Baheth

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. حياكم الله وبياكم اخواني واحبابي. هذا لقاء جديد في الحديث عن كتاب وهم الاله لامام ونبي ملاحدة العصر ريتشارد دوكنز. حديثنا اليوم سوف يكون عن قضية الاديان - 00:00:00ضَ

والحروب وسفك دماء الابرياء. حديث مهم جدا لانه مركزي في هذا الكتاب لانه مركزي في خطاب تيار الالحاد الجديد. لابد ان نتخلص من الاديان لانها سبب الحروب لا سلام الا بالقضاء على الاديان. عندما يتحول كل الناس الى الالحاد سوف تنتهي مشاكل البشرية - 00:00:27ضَ

وتكاد تنتهي ويعم السلام وتتصافى القلوب لان الحرب شر بصورة مطلقة. هذا الامر يحتاج الى بيان حتى نكتشف حقيقة الامر. فان دعوة ان الدين مطلقة مصدر والخراب والفوضى وسفك دماء الابرياء دعوى واسعة لم نجد لها اسانيد قوية كما - 00:00:57ضَ

انها لابد ان تقلب على الالحاد وليس للالحاد ان يتهم الدين من ناحية مبدئية بانه يمارس الاجرام للاسباب التالية الاعتراض الاول والمبدئي على دعوى ان الاديان تمارس الاجرام بدعوته الى الحروب - 00:01:27ضَ

الاعتراض المبدئي هو قولنا للملاحدة. لماذا تعتبرون الحروب شيئا قبيحة؟ لماذا يعتبروا سفك الدماء امرا استنكر بماذا يعتبر اغتصاب النساء امرا مستقبحا. داخل منظومتكم العقدية. داخل نصور لكم الكوني لا يوجد شيء اسمه خير ولا شر ولا حق ولا باطل - 00:01:49ضَ

كيف تقول هذا عن الالحاد كاني اسمع معترضا يقول هذا الكلام. اقول لا هذا ليس كلامي انا. هذا كلام في كتابه ريفر او تف ايد هذا كلامه هو وليس كلامي - 00:02:17ضَ

هو الذي يقول كما ترون على الشاشة الان هو الذي يقول ان ان عالمنا هذا هو العالم الذي يتصور لو كان الكون بلا اله عالم بلا خير بلا شر فقط نحن نرقص مع الحمض الصبغي فقط. ففي الكون الالحادي لا يوجد شيء اسمه خير ولا شر - 00:02:32ضَ

لا توجد اخلاق موضوعية لا توجد قيم موضوعية كما يقول وغيرهم ومايكل روس في غياب الاله لا توجد اخلاق موضوعية توجد مواطئات اجتماعية. نحن قد نتفق اليوم على مذهب في في مسألة ما - 00:02:55ضَ

وغدا نغير مذهبنا فيه. انا لا الزمك وانت لا تلزمني بمذهبة الاخلاق. الاخلاق شخصانية ذاتية عندما تكون الاخلاق ذوقية كما في المذهب الالحادي. لان الكون في المذهب الالحادي مادة طاقة حركة فقط. مادة وطاقة وحركة - 00:03:16ضَ

عابثة في هذا الوجود في هذا الصندوق المغلق على الكون لا توجد اخلاق موضوعية لا توجد قيم ثابتة وانما هي اذواق اذا كان الامر كذلك وهو كذلك ضرورة باعتراف رشا داكنز - 00:03:36ضَ

الذي يقول ايضا انه لا يمكن تأسيس مفهوم منظومة اخلاقية موضوعية دون دين باعترافه اذا كان الامر كذلك فلا معنى لان تدين الحرب. لا معنى لان تدين الحرب ما معنى ذلك؟ اضف الى ذلك انه عليك كملحد - 00:03:53ضَ

ان تقول ان الحرب هي الامر الطبيعي الذي يحقق البقاء. لماذا؟ لان الملحد يقول يؤمن ضرورة بالمذهب الدارويني العشوائي الذي يقول ان الكائنات التي بقيت حية حققت بقاءها الحيوانات بانتهاش خصومها - 00:04:11ضَ

ولولا منطق الانتهاش نجاح الكائن في ممارسة الانتهاش لما بقي. لولا ان الاسد ينتهش غيره. وان النسور تنتهي وغيرها لما حقق لها البقاء فنحن ككائنات حيوانية نعيش ضمن هذه الدائرة - 00:04:29ضَ

نمارس حياتنا الطبيعية في انتهاش غيرنا لتحقيق البقاء ضمن المنطق الداروين فنحن لا نختلف عن بقية الحيوانات في المنطقة درويني بشيء لا نملك روح ودماغنا تطور عن طريق اخطاء نسخية - 00:04:46ضَ

في الدي ان ايه ولولا هذه الاخطاء النسخية لما تطورنا. فنحن لا نختلف في شيء عن القروض والسباع والضباع اذا كان الامر كذلك فنحن بممارستنا للحروب الظالمة في المنظور الديني. هذه الحروب حروب لها ما يفسرها داخل المنطق الدارويني - 00:05:02ضَ

ايضا الامر الثابت في المنطقة الدروينية نحن لا نملك حرية ارادة باعتراف وباعتراف سام هارس في كتابه فري ويل الذي يتحدث عن وهم لحرية ارادة وباعتراف دانيت دانت وغيره. نحن لا نملك ارادة حرة. نحن فقط روبوتات نتحرك بفعل هذه الربطات الكهربائية والتفاعل - 00:05:20ضَ

الكيميائية في دماغنا نحن لا نملك عقل منفصل عن الدماغ. عقلنا هذا يفكر بسبب التفاعل المادي الاعمى. وبسبب التفاعل المادي الاعمى فلا يمكن ان تأتي الانسان لتلومه في كتابه عن كتيبه عن حرية ارادة دافع بحرارة عن المجرمين. قال لا تلم. في الحقيقة هو فعله اثر عن آآ يعني - 00:05:45ضَ

افرازات وامور قهرية في حياته تلزمه ضرورة ان يفعل ذلك. فاذا كان الامر كذلك وكنا داخل المنظومة المادية الالحادية بمجرد روبوتات فلا يلومن احد احدا انه قتل اخاه او عمها او انتهش غيره او سلب غيره او لا تلوم هتلر ولا تلوم مسنين ولا غيرهما - 00:06:08ضَ

بما ادري انهم مجرد روبوتات داخل المنظومة الالحادية المادية. اذا علمنا هذا الامر نظرنا الى الامر من خلال المنظور الالحادي المادي انتفت الشبهة رأسا. الامر الثاني الامر الذي يزعجني عندما اسمع هذه هذه الاعتراضات من ريشة دوكس وسام هارس وغيرهما - 00:06:30ضَ

وان هؤلاء يتحدثون بصورة وردية عن منع الحروب فقط للرد على المؤمنين بالله. لكنك لن تجدهم في الصف الاول في الدفاع المسلمين الذين تنتهك كرامتهم وحقوقهم المالية والجسدية واعراضهم وبلادهم - 00:06:50ضَ

في الدول الاستعمارية من الدول الاستعمارية الغربية. اين كلام داكز عن اجرام بريطانيا السابق والان؟ اين كلامه عن الدماء التي سالت بالملايين في الهند وغيرها تحت الاحتلال البريطاني. لم نسمع شيئا لريشار داكنز. لان ريشار داكنز لا يتحدث من قلب رحيم. وانما يتحدث بعقل - 00:07:10ضَ

المؤدلج الذي يريد ان ينتصر في حرب الحوار والجدال. الى الان لا تزال الدماء تسفك ولا يزال هؤلاء في صمت مطبق بل الاشنع من ذلك ان في احد كتبه يقول يجوز لامريكا ان - 00:07:30ضَ

تقتل المسلمين بالقنبلة النووية اذا خشيت على نفسها من خطر المسلمين ما معنى هذه العبارة؟ هذه العبارة بمعنى يجوز لامريكا ان تقتل المذنبين برأيها والابرياء اذا خشيت على الانسان الامريكي - 00:07:49ضَ

لم يدعوا الى تحقيق العدل وانصاف المظلوم لم يدعوا الى الخروج من هذا الاحتراب العالمي لم يدعو الى ذلك وانما دعا الى حياة الرجل الابيض حتى ولو كان ذلك على حساب من يراهم هو نفسه. ابرياء. هذا هو المنطق - 00:08:09ضَ

الذي يتحدث منه هؤلاء المؤدلجين الذين يصورون انفسهم في صورة الانسانيين وهم في الحقيقة داخل حتى المنظومة الالحادية ماديين وخارج المنظومة الالحادية بالمنظومة الايمانية مجرد طبقة من المنافقين. من الاسئلة التي تطرح الان. هل الحرب - 00:08:30ضَ

مذمومة باطلاق عند التحقيق لن تجد دولة او منظومة عند التحقيق وليس عند الشعارات عند التحقيق لن تجد دولة لا ترى الحرب الخلاف الحقيقي هو يجب ان يكون بين الحرب الظالمة - 00:08:49ضَ

والحرب العادلة هذه القضية حدثني عن الحرب الظالمة سنتحدث في ذلك. اما ان تقول لي الحرب باطلاق مذمومة والدين يدعو الى الحرم فالدين ظالم. هذا كلام الحرب التي تنتصف للمظلوم وتقيم الحق هي حرب عادلة. الحرب التي تقتل الابرياء وتسفك دماءهم وتنتهب اموالهم - 00:09:06ضَ

الانتهاش والنهب هي حرب ظالمة. فالامر يحتاج الى هدوء في النظر الصفحة ميتين وواحد وستين. من الترجمة العربية يقول ان الدين قوة تفرقة. طبعا يمهد لذلك ليقول ان بسبب انه قوة تفرقة - 00:09:29ضَ

فهو مصدر للحروب والهلاك. واهلاك الحرث والنسل. ونحن نقول له الدين نظرة تفرقة هذه حقيقة والالحاد مصدر التفرقة هذه حقيقة كل رؤية كونية او دينية او فلسفية تزعم انها تصيب الحقيقة فهي قوة للتفرقة لانها - 00:09:48ضَ

تميز الناس بين طبقة تدرك العالم كما هو لانها تصورها للعالم يطابق حقيقة العالم وطبقة اخرى من الناس لا تفقهوا حقيقة العالم حتى جماعة النسويين رولاتيفيس هؤلاء جماعة رولاتي فيزن - 00:10:12ضَ

هم انفسهم واقعون في نفس الامر لانهم عندما يقولون لا سبيل لادراك الحقيقة هم يدعون وجود حقيقة تقول بعدم وجود الحقيقة. فهم يقولون الناس على يعلم انه لا حقيقة فسطاط نظن انه انه بامكانه ان يدرك الحقيقة. فحتى من ينكر وجود الحقيقة يدعي حقيقة تقول - 00:10:33ضَ

عدم وجود الحقيقة وعدم امكان ادراك الحقيقة. كل دعوة تزعم انها انه بامكانها ان تصيب الحقيقة وهذه دعوة كل التيارات الفلسفية كله والديارات الدينية الالحادية. كل هذه الدعاوى تنتهي في اخر الامر الا انها دعاوى للتفرقة بين اهل الحق واهل الباطل - 00:10:55ضَ

بعد ذلك هل ان الدين قوة للتفرقة؟ هو عنصر اساسي مباشر للقول ان الدين يساهم بذلك في سفك الدماء ليس بصحيح ليس بصحيح قد تسفك الدماء لانك ترى انك تملك الحق ولا يجوز لغيرك ان يعيش او لا يجوز لغيرك ان يكون له مذهب مخالف وقد تملك الحق كما في الاسلام - 00:11:18ضَ

عيشوا في دولة الاسلام اليهود والنصارى منذ زمن بعيد. دولة المسلمون عاشوا كورونا في عند الاسرة لما خرجوا وطردوا وقتلوا لم يبقى منهم مسلم واحد يستمر نفسه الى اليوم. في حين ان سار مصر منذ فتح الصحابة لمصر ونجئ كل الاسر المصرية الحالية - 00:11:40ضَ

اجدادهم من او عمتهم اجدادهم من المصريين الذين عاشوا في الزمن القديم. طبعا مصر فيها يعني ناس جاءت اليونان بعد ذلك وغيره. ذلك لكن عامة المصريين اليوم من النصارى اجدادهم عاشوا - 00:12:00ضَ

الاسلامية ولم تمنعهم دولة المسلمين من ان يعني يمارسوا شعائرهم ويتوارثوا دينهم. فالامر في الحقيقة كما قلت يحتاج الى هدوء في النظر لمعرفة معنى ومآلات التفرقة عندما نقول ونتهم الدين انه مصدر للتفريغ. الان دعونا نأتي الى الامر الاهم - 00:12:15ضَ

وهو هل حقيقة الدين هو المصدر الاكبر للحروب سواء ظالم او غير ظالمة. هل الدين حقيقي هو المصدر الاكبر للحروب؟ هذه القضية تحتاج الى تحريم. هذه قضية استقرائية يعني اذا تحدثت فيها لابد ان تأتيني بارقام. لا تقول لي والله انا اعتقد كذا واعتقد لا يعنيني اعتقادك. ما يعنيني الارقام. هل جاء ريشا دونكوس بارقام يثبت - 00:12:36ضَ

مذهبه لم يأتنا باي رقم هي فقط لان نتحدث اليوم عن الحروب بسبب آآ آآ ما يقع الان بين الدول او بين الجماعات وغير ذلك فيتصوروا ان الحروب دائما كانت كانت على هذه الصورة او كما يصورها الاعلام - 00:13:01ضَ

والحقيقة غير ذلك. في كتاب صدر سنة الفين واربعة تحت عنوان موسوعة الحروب لتشارس فيليبس واعلن اجزي الرعب هذا الكتاب من ثلاث مجلدات وفيه عد وحصر للحروب منذ سنة ثلاثة قبل الميلاد الى اليوم - 00:13:20ضَ

وقد كشف فيه الباحثان ان عدد الحروب تقريبا الف وسبعمية وثلاثة وستين حرب. الف وسبعمية وثلاثة وستين حرب. فقط مية وثلاثة وعشرين منها فقط ذات سياق ديني فقط مئة وثلاثة وعشرين فقط. ذات سياق ديني. في كتاب - 00:13:40ضَ

فوكس داي في كتابه وهو كتاب في الرد على ريش الداكز وغيره من الملاحدة تحدث عن عدد القتلى بايدي الانظمة الملحدة اتنين وعشرين نظام ملحد في القرن العشرين. وكان عدد الضحايا مية وثلاثة وخمسين مليون - 00:14:03ضَ

ضحية. يعني رقم يتجاوز بكثير جميع الذين قتلوا في الحروب الدينية على مدى التاريخ المعلوم. على مدى تاريخ المعلوم وهذه الصورة الذين قتلوا بسبب الانظمة الشيوعية او الالحادية عامة في افغانستان - 00:14:26ضَ

قتل من يونيو سبعمية وخمسين الف تحت حكم النظام تحت سطوة النظام السوفيتي. في البانيا مائة الف في انجولا مية وخمسة وعشرين الف في الصين ستة وسبعين مليون في كوبا تلاتة وسبعين الف في شيكوزوفاكيا خمسة وستين الف في اثيوبيا مليون - 00:14:48ضَ

مية وتلاتة واربعين في في اليونان عشرين الف في هنغاريا سبعة وعشرين الف وغير ذلك. هذه الارقام ناطقة بنفسها بحقيقة اجرام الالحاد. اتحطت في بيتي طبعا قتل آآ ارقام ضخمة بالمسلمين في في في دول الاتحاد سابقا وهذه الجرائم فعلت بلسان الالحاد. الان - 00:15:08ضَ

فيقول وهذه النقطة الاساسية النهائية. يأتي لنا ريشة فيقول لنا ان الملحد قد يقتل بدافع شخصي بدافع شخصي. عكس المسلم والنصراني الذي يقتل بدافع ديني. يقول ائتوني اي دليل على ان - 00:15:33ضَ

الملحد يقتل بسبب الالحاد. الملحد لا يقتل بسبب الالحاد. لا يقتل بسبب نص ديني والحقيقة ان امر الالحاد اسوأ من من النص الديني المحرف. او النص الديني الفاسد صاحب النص الديني يقتل - 00:15:55ضَ

لانه يعتقد انه بسبب قتلي خصمه فانه يفتك بانسان فاسد او انسان على مذهب باطل او انسان مهرطق او انسان كافر او انسان خارج ملة او انسان محارب عندو مساحة ضيقة للقتل اساسا - 00:16:08ضَ

اللي هي اساسا القتل بسبب الكفر او بسبب مخالفة الدين او الخروج عن الدين او العدوان على الدين. عنده جانب تقريبا ضيق يبقى بعد ذلك جانب اه جانب اه اه مساحة اخرى لكن ليست ليست كبيرة خارج هذا - 00:16:27ضَ

الاساسي للحرب الدينية. في جميع الاديان في حين ان الملحد يقتل لسبب اخر سبب عقدي الحادي الملحد الصادق مع الحاده كما كان السلين غيره يقتل لانه لا يجد ادنى حرج من القتل هذه بهائم تقتل بعضها. الانسان كائن حيواني بهيمي. يقتل كائن - 00:16:50ضَ

اخر الانسان في المنظومة الالحادية لا يملك كرامة الانسانية حقوق الانسان مفهوم هذا حقوق الانسان على الحقيقة في التصور الالحادي غير موجود كرامة الانسان حرمة الانسان عصمة دم الانسان في المفهوم الاحادي مفهوم منكر على التحقيق عند التحقيق مفهوم المنكر الا اذا اراد الملحد ان - 00:17:20ضَ

يسريقا من بعض عقائد المتدينين. اذا استعملت عبارة آآ فرانك توريك في كتابه اذا اراد ان يسرق من المتدينين يمشي الأمر لكن داخل المنظومة الحادية لا يوجد للانسان كرامة. فالملحد بامكانه ان يقتل بدم بارد عندما - 00:17:42ضَ

عدد من الملاحدة مع خلاف في قضية يعني آآ هل نعتبر آآ هتلر نصراني ام لا؟ عند التحقيق ستكتشف ان هتلر كان يستعمل النصرانية فقط وانما هو كان مثل لا ديني - 00:18:02ضَ

كتابات كتابات نيتشا كتابة تقدم مسوق الحادي جيد وواضح جدا عند الملاحدة. للقتل يقول لك انا اعليه قيمة القوة. لا يجوز لغير القوي ان يحيا هذه القراءة الاشهر لنيتا طبعا هناك قراءات مختلفة جدا للنيتا. الحياة للاقوى - 00:18:17ضَ

وصاحب البطش الاعظم لان الانسان الاقوى فقط يجب ان يعيش الحياة يجب ان لا طبعا نيتشا كان ينقذ بصورة كبيرة اخ آآ آآ المبادئ الاخلاقية النصرانية التي تدعو الى الرحمة وغير ذلك - 00:18:40ضَ

كان يسميها اخلاق القطيع. وكان ينكرها بصورة كبيرة جدا. كان يدعو الى اخلاق القوة والبطش هذا تصور يقبله المنظور المادي الالحادي داخل ويغذيه لا فقط يقبله بل يغذيه لانه لا معنى للحياة ولا معنى الحياة ليس لها معنى - 00:18:55ضَ

الحياة وجدت لغير سبب وستنتهي لغير سبب والانسان لا قيمة له ولا معنى مجرد حيوان يتحرك بدافع الغريزة ويتحرك او بغريزة بين قوسين يعني آآ لانه في اشكال في قضية مفهوم الغريزة عند - 00:19:13ضَ

ويتحرك بدافع الضغط المادي والافرازات الكيميائية. هذا هو بسبب هذا الدافع. الانسان لا قيمة له قطعة سكر كما وصفه احد الملاحدة يعني شيء لا قيمة شيء لا ارادة له هذا الانسان - 00:19:27ضَ

الالحاد يقدم حافز قوي جدا لقتله وفتك به. دون حريج كما يقال ودون اي شعور بالحياء ودون اي حرج فالحاد ليس بريئا من الحروب بل الالحاد اكبر داعم للحروب. والالحاد لا اقول حروب بل للسفك ولابادة - 00:19:44ضَ

الشعوب لانه ينزع من انسان كل داع لان يشعر انه مذنب او مخالف لنص مقدس او مخالف اخلاق آآ تمثل جوهر الانسان واختم بموقف من العلاقة بين الناس. هو يقدم الدين على انه اكبر حافز - 00:20:04ضَ

لانتهاك حقوق الغير. وبذهاب الدين سوف تقترب الشعوب من بعضها وتتحاب وتتصافى وتعيش في توائم. لكن غير ذلك في حقيقته ريشار داكز يقول مثلا في مرة من المرات في مؤتمر سنة الفين واتناش يقول بالحرف يقول سنة الفين واتناش في - 00:20:29ضَ

يقول عن المؤمنين يقول للملحدين عن المؤمنين اسخروا منهم واستهزءوا بهم علانية اياكم ان تقعوا في فخ العرف الدارج. اننا ادبون جدا لنتحدث عن الدين. الدين ليس مرفوعا عن الطاولة. ولا هو خارج عن حدود النقل. الدين يقدم تصورات معينة عن الكون - 00:20:49ضَ

التثبت منها ينبغي تحديها والسخرية منها باحتقار. انت عندما تسخر من المتدينين وتعتبر هذا الامر فريضة وضرورة وتؤز اتباعك الى ان يفعلوا ذلك. الا تقدم بذلك مقدمة اساسية الى تقديم - 00:21:12ضَ

حروب دينية الحادية. الست بذلك تدفع الى امتهان هذا الانسان المتدين حتى تستفزه فيرد بعنف فترد انت بعنف وتبدأ الحروب التي لا تنتهي فتسفك فيها الدماء داكنز بعبارته في تأجيج الخلاف - 00:21:32ضَ

والى حد استثارة الملاحدة ان يجعلوا المؤمنين بلا غرضا لاستهزائهم هو بهذا الفعل يجعل الالحاد مقدمة مرة اخرى اساسية للحروب. لانه ينتهك في الانسان المؤمن بالله حقه في ان يعتقد مذهبه في الاسلام او اليهودية او النصرانية حتى ولو كان باطلا. ولذلك فالالحاد - 00:21:50ضَ

ابدا لا يستطيع ان يتعايش مع الاديان الالحاد اذا حكم لا يمكن ان يتعايش مع الاديان. ولذلك الاتحاد السوفيتي لم يتعايش مع اديان كوريا الشمالية لم تتعايش مع الاديان لا تتعايش مع الاديان والصين لا تتعايش مع الاديان - 00:22:20ضَ

المنظومة الالحادية ترفض بصورة مبدئية اعتبار التدين حقا وتعتبر ان من واجبها القضاء على هذه الظاهرة وهذه اعظم مقدمة لان يكون الالحاد اعظم وجه من اوجه الدعوة الى الحروب - 00:22:37ضَ