Baheth

يقول النبي عليه الصلاة والسلام فقط. القياس اذا وجد وتوفرت شروطه وانتفت موانعه فانه يقبل وهذا اللي يدل عليه العقل. فان العقل لا يفرق بين المتماثلين وتارة العلة تكون موجودة في الخبر كقوله صلى الله عليه وسلم ان من الطوافين عليكم الطوافات - 00:00:00ضَ

فمقتضى النظر ان ما كان الطوافين على الطوافات يلحق بالهرة. هذه علة واضحة معلل بها العلة تعبدية العلة تعبدية ولم تظهر لنا ما نقيس لانه لا قياس في العبادات المحضة. انما قياس يكون في العبادات المعللة - 00:00:30ضَ

فقوله جل وعلا ولا تقل لهما اف ولا تنهرهما. اذا قلنا ما هو الانقياء كما يقول ابو محمد ابن حزم معنى هذا لو ضرب والديه لم يكن في ذلك مانع الا اذا كان في دليل اخر. وقد قال ابو بن حزم في هذا الموضع. ولكن ابن تيمية لما علق - 00:00:53ضَ

هذا الموظع هذا هذا من نقص عقله ودينه. فهل هذا من نقص عقله ودينه؟ الله جل وعلا لهما اف نهى عن ادنى مراتب الانكار معنى ذلك العقل يدل على ما فوقه من باب اولى. كما خرج مثقال ذرة خيرا يرى. يعني اذا عمل ذرة ما ما له اجر. مثقال ذرة - 00:01:18ضَ

هذا قياس اولوي. هذا واضح العقل يدل عليه. وذلك من الشطحات العظيمة له. يقول على قوله صلى الله عليه وسلم لا يبولن احد في الذي لا يجري ثم يغتسل منه يقول له بل في قارورة ثم راق البول في المنزل لا بأس به. يعني على ذلك لابد ان يكون - 00:01:45ضَ

خارجا من الصلب. ولا لو ما في قارورة وراق البول في بأس. هذا المقتضى هذا الاقاويل الفاسدة القياس تقول ولكن بشروطه ماكو قياس الصحة عمار رضي الله عنه لما لم يعرف صفة التيمم - 00:02:05ضَ

وكان عنده علم من قول الله جل وعلا فلم تجد ماءا فتيمموا تمرغوا في التراب كما تتمرغوا الدابة هذا قياس فاسد. قاس التراب على الماء ارشده النبي صلى الله عليه وسلم لان هذا غلط. قال ما يكفيك ان تقول هكذا وهكذا. فهو احتج بهذا على ان لا اصلح القياس اصلا - 00:02:25ضَ

وهذا غير صحيح. انما انكر على النبي صلى الله عليه وسلم الصفة والهيئة. لم ينكر عليه اصلا قياس. لان الشريعة اصلا ما يمكن تفرق بين متماثلين. ولا تجمع بين متفرقين. ولذلك للقياس شروط. ان - 00:02:45ضَ

هنا الاصل ثابتا بدليل. الشرط الثاني ان يلحق الفرع بالاصل بعلة تجمعهما في الحكم. الشرط الثالث تكون العلة واضحة مستنبطة شرط الرابع ان يكون الجامع اقوى من الفارق لانه اذا كان الفارق اقوى من الجامع لن يصح القياس. كما قالت المراقي والخلف للنص او اجماع - 00:03:05ضَ

دعا فساد الاعتبار كله من وعى. القياس ليخالف نصا لا يقبله. وقياسا يخالف اجماع ان لا نقبله والقياس الذي يكون الفارق اقوى من الجامع لا نقبله. والقياس اللي في العبادات المحضة - 00:03:40ضَ

التي لم تعلل لا نقبل على هذا الذين يقولون بالقياس لا يقبلون كل قياس. انما يقبلون القياس ان توفرت فيه شروطه. وانتفت عنه الموانع - 00:04:00ضَ