Baheth

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب اليه ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له - 00:00:00ضَ

واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله وامينه على وحيه وصفيه من خلقه. صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا اما بعد - 00:00:21ضَ

الدرس الثاني وينبغي ان يكون اوله الدرس الاول وانما اخر اخره الشيخ لما يتعلق به. والا فاول واجب على المكلف قبل الفاتحة وغير الفاتحة شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله - 00:00:39ضَ

اول واجب على المكلف التلفظ بالشهادتين خلافا لما يقوله المبتدعة من اول واجب على المكلف النظر او القصد الى النظر او بعضهم قال واول واجب الشك. اول ما يجب عليك تشك. ثم بعد ذلك تبحث. نعلم كل هذا لا دليل عليه - 00:00:57ضَ

انما اول واجب على المكلف ان يقول اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. وبهذا يدخل في الاسلام بشرح معانيها لا اله معروف ان لا نافية نافية جميع ما يعبد من دون الله. لا اله تنفي جميع الالهة - 00:01:20ضَ

من اي نوع من اي صنف كانت سواء كانت من الحجارة او من الاشجار او من الملائكة او من البشر او من الملوك والرؤساء والعظماء من الاحبار من الرهبان لا اله - 00:01:42ضَ

الا الله تسبت العبادة لله وحده لا شريك له فبعد ان نفى العبادة عن جميع ما سوى الله سبحانه وتعالى اثبتها لله سبحانه وتعالى فاذا قال المكلف لا اله الا الله - 00:02:00ضَ

او اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله دخل في الاسلام وهذا خلافا لما يقوله المبتدع من انه قد يقول لا اله ثم يموت من غير ان يكمل - 00:02:18ضَ

فينفي جميع الالهة ولا يتمكن من اثباتها لله سبحانه وتعالى. فهو يقتصر على لفظ الجلالة. الله ويغلو بعضهم ويزيد فيقول قد يموت بعد النطق بعض الكلمة دون بعض فيقتصر على الظمير - 00:02:32ضَ

نسأل الله العافية والضلال لا نهاية له ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يهدينا الصراط المستقيم وان يجنبنا طريق المغضوب عليهم ولا الضالين يقول بعضهم في اليوم الواحد مئة الف مرة. الله الله - 00:02:49ضَ

هذي كلمة مفيدة. الكلام المفيد الذي يحسن السكوت عليه. فاذا قلت الله يقول القائل ماذا عن الله اخبرنا فاللفظ المفرد لا تقع به الفائدة ولا تكمن به الفائدة وبعضهم ليل نهار. نسأل الله العافية - 00:03:08ضَ

ويحسبون انهم يحسنون صنعا واذا كان امامهم ومقدمهم يقول بذكر الله تزداد الذنوب وتنطمس البصائر والقلوب بذكر الله تزداد الذنوب وتنطمس البصائر والقلوب. هذا امامهم مقدمون ويدعون فيه الولاية فليعبد من دون الله - 00:03:30ضَ

نسأل الله العافية فلا بد ان ينطق بها على هذه الكيفية. كما وردت في النصوص ومعناها لا اله شرحه الشيخ رحمه الله باختصار نافيا جميع ما يعبد من دون الله - 00:03:56ضَ

ان الله مثبتا لعبادة لله وحده لا شريك له. وبعضهم يقدر لا اله موجود. وهذا التقدير خطأ بوجود الالهة التي تعبد من دون الله لا اله قد يقول قائل كيف نفى - 00:04:11ضَ

مع وجود الالهة نقول هذه الالهة وان ادعى عابدوها انها الهة فهي في الحقيقة ليست باله وجودها مثل عدمها وجودها مثل عدمها يقول بشرح معانيها مع بيان شروط لا اله الا الله - 00:04:27ضَ

شروط لا اله الا الله اركان لا اله الا الله اركان لا اله الا الله ايش نعم النفي والاثبات نعم شروط لا اله الا الله سبعة واضاف بعضهم شرطا ثامنا - 00:04:47ضَ

اولها العلم المنافي للجاهل لابد ان نعلم معنى لا اله الا الله والا الذي لا يعرف معنى لا اله الا الله يقع فيما يضادها وهو لا يشعر تجد الشخص يقول لا اله الا الله ومع ذلك يطوف في القبر - 00:05:07ضَ

يزاول الشرك وهو يقول لا اله الا الله. هذا دليل على معرفته وعلمه بلا اله الا الله. او دليل على جهله الذين يعرفون معنى لا اله الا الله لما قيل لهم قولوا قالوا اجعل الالهة الها واحدا - 00:05:32ضَ

انكر وحال كثير ممن ينتسبوا الى الاسلام دون حال ابي جهل. في معرفة معنى لا اله الا الله يطوف بالقبر ويقول لا اله الا الله تنفعه لا اله الا الله لا - 00:05:49ضَ

اليقين المنافي للشك. اذا كان شخص يتردد مرة يقول لا اله الا الله ومرة يأتي بما يناقضها ومرة على مزاجه شاء قالها وان شاء نقضها هذا ليس على يقين من منها ولا من الثواب - 00:06:06ضَ

ترتب عليه فالذي يتردد وشك فالشك هنا يشمل ما يحتمل النقيض بجميع صوره فيشمل الظن المقصود به الاصطلاح ويشمل الشك ويشمل الوهم فما يحتمل النقيض يقابله اليقين. لان اليقين هو العلم الذي لا يحتمل النقيض. جازم بنسبة مئة بالمئة - 00:06:25ضَ

اذا نزلت النسبة عن مئة في المئة قابل اليقين هنا يعبرون بالشك والشك في اصطلاح اهل العلم هو الاحتمال المساوي الاحتمال ان الخبر يحتمل النقيض مع المساواة يعني اذا كانت النسبة خمسين بالمئة قالوا شك. اذا ارتفعت النسبة من خمسين الى ما يقرب من المئة هذا ظن والاحتمال الراجح - 00:06:57ضَ

ازا نزل عن الخمسين فهو وهم فهل معنى الكلام هنا المنافي للشك؟ انه اذا نزلت النسبة عن المئة يعني موقن بنسبة او معتقد بنسبة تسعين بالمئة عنده شكوك بنسبة عشرة بالمئة عشرين بالمئة. نقول هذا محقق لا اله الا الله - 00:07:25ضَ

عرفنا الظن الاصطلاحي وهو ما يحتمل النقيظ فماذا عن قوله تعالى الذين يظنون انهم نعم؟ ملاقوا ربهم هذا ظن ويكفي هذا الظن يقول الظن هنا بمعنى اليقين الظن هنا عند اهل العلم بمعنى اليقين والاعتقاد الجازم. والا فمن يشك في لقاء الله او يتردد في لقاء الله او هناك نسبة ولو يسيرة في - 00:07:50ضَ

انه لا يلاقي ربه هذا لا يصح معنى الاخلاص المنافي للشرك الاخلاص لابد منه وهو شرط لكل عبادة ولا عبادة مقبولة الا مع الاخلاص. ولابد من اضافة شرط ثان وهو المتابعة. لابد ان يكون العمل - 00:08:19ضَ

ومنه ما نحن بصدده ان يكون خالصا لوجه الله سبحانه وتعالى يقول لا اله الا الله مخلص لله لا بتأثير قريب او بعيد. كبير او صغير متبوع رئيس قل لا اله الا الله - 00:08:43ضَ

طرائف وجدنا شخص من من يقود السيارات لبعض الاسر في المسجد يصلي ذكر لو سئل لو مسلم انهم يغلب على ظنهم انه ليس بمسلم. قال بابا مسلم هذا لا ينفعه - 00:09:03ضَ

لا ينفع مثل هذا لابد ان تكون انت مسلم ان تكون صلاتك خالصة لله سبحانه وتعالى فالذي ينافي الاخلاص الشرك والصدق المنافي للكذب ان يقول هذه الكلمة صادقا في قولها مصدقا بها - 00:09:22ضَ

عاملا بمقتضاه المحبة المنافية للبغض محبة الله سبحانه وتعالى وما يصدر عن الله اما من يحب احدا كحبه لله هذا شرك هذا شرك او يبغض ما جاء عن الله ونبغض الله وابغض ما جاء عن الله - 00:09:43ضَ

فهذا ينقض لا اله الا الله لان هذه المحبة شرط من شروط لا اله الا الله من شروط صحتها ونفعها للمكلف. والا اذا ابغض ما جاء عن الله على الانسان في كتابه او على لسان رسوله - 00:10:10ضَ

ذلك بانهم كرهوا ايش فاحبط اعماله كراهة كراهية الله وكراهية ما جاء عن الله وكراهية الدين او كراهية الرسول او كراهية دين الرسول او بعض ما جاء عن الرسول هذا منافي لقول لا اله - 00:10:30ضَ

قد يقول قائل كثير من الناس يكره بعض الشعائر او بعض من يأمره بالشعائر بعض الناس يكره اللحية ويتقزز من رؤيتها وحامل. هذا على خطر عظيم ان هذه سنة المصطفى عليه الصلاة والسلام - 00:10:45ضَ

بعض الناس يكره الذين يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر لانهم يأمرونه تطبيق دين الرسول عليه الصلاة والسلام هذا على خطر عظيم. اذا كان يكرههم للامر والنهي اما اذا كان يكره شخص من الناس - 00:11:06ضَ

من اهل الحسبة لانه حصل بينه وبينه قضية هذا امر سهل. ثانيا غير الاول. اما اذا كرهه وابغضه لانه يأمر المعروفة ينهي عن المنكر هذا خطر عظيم بلا شك الانقياد المنافي للترك - 00:11:27ضَ

لابد ان ينقاد المسلم ويستسلم لله سبحانه وتعالى فالاسلام هو الاستسلام وهو الانقياد والاذعان ما معنى مسلم لا ينقاد لاوامر الله ولا يستسلم لاوامره قد يقول قائل كثير من المسلمين لا ينقادون هل معنى هذا انهم غير مسلمين - 00:11:44ضَ

كانوا لا ينقادون مع اعترافهم بانهم مخالفون ارتكبوا معاصي لكن اذا استحلوا الترك والمأمور به دليله قطعي اخرجوا من الدين انكروا امرا من معلوم من الدين بالظرورة اذا قيل له صل قال ماني مصلي - 00:12:08ضَ

اذا قيل قل لا اله الا الله قال ما نبكي عليه هذا تارك لكن هل تركه للصلاة مع جحد وجوبهم يكفي قولا واحدا اذا كان تركه للصلاة تكاسل تهاون هذه المسألة خلافية والمفتى به والمعمول به عند جمعنا للتحقيق انه يكفر - 00:12:34ضَ

اذا تركوا لا وقر بوجوبهم لكن نفترض في مسألة ثانية قيل له صم رمظان قال ماني بصاحي لماذا والله الصيام ما هو بواجب قلنا كافر لان وجوب الصيام معلوم من الدين بالضرورة - 00:12:59ضَ

لكن لو قال الله حر انا عندي عمل وعندي اسرة انفق عليها بامانة بصيطرة ارتكب امرا عظيما على خطر كبير من اهل العلم من يرى انه يكفر بترك الاركان لكن المعتمد عندهم انه لا يوجد ما يذكر به الا ترك الصلاة من الاركان - 00:13:15ضَ

القبول المنافي للرد لابد ان تقبل لا اله الا الله. وان تقبل جميع ما تلزمك به لا اله الا الله فلا ترد شيء من مقتضيات لا اله الا الله والكفر بما يعبد من دون الله - 00:13:42ضَ

هذا الثامن الكفر بما يعبد من دون الله هذا هو الشرط الثامن ولذا جاء جاءت هذه الشروط مجموعة في بيتين علم يقين السبعة في بيت السبعة في بيت واحد والثامن في البيت الثاني - 00:13:59ضَ

علم يقين واخلاص وصدقك مع محبة وانقياد والقبول لها علم يقين اخلاص صدق. محبة انقياد قبول سبعة وزيد ثامنها الكفران منك بما سوى الاله من الاوثان قد الهي لا بد ان يكفر بما من دون الله. لا يتصور ان شخص يعبد الله. بهذه الشروط السبعة - 00:14:17ضَ

ويقول لا اله الا الله ولا يكفر بما يعبد من دون الله لابد من الايمان بالله والكفر بالطاغوت ركن الامام ركن لا اله الا الله ولا تصح شهادة ان لا اله الا الله الا بالكفر. بجميع ما يعبدون من دون الله. كائنا من كان. مهما كانت - 00:14:44ضَ

عند الله سبحانه وتعالى ثم ذكر الشيخ رحمه الله تعالى في الدرس الثاني الشهادتين ومعناهما وشروط لا اله الا الله. ثم في الدرس الثالث ذكر رحمه الله تعالى اركان الايمان - 00:15:05ضَ

قال هي ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله وباليوم الاخر وتؤمن بالقدر خيره وشره من الله تعالى اولا الايمان في الاصل التصديق الجازم وهو في الشرع قول باللسان واعتقاد بالجنان وعمل بالاركان - 00:15:32ضَ

وهو عند المحققين يزيد وينقص كما قرره سلف هذه الامة والاركان المتعلقة بالايمان ستة ذكرت في مواضع من القرآن واجاب النبي عليه الصلاة والسلام بها في تعريف الايمان لما سأله جبريل عن الايمان قال ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله وباليوم الاخر تؤمن بالقدر - 00:16:04ضَ

الايمان بالله ان تعترف بوجود الله وان تقر يعتقد اعتقادا جازما انه موجود. وانه هو المستحق للعبادة وحده دون من سواه وان تذعن لاوامره وان تجتنب نواهيه الايمان بالملائكة ان تعتقد اعتقادا جازما لا يساوره ادنى شك بان لله ملائكة - 00:16:38ضَ

جاء وصفهم في الكتاب والسنة بانهم لا يعصون الله لا يعصون الله سبحانه وتعالى وانهم في عبادته وخدمته وانهم عدد كبير وجم غفير ونؤمن بمن نعرف اسمه من الملائكة ونؤمن بالبقية اجمالا وان لله سبحانه وتعالى ملائكة - 00:17:11ضَ

عدد كبير كما جاء في الاخبار في حديث الاطيط اطت السماء وحق لها ان تئض فمن فيها موضع قدم الا وفيه ملك ساجد او قائم البيت المعمور يدخله في اليوم سبعون الف ملك - 00:17:38ضَ

كل يوم يدخله سبعون الف ملك لا يعودون اليه اخر ما عليهم فالملائكة خلق نوران خلق من نور خلقهم الله سبحانه وتعالى لخدمته وعبادته والمقصود في الخدمة لا يعني انها من حاجة - 00:17:59ضَ

الخلق كلهم خلقهم الله سبحانه وتعالى من غير حاجة اليهم ولا يزيدون في ملكه ولا ينقصون منه شيئا ولو كان الخلق كلهم جنهم وانسهم حيهم وميت قدير وحديث كانوا على افجر قلب رجل واحد ما ضر من ملك الله شيء. وبالعكس لو كانوا على اتقى قلب رجل - 00:18:21ضَ

فليس خلق الله سبحانه وتعالى للملائكة ولغيره من المخلوقات لحاجة اليهم. بل هو الغني الغنى المطلق والايمان بالرسل ركن من اركان الايمان لا يتم الايمان الا به نعتقد اعتقادا جازما ونوقن يقينا لا يساوره ادنى شك بان الله سبحانه وتعالى ارسل الرسل - 00:18:44ضَ

الى الامم اللي يحذروهم وينذروهم وان عددهم كما جاء في حديث ابي ذر على ما فيه من الكلام اه اكثر من ثلاث مئة واما الانبياء فجم غفير. ونؤمن بما بمن عرفنا اسمه من هؤلاء الرسل - 00:19:11ضَ

وعلينا ان نؤمن بالرسل كلهم سواء عرفنا اسماءهم او لم نعرف اسماءهم ووظيفة الرسول انه يأمر الخلق بطاعة الله سبحانه وتعالى وبعبادته بعبادته عز وجل وليس عليهم الا البلاغ ولا يجوز ان يصرف لهم اي حق من حقوق الله. سبحانه وتعالى - 00:19:33ضَ

وافضل الرسل كما هو معروف محمد عليه الصلاة والسلام وهو رسول مرسل من عند الله سبحانه وتعالى وهو ايضا في الوقت نفسه عبد من عباد الله ذكره الله سبحانه وتعالى بالعبودية في - 00:20:01ضَ

اشرف المقامات سبحان الذي اسرى بعبده وانه لما قام عبد الله يدعوه الى غير ذلك. فلا يجوز ان يصرف له ولا لغيره من الرسل الانبياء اي شيء مما يجب صرفه لله سبحانه وتعالى - 00:20:18ضَ

وهم خلق من خلقه نعم لهم مزية على بقية الخلق. شرفهم الله بحمل هذه الرسالة. لكن لا يجوز ان يصرف لهم شيء من حقوق الله سبحانه وتعالى والايمان بالرسل ولا سيما نبينا عليه الصلاة والسلام - 00:20:35ضَ

يستلزم الايمان به طاعته فيما امر وتصديقه فيما اخبر. واجتناب ما عنه نهى وزجر الا يعبد الله الا بما شرع عليه الصلاة والسلام وباليوم الاخر نؤمن بان هناك يوم اخر - 00:20:54ضَ

وانه بعد الموت بعث لابد من الايمان بالبعث بعد الموت نؤمن به كما جاء في النصوص. وان الله سبحانه وتعالى يعيد الخلق بعد موتهم والايمان بالقدر خيره وشره من الله سبحانه وتعالى - 00:21:10ضَ

وان كل شيء بقدر وانه لا يصيب الانسان ولا يصيب الشعوب والامم الا شيئا كتبه الله سبحانه وتعالى عليهم لا يكون في خلقه ما لا يريده سبحانه وتعالى الايمان بالقدر - 00:21:28ضَ

ان تعلم وتوقن وتجزم بان ما اصابك لم يكن ليخطئك وان ما اخطأك لم يكن ليصيبك. وان الامم لو اجتمعت عليك ليظروك بشيء لم يكتبه الله سبحانه وتعالى عليك فانهم لا يستطيعون ذلك - 00:21:45ضَ

ولو اجتمعوا على ان ينفعوك بشيء لم يقدره الله لك ولم يكتبه لك لم يستطيعوا ذلك الدرس الرابع اقسام التوحيد وهي ثلاثة توحيد الالوهية توحيد الربوبية وتوحيد الاسماء والصفات. توحيد الالوهية - 00:22:05ضَ

وتوحيد الله سبحانه وتعالى وافراده بالعبادة. فتوحيد العبد وافراده ربه عز وجل بعبادته. بالا يصرف لغيره شيئا مما يختص به سبحانه وتعالى. فلا يجوز ان يعبد ولا يؤله غير الله سبحانه وتعالى - 00:22:23ضَ

فلا ينذر الا له ولا يستغاث الا به ولا يدعى سواه ولا يصلى الا له. وهكذا جميع انواع العبادة لا يجوز صرف شيء منها غير الله عز وجل وبهذا يتم تحقيق توحيد الالوهية. واما توحيد الربوبية والاقرار بوجوده وانه الرب الخالق - 00:22:45ضَ

الرازق المتصرف الذي لا شريك له في هذا الباب في الخلق ولا في الرزق. والاقرار به والاعتراف بتوحيد الربوبية لا يكفي وحده دون تخليص توحيد الالوهية من الشوائب لانه لو كان كافيا آآ لما قاتل النبي عليه الصلاة والسلام الكفار - 00:23:05ضَ

حتى يقولوا لا اله الا الله هم يعترفون بوجود الله وانه لا خالق غيره وانه لا رازق سواه. ولكن يشركون معه غيره. واما توحيد الاسماء والصفات فالله سبحانه قال لهم اسماء الحسنى وله الصفات العلى - 00:23:28ضَ

يجب الايمان بجميع ما جاء عن الله سبحانه وتعالى بكتابه وعلى لسان رسوله عليه الصلاة والسلام كما جاءت. ونتعرض تأويلها ولا تحريفها ولا التكييف نؤمن بان الله سبحانه وتعالى له الاسماء الحسنى ونؤمن بجميع ما جاء في النصوص مما صح عن الله - 00:23:45ضَ

الرسول عليه الصلاة والسلام. على ما يليق بجلاله وعظمته ونؤمن بان له الصفات العلا الكاملة الكمال المطلق الذي لا يعتريه نقص بوجه من الوجوه. وكذلك الايمان بالصفات يكون توقيفيا فلا - 00:24:08ضَ

ولا نسمي الله سبحانه وتعالى الا بما سمى به نفسه او وصفه بها ثم ذكر رحمه الله اقسام الشرك وانها ثلاثة شرك اكبر وشرك اصغر وشرك خفي الشرك الاكبر ان تعبد مع الله سبحانه وتعالى غيره - 00:24:27ضَ

وهذا الشرك هو المحبط للعمل هو الذي يوجب الخلود في النار. لان اشركت ليحبطن عملك ان الله لا يغفر ان يشرك به. ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. واما الشرك الاصغر فامره اسهل من الشرك الاكبر وان كان - 00:24:44ضَ

خطر عظيما ان كان الشرك الاصغر خطرا عظيما حتى قال بعضهم انه لا يغفر. ولا يدخل تحت المشيئة كالكبائر. كبائر ذنوب التي يقترفها المسلم داخل تحت المشيئة ان شاء الله سبحانه وتعالى عذبه وان شاء غفر له. لكن الشرك الاصغر - 00:25:04ضَ

اطلاق الشرك عليه يقتضي انه لا يغفر بل يدخل في قوله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك بي ويغفر ما دون ذلك من يشاء وعلى كل حال هو لا يقتضي الخلود في النار ولا يخرج من الملة فصاحبه لو اذا عذب ونقي من - 00:25:24ضَ

هذا الشرك فانه مآله الى الجنة ان شاء الله تعالى الشرك الخفي هو الرياء من امثلة الشرك الاصغر الحلف بغير الله سبحانه وتعالى وقول ما شاء الله وشاء فلان. ولولا الله فلان - 00:25:44ضَ

هذا شرك اصغر والشرك الخفي هو الرياء. مراعاة الغير بعمل الخير. تطيل الصلاة تسكن في صلاتك تخشع في قراءة لما ترى من نظر غيرك اليك هذا نسأل الله العافية من انواع الشرك وهو في هذه الامة اخفى من دبيب النمل - 00:25:59ضَ

وله كفارة. كما جاء في الخبر تقول اللهم اني اعوذ بك ان اشرك بك وانا اعلم واستغفرك لما لا اعلم. هذا في فيما تخشى ان تقع فيه لانه خفي والشيطان حريص على احباط اعمال الانسان وهذا - 00:26:22ضَ

وهذا الشرك اذا خالط العمل الصالح ان لم يبطله يحبطه نقص ثوابه فان قارنه من اوله الى اخره فلا شك في بطلانه. وان طرأ على المصلي على الصائم او على الحاج او ذلك ثم قاوم - 00:26:42ضَ

ما هو فانه لا يظره ان شاء الله تعالى اه من انواع الشرك ما يسمى بالتشريك في العبادة تعمل العمل لله ولغيره نعم هذا تشريك في العبادة تعمل لله ولغيره - 00:27:00ضَ

فمن التشريك ما يضر بالعبادة من التشريك ما يضر بالعبادة ومنه ما لا يظر. اذا شركت بالعبادة امرا محرما ظر وان شركت بها امرا مباحا فالامر اسهل وان شركت عبادة بعبادة الامر آآ - 00:27:20ضَ

ان شاء الله لا شيء فيه لو قدر ان شخصا تزوج لقضاء الوتر نقول يؤجر وهو في عبادة وان كان اه تزوج من اجلي اه قضاء شهوته كما جاء في الحديث - 00:27:44ضَ

وفي احدكم صدقة قال ويأتي احدنا شهوته ويكون له فيها اجر؟ قال نعم. ارأيتم لو وضعها في حرام اذا شرك العبادة بغيرها بالبيت ويقصد بذلك ثواب هذا الطواف ويقصد مع ذلك التخفيف. نصحه الاطباء بان يمشي - 00:28:03ضَ

المشي مثلا فقال بدلا من ان امشي في الاسواق والطرقات امشي في المطاف له اجر ولا ليس له اجر نعم له اجر يؤجر ان شاء الله لان عدوله من المشي في الطرقات الى المطاف لا شك انه - 00:28:31ضَ

آآ عدول الى خير آآ لو امر بحمية فقال اصوم اصوم بدلا من ان افطم نفسي بدون اجر. اصوم واحتمي في الوقت نفسه. يؤجر ان شاء الله تعالى لان عدوله الى هذه العبادة خير لهم. لكن من خلصت نيته للعبادة لا شك انه اعظم اجر - 00:28:52ضَ

تطويل الركوع من اجل الداخل هذا تشريك في العبادة نعم لكن فيه مصلحة لاخيك المسلم من اجل ان يدرك الركعة فلا شيء فيه عند اهل العلم. ما لم يظر بالمصلين وان قال القرطبي ونقل عن المالكية - 00:29:16ضَ

انه من التشريك المذموم يقول الشيخ رحمه الله فالشرك الاكبر يوجب حبوط العمل والخلد في النار. كما قال تعالى ولو اشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون. وقال سبحانه ما كان للمشركين ان يعمروا مساجد الله شاهدين على انفسهم الكفر. اولئك حبطت اعمالهم في النار هم خالدون - 00:29:36ضَ

لا شك ان عمارة المساجد من افضل الاعمال لكن لا بد ان يقترن بالعمارة الحسية العمارة المعنوية انما يعم مساجد الله من امن بالله قد يقول قائل لماذا هذا الحصر؟ ما المانع ان ان نتبرع كافر مثلا بناء مسجد؟ نقول انما يعمر مساجد الله من امن - 00:29:57ضَ

اما عمارة كافر للمسجد فانها لا تنفعه بل هي حابطة لانه مشرك وبعض الناس اه يذم من من يعمر المساجد ويقول اجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن امن بالله - 00:30:20ضَ

يرددها بعض الناس ويقول عمارة المسجد الحرام نعم هي ليست كمن امن بالله. لكن اذا قارنت الايمان فهي من افضل الاعمال. اما اذا صارت قسيما للايمان عمارة المساجد او الايمان بالله فعمارة المساجد وسقاية الحاج لا الى اخره. لا خير فيها دون الايمان ولا اجر فيها ولا ثواب بدون الايمان لان الايمان - 00:30:46ضَ

شرط لقبول جميع الاعمال وهذا عمل من اعمال الخير يقول وان من مات عليه فلن يغفر له والجنة عليه حرام. قال الله عز وجل ان الله لا يغفر ان يشرك به. ويغفر ما دون ذلك لمن - 00:31:11ضَ

وقال سبحانه انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار وما للظالمين من انصار نسأل الله العافية يقول الشيخ من انواع دعاء الاموات والاصنام والاستغاثة بهم والنذر لهم والذبح لهم ونحو ذلك. غير ذلك من انواع العبادة - 00:31:25ضَ

التي لا يجوز صرف شيء منها لغير الله سبحانه وتعالى التوكل على غير الله السجود لغير الله نسأل الله العافية كل هذا آآ من الشرك الاكبر اما الشرك الاصغر يقول فهو ما ثبت - 00:31:45ضَ

بالنصوص من الكتاب والسنة تسمية شركا ولكنه ليس من جنس الشرك الاكبر. كالرياء في بعض الاعمال والحلف بغير الله. وقوله ما شاء الله وشاء فلان ونحو ذلك لقول النبي صلى الله عليه وسلم اخوف ما اخاف عليكم الشرك الاصغر - 00:32:00ضَ

فسئل عنه فقال الرياء رواه الامام احمد الطبراني والبيهقي عن محمود ابن لبيد الانصاري رضي الله عنه باسناد جيد ورواه الطبراني باسانيد جيدة عن محمود بن عبيد عن رافع بن خديج عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:32:19ضَ

مرة يروى عن محمود ابن ابن لبيد بدون واسطة ومرة بواسطة رافع ابن خديج ومحمود ابن لبيد معروف انه صحابي صغير جدا عقل المجة التي مجها النبي عليه الصلاة والسلام - 00:32:34ضَ

في وجهي هو ابن خمس سنين فلا يبعد ان يروي عن النبي عليه الصلاة والسلام بواسطة وقوله صلى الله عليه وسلم من حلف بشيء دون الله فقد اشرك. رواه الامام احمد باسناد صحيح عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه. ورواه ابو داوود والترمذي - 00:32:49ضَ

من حديث ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال من حلف بغير الله فقد كفر او اشرك قوله صلى الله عليه وسلم لا تقولوا ما شاء الله وشاء فلان. ولكن قولوا ما شاء الله ثم شاء فلان - 00:33:06ضَ

اخرجه ابو داوود باسناد صحيح عن حذيفة ابن اليمان رضي الله عنه وادي امثلة للشرك الاصغر يقول رحمه الله وهذا النوع لا يوجب ولا يوجب الخلود في النار ولكنه ينافي كمال التوحيد الواجب - 00:33:22ضَ

هذا النوع لا يوجب الردة ولا يوجب الخلود في النار لا يحبط العمل ولا يلزم من منه ان يخلد يبقى خالدا في النار فيخرج منها والجنة ليست عليه حرام. انما يعذب بقدر شركه. هذا الاصغر ثم فاذا نقي يدخل الجنة ان شاء الله تعالى - 00:33:39ضَ

المنع الثالث وهو الشرك الخفي فدليله قول النبي صلى الله عليه وسلم الا اخبركم بما هو اخوف عليكم عندي من المسيح الدجال قالوا بلى يا رسول الله. قال الشرك الخفي يقوم الرجل فيصلي فيزين صلاته لما يرى من نظر الرجل اليه. رواه الامام احمد في المسند عن ابي سعيد - 00:34:03ضَ

هذا هو هذا هو الرياء. هذا هو ايش؟ الرياء الذي هو نوع من انواع الشرك الاصغر. وهذا الخفي مع دقته وخفائه على المسلم ان يلاحظه وان يراقب قلبه فلا يجعله يشرد يذهب يمينا وشمالا - 00:34:25ضَ

عليه ان يخلص وجهه لله سبحانه وتعالى ويجوز ان ان يقسم الشرك الى نوعين فقط اكبر واصغر اما الشرك الخفي فانه يعمهما يدخل في الاكبر وفي الاصغر فيقع في الاكبر كشرك المنافقين. لانهم يخفون عقائدهم الباطلة ويتظاهرون بالاسلام. رياء وخوفا على انفسهم. ويكون في - 00:34:45ضَ

الشرك الاصغر كالرياء كما في حديث محمود ابن عبيد الانصاري المتقدم والله اعلم مقصود الشيخ رحمه الله انه ان الشرك يقسم الى ثلاثة انواع. اكبر واصغر وخفي ويمكن ان يجعل الخفي من النوعين - 00:35:09ضَ

قسم من النوع الاول وقسم من النوع الثاني داخل من النوع الاول فما ظهر من الشرك الاكبر يكون شرك جلي وما خفي ومن الشرك الاكبر يكون شركا خفيا وما ظهر من الشرك الاصغر يكون شرك اصغر جلي وما خفي منه يكون شركا اصغر خفي - 00:35:26ضَ

وعلى كل حال التقسيم مجرد اصطلاحي. والحصر اه مرده الاستقرار بعد هذا تعرض الشيخ رحمه الله للدرس الخامس الى اركان الاسلام وهي خمسة جاءت في الصحيحين وغيرهما من حديث ابن عمر - 00:35:51ضَ

شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. واقام الصلاة وايتاء الزكاة. صوم رمضان وحج بيت الله الحرام لمن استطاع اليه سبيلا صحيح حديث ابن عمر يقول بني الاسلام على خمس - 00:36:10ضَ

شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة. وايتاء الزكاة وصوم رمضان وحج البيت لمن استطاع اليه سبيلا. وفي صحيح البخاري وحج البيت وصيام رمضان بتقديم الحج على الصيام وعلى كل حال هذه اركان خمسة. شأنها عظيم - 00:36:26ضَ

شأنها عظيم جدا. من ترك شيئا منها فهو على خطر عظيم. اما من ترك الشهادتين فانه ليس بمسلم اصلا من ترك الصلاة وان اعترف بوجوبها واقر به فانه كافر عند جمع من اهل التحقيق - 00:36:52ضَ

واما ايتاء الزكاة فانه اذا اعترف بوجوبها ولم يدفعها فانه لا يكفر عند جمهور العلماء وان قيل بكفره ككفر بتارك بقية الاركان فالقول بكفر تارك الاركان خمسة او واحد منها قول معتبر عند اهل العلم وهو قول في مذهب الامام احمد يكفر - 00:37:10ضَ

ابو ترك الزكاة يكفر بعدم صيام رمضان وان اعترف بوجوبه يكفر بترك الحج. وعلى كل حال هذه دعائم الاسلام لا يقوم الاسلام الا عليها ولذا بني عليه الاسلام واي بناء دون اركان فانه لا يثبت - 00:37:33ضَ

فتعرف شيء منها على خطر عظيم ومن ترك هذه الاركان فعليه ان يبادر بالتوبة والاستغفار. وان يؤديها على الوجه المطلوب لان الكفر شأنه عظيم وامره خطير. المعاصي تحت المشيئة بلا شك. وهي ايضا بريد الى الكفر لكن امرها اخف من الكفر - 00:37:52ضَ

الموجب للخلود في النار. فترك الصلاة المقرر عند اهل العلم المحققين منهم انه كفر. فمن يترك الصلاة هو كافر وان اعترف بوجوبها اما بقية الاركان الثلاثة فقيل بكفره والجمهور على انه لا يكفر لكنه على خطر عظيم. وجاء الوحيد الشديد لمن اعطاه - 00:38:16ضَ

الله من المال ما يقوم به او ما تقوم به حياته ومصالحه ومع ذلك يبخل بالقدر اليسير الذي فرظه الله عليه ومن عافاه الله في بدنه واقره في وطنه ولم يصم في رمظان فهذا ايظا آآ على خطر من افطر في يوم من - 00:38:40ضَ

رمظان غير عذر نقضي صيام الدهر وان صامه. فالامر جد خطير. وحج البيت جاء الوعيد الشديد لمن ترك الحج القدرة عليه وجاءت الاثار والاخبار المرفوعة والموقوفة في التشديد بالنسبة لمن تركه مع القدرة عليه - 00:39:00ضَ

عمر بن الخطاب كتب الى الافاق ان ينظروا من كان ذا جدة ولم يحج فليضربوا عليه الجزية ما هم بمسلمين ما هم واذا ذيل الله وتعالى اية وجوب الحج ولله على الناس حج البيت. حج البيت لمن استطاع اليه سبيلا. ومن كفر فان الله غني عن العالمين - 00:39:20ضَ

من كفر يعني لم يحج هذه من ادلة من يقول بكفر تارك الحج الشرك واعظم ما عصي الله به سبحانه وتعالى وهذا هو الظلم العظيم ان الشرك لظلم عظيم وهو اعظم الموبقات المهلكات السبع - 00:39:39ضَ

من صوره السحر والسحر ملازم للشرك غالبا وافرد للاهتمام بشأنه كثير من الناس يتساهل بامره وهو عظيم هو شرك قتل النفس التي حرم الله الا بالحق قتل النفس حمدا عدوانا من يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم نسأل الله العافية - 00:40:06ضَ

حتى ذكر عن ابن عباس ان توبته لا تقبل القاتل الحمد وان كان جمهور العلماء على انه تقبل توبته اكل مال اليتيم اليتيم اكل اموال الناس بالباطل كله حرام لكن اليتيم الذي ليس له من يدافع عنه اشد. ولذا جاءت النصوص بالتشديد في مال اليتيم - 00:40:34ضَ

اكل الربا الذين ياكلون الربا لا يقومون الا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس جمع من المفسرين يقول لاكل الربا يبعث مجنون يوم القيامة يبعث مجنونا يوم القيامة وهو محارب لله ورسوله. فاذنوا بحرب منهم - 00:41:00ضَ

له يدان بمحاربة الله العبد الضعيف المسكين حمله الطمع والجشع على ان يرابي هل يستطيع ان يحارب الله الله المستعان. التولي يوم الزحف يعني اذا التقى الصفان في الجهاد يهرب واحد. هذي كبيرة موبقة من كبائر الذنوب - 00:41:20ضَ

ان قبل ان يحضر الى الصف عمره اسهل. لكن اذا حضر يفتح باب لغيره فالتولي يوم الزحف كبيرة وموبقة من كبائر الذنوب ويقصد بذلك الهرب اه عند التقاء الصفين في القتال جهاد في سبيل الله لاعلاء كلمة الله - 00:41:42ضَ

قذف المحصنات الغافلات المؤمنات رمي المرأة العفيفة بالزنا نسأل الله العافية هذا موبقة من الموبقات. وقد جاء في بعض الاخبار ان قذف محصنة يحبط عبادة ستين سنة. الامر ليس بالسهل ولا بالهين - 00:42:03ضَ

ان اه ترمي المحصنة الغافلة العفيفة بالزنا. ومن ذلكم الزوجات. لان بعض الناس يتساهل ويقذف زوجته نسأل الله العافية هذا امره عظيم. فاذا قذفها اما ان يجلد الحد نعم ثمانين جلدة او يلاعن ليدرأ عنه الحد - 00:42:23ضَ

من الكبائر عقوق الوالدين. عقوق الوالدين قطيعة الارحام سبق الحديث عنهما شهادة الزور الا وشهادة الزور الا وشهادة الزور ما زال الا وقول الزور تشهد لزيد من الناس بان له حق على فلان - 00:42:48ضَ

والامر على خلاف ذلك او تشهد ان هذه الارض لفلان وهي ليست له هذه شهادة الزور والمتشبع بما لم يعط كلاب ثوب يزور. الذي يزعم ان عنده وعنده وعنده وفعل وترك - 00:43:12ضَ

لكن شهادة الزور امرها عظيم. ما زال النبي عليه الصلاة والسلام يكررها حتى قالوا ليته سكت. الايمان الكاذبة اتجعل الله عرظة لايمانكم هذا في حال الصدق. في كل عمل او في كل مقال تذكره. قل والله وبلى والله وتالله - 00:43:27ضَ

لكن اذا كان اليمين كاذب فالامر اشد. اذا ترتب على هذه اليمين الكاذبة اقتطاع حق امرئ مسلم فالامر اعظم هذه الامير الغموس اذا حلف على السلعة لينفقها من اجل ان تدرج ايضا هذا امره - 00:43:48ضَ

ليس بالهين وايذاء الجار تقدم الالماح الى ما للجار من حق وان الشرع اعتنى به واكد على حقه وظلم الناس في الدماء والاموال والاعراض وغير ذلك كل هذا حرام حديث ابي ذر - 00:44:06ضَ

الالهي القدسي يا عبادي اني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا الله سبحانه وتعالى حرم الظلم على نفسه الظلم وضع شيء في غير موضعه والاعتداء على الناس اما على دمائهم او اعراضهم او اموالهم قل ذلك او كل ظلم - 00:44:24ضَ

نسأل الله العافية من غير ذلك ممن نهى الله عنه ورسوله صلى الله عليه وسلم اما بالنسبة للصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام جاء الامر بها في الكتاب والسنة يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما - 00:44:48ضَ

فلا بد ان يصلى عليه ويسلم ولا يتم امتثال هذا الامر الا بالصلاة والسلام. يعني ما يكفي ان تقول عليه الصلاة او عليه السلام فقط لكن اذا جمعت بينهما تارة وافردت السلام تارة لا بأس - 00:45:05ضَ

اما ان تلتزم الصلاة فقط او السلام فقط لا يتم امتثالك للامر الوارد في قوله تعالى يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما لابد من الصلاة عليه والسلام. امتثال الامر واجب هذا الاصل في الامر. فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة. فمثال الامر واجب - 00:45:20ضَ

لكن كل ما ذكر عليه الصلاة والسلام يصلى عليه استحبابا عند اكثر العلماء. وان قال بعضهم بوجوبه تجب الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام في مواطن مثل التشهد الاخير على ما تقدم وما عدا ذلك سنة - 00:45:42ضَ

والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة - 00:46:01ضَ