Baheth

الازهر هو الدرع والحامي ضد الاستبداد وضد تغول الحكام والسلاطين. كفار قريش كانوا فاهمين الاسلام اكتر بكتير من كتير من المسلمين الان. ليه الناس عن هذا النظام الاسلامي واتجهوا نحو انظمة يعني بشرية اخرى. الازمة باختصار اننا خلال المائتي عام الماضية لم - 00:00:00ضَ

لهذا النظام ان يتطور التطور الطبيعي المواكب لتطور البشرية. كان التاريخ الاسلامي مليان بطغاة ومتجبرين وديكتاتوريين وتوريث لحكم آآ للحكم. سؤال آآ مهم وسرمدي يبدو. نعم. في حين انه سؤال افتراضي يعني - 00:00:20ضَ

لا متاحة ديمقراطية ولا غيرها في اوطاننا يعني نحتاج نتحرر اولا سم نبحس عن النزام السياسي. الديموقراطية لا تغير واقع استبداد الى واقع حكم. هذا فليذهب اي امن قومي الى الجحيم طالما هناك بشر يقتلون الوطنية ما هي الا كذبا اقترحاها الغرب والدليل على ذلك ما يحدس في غزة اليوم بيت - 00:00:40ضَ

المقدس هو احقية لاصحاب الرسالة. المسجد الاقصى اية في كتاب الله يتذكره المسلمون مع كل قراءة لكتاب الله السورة بالنهاية هي واحدة من استراتيجيات التغيير. نرى وكأنه فقهنا نحن فقهي يؤشر للاستبداد ونرى وكأن الفكر الغربي فكر - 00:01:00ضَ

ان يدعم الحرية. التحرر. والامر معكوس كانت وما زالت الفكرة هي الاساس وهي الركن الاساسي لاي تحرك او عمل او مشروع يريد له اصحابه النجاح الفكرة هي البوصلة في طريق العاملين نحو هدفهم وغايتهم - 00:01:20ضَ

وهي كذلك المقصد في السعي ولما كان هذا الدين شاملا كاملا نزل به جبريل عليه السلام على النبي محمد صلى الله عليه وسلم اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا - 00:01:51ضَ

فان اي مشروع يرفع اصحابه راية هذا الدين ويستقي منه افكاره فاكرم به من عمل وان كان هذا الامر لا يقتصر على الافكار فحسب وانما يتطرق الى العمل والسعي والتغيير لهذا الواقع المحيط فانه امر يستحق الوقوف - 00:02:10ضَ

عنده وفهمه واستبيان ملامحه حلقة اليوم نطوف فيها حول بعض الافكار والاسئلة مع اخوة كرام كان لنا معهم لقاءات سابقة وما زلنا نتعرف معهم حول وجهة نظرهم في بعض امور نرحب بضيفينا الكريمين في هذه الحلقة من بودكاست مع منتصر اهلا ومرحبا بكم - 00:02:30ضَ

يا مرحبا يا بشمهندس. يا اهلا وسهلا. مرحبا يا دكتور. اهلا بك طيب خلينا نبدأ مباشرة ندخل في اسئلة هذه الحلقة هذه الحلقة حول الافكار الافكار هي في الاخر هي الحاكمة لاي عمل واي طريق الانسان بيسير فيه - 00:02:55ضَ

لكن انا حابب قبل ما قبل ما نسأل حول بعض الافكار نسأل حول الخلل الفكري في واقع الامة الاسلامية يا بشمهندس اين يقع هذا الخلل الفكري اليوم بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله - 00:03:10ضَ

هو لا شك انه التغيير الفكري والافكار بشكل عام هي سبب التغيير الاساسي في الواقع اه وحتى نتذكربون المستشرق والمؤرخ وعليه من الاجتماع المشهور كان بيتكلم عن انه اي تغيير حصل في الواقع انما سبقه آآ التغيير في الافكار. نعم - 00:03:24ضَ

فلا شك ان الافكار هي آآ المحرك ونحن نزل القرآن الكريم قبل ان يبدأ النبي صلى الله عليه وسلم في الحركة ولدينا من يفتح الصحيح البخاري اول ما يجد في صحيح باب العلم قبل القول والعمل. فالفكرة العلم - 00:03:45ضَ

هو المحرك للعمل حقيقة اه يعني هذا التركيب يجب ان نستدعي معه امرا اخر وهو انه الفكرة في حد ذاتها اذا لم تكن فكرة ربانية يعني لم يكن وحيا نازلا من عند الله تبارك وتعالى - 00:04:03ضَ

الاصل انه يكون منتجا وثمرة ارضية. يعني اه طبيعة تفاعلية وثمرة تفاعلية للواقع الموجود في الارض فهو يكون فكرة الثقافة الغالبة المنتصر على الارض هو الذي يصنع افكاره ويصنع مفاهيمه حتى يلقي على الناس مصطلحاته - 00:04:21ضَ

وحين يلقي على الناس بمصطلحاته فانهم يتقبلونها ويرون انفسهم ملزمين باستخدامهم لذلك نحن حين نسأل عن الخلل الاساسي الفكري الموجود في العالم الاسلامي الان نرجع الى ان نقول انه النظام السائد والمهيمن على المسلمين الان ليس هو النظام الاسلامي - 00:04:44ضَ

او بتعبير البرتو حوراني آآ المؤرخ المعروف له كتاب اسمه آآ تاريخ الشعوب العربية فكان بيقول ان المسلمون الان يعيشون في عالم ليس من صنعهم فلذلك بدل ما كان المسلمين بيتكلموا عن مثلا يعني افكار المسلمين مفاهيم المسلمين مصطلحات المسلمين كانت واضحة - 00:05:04ضَ

الشريعة الامامة الامارة الولاية اهل الذمة دار الحرب دار الاسلام. كل دي مفاهيم نبت البيئة الاسلامية فمفهومة لها مصطلحاتها ومحملة بدلالات ثقافية لكن حين غلب علينا الغرب ظهرت مفاهيم اخرى لابد ان نتقبلها او يعني لابد ان نتلقاها بنوع من الالتباس والتشوش - 00:05:25ضَ

الدولة العلمانية الديموقراطية آآ الحداثة هذه ليست مصطلحاتنا ليست نتاج حضارتنا فبالتالي لابد ان يحدث حولها الخلاف الخلاف اولا في الفهم وبعدين الخلاف في الحكم عليها. احنا ايه موقفنا من هذا المصطلح الوارد الينا؟ فالخلل الاساسي راجع الى اننا قوم مهزومون - 00:05:49ضَ

وحين نكون قوما مهزومين ونحن مضطرون الى استخدام المصطلحات التي تفرضها علينا الثقافة الغالبة ولما تفرضها علينا الثقافة الغالبة لازم يبقى لنا قدر من المقاومة انت عارف انت المهزوم بيبقى عامل زي الايه؟ زي المتهم في قفص المحكمة - 00:06:14ضَ

ما ينفعش انت تجيب متهم في قفص المحكمة وتقول له ايه؟ ما موقفك من القانون والدستور ينفع لازم اه لازم لازم هيقول ايه؟ انا التزم بالقانون والدستور. لكن هيحاول يبرر موقفه بانه موقفه ده يحتمله القانون متسق مع الدستور - 00:06:31ضَ

فانت مسلا جاي في حضارة بتقول آآ الديموقراطية فلما يتقال ما موقف الاسلاميين من الديموقراطية؟ ده حقيقة مش سؤال فكري فلسفي والاسلامي حين يجيب هذا السؤال فهو ما بيجيبهوش وهو يعني لا يجيب هذا السؤال وهو جالس على مكتبه يناقش مسألة فلسفية. لأ - 00:06:50ضَ

وفي حقيقة الامر يجيبه بصبغة المهزوم وموقع المهزوم كالمتهم اه كالمتهم في قفص الاتهام فاصل الخلل هو اننا مهزومون. هذا هو اصل الخلل كل ما سوى ذلك هو ثمرات وتفريعات على هذا الوضع الشاذ الذي نحن فيه - 00:07:08ضَ

جايبني في حلقة مع افكر هزا الجيل المهندس محمد الهامي. مساء الخير. تزنقني في موقف صعب يعني. لكن اه حابين نسمع وجهات النزر كلها. نعم. ابدا انا استفيد منك يا دكتور والله. الله يحفزك يا - 00:07:28ضَ

الله يبارك فيك آآ على المستوى الفكري اضافة لما تفضل به البشمهندس. ازن ان احد الازمات الكبرى تشكك قطاع ليس باليسير من المسلمين في احقية وجدارة الوحي والرسالة لان تحكم - 00:07:40ضَ

شؤون دينهم ودنياهم ربما هزا يعني آآ مربط الفرس بفعل عوامل كثيرة من الضعف وآآ يعني الفعل الغربي الحداثة والتنوير يعني كل هزه المعطيات وصرنا امام آآ ازمة حقيقية انه لا ينهض - 00:07:58ضَ

هزه الامة شرعا وعقلا الا هزه الرسالة صار قطاع منهم يتشكك في مدى صلاحية هزه الرسالة لان آآ تصلح احوالهم وان تنهض باحوالهم. ولذلك نرى الان بقى الحديس آآ في هل كانت هزه الاحكام - 00:08:17ضَ

خاصة بزمانها ام انها هل كان فعل النبي صلى الله عليه وسلم كما يتحدس البعض آآ في السياسة فعل آآ بشري يخص هزا الوقت ام انه يصلح للتطبيق في كل - 00:08:36ضَ

كل زمان ومكان هزه ازمة آآ رئيسية ربما لم يعيشها المسلمون من قبل ربما قبل آآ مائتي عام حتى لو كان هناك هزائم على المستوى السياسي. لم يكن هزا السؤال مطروحا - 00:08:46ضَ

هل الوحي او الرسالة او الاحكام الشرعية آآ صالحة غير صالحة؟ لم يكن هناك تفكير في بديل اخر. ربما تكون يعني غير ملتزم بالاوامر الشرعية انك تعلم يقينا انها هي فيها صلاحك وانها فريضة. هزا اصبح محل تساؤل وهزه. طب لماذا - 00:08:58ضَ

الانهزام والهزيمة جزء اساسي تم تصدير لنا ان هزا الغرب آآ قد نهض حين تحلل من آآ الدين الكنيسة عندهم وزهب الى عصر التنوير وان هزا سر وهزه المفارقة ومغالطة كبرى - 00:09:18ضَ

على عدة يعني آآ اوجه آآ منها ان آآ الديانة النصرانية في الاساس تختلف جوهريا عن الاسلام. في مسألة معالجة الاسلام للدقائق والتفاصيل والامور السياسية لم يكن هذا موجود في النصرانية - 00:09:33ضَ

الكنيسة كانت هي احد اوجه التسلط والاستبداد في الغرب. ولزلك سعى الغرب الى التخلص من القصر ومن الكنيسة. حتى يعني ينعتق ويتحرك على النقيض كان الوضع في بلاد الاسلام. كانت المساجد كان الازهر هو الدرع والحامي. ضد الاستبداد وضد تغول الحكام والسلاطين. لم يكن ابدا هو - 00:09:47ضَ

اداة هؤلاء الحكام. هزا على المستوى الفكري. ايضا على المستوى العقدي. حديس النبي صلى الله عليه وسلم اه او من يعني الى اخر الحديث او من قلة النحو يا رسول الله؟ قال لا انكم يومئذ كثير وانكم غثاء كغثاء اه السيل - 00:10:07ضَ

في نهاية الحديس وما الوهن يا رسول الله؟ قال حب الدنيا وكراهية الموت. هي مسألة عقدية في التصور المركزي عند الشريحة يعني المؤثرة او الكبيرة من المسلمين اليوم. المركزية لمن؟ للدنيا ام للاخرة - 00:10:22ضَ

كل الهم وكل آآ يعني المأمول هو تحقيق حياة فيها رفاهية فيها آآ يعني استهلاك فيها راحة فيها امان؟ هل هزا هو المقصود؟ ام ان هزه الدنيا دار اختبار وابتلاء وممر الى الاخرة التي هي او هي مزرعة للاخرة - 00:10:37ضَ

الانقلاب في هزا المفهوم وان تصير الدنيا هي المركز وهي المطلب الاساسي يلجأنا الى طلب السلامة يلجئنا الى آآ حتى الذلة. طلبا للسلامة. يعني بالنهاية ان كانت الرفاهية او الرفاهية هي المقصد الاساسي. فنحن في - 00:10:56ضَ

آآ ازمة كبيرة آآ لو يعني اتطرق الى آآ يعني جوانب اخرى من الخلل ان تحدسنا عن الخلل السياسي اليوم الاساسي في واقع الامة هو غياب الدولة وغياب الوحدة عدم وجود دولة تحمل المشروع الاسلامي كمشروع مركزي ومشروع اساسي هو في تقديري يعني الكارثة الكبرى في واقع المسلمين اليوم - 00:11:11ضَ

الدولة تحمل آآ هزا المشروع فلسفة وكايدلوجيا وتعمل له ايضا مسألة التقسيم وغياب الوحدة بين الاقطار الاسلامية اخيرا آآ في المسألة على مستوى المجتمع ما هو الخلل الاساسي؟ هو آآ تفكك المجتمع غياب القوى المجتمعية غياب التمكين المجتمعي فقدان المجتمع - 00:11:34ضَ

على مدار قرنين من الزمان وتحدسنا في الحلقة الماضية منز عهد محمد علي لفقدان ادواته وقوته وموارده. كل هذا ادى الى مجتمعات ضعيفة لا تستطيع ان تنتج لا تستطيع ان تقاوم سلطة مستبدة - 00:11:55ضَ

فازن هزا ايضا كان مكمن خلل رئيسي في واقع امتنا اليوم المهندس الدكتور تطرق لنقطة فكرة ان تشكك بعض المسلمين في احقية هذه الرسالة بالقيادة والريادة طيب ما في كلام اخر يقال الناس يشهدون ان لا اله الا الله. الناس يصلون يحجون بالعكس النهاردة في كثرة من الدعاة وكثرة من الوعاظ - 00:12:10ضَ

وسائل التواصل قربت هذه المساحات هل الرد على هذا الكلام مع هذه النقطة اللي طرحها الدكتور هو كلام الدكتور يكمل آآ هذا السؤال. نعم. احنا لاننا في وضع مهزوم ولاننا امة مهزومة - 00:12:33ضَ

الفكرة الفكرة المهزومة ايضا تحاول التعبير عن نفسها. يعني المهزومون يحاولون التعبير عن افكارهم بما يوافق الثقافة الغالبة عليه تمام يعني انا عايز اقول لك ايه مسلا المثال المشهور الذي يضرب في هذه الاونة انه وقت ما كانت الشيوعية منتشرة وسائدة ومهيمنة - 00:12:51ضَ

كتب بعض المشايخ كتاب اشتراكية الاسلام انا متأكد انه هو لما كتب اشتراكية الاسلام آآ يعني كان صادقا والكتاب كتاب آآ جيد لكن هو اراد ان كلمة الاشتراكية دي نفسها هل هي نبت حضارتنا - 00:13:12ضَ

يعني هو لو انه بعث قبل تلتميت سنة من هذا الوقت واراد ان يكتب كتابا عن نفس المعنى كان هيكتب مثلا ايه آآ حق العمال في الاسلام او العدل في الاسلام او ما شابه - 00:13:29ضَ

لكن كلمة الاشتراكية لانها صارت سائدة. وصارت لها دلالاتها المتخذة والمستقاة من قوة حاملها. وقوة الثقافة فصار لا بد ان تعبر عنها بهذا المعنى. طيب دلوقتي مثلا الان لماذا نحن ننتقد انه آآ تكلم بشراكة الاسلام؟ لان الاشتراكية انتهت - 00:13:42ضَ

لو ان واحد في زمننا هذا كتب كتابا بعنوان حقوق الانسان في الاسلام لن نرى انه ارتكب شيئا لانه كلمة حقوق الانسان دلوقتي في شراء رائجة. اه عارف انت بعد ما تزول الرأسمالية والحضارة الغربية - 00:14:03ضَ

فيرى ان الذي كتب حقوق الانسان في الاسلام كان متأثر بالثقافة الغالبة عليه. لان كلمة حقوق الانسان دي هي نبت ثقافة غربية وهي محملة بالمعنى والمضمون عندهم هم يعني صحيح اللي هيكتب حقوق الانسان في الاسلام هيكتب ايه؟ العدل والحرية وآآ التنقل وآآ هذا الكلام. لكن كلمة حقوق الانسان - 00:14:18ضَ

محملة في مفهوم الثقافة الغالبة بامور اخرى ينكرها المسلمون. زي الشذوذ والتعري الاباحية ونحو هذا الكلام هنا بيحصل ايه يا مولانا؟ انه الاسلام الاسلام في عصر المسلمين المهزومين يجري التعبير عنه تعبيرا يوافق الثقافة الغالبة. فاحنا بنصلي وبنصوم وبنزكي - 00:14:44ضَ

ونحج لكن كثير من المسلمين غايب عنهم الجوهر المركزي للاسلام وهو السيادة للاسلام. والحكم للاسلام والنظام الاسلامي احنا بناخد الجزء الذي تسمح به العلمانية. العلمانية باعتبارها سائدة مهيمنة بنت الثقافة الغربية - 00:15:07ضَ

اه فعلشان كده حقيقة كفار قريش كانوا فاهمين الاسلام اكتر بكتير من كتير من المسلمين الان هم اول ما سمعوا لا اله الا الله ما اعتبروش ان هو ايه آآ جديد او صنم جديد يضاف للتلتمية وستين صنم هم كان عندهم مجتمع متعدد ومتنوع وفيه حريات دينية - 00:15:28ضَ

سقافية لكن سمعوا كلمة لا اله الا الله نسمعها الان الشعب يريد اسقاط النظام مسلا. عرفوا ان هذه الكلمة هي تبديل للنظام للنظام كله النظام السقافي والسياسي والاجتماعي. نعم. وانه ليس صنما يضاف الى بقية الاصنام. فلذلك حاربوه - 00:15:49ضَ

عرض النبي نفسه على القبائل المثنى ابن حارث الشيباني مباشرة يقول له وان من ما جئت به اخا العربي مما تكرهه الملوك والنبي قرأ عليهم القرآن. طب كم واحد دلوقتي من المسلمين الذين يتلون القرآن يفهم مباشرة منه انه ده نظام - 00:16:08ضَ

وسياسة وان هذا القرآن مما تكرهه الملوك وانه رسالة ثورية تحريرية كبرى الجزء ده غايب غايب لانه الثقافة الغالبة لا تسمح به فحقيقة يعني امامي الدعاة امام الدعاة وامام العلماء وامام يعني حملة هذا الدين مجهود كبير لمحاولة تجلية صورة - 00:16:25ضَ

الاسلام وانه مش مجرد عبادات وطقوس. وانه ليس شيئا يستطيع ان يتعايش مع الظلم والطغيان. ليس شيئا يستطيع ان يتعايش مع المناهج الجاهلية. لأ الاسلام فوق هذا وضد هذا هذا هو اللي يعني يفسر لك كيف ان الناس ممكن تصلي وتصوم وتحج - 00:16:50ضَ

مع ذلك قادرة تتعايش مع الباطل المحيط بها ولا ترى تناقضا بين قول لا اله الا الله. وبين بقاءه هذا النظام الظالم طيب يا دكتور انا هرجع للبشمهندس محمد تاني لكن هو بشمهندس محمد قال في - 00:17:09ضَ

اجابته على السؤال دوت كلمة النظام الاسلامي يقرأ القرآن ويعلم ولا يعلم ان الاسلام نظام طيب ما هو اصل نظام الاسلام يعني النقطة التانية برضه لو لهذا الاسلام فيه هذا النظام لماذا ابتعدنا عنه اصلا - 00:17:25ضَ

يعني احنا في الاصل جايين من الحضارة الاسلامية الاسلامية وصلت للمناطق كان لسه جه من الصحابة وجيل التابعين موجود اولا يعني عشان لا اطيل في السؤال خلينا الاول نعرف ما هو النظام الاسلامي اصلا - 00:17:43ضَ

تاني حاجة ليه ابتعد الناس ان هذا النظام الاسلامي واتجهوا نحو انظمة يعني بشرية اخرى او يعني افتتنوا بها او اقتنعوا بها نعم يعني نحن آآ اتباع خير الرسل ونزل علينا آآ - 00:17:55ضَ

الكتب القرآن الكريم آآ كان آآ نبينا يعني رسولا قائدا في نفس الوقت اسس دولة اه ويعني ترك اصحابه يهاجرون الحبشة ولم يهاجر انما هاجر الى المدينة لما رتب واسس لقيام الدولة هناك. فمسألة الدولة عندنا مسألة مركزية في السياسة الشرعية وفي - 00:18:10ضَ

الاسلام وليست مسألة هامشية ابدا مسألة آآ ابتعدنا عن النزام الاسلامي هزه سنة الله التي يعني اخبر بها وتلك الايام نداولها بين دولة الاسلام في خلال آآ ثلاثين عاما الاولى اصبحت من اكبر الامبراطوريات على الارض - 00:18:34ضَ

آآ ومرت بعد ذلك بمراحل من القوة والضعف كاي دولة او كاي امبراطورية كبرى. وكنا من آآ يعني الاقوياء في العالم او الاقطاب في العالم لمدة الف سنة تقريبا حتى لم نكن رقم واحد في بعض الاوقات واحد او اتنين كنا في هزه المرتبة. وهزه يعني سنة الله سبحانه وتعالى - 00:18:50ضَ

في الدول آآ يعني ضعف ثم قوة ثم ضعف هكذا يعني آآ دورة الحياة ونحن موعودين بعودة آآ هزا النظام مرة اخرى سم تكون خلافة راشدة على منهاج آآ النبوة فنحن نؤمن بذلك آآ يقينا - 00:19:07ضَ

آآ النظام الاسلامي ليس كما يدعي البعض انه آآ امور يعني آآ شذرات او امور متناثرة هناك دولة ظلت الف عام تحكم بهذا النظام سواء اقتربت عنه او آآ اقتربت منه وابتعدت عنه في بعض اللحظات لكن - 00:19:23ضَ

ظل هذا هو النظام السائد نظام الخلافة لاكثر حتى من الف عام لم تسقط الخلافة الا منز مائة عام فقط يعني الف وتلتمية سنة لدينا آآ نظام اسلامي لدينا امبراطورية اسلامية آآ تحكم تربعت على عرش القوى في العالم في مسألة عدم وجود النزام. اين الفجوة؟ اين المشكلة الاساسية؟ هو فترة الانقطاع التاريخي - 00:19:42ضَ

نزل فيها هزا النزام من سدة الحكم وصار حبيس لاروقة الازمة باختصار اننا خلال المائتي عام الماضية لم يتح لهذا النظام ان يتطور التطور الطبيعي المواكب لتطور البشرية الذي حدث مع الثورة الصناعية وغيره ان نحي هذا النظام عن الحكم فلم يتفاعل مع مع التطورات لم يتطور حتى يعني - 00:20:02ضَ

يصل الى الشكل الزي نرغب فيه ما حل هزه الازمة ان يعود هزا النزام مرة اخرى الى سدة الحكم حتى يتفاعل تفاعلاته الطبيعية وينتج منتجه الذي يوافق هويتنا وحضارتنا هزه هي آآ - 00:20:28ضَ

الاشكال ليس الاشكال في التنظير. التنظير آآ كبير وممتد على مدى قرون، لكن المشكلة هي فرصة التطبيق وفرصة تطبيق هزه حين تأتي آآ ستتفاعل مع الواقع ستخطئ ستصيب ستنهض ستتعثر حتى يستوي هزا الامر على سوقه - 00:20:43ضَ

طب يا باشمهندس يعني الدكتور يحيى حط فخ كده دلوقتي قال ان هذا الاسلام او هذا النظام الاسلامي لم تتح له فرصة التطبيق منذ اكثر من مائتي عام فعشان كده الناس بدأت تبتعد او الناس مش شايفة هذا النظام بشكل واضح وصريح - 00:21:02ضَ

طيب لو قلنا ان ما بعد عهد الخلافة كان التاريخ الاسلامي مليان بطغاة ومتجبرين ودكتاتوريين وآآ توريث لحكم آآ للحكم ومع ذلك يعني انا من وجهة نزري التانية ادي مش ده النزام الرأسمالي او غيره النهاردة الدولة الحديثة ده فيها رقابة على الحاكم فيها تداول سلمي للسلطة احنا بنتكلم - 00:21:18ضَ

طبعا على النظرية او النموذج الامس. كيف نفسر هذه هاتين المساحتين يا بشمهندس هو اصعب حاجة انك تدافع عن نزام مهزوم. نعم. لان انت عمليا ضغط الثقافة الغالبة ده مش ضغط آآ فكري - 00:21:41ضَ

بس ده فعلا ضغط معنوي لانه شكل آآ ثقافة وشكل افكار يعني دلوقتي مثلا لما بنقول مبدئيا ايه هو النظام الاسلامي فنقول مثلا النظام الاسلامي مختصر في كلمة لا اله الا الله - 00:21:57ضَ

طيب يعني ايه لا اله الا الله شف الكلام اللي كان يفهمه العربي ببساطة احنا محتاجين نشرحه اول ما تلاقي لا اله الا الله وتنظر في يعني تفريعات القرآن وتفريعات السنة وتطبيق المسلمين تفهم انه انفراد الله تبارك وتعالى - 00:22:11ضَ

بالسيادة وانفراد الله تبارك وتعالى بالتشريع طيب وانفراد الله تبارك وتعالى بانه مصدر الصواب والخطأ. يعني انت ما بتقولش ده صح وده غلط ده حق وده باطل. بمجرد النظر العقلي والتفكير. لأ ده انت - 00:22:27ضَ

مرجعية الوحي بتقول ده صح وده غلط ده عمل ايه يا مولانا ده خلى كل النظام الاسلامي بما فيه كل الملوك كل السلاطين وظيفتهم في الحياة كما هم يعرفونها وكما يراهم الناس وكما يحاسبهم الناس تطبيق الشريعة النازلة من عند الله - 00:22:42ضَ

الشريعة التي اوحاها الله في القرآن والتي نطق بها رسوله والتي نفذها الخلفاء الراشدون والتي استنبطها وفرعها العلماء في كتب الفقه بعيدا عن السلاطين يعني عندنا السلاطين والملوك ما عملوش لنفسهم قوانين وما عملوش لنفسهم دساتير. هم كانوا منفذين - 00:23:03ضَ

وابو بكر قال انما انا منفز يعني كل الهيصة بتاعة التاريخ الاسلامي دي السلطة فيها سلطة تنفيذية تمام؟ تمام لكن السلطة التشريعية لمين؟ لله عز وجل. لله عز وجل. من الذي ينطق عن الله في في العالم جملة العلماء؟ العلماء دول بيعملوهم الصلوات - 00:23:25ضَ

ولا العلماء دول نبت الناس وآآ يعني ثمرة المدارس نبت الناس وثمرات العلماء دول شغالين يفهموا الشريعة ويطلعوا فيها كتب ويطلعوا فيها فتاوى بعيدا عن رغبة السلاطين. السلطان في الاخر ما عندهوش سيطرة على المجال العلمي - 00:23:47ضَ

السلطان كل تدخله في المجال العلمي انه يبني مدرسة. يبني مسجد يوقف اوقاف وكل علاقته مع العالم انه يعينه قاضي بس ما بينزلهوش القانون اللي هو بيحكم به وبالتالي لو احنا دلوقتي قلنا تعالوا يا عم النظام الديمقراطي الليبرالي اللي انتم عاجبكم ده - 00:24:07ضَ

النزام الديمقراطي الليبرالي ده سلطة تشريعية. انا دلوقتي هتخز تصنيفاتهم. سلطة تشريعية وسلطة تنفيذية وسلطة قضائية. وبعض الناس بتضيف السلطة الاعلامية الاربعة دول في النظام الديمقراطي المعاصر تابعين لسلطة واحدة - 00:24:27ضَ

سلطة الدولة الدولة هي اللي بتنزل القوانين ليس لها مرجعية مرجعية الوحي ما لهاش يقول لك الديموقراطية هي حكم الشعب للشعب يعني يعني ايه حكم الشعب للشاب؟ ما هو ما فيش شعب بيحكم. حقيقة المتنفزين اللي حكموا الشعب هم اللي بيحطوا القانون - 00:24:43ضَ

طب ادي التشريع وينفذه القوي المتسلط اللي ماسك الحكم طيب ويقضي به القاضي اللي موجود في المحكمة ده القاضي اللي موجود في المحكمة ده نتاج مسارين مسار المؤسسات بتاعة الدولة - 00:25:00ضَ

ونتايج القانون اللي جاي له من الدولة. يبقى التشريع والتنفيذ والقضاء طيب والمؤسسة الاعلامية طب ما الاعلام برضو واخد تصاريح من الدولة وقاعد في بيئة ثقافية وعلمية عملتها الدولة يعني حقيقة الاربع سلطات - 00:25:14ضَ

يرجع الى شيء واحد ومصدر واحد بينما اشد المستبدين في تاريخنا الاسلامي كان عنده السلطة التنفيذية بس لا هو قادر يتدخل في الشريعة ويحرفها ولا هو قادر يعني يمسك السنة العلماء في المساجد وفي المدارس وفي الساحات ولا هو قادر ينزل مناهج تعليم ولا هو قادر ينزل - 00:25:31ضَ

قوانين غاية ما يفعله السلطان المستبد انه يحاول يأول ويتلاعب وينحرف ويستقطب عالم سوء يعني بيحاول يناور في مساحات ضيقة واول ما يناور في مساحات ضيقة الامة لديها القدرة على المقاومة والانكار لان هي شايفاه منفز - 00:25:54ضَ

يعني مسلا عمرك ما تلاقي سلطان في تاريخنا الاسلامي قال لك آآ الخمرة حلال علشان انا بحب الخمرة ما يقدرش يغير القانون. لكن اي ملك ديمقراطي ولا اي رئيس ديمقراطي معاصر يقدر يغير القانون. يخلي اللي ما كانش اه امبارح حلال بقى النهاردة - 00:26:15ضَ

طيب كلمة الخمرة ده مسال شخصي. لكن مسلا عمرك ما تلاقي اهو تاريخنا الاسلامي كان فيه عبيد وعبودية. طبعا ما كانش المسلمين هم اللي بيستعبدوا الا الاسلام جفف منابع الرق. لكن عايز اقول لك على طول التاريخ الاسلامي كان فيه عبودية. حد طلع قال الاستعباد حلال - 00:26:34ضَ

ما حدش عرف يغير القانون. طيب حد طلع قال التوريث او او حكم المتغلب حلال ابدا حتى انهم ان كانوا بيعملوا كده عمليا ظل الفقه الاسلامي محتفظ بانه حكم التغلب فسوق وخروج عن الاصل. وهو - 00:26:54ضَ

هو جائز للاضطرار فقط وانه المتغلب فاسق ابتداء. وانه المتغلب ده لما حد يقوم عليه لا يدافع عنه يبقى طول الممارسة السيئة لم تغير في اصل الايه؟ في اصل في اصل النظام بينما في عالمنا المعاصر الديمقراطي. الحاجة لما تحب الدولة دلوقتي تشوف انها مفيدة - 00:27:13ضَ

تروح تطلع قانون يظل ما كان حراما بالامس حلالا اليوم او ما كان حلالا بالامس محرما اليوم فارق كبير الفارق ده ليه احنا مش حاسين به لان احنا عايشين في ظل الدولة الديموقراطية والنظام الليبرالي المتألق وبنحاكم التاريخ بتاعنا بمفاهيم - 00:27:35ضَ

اليوم مع انه تاريخنا اعلى واندر وانقى من هذا من هذه الجاهلية المعاصرة حقيقة. والامر يطول لكن يعني هذا ما يسمح به وقت الاجابة المختصرة. نعم طيب يا دكتور يعني - 00:27:55ضَ

الباش مهندس او احنا بنعرض الان يعني هذه المقارنة والمقاربة استخدمنا لفظ الديموقراطية طيب يعني طبعا انا لا اقصد من مفهوم الديموقراطية المفهوم الحرفي او الموجود في الكتب لكن ما مفهوم الديموقراطية عند الاسلاميين - 00:28:11ضَ

وما موقف الاسلاميين منها؟ يعني احنا كاسلاميين الديموقراطية دي بالنسبة لنا ايه؟ حاجة كويسة حاجة وحشة رافضينها بالكلية قابلينها بالكلية قابلينها بجزئية يعني ايا كان سؤال آآ مهم وسرمدي يبدو. نعم. في حين انه سؤال افتراضي يعني - 00:28:26ضَ

لا متاحة الديموقراطية ولا غيرها في اوطاننا يعني نحتاج نتحرر اولا سم نبحس عن النزام السياسي لكن الديموقراطية فيها ثلاث جزئيات. الجزء الاول الديموقراطية هي نظام آآ سياسي كما تفضل الباشمهندس حكم الشعب للشعب - 00:28:43ضَ

لكنها ليست نظام سياسي مجرد هي مرتبطة بايديولوجيا ومنظومة قيمية آآ تسمى الليبرالية. وهنا تأتي الاولى نحن آآ اصحاب دين سماوي رسالة سماوية خاتم السماوية لا يمكن نستقي واخلاقا وقوانين وتشريعات من غيرنا - 00:28:57ضَ

سواء من الشرق او من الغرب. لاسباب عدة اولها سبب عقدي هو ايمانا بان هزه الشريعة المنزلة هي من عند الله سبحانه وتعالى وهي يعني واجبة الاتباع وسبب ايضا آآ يعني - 00:29:22ضَ

عقلي وهو ان ما انتجه الانسان من قوانين ومن قواعد على افضل الفرضيات هو ناقص ومعيب هو اعور. ده على بافتراض حسن النية وهذا يكاد لا يقع. بل الاكثر انه منحاز وانه ظالم وانه آآ اناني. لمصالح آآ ضيقة. لذلك المسل العام - 00:29:34ضَ

عندنا بيقولوا الماية ما بتطلعش في العالي ولا يمكن لاهل هزه البقعة الجغرافيا من العالم التي نزل بها كل الرسل الذين نعرفهم واخرين يعني لا نعرفهم اه ونزلت بها كل الكتب السماوية يستحيل ان يستقوا تشريعات وقوانين وضعية - 00:29:58ضَ

سواء اه اديان ارضية او فلسفات غربية هزا لا يقع وغير واقع في اه منطقتنا احنا عندنا آآ ازمة آآ اولا مع الديموقراطية في هزه الجزئية مسألة الايديولوجيا او الخلفية - 00:30:16ضَ

الليبرالية المسلمين لا يصوتون ولا يقترعون على كلام ربهم هزا لا يقع وهزا غير وهزا يعني يتضاد ويتعارض مع عقيدتهم التي يؤمنون بها اه الاشكالية الثانية في الديموقراطية هي مسألة السيادة. مفهوم السيادة هو مفهوم مركزي في الشريعة الاسلامية - 00:30:28ضَ

عندنا ان السيادة لله وهو المصدر ليس الرئيسي الوحيد للتشريع اما ان يعني يقترع الناس على آآ امور مضاد او تصادم عقائد مهوية فهو مما آآ لا يتسق آآ طيب المسألة الاخرى - 00:30:48ضَ

فيما دون الازمتين دول ازمة السيادة وازمة المنظومة القيمية والاخلاقية نحن نتعامل مع الديموقراطية كمنتج بشري له ايجابياته وله سلبياته منتج افرزه العقل البشري في ظروف معينة في جغرافيا معينة قد نجد به بعض الايجابيات قد نجد به بعض السلبيات يمكن ان يتطور الى امور اخرى - 00:31:08ضَ

والغريب اننا نجد في بلادنا مسلمين من اصحاب يعني العقيدة والرسالة ينافحون عن منتج وضعه غيرهم في ظروف مغايرة وهزا الغير صار منذ خمسين عام الان ينتقده نقدا لاذعا في كتب ومزكرات كثيرة جدا ونقد يعني واقعي وبناء. انت تقول حكم الشعب - 00:31:30ضَ

اه اين هو حكم الشعب؟ انا اقترع سم ازهب لانام في المنزل لمدة خمس سنوات. انا لا احكم انت يعني سلمت زمام آآ امورك وسلمت ارادتك لغيرك. فاين الحرية في هزا ؟ سؤال منطقي - 00:31:52ضَ

الامر الاخر آآ هل كل هؤلاء المصوتين او المقترعين عندهم نفس القدر من التعليم والثقافة او اعطوا نفس القدر من التعليم والثقافة لا الدولة تعطي من تشاء وتمنع من تشاء - 00:32:07ضَ

هل جميعهم لهم حرية الاطلاع على المعلومات والوصول اليها بنفس الشكل؟ لا كيف ازا تكون ارادتهم حرة؟ وهزا كلام الغربيون تحدسوا فيه كسيرا عن مفهوم الارادة الحرة. هل هزا الشخص الزي آآ تعمل المليارات التي تضخ في الاعلام على عقله وليل نهار صاحب ارادة حرة؟ هل هزا الشخص الزي يتم شراؤه بالمال السياسي حتى وان كان - 00:32:19ضَ

مقنعا في شكل خدمات او في شكل مزايا او مساعدات هل هو فعلا حر الارادة آآ ما نقوله ان هو منتج بشري يصيب وآآ يخطئ لكن نحن لدينا ايضا قواعد واساسيات في النظام الاسلامي - 00:32:39ضَ

ان للامة حق الحاكم وهو حق لم يختلف فيه واحد من علماء المسلمين ان امر المسلمين شورى في اختيار الحاكم هزه الامة لها حق محاسبة هزا الحاكم وصولا الى عزله سلما او حربا ان اقتضت الظروف وهزا سدة لم يصل اليها ربما - 00:32:53ضَ

دساتير الوضعية آآ حتى الان اما فيما دون ذلك فهو خاضع للاجتهاد يبقى السؤال الذي يحلو للبعض الديموقراطية ام استبداد الديموقراطية تمام اعطونا الديموقراطية سم نرى بعد زلك ما يكون - 00:33:12ضَ

لكن آآ على ارض الواقع الديموقراطية لا تغير واقع استبداد الى واقع حر. هذا لا يحدث لم يكن هناك مستبدا في التاريخ تنازل عن عرشه بفعل الديموقراطية ان صوت الناس على خلعه فتوكل على الله - 00:33:25ضَ

هزا لا يقع ولكن الاستبداد تغيره الثورات تغيره التحرر وبعد ان تمتلك ارادتك يسعك ان تضع النموزج المناسب لك وتطوره ايضا وتأخذ وقتك في هذا. نحن ضد الصنم المسمى الديموقراطي. اما كنظام بشري وضعي يصيب ويخطئ. نعم فيه فوائد وفيه سلبيات نتعامل مع الايجابي ونطور - 00:33:41ضَ

ما ما يناسبنا بعد ان نملك ارادتنا ونملك حريتنا الغريب ان الديموقراطية الذين وضعوها ووضعوا هذه النظرية الان يتحدث عن عوار هذه الديموقراطية عن المشاكل هذه الديموقراطية اقرأوا هم في تاريخهم البسيط المتين سنة اللي بنتكلم فيهم. بعض النماذج اللي استطاعت التلاعب - 00:34:03ضَ

اه بالديمقراطية لاطالة عمرها. بل اكثر من ذلك والبشمهندس محمد بيتحدث عن فكرة الديموقراطية يعني تعزي مساحة الحكم والتشريع المفترض للشعب او يعني لكن نجد ان الدولة في بعض الامور على سبيل على سبيل المثال موضوع الان الشذوذ اللي منتشر في العالم بشكل كبير. لا تقبل ان يستفتى عليه. لا تقبل ان ولم تستفتي الناس عليه بل - 00:34:25ضَ

ان هذه الدول في حد ذاتها كانت من عشر سنوات بتجرم هذه المساحات. الان هذه الدول تجرم من يعني لا هذه المساحات وحتى الديموقراطية يا باشمهندس هم اصحابها انتقدوها وطلعت نظريات كتيرة في باقة الديموقراطية. صحيح. انا حابب اسأل حضرتك - 00:34:46ضَ

يعني جزئيتين. الاول عايز اسمع رأي حضرتك موقف الاسلاميين او موقف الاسلاميين عامة يعني من الديموقراطية. السؤال التاني ان مع لفظ الديموقراطية ولفظ الليبرالية بدأت تطلع بعض المصطلحات التانية الوطنية - 00:35:05ضَ

الدولة العلمانية برضو يعني هل الحاجات دي كلها شيء واحد؟ مم. ولا كل مصطلح من دولت له بعد وله منظور اخر بارك الله فيك. طبعا انا اثني على آآ كلام الدكتور يحيى - 00:35:20ضَ

بس انت شف حتى السؤال التاني ده يخليني ابدأ به. احنا قلنا انه هذه المصطلحات كلها هي نتاج حضارة ونظام نحن لم نضعه. نعم ولذلك اصلا كلمة الديموقراطية هتلاقي احد آآ اهم مشكلاتها لما تيجي تقول ايه حكم ايه موقف الاسلام؟ هو هو ايه معناها اصلا - 00:35:35ضَ

علشان هي كلمة ليست من لغتنا وليست من ثقافتنا المفاهيم فيها مختلفة. يعني مسلا الديموقراطية دي يا جماعة فكرة ولا الديموقراطية دي وسائل واجراءات؟ تمام؟ لو هي فكرة لو هي فكرة - 00:35:54ضَ

يعني عندها حمولة ثقافية عندها افكار حقيقة ده مش موجود لانه كل قوم يعني دلوقتي كل قوم يقدروا يعملوا الاجراءات دي عندهم بدون بدون الفكرة بدون تعلق بالفكرة. وبشكل مختلف يعني. وبشكل مختلف - 00:36:10ضَ

هو اللي بيقول لو الديموقراطية دي فكرة طيب احنا كمسلمين والله عندنا فكرتنا ومش محتاجين افكار من برة يعني وعندنا فكرتنا اللي احنا اللي احنا عارفين احنا كمسلمين ان احنا لو امنا بغيرها هنبقى خرجنا من الاسلام والله تبارك وتعالى قال افحكم الجاهلية يبغون ومن احسن من الله - 00:36:27ضَ

حكما وقال ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون الظالمون الفاسقون وقال وان احكم بينهم بما انزل الله لا تتبع اهواءهم طيب دي الديموقراطية لو كانت فكرة لو كانت فكرة احنا عندنا افكارنا ودي فكرتكم اللي انتم طلعتوها في سياقكم التاريخي وفي موافقة - 00:36:43ضَ

انتم حرين. مم ولا هي اجراءات طيب لو هي اجراءات يعني لو هي اجراءات مش مش مرتبطة بفكرة يبقى المفترض حتى عندكم انتم يا غربيين افرض الشعب دلوقتي عايز يتخلص من الاقليات - 00:37:05ضَ

الشعب صوت على ابادة الاقلية في الدولة الفلانية تمام ايه موقف الديموقراطية من هذا اذا هي اجراءات يبقى ايه؟ دي رغبة الشعب والشعب هو السيد الاعلى وهو حاكم نفسه بنفسه - 00:37:21ضَ

فهنا لا تتخلى الديموقراطية كاجراءات عن الفكرة المنزومة القيمية. لا لا تتخلى والا لو تخلت هيدخلوا هم في ازمة ايه؟ ازمة ما هي المرجعية الديموقراطية دي لها مرجعية ولا لأ ؟ طبعا الليبرالية بتقول ان المرجعية بتاعتنا هي حقوق الانسان - 00:37:35ضَ

طيب مين مين يا جماعة اللي حط حقوق الانسان يقول لك فلاسفة التنوير يعني ناس بشر يعني زيكم زينا كده انهم رجال ونحن رجال يعني لا يلزمنا قولكم لكن الازمة يا مولانا في عالمنا احنا ان انت بعض الناس المسلمين شايفين الديموقراطية دي مرجعية - 00:37:53ضَ

ويدمجوها بالليبرالية سواء واخدين بالهم او مش واخدين. وناس فاكرينها اجراءات وبالتالي شايفينها لا تتعارض مع الاسلام بل هو بل هي وسيلة يمكن للنظام الاسلامي ان يحكم بها فانت ما تقدرش - 00:38:12ضَ

تحدد موقفك من حد الا لما تعرف المعنى ده ما هو المعنى الذي ينطق عنه؟ نعم. ما هو المعنى الذي يتكلم به؟ وهذا اول الالتباس زي ما قلت لك هو مصطلح مش تبعنا اصلا مش نبت البيئة ولا نبت الثقافة - 00:38:24ضَ

طيب هم ليه اصلا لجأوا للديمقراطية؟ لان هم علمانيين. ما عندهمش مرجعية الوحي. هم قالوا حكم الشعب للشعب او حكم الشعب لنفسه وبالتالي ما عندناش مرجعية علشان كده طلعت فكرة الديموقراطية. فالديمقراطية اذا مرتبطة بالعلمانية. العلمانية التي تنحي - 00:38:38ضَ

الدين وتنحي الله. وخلاص الانسان صار الها العلمانية هي الانسان يصير فيها الها طب كويس. انت دلوقتي علماني ودلوقتي عندك نظام ديمقراطي طيب انت امبراطورية ولا دولة؟ لأ السياق الغربي العلماني ده طلع النظام اللي هو نظام مستفاليا بيسموه حتى نظام اليوستيفالي اللي هو الدولة - 00:38:59ضَ

يعني ايه الدولة؟ احنا عندنا مسلا في التراث الاسلامي كلمة دولة دي معناها الزمن العصر. نعم. الحقبة دولة بني امية دولة بني العباس دولة العثمانيين. ما تقصدش فيها الجهاز الاداري. ولذلك - 00:39:21ضَ

كلمة دولة في كلام العرب معناها التغير والتبدل وتلك الايام نداولها بين الناس لكن كلمة دولة استيت عند في المعنى الغربي تعبر عن الاستقرار والرسوخ فهي الدولة بمعنى الجهاز الحاكم المتمتع بالسيادة على شعب معين ضمن حدود جغرافية معينة - 00:39:36ضَ

الدولة العلمانية الديموقراطية الليبرالية كل دي كده ايه كتلة واحدة منظومة فكرية واحدة لكن علشان اصحابها غلبوا وغلبوا علينا وصاروا يطرحونها ايه دفعة واحدة ويطلب منا شراؤها دفعة واحدة. لا ما ينفعش تبص في البضاعة وتنقي وترجع وآآ - 00:40:02ضَ

وهذه ازمة كبيرة طبعا وكلما ازددنا نحن انهزاما وازدادوا هم تفوقا هتلاقي بيئتنا الاسلامية تطلع ناس تحاول التوفيق بين الاسلام وبين الثقافة المفروضة عليهم وهتلاقي حد يكتب ديمقراطية الاسلام وحد يكتب ليبرالية الاسلام وهتلاقي كل ده موجود - 00:40:24ضَ

وقائم لانه كلما زاد الضغط كلما تصرف المهزوم تصرفا وفق ثقافة القوي الذي يغلب عليه. نعم طب يا دكتور بقى انا مش هبيع لك جملة واحدة انا هبيع لك حتة حتة - 00:40:46ضَ

واعرف رأيك في كل اه الاسلاميين والدولة. خلينا نبدأ بالدولة قصدنا لو حررنا المفهوم الاول ان قصدنا بالدولة اللي هي التنظيم الاداري الذي يحكم بقعة جغرافية يعيش عليها شعب معين. نتحدس عنها بهذا المنظور. حتى لا ندخل في هذه الجدلية. دولة يعني دورة - 00:40:59ضَ

في اللغة العربية او في الاصل العربي بينما هي زات مدلول مختلف في الثقافة الغربية في النهاية كما يعني آآ النبي صلى الله عليه وسلم هو مؤسس الدولة الاول في الاسلام - 00:41:24ضَ

هزا التنظيم السياسي والاداري لشؤون الناس ومعاشهم هو ثابت واصيل عندنا في العقيدة الاسلامية والشريعة الاسلامية آآ لكن يأتي بقى الاختلاف الجوهري يبدأ من عند ما هي غايات هزه الدولة في الاسلام؟ وما هي غايتها في المنظومة الاخرى - 00:41:35ضَ

هزه الدولة في الاسلام هي اصلاح احوال الناس في دينهم ودنياهم اصلاح معاشهم وتهيئة الظروف والاجواء حتى يفوزوا في اخرتهم مفهوم مركزي مفتقد الان عندنا لم تكن ابدا الدولة في الاسلام هي آآ وسيلة لاطعام الناس وشرابهم ورفاهيتهم وفقط. بل هي تنشد وتبتغي - 00:41:53ضَ

فوزهم ونجاتهم وسعادتهم في الدنيا وفي الاخرة ولزلك كان مسألة حمل الرسالة والدعوة والتبليغ بها مسألة وزيفة اساسية عند الدولة الان يمارسها طبعا الامريكان في مسألة التبشير والتنوير وهكزا لكن عندنا نحن الاسلاميين يعني ايه تجد البعبع حاضر لكن الاسلام يحمل آآ - 00:42:17ضَ

سامية يبتغي او يستهدف نشرها الى العالم كله اخراج بها من الظلمات الى النور. نعم. حد حرية العقيدة شخصية تؤمن او لا تؤمن. اما النظام المهيمن يجب ان يكون هزا النظام - 00:42:36ضَ

العادل على الارض. الاختلاف الثاني الجوهري هي في آآ طبيعة المهام التفصيلية لهزه الدولة كانت دائما الدولة في الاسلام تقوم بالمهام الكلية التي لا يستطيع المجتمع او الناس القيام بها - 00:42:51ضَ

الدفاع مسل آآ امر الزكاة وجمع المال مسل آآ السياسة الخارجية. الامور الكبرى الكلية وتركت للناس وتركت للمجتمع ادارة شؤونه الداخلية من آآ من تعليم من مدارس من مناهج من آآ - 00:43:06ضَ

حتى الصحة كانت مسألة يعني خاصة بمصطلح اليوم. ليست آآ تهيمن عليها الدولة. وكان في هزا يعني نوع من التوازن بين قوة الدولة وقوة المجتمع وفيها ضمانة وفيها يعني آآ لفتة بديعة - 00:43:25ضَ

التشريع الاسلامي كيف آآ ربما هناك الان سؤال آآ معضل كيف تحقق العدالة والحرية وتمنع الاستبداد يعني الديموقراطية آآ تسير في هزا الفلوك. الفلك كيف وما هي الثغرات ولم يصل او يهتدي احد الى حل في هزه الاشكال حتى الان. حتى الغربيون الذين يدعمون الديموقراطية. لكن كانت هزه اللفتة بديعة في الاسلام - 00:43:41ضَ

ان اردت ضمانة ضد الاستبداد ليس هناك ضمان على الاشخاص ايا كان الجالس على هزا الكرسي. ولكن آآ اعمل توازن للقوة بين المجتمع وبين آآ الدولة. يتحدسون في النظم الغربية عن التوازن بين السلطات او الفصل بين السلطات. وهو وهم كما تحدس الباشمهندس مسألة - 00:44:04ضَ

ستوازن بعضها. بالنهاية تعود الى صاحب القوة وصاحب السلطة آآ طيب بالنهاية النموزج الدورة الحديثة نشأ في الغرب في آآ فصام مع الكنيسة في فصام مع القصر انشأ نموزج معين آآ - 00:44:24ضَ

بعض الايجابيات عندهم تطبيق هزا النموزج بشكل قسري في منطقتنا وفي دولنا العربية منز عهد محمد علي لم يفلح حتى اللحظة في صناعة مستقرة ناهضة بعيدا حتى عن الاستبداد والمستبدين هزا النموزج في الاصل لا يصلح للتطبيق في هزه البقعة الجغرافية - 00:44:40ضَ

ده على مستوى هوية الناس وحضارتها وثقافتها. لا على مستوى العلاقات الاجتماعية وطبيعة النسيج المجتمعي الغرب يعتمد على الفرادانية هو الفرد وفقط عندنا لا يوجد مسل مسل هزا ما زالت المجتمعات المتماسكة. لزلك حتى يتحدس يعني آآ - 00:45:00ضَ

الكثير من الباحسين العرب وغيرهم ان النموزج حتى الان بعد مائة عام في روجاي لان نموزج هش. نموزج مخترع نموزج شكلي فقط لم آآ يستقر لاسباب موضوعية عميقة طيب يا دكتور - 00:45:16ضَ

اه هناك مصطلح اخر والمصطلح ده دايما ما يتهم الاسلاميين ان هذه المساحة عندهم مختلفة تماما عن بقية ابناء الوطنية الاسلاميين يقول لك انتم يا عم انتم مش عندكم مساحة تانية كبيرة - 00:45:33ضَ

طبعا الاسلام اسمها وطننا الوطن تراب طز في مصر التحديات كلها يعني عايز اقول ميزاني الوطنية في الاسلام او الوطنية في الاسلام كان مقدارها قد ايه اصطدم عندنا ببعض الامور - 00:45:53ضَ

ولا لأ دي جزء من مضطرين نجيب ونبرر وندافع لاننا يعني مهزومين. مهزومين. احنا في القفص. يعني ده الصنم التالت يمكن. نعم صنم الدولة اولا الدولة يجب ان تخدم الدولة. من هي الدولة يا عم الحاج؟ انت تخدم الدولة وتقدم دمك ومالك وارضك فداء للدولة. مين يا ابني الدولة؟ احنا الدولة - 00:46:11ضَ

الصلاة من تاني صلاة من الديموقراطية انت ضد الديموقراطية الصنم التالت الصنم الوطنية كان المقصود بالوطنية حب البلد الزي نشأت وترعرعت فيه فهو امر يعني لا يختلف فيه البشر عن حب يعني مكان النشأة والترعرع والبلد الزي نشأت فيه. وهزا امر - 00:46:35ضَ

يعني وطبيعي عبر عنه النبي صلى الله عليه وسلم بافضل شكل ممكن حين خرج من مكة. والله انك لاحب بلاد الله الى الله واحب بلاد الله ولولا ان اهل اخرجوني منك ما خرجت - 00:46:54ضَ

آآ فهذا امر اما الوطن بالمعنى الذي يريده واضعي هذا المصطلح الذي تدفع عنه في دمائك وتبديه له روحك هي ارض الاسلام لذلك تترك المحيط اللي ما لكش دعوة ما ليش دعوة بالخارج هذا الحدود. اه هذه يعني اشكالية اخرى برضه نتحدس عنها. لكن ان كان الوطن بهزا المفهوم الزي تقدم روحك فداء له فكن - 00:47:07ضَ

ارض الاسلام نحن يجب علينا ان نقدم ارواحنا ده قال لها فبهزا المعنى وطننا هو الوطن الاسلامي الكبير كل ارض فيها آآ لا اله الا الله محمد رسول الله هي لنا آآ وطن - 00:47:33ضَ

اين تأتي المفارقة الغير اه نحن لدينا السلوم ولدينا بنغازي في الجهة من الذي حدد ان هنا مصر وهنا ليبيا المحتل. الحدود حط المستعمر هو من حدد ان هنا مصر وهنا ليبيا. تمام. هو وضع هزا لاجل اسباب عنده للتفرقة والاضعاف وكل هذا - 00:47:44ضَ

كيف تكون الرمال يمين هزا الخط الفاصل مقدسة وتصير الرمال يسار هزا الخط. بلا قيمة. مم. من المخبول الزي يتحدس بهزا من البخول الزي حدس ان انت ان مت في هزه الجهة اليمنى من السلك الشائك الزي وضعه المستعمر فانت شهيد الوطن. وان مت الجهة الاخرى فانت مهاجر غير شرعي او انت اي شيء اخر - 00:48:09ضَ

هزا من الخبل الزي يجب ان يعني منه يا اسلاميين او حتى عموم شعوبنا عن الوطنية. الوطنية برضه مش الاسلام والوطنية يا باشمهندس نعم هو آآ مشكلة الوطنية هي ايضا نابعة من انه الجماعة دول وقت ما كانوا علمانيين وقت ما غلبونا كانوا قد قسموا انفسهم الى اوطان. مم - 00:48:31ضَ

فهم الذين اخترعوا مفهوم الوطنية آآ عندهم. يعني مفهوم الدولة الاستفالية التي تفصل بين اراضيها جبال وانهار الصراعات الملوك انتهت الى تشكيلة معاصرة. سموا هذه التشكيلة المعاصرة اوطانا وجاءوا الينا نحن في بلادنا وقسمونا حظائر - 00:48:55ضَ

وقالوا لنا داخل هذه الحظيرة آآ يعني اعتبره الوطن ثم جاء هذا الوطن لكي يكتسب في الثقافة العلمانية كل ما كان للدين من قداسة يجب الا ننسى ابدا دلوقتي اي حد يقرأ القرآن يا اخ محمد - 00:49:15ضَ

المركزية في القرآن الكريم الايمان بالله واليوم الاخر ولذلك عمل الانسان في الدنيا هو دائما مربوط بالايمان بالله وابتغاء اليوم الاخر لذلك انت حين يعني انت حين تموت في اقاصي خراسان ولا في اقاصي الاندلس لانك تخرج الناس من الظلمات الى النور - 00:49:32ضَ

انت في سبيل الله طيب اذا مت في قلب القاهرة وانت تنكر على الحاكم الظالم فانت ايضا في سبيل الله. نعم. سيد الشهداء حمزة. ورجل ورجل قام الى امام جائر فامره - 00:49:55ضَ

فقتله ولولا ان الله تبارك وتعالى طلب من الانسان ان هو يبقى يعني مسخر ومعبد لهذه القيم العليا الرفيعة ما كنت تجد حماة للديار وللاوطان لانه نعم. اذا انا اعيش للدنيا فقط فما الذي - 00:50:06ضَ

يعني ما الذي يدفعني الى اه ولذلك حتى تجد انت الجيوش الغربية لقلة من يريدون التجنيد فيها تحاول ان تجذب اخرين من خلال الاموال. نعم. لكي يتجندوا فيها ولكي يموتوا - 00:50:24ضَ

فداء لها في كلمة مختصرة كده احب اذكرها لشيخنا الشيخ حازم ابو اسماعيل لما كان بيقول الديموقراطية وهو كان عنده اسلوب رائع في تلخيص الافكار وفي الخروج من الخلاف كان بيقول الديموقراطية حلال اذا لم تحل حراما او تحرم حلالا - 00:50:37ضَ

انا كل فكرة اقيسها الى ما عندي من الاسلام. نفس الكلام الوطنية دي ان كان المقصود بها ان انا ادافع عن بلد الاسلام التي تنصر الاسلام والتي تحتضن الاسلام خير وبركة ووطن عزيز على قلبي. وكما قال الشاعر بالشام اهلي وبغداد الهوى وانا بالرقمتين وبالفسطاط جيراني - 00:50:56ضَ

واينما ذكر اسم الله في بلد عددت ذاك الحمى من صلب اوطاني فسماه وطنا اعددت ذاك الحمى من صلب اوطاني لكن ان كان هذا الوطن سيادة مختلفة يعني سيادة غير الاسلام يضع نفسه امام الاسلام بالموازاة مع الاسلام ويريد ان - 00:51:20ضَ

ان اقدمه على الاسلام واقدم الولاء للوطن على الولاء للدين واموت في سبيل تراب الوطن ولا اموت في سبيل قيمة الناس. لا هذا الوطن صار صنما. نعم. بهذا الشكل فضلا عن ان ننظر فيما تحته هو مين هذا الوطن؟ يعني انا انا اموت لكي - 00:51:40ضَ

اضحي بنفسي حفاظا على الاشجار والنخيل والحجارة مثلا. ولا لكي ادافع عن النظام الحاكم ولكي او لكي ادافع عن من نهبوا البلاد ما لا يقول بهذا عاقل الوطن في النهاية ايضا مفهوم يحتاج الى تحرير معناه. نعم. ازا كان معناه انه هذا الوطن كنانة المسلمين وارض المسلمين والدفاع عنه دفاع عن الاسلام - 00:51:56ضَ

هذا انتمائي الاول كان المقصود بهذا الوطن بقعة جغرافية مستقلة ربما تعمل سياستها ضد الاسلام وضد المسلمين. يعني انا دلوقتي عبدالفتاح السيسي يحاصر اهل غزة ثم يطلب مني ان ادافع عن الوطن حتى هذا منطق غير انساني اصلا حتى لو لم اكن مسلما منطق غير انساني ان ارى ان الناس يموتون ويذبحون - 00:52:21ضَ

وصفون وانا اغلق عليهم الحدود لان هذا امن قومي فليذهب اي امن قومي الى الجحيم طالما هناك بشر يقتلون فضلا عن ان يكون هذا هؤلاء البشر يعني لا عارف انت استغفر الله ويعني اعتذر من كل من سيسمع الان. عارف انت لو كانوا اللي في اهل غزة دول - 00:52:45ضَ

يعني مجموعة من الحيوانات او القطط او الكلاب او لكان جريمة في الاسلام وجريمة للانسانية ان يغلق تغلق الحدود عليهم ويتركوا لهذه المذبحة ده احنا دخلت النار دخلت المرأة النار في هرة حبستها. لا هي اطعمتها ولا هي تركتها تأكل من خشاش الارض - 00:53:04ضَ

يبقى انا علشان عيون الامن القومي الوطني الذي يحدده مجموعة من الكذابين السفاحين النهابين اترك اخوان الدين والعروبة والجار حتى بالمعنى حتى لو كانوا غير مسلمين اذا يعني كلمة الوطنية مرة اخرى. اذا اريد نصبها كصنم - 00:53:26ضَ

يمثل مرجعية مستقلة لا علاقة لها بالاسلام كان اول الكافرين به اذا اريد ان يقال هذا الوطن بهذا المعنى المندمج والخاضع للمعنى الاسلامي فهو جزء من الدين يعني ان كان لي من مداخلة في هذا الامر - 00:53:47ضَ

يعني اقولها وبشكل صريح ان كلمة الوطنية ما هي الا كذبة الغرب والدليل على ذلك ما يحدث في غزة اليوم النهاردة احنا في غزة وجدنا الامريكي ما يسمى وطنه وجاي شايل سلاحه ويقاتل في غزة الهولندي البريطاني الفرنسي - 00:54:08ضَ

وحتى من اخترع هذا المسمى او من حاول ان يجعل هذا المسمى حائل ما بين شعوب المنطقة العربية والاسلامية هو اول الكافرين به. النهاردة كل النهاردة يعني غزة وشفنا تقارير كثيرة. ان قوات المارينز الامريكية هي اللي حاولت مش عارف تحرر الاصل - 00:54:28ضَ

النهاردة بنشوف حتى على على السوشيال ميديا والاعلام الجندي الامريكي اللي رايح متطوعا على فكرة مش آآ حتى بدون اغراء. لان هو يعرف ان صراع معنا ليس صراع وطن وليس صراع ارض. وان كان كذلك قد اكتفى بامريكا واكتفى بولاية كزا او ولاية كزا - 00:54:42ضَ

او حتى البريطاني كذلك لكن هم عشان يعلموا ان هي حرب عقيدة وان هذه المسميات ما يعني سميت الا لتحرمنا احنا وده الاصل فينا كان قصدي الاصل في اهل الاسلام وفي امة الاسلام ان هم اللي ينتفضوا لاخوانهم في غزة - 00:55:01ضَ

ده اصل من دينا. وجدنا العكس الغرب والكفر بينتفض لاسرائيل وبيذهب لاسرائيل المسمى الوطنية الذين هم سموه انا احسب ان هو ما هو الا كذبة كبيرة. هم اول الناس الذين لم يعملوا بها وحاولوا فرضها علينا في المنطقة - 00:55:14ضَ

القضية الاسلامية لزيادة البعد وتقطيع الاواصل ما بيننا بيننا وبين اخواننا. وحقيقة اخ محمد اضافة صغيرة كل هذه المصطلحات التي فكرتها هي كلها بمثابة الاصنام. نعم. التي لا يتورعون هم عن اكلها اذا جاعوا. اذا جاعوا. يعني الديموقراطية بيفضل يعذق بالديمقراطية - 00:55:30ضَ

بتيجي الديموقراطية بما لا يشتهي يدعم الانقلابات العسكرية ويدعم المستبدين. ايوة. احنا كده اخسر مش هلعب. العلمانية يفضل يعظك عن العلمانية. اول ما يحتاج هو الى الشعار الديني يقول لك - 00:55:52ضَ

انها حرب صليبية جديدة يعني فهو وهذا راجع الى انه العلمانية ليس لها مرجعية. هو وضع كل هذه الامور كوسائل ينظم بها بيئته لانها يعني آآ توافق مصلحته او يستخدمها لتنظيم عالمنا نحن بما يوافق مصلحته ايضا - 00:56:04ضَ

لانها ليست مقدسة فهو يستطيع ان يأكلها وهذا الفارق بين الاسلام وبين اي منهج ارضي اخر. نعم. يعني المسلمون لا يستطيعون ان ان يغيروا في الاسلام شيئا اذا لم يعني الحاكم الموجود في نظام اسلامي لا يستطيع ان يغير من الاسلام - 00:56:28ضَ

اذا هذا الامر لا يوافق هواه. اه. ما فيش حد يقدر يعمل كده الفارق الضخم بين ان تكون مرتبطا بمرجعية الوحي مرجعية علوية متعالية متجاوزة مفارقة للبشر. لا يستطيع احد ان يعبث - 00:56:46ضَ

بها وبين النظام الارضي الالهة المصنوعة المنحوتة التي نأخذ منها وندع. نعم. تمام؟ نعم. لذلك يعني ارجع واقول انه حقيقة كثير من الناس في عصر الهزيمة هذا لا يتصور مدى - 00:57:01ضَ

العظمة التي هو فيها لان النظام الاسلامي مرجعيته مرجعية عليا يعني النتش لما بيقول القانون ما هو الا تعبيرا عن رغبات الاقوياء الواقع في كل العالم الوحي لم يكن تعبيرا عن رغبات القوي. مم - 00:57:19ضَ

الوحي لم يضعه انسان بعد انتصاره ولذلك ان ما جئت به يا اخا العرب مما تكرهه الملوك. لانه مقيد. مقيد. صحيح. مقيد للملوك طيب يعني ما دامت ذكرت غزة وذكرت - 00:57:36ضَ

فلسطين يا دكتور اه المنظومة الفكرية ونتحدث الان عن افكار والمنظومة الفكرية لامة اين يقع بيت بيت المقدس وفلسطين القضية الفلسطينية في المنظومة الفكرية عند الامة الاسلامية بشكل عام وعند الاسلاميين الان بشكل - 00:57:50ضَ

نعم يعني لعل آآ بيت المقدس رحلة النبي صلى الله عليه وسلم واسراؤه الى هناك كانت يعني دلالة كبرى او عظمى امامة النبي صلى الله عليه وسلم للانبياء في هزا المكان - 00:58:08ضَ

اكتسب ايضا هذه العاصمة وهذا المسجد موقع الامامة في الدنيا كلها وفي عالمنا الاسلامي بل ان من الامبراطورية الاقوى والاعظم على مر التاريخ هي من كان بيدها بيت المقدس اجتمعت فيه يعني - 00:58:23ضَ

اشارات الى الرسالات السماوية كافة. واكتسب من اجل زلك آآ رمزية خاصة. ونقول ان بيت المقدس هو احقية لاصحاب الرسالة الحق ايا كانوا من هم اصحاب الرسالة هم الاحق والاجدر بهزا البيت. خلاف الدائر الان هل كان الكنعانيون؟ هل كان العرب - 00:58:41ضَ

اساس بيت المقدس ام ما زالت الاعراق يعني تتبادل على العواصم وعلى الاماكن ليست هزه هي يعني احقيتنا في بيت المقدس ليس لان العرب كانوا يسكنونه منز سلاسة لا لاننا مسلمون لاننا اصحاب - 00:59:02ضَ

هزه الرسالة لاننا من فتحنا وكل ارض يفتحها الاسلام تصير حقا ملكا له الى قيام الساعة فتحها عمر بن الخطاب وذهب اليها يعني خصيصا ولم يفعلها في اي عاصمة او مكان اخر وانما لعلمه - 00:59:15ضَ

يعني اه رمزية واهمية ومكانة بيت المقدس ذهب بنفسه ليستلم هزه المفاتيح. بيت المقدس كان يعني آآ خلال الف وربعمائة عام معنا الا قليلا يعني السبعين سنة الفائتة ومائة سنة تقريبا في احد الصليبين عدا ذلك كان بيت المقدس عند المسلمين وفي هذا اشارة الى قوة هذه الدولة في حفاظها على - 00:59:35ضَ

هزه يعني البقعة المقدسة كل هذه فترات ايضا من بركات هزا البيت وهزه القضية آآ ان كل محاولات حرف التشويش والتزييف لم تفلح معه سبحان الله شيء عجيب! يعني المسلمون او العرب اختلفوا حول امور كثيرة وتبدلت عندهم الكثير من المفاهيم. لكن بقي كره هذا الكيان الصهيوني وحب فلسطين - 00:59:56ضَ

وحب بيت المقدس ربما ببركة هذا المكان الذي باركنا حوله لندريه من اياتنا كان لمصر ايضا يعني دور تاريخي في هزه المسألة في سواء في آآ عين جالوت ودحر التتار عن آآ الشام ثم او آآ - 01:00:23ضَ

قبل ذلك بقى يا بشمهندس الصليبيين وآآ لم يفتح بيت المقدس الا حين وحد نور الدين زنكي بين مصر والشام سم جاء الفتح الصلاحي بعد ذلك سيناء هي قطعة من الشام وهي من اكناف بيت المقدس وهي احد - 01:00:43ضَ

موارد ويعني قوة مصر الاساسية وكان دائما من يود السيطرة على الشام لابد ان يسيطر على سيناء. لا يمكن السيطرة على احدهما دون الاخر. ربما تحدثنا في الحلقة السابقة لمازا بدأوا - 01:00:58ضَ

مصر اخرجوها من المعادلة لاجل هزا الاتصال الجغرافي اه لو لم تكن فلسطين محتلة يا بشمهندس احيانا بعض الناس يقولوا انتم مكانة فلسطين دي عشان محتلة فانتم في تعاطف مع - 01:01:10ضَ

وارض محتلة طبعا وهذا واجب على لكن اقصد ان لم تكن حتى فلسطين محتلة اه قيمة ارض فلسطين وبيت المقدس في المنظومة الفكرية الاسلامية اه هو لا طبعا مش علشان ارض فلسطين محتلة هي حقيقة طوال عهد التاريخ الاسلامي وارض فلسطين لها هذه القداسة - 01:01:23ضَ

هذه المركزية وربما الناس دلوقتي بس مش واخدة بالها لكن طول التاريخ الاسلامي كان الحاج يأتي من اندونيسيا بلاد جاو ويأتي من موريتانيا بلاد شنقيط ستكون رحلته الى الحج بيت المقدس المدينة مكة - 01:01:42ضَ

او اذا جاء من الهند او من الجنوب للمناطق الجنوبية مكة المدينة بيت المقدس فهو ولذلك بيت المقدس كانت تحت اعين الخلفاء. سواء في العباسيين او الامويين او العثمانيين بعد ذلك - 01:01:59ضَ

كانت تحت اية من الخلفاء كمثل مكة والمدينة والعمارة التي موجودة يعني اغلب العمارة التي تراها الان هي عمارة العثمانيين. طب العثمانيين دول ناس نشأوا في آآ غرب يعني في وسط الاناضول او الى غربي الاناضول. وتمددت بلادهم في البلقان. طيب فهؤلاء حين سيطروا على بيت المقدس ما كل هذه العمارة التي - 01:02:13ضَ

وحين تقرأ في كتب البلدان مسلا زي ما كما يقول ابن فضل الله العمري في مسالك الابصار في ممالك الامصار تمدح الدولة بان فيها المساجد الثلاثة المقدسة دولة المماليك. اه. ففيها المساجد الثلاثة المقدسة وفيها الحرمين الشريفين وفيها القبلتين - 01:02:32ضَ

المسجد الاقصى اية في كتاب الله يتذكره المسلمون مع كل قراءة لكتاب الله وسواء منهم في فترة الصليبيين او قبل ذلك او بعد ذلك لم يكف المسلمون عن التأليف في فضائل بيت المقدس وفي فضائل المسجد الاقصى. هذا حديث تحدثت حتى بعيدا عن - 01:02:52ضَ

ما هو لا طبعا انما لكن ارجع الى لان بيت المقدس بهذه القداسة وبهذه المركزية فاحتلالها كان هو اشد على المسلمين من اي احتلال اخر وتوق المسلمين الى تحريره هو اشد من توقيهم الى تحرير اي مكان اخر. والا الان سل من المسلمين يفكر في تحرير الجامع الاموي في - 01:03:13ضَ

طيب من يفكر في اعادة بناء المسجد البابري في الهند من يفكر في اعادة بناء العواصم العثمانية التي كانت في اليونان وكانت في صربيا وكانت في ماقدونيا او كانت في جمهوريات اسيا - 01:03:35ضَ

مدى بعض هذه المساجد حولت وهي لا تزال حتى الان حظائر خنازير في ارمينيا وغيره وغيرها. نعم. يعني كثير من البلاد والمساجد فقدت من ايدي المسلمين لكن الفقد الحار الملتهب الذي لا يزال يعتمل في النفوس يعني يقلقلها - 01:03:49ضَ

فلا يجعلها تستقر ويجعلها تستقر هو احتلال بيت المقدس فهي قضية تضافر فيها المعنى الديني والمعنى التاريخي والمعنى حتى السياسي يعني المتعلق بموازين القوى المعنى السياسي البراجماتي. نعم الا انت ترى التصريحات آآ تصريحات المسلمين والنصارى واليهود متعلقون جميعا - 01:04:09ضَ

في بيت المقدس فلا يستطيع احد ان يتكلم عن انه يعني بيت المقدس كان قضية هامشية وانما ادخلها الاحتلال بل ولم يستطع الذين تبنوا نظرية علمانية ان يستمروا يعني حركة فتح ومنظمة التحرير. نعم - 01:04:31ضَ

ما هي في الاخر ما الذي حصل؟ انهارت. انهارت وانحرفت نعم مع اوسلو. طبعا في تفاصيل كثيرة لا يتسع لها المقام. لكن من الذي لا يزال يعطي لهذه القضية حرارتها - 01:04:49ضَ

الاسلاميون طيب يا دكتور ما دام ذكرت فلسطين وبيت المقدس لابد ان تذكر المقاومة المباركة يعني ونحن يعني من ضمن التشريف لنا ان نذكر حتى المقاومة الان في حلقة من حلقاتنا يعني او في كل حلقاتنا - 01:05:04ضَ

الرابط بينا وبين المقاومة كان يقال ان الثورة هي اخت المقاومة تفضلت بمثل هذا المعنى في حلقات طيب الثورة والمقاومة بداية هل الاسلام يؤيد الثورة الاسلام خلاص فيه مقاومة والاسلام يباركها والاسلام يحث عليها. بل يجعلها احيانا فرض عين على كل مسلم - 01:05:20ضَ

لكن موقف الاسلام من الثورة ديت نقطة النقطة التانية ان كانت للثورة هذا هذه القيمة الجليلة في الاسلام لماذا نرى بعض الاسلاميين اليوم بعضهم من يؤيد الثورة وبعضهم من ضد هذه - 01:05:43ضَ

نعم يعني عن عن الثورة اولا ان احد مميزات الجنس العربي الذي يعني اهله الله سبحانه وتعالى ان يكون من حاملي الاسلام وخاتم الرسالات وانه جنس ابي لم يكن يرضى - 01:05:58ضَ

او الذل او الاستعباد دائم الثورة والفوران. وربما هذا احد مؤهلاته لم يكن العرب اصحاب حضارة سابقة. او الحضارات يعني بادت في عدوى ثمود. لكن العرب الذي نزلت عليهم الرسالة - 01:06:17ضَ

لم يكن اصحاب دولة او اصحاب حضارة او اصحاب يعني زروع واموال لا. كان لديهم آآ بعض الصفات الاساسية او التي او النفسية التي اهلتهم لحمل هذه الرسالة. منها هذه الانفة - 01:06:30ضَ

هزه العزة انظر الى التاريخ آآ الاسلامي لم يكن العرب قوم آآ خنوع ولا ولا ذلة حتى وان كان ذلك له ممارسات سلبية في بعض الاوقات يعني عانت الدولة الاسلامية منز عهد الامام علي بن ابي طالب رضي الله عنه. وحتى كل التاريخ الاموي - 01:06:45ضَ

العباسي الى عشرات ربما مئات الثورات الداخلية ثورات على الحكام وعلى الولاة وعلى الامراء يشعروا ان هناك مظالم ينتفضوا لهذه المظالم وتكون حروب آآ طاحنة. فيعني نحن او المسلمون العرب هم مادة الاسلام لا يتهموا بانهم يعني ليسوا قوم ثورات او انهم قوم يعني خنوع او ذلة على العكس - 01:07:05ضَ

بل ان الفقه الزي تولد في بعض الاوقات تولد حتى يهدئ من هزه الفورة حتى تستقر الدولة قليلا. الثورة بالنهاية هي واحدة من التغيير اه وهناك اه غيرها هناك النهج الاصلاحي هناك الثورات هناك الحروب هناك يعني اه - 01:07:26ضَ

امور آآ متنوعة بالنهاية هي آآ شيء لا يمكن صناعته لا يمكن توليده من العدم وانما يمكن استشرافه يمكن تحفيزه يمكن ادارته بعد آآ ان يقع ان يقع. اما مسألة صناعته من العدم هزه غير ممكنة. هي - 01:07:46ضَ

تاج لظروف معينة لضغوط معينة لفرص تزهر في الافق بين الحين والاخر تنشأ عنها الثورة كما حدث في الفين وحداشر. قد نساعد في تأجيج هذه الفرص او زيادتها. عم يمكن توقع هذه الفرص ويمكن العمل على تسريعها او آآ او - 01:08:02ضَ

لكن لا يمكن صناعتها وهذا ربما فيه ايضا اجابة عن سؤال هل كانت الفين وحداشر آآ مؤامرة مصطنعة ان اردت ان تنظر الى ثورة بين قوسين مصنوعة فانزر الى تلاتين ستة - 01:08:19ضَ

تعلم ما هي الثورة المسموعة التي لم يخدش فيها احد هكزا هي الثورة المصنوعة اما الثورات فلا يقع فيها مثل هذا. بس عايز يقول حاجة مسألة ان الثورة اخت المقاومة هذه نجدها في حديث النبي صلى الله عليه وسلم سيد الشهداء حمزة ورجل قام الى امام جائر - 01:08:31ضَ

الاتنين يا جماعة. سيدنا حمزة مات في قتال الكفار ومات في قتال يعني الجيش الاسلامي يقاتل كفارا طب الذي قام الى امام جائر ده؟ النبي ما قالش امام كافر على فكرة - 01:08:51ضَ

النبي قال امام جائر فامره ونهاه فقتله الثورة اختي المقاومة هذا معنى موجود ولذلك شوف مسألة النهي الامر بالمعروف والنهي عن المنكر هذه مسألة مركزية في في آآ دين مينا - 01:09:03ضَ

بل هي معنى خيرية الامة. كنتم خير امة اخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر ومن العجيب. يعني انا آآ في كتاب صدر من حوالي عشر سنين او اكثر نعم كتاب بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر في الفكر الاسلامي - 01:09:18ضَ

هذا الكتاب من تسعمية صفحة الفه مستشرق امريكي اسمه مايكل كوبر ينتهي في النهاية الى انه فكرة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر كما هي في الاسلام غير موجودة في اي منهج اخر - 01:09:35ضَ

تمام ويذكر حتى بيقول انه من العجيب ان علماء المؤرخين وعلماء الطبقات كانوا يهتمون بذكر انكار العلماء على السلاطين دون ان يهتموا بذكر ايه اللي انكروا فيه يعني المبدأ يعني انت وكان ينكر على السلطان وكان كثير الوعظ وكان كثير - 01:09:47ضَ

ما قالش وما يقولش في ايه. لأ حقيقة مسألة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ومن رأى منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فلم يستطع فبقلبه. والحديث الاخر اه فمن جاهدهم بيده ويقصد الحكام الظلمة لا يقصد الان الكفرة - 01:10:14ضَ

اه فمن جادهم بيده فهو مؤمن ومن جاهدهم باللسان فهو مؤمن ومن جاهدهم بقلبه فهو مؤمن ليس وراء ذلك من الايمان حبة خردل بعد الانكار بالقلب اللي هو عند منتهى العجز - 01:10:33ضَ

ما فيش ايمان الايمان متعلق بانكار المنكر ولذلك كما في الحديث يعاقب العالم اذا رضي بالظلم او رضي بالمنكر آآ ان الله اوحى الى الملائكة ان اهلكوا هذه القرية قالوا يا رب ان فيها عبدك فلان قال به فابدأوا فانه لم يتمعر وجهوه لانتهاك محارمه - 01:10:47ضَ

وقال تعالى لعن الذين كفروا من بني اسرائيل على لسان داوود وعيسى ابن مريم ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون كانوا لا يتناهون عن منكر لا يتناهون ولذلك اخذ العلماء من هذه الاية - 01:11:09ضَ

ان الترك فعل الله ذكر انهم كانوا لا يتناهون عن منكر يفعلوه لبئس ما كانوا يفعلون. ان الترك فعل فكيف كيف بمن يعني ايه اطمت اثامهم وغلبت ذنوبهم على العالمين - 01:11:24ضَ

آآ الثورة لا شك جزء من يعني جزء من لا يمكن الانفكاك عنه. وابن حزم في الفصل في الملل والاهواء والنحل في اول المجلد الخامس عند كلامه عن الامر بالمعروف والنهي عن المنكر - 01:11:43ضَ

قال ولا ذكر كثيرا ممن قاموا على السلاطين. ثم قال ولا تجدوا احدا من هؤلاء الا وهو قائم بنفسه او ايد من قام بذلك حتى لو لم يتيقن بحصول الفوز. اه - 01:11:58ضَ

حتى لو لم يدرك حتى لو لم يتيقن بحصول الفوز الامر يعني الاسلام امر تكرهه الملوك فعلا لانه امر يبث في الناس قوة تحريرية ومقاومة يعني يقوم سيدنا عمر خطيبا في الناس فيقول ان احسنت - 01:12:17ضَ

سيدنا ابو بكر. سيدنا ابو بكر لا انا كنت تقصد الموقف الاخر اللي قام له رجل من ابناء المسلمين لهذا الحاكم المسلم ليس الحاكم الكافر يقول لو رأينا اعوجاجا نعم. لقومناك سيدنا عمر. سيدنا عمر نعم. فاقصد فعلا فكرة - 01:12:37ضَ

الثورة فكرة عدم الرضوخ للظلم. فكرة ان هي فيها جزء كبير وان كانت كلها عزة. ان الانسان يعني سبحان الله قد تكون لا تكون الثورة احيانا احنا الثورات عندنا مرتبطة دايما باسباب آآ مادية اقتصادية. احنا آآ مبارك كان الناس وصلت لمرحلة الفقر. احنا - 01:12:54ضَ

لكن لأ الاسلام جاء ليحافظ على كرامة الناس قبل ان يحافظ على مصالحهم المادية واقتصادياتهم بالمناسبة اخ محمد الدقني ملاحظة وكان اشار لها اخونا الدكتور يحيى نحن فقهونا الاسلامي من اطال النظر فيه وتأمل في سياق التاريخ وجد انه - 01:13:14ضَ

حقيقة فقه يحاول التهدئة من الثورية الهائلة الموجودة في الامة يعني فقه بيحاول الحفاظ على يعني بيحاول يقول للناس لا تثوروا الا لما تحسبوها عشان لا يؤدت لا تؤدي ثورتكم - 01:13:32ضَ

منكر اشد منه. يعني الفكرة المركزية في فقهنا نحن فكرة الطاعة ليه؟ لانها في مجتمع سائر ويملك الثورة بينما تجد الفكرة المركزية عند الغربيين الحرية. ليه؟ لانهم في مجتمع مستبد وطغيان والناس غير قادرة اصلا على نيل الحرية - 01:13:48ضَ

فكانت هذه هي اشواقهم لكن لان لاننا مهزومين في ثقافة المسألة معكوسة نرى وكأنه فقهنا نحن فقهي يؤشر للاستبداد ونرى وكأنه الغربي فكر يعني يدعم الحرية. تحرر. والامر معكوس طيب يعني انا مستمتع جدا بالحديث مع حضراتكم لكن الوقت يعني يداهمنا - 01:14:08ضَ

واحنا مش عايزين نطيل على المشاهدين اللي هم بيشتكوا من طول الحلقات احيانا احنا تحدثنا ان فكرة الثورة من صميم الاسلام في معرض الحديث قلنا ان هناك بعض الاسلاميين المحسوبين على التيار الاسلامي بيقبل هذه الفكرة او لا يقبلها او حتى من خارج التيار الاسلامي - 01:14:32ضَ

كيف يجب ان تكون العلاقة الناس اللي زي حضراتكم المؤمنة بالثورة انها من صميم هذا الدين وانها من صميم وارقى افكاره. وما بين هؤلاء الذين لا يؤمنون بهذه الفكرة اسلاميين او حتى غير اسلاميين - 01:14:50ضَ

نعم يعني بالنهاية الساحة تتسع للجميع لكل من يريد ان يقدم شيء لكن لابد ان يكون هناك كليات متفقة يعني لا يمكن آآ الاتفاق مع من لا يرفض الظلم والاستبداد والفساد والعبودية لا يمكن التقاطع معه في - 01:15:05ضَ

هزه امور اه شرعية هزه امور فطرية هزه امور اه انسانية ولا يمكن آآ التسامح فيها لا يمكن التسامح مع من يؤيد الانقلابات وذل الناس واستعبادهم وسرقة مواردهم وثرواتهم. هذا يعني - 01:15:25ضَ

مستبعد العلاقة معه او التعاون معه آآ عدمي ليس له مبرر او آآ او منطق. اما ما دون ذلك من يرى او ما زال يرى ان المسار الاصلاحي بين قوسين - 01:15:41ضَ

اه لا يزال مجديا فهذا نحتاج الى حقيقة النقاش نقاش منطقي حوار يعني اه اه علمي مبني على شواهد وادلة ونتحدث هل فعلا الامر هكزا ام لا؟ وهزا يسعه النقاش - 01:15:54ضَ

لكن المسألة حقيقة على مستوى النقاش والحوار اظنها واضحة خاصة بعد يعني تلتاشر سنة من الثورة الامور الان يعني لم تكن اوضح مما هي عليه. ولكن المسألة قد تكون آآ نفسية في الاساس قبل ان تكون مسألة استراتيجية او آآ - 01:16:09ضَ

او منطقي وهزا امر ايضا طبيعي. آآ الله سبحانه وتعالى يذكر عن الصحابة الكرام وهم خير الاجيال وتودون ان غير ذات الشوكة تكون لكم هكزا الانسان مفطور في جزء منه على طلب السلامة - 01:16:26ضَ

على طلب الراحة على عدم الرغبة في المغامرة او تحمل تكاليف اه لكن نحن نقول ان هزه التكاليف آآ الهائلة تبدو هينة مقابل المصير الذي ينتظرنا جميعا ينتزر مصر ينتزر العرب ينتزر - 01:16:40ضَ

ازا استمر الحال آآ على ما هو عليه فنحن ندعو الجميع ان يقف امام مسئولياته ان يفكر الا يضع مخاوفه وهواجسه ورغباته الشخصية محل الاستراتيجية ومحل آآ الحكمة الا يلبسها هذا الثوب. لا بأس ان انا يحيى اتعب شوية او يعني انهج قليلا فاتوارى قليلا - 01:16:56ضَ

او ارجع الى الخلف. لا مشكلة في هزا ولا ولا عيب في هزا. لكن المشكلة ان اتصدر الصفوف واتقدمها والبس خوفي وعجزي ثياب الحكمة والثياب الواقعية والاستراتيجية هنعمل ايه في الناس دي - 01:17:21ضَ

زي ما قال الدكتور يحيى الانسان الذليل كما يقول البشير الابراهيمي الجاهل يمكن ان يعلم والغضوب يمكن ان يحلم لكن الذي سكنت نفسه آآ الذلة لا يمكن ان يتعلم معنى العزة - 01:17:37ضَ

ونحن القرآن الكريم ضرب لنا مثلا ببني اسرائيل قوم رأوا معجزة يقودهم نبي من اولي العزم من الرسل لكن سكنتهم الذلة. ماذا قالوا؟ اذهب انت وربك فقاتلا انا ها هنا قاعدون. يعني كل عوامل النصر موجودة - 01:17:54ضَ

ولكن نفوسهم لم تنهض بهم الحديث عن عن الذلة يعني قصدي هؤلاء الذين استناموا للذلة يعني حديث يعني اعتبر انهم اشخاص آآ تمكن منهم المرض وهؤلاء يعني يكونوا خير ما نقدمه لهم - 01:18:09ضَ

ان يتغير هذا النظام لعلهم يذوقوا معنى العزة ولعل ابناءهم آآ يعني ينشأوا في جو افضل يفارقون به ما تمكن في ابائهم من الامراض وهذا آآ مسألة العزة هذه كما ذكر الدكتور يحيى ايضا كانت من اسباب ان العرب هم الذين نزلت عليهم الرسالة. نعم - 01:18:29ضَ

قوما اهل انفة لم يكونوا خاضعين لفارس ولا للروم بل كان الرجل منهم عزيزا اه وايام لنا غر طوال عصينا الملك فيها ان دينك كان يفخر بانه ما فيش ملك بيتحكم فيه - 01:18:49ضَ

من عهد عاد كان معروفا لنا قتل الملوك قصر الملوك وقتلها وقتالها هذا من اسباب نزول العرب نزول الرسالة على العرب عنترة يقول لا تسقيني كأس الحياة بذلة بل فاسقني بالعز كأس الحنظل - 01:19:05ضَ

كأس الحياة بذلة كجهنم وجهنم بالعز اطيب منزل لذلك نزلت الرسالة على قوم توافق طباعهم طباعها وفتحوا الدنيا وازالوا هذه الامبراطوريات. وهذا يعني ما ينبغي ان نبثه في انفسنا وفي ابنائنا - 01:19:22ضَ

يعني استلهام العزة ونفض الذلة واشد عقوبة يعني الله تبارك وتعالى عاقب بني اسرائيل باشد عقوبة ضربت عليهم الذلة والمسكنة يعني في الختام لا اجد الا بيت شعر يعني يكون مختصر تقريبا لمثل الافكار التي عرضت في مثل هذه الحلقة. يعني وديننا دين عز لست ادري اذلة قومنا - 01:19:44ضَ

من اين جاءوا؟ ديننا دين عز في التصورات ديننا دين عز في الافكار. ديننا دين عز لانه يمتلك منظومة صالحة لتسيير شؤون الناس منظومة صالحة لاصلاح الحياة واعمار الارض في النهاية بنشكر حضراتكم على هذا اللقاء. اشكر ضيفي الكريمين الدكتور يحيى موسى والمهندس محمد الهامي على هذا الحوار الماتع - 01:20:11ضَ

ان شاء الله باذن الله نلتقي بحضراتكم في حلقات اخرى مع منتصر والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 01:20:33ضَ