Baheth

وايضا انه غير مفهوم الا بعض الاستثناءات لكن تزداد المشكلة تعقيدا حين يعلم الدارس ان الجيل الاول للمسلمين بلغنا عنهم انهم ايضا لم يفهموا كلمات عديدة في القرآن هذا كتاب الاتقان للامام السيوطي - 00:00:07ضَ

الاتقان في علوم القرآن ونسخة ممتازة تحقيق مركز الدراسات القرآنية في حديثه عن النوع السادس والثلاثين من علو القرآن تحت عنوان في معرفة غريبه اي غريب القرآن قدم للموضوع مقدمة هنا - 00:00:27ضَ

ثم بدأ يجمع النصوص التي فيها ذكر خبر عدم معرفة الصحابة لعدد من الكلمات في القرآن. طبعا لاحظوا كما قلت سابقا ان السيوطي يتميز بالرغبة الشديدة في الاستيعاب حتى انه - 00:00:54ضَ

احيانا يغالي في جمع النصوص فيجمع الصحيح والسقيم وحتى يأتي احيانا بالموضوع فلابد ان الامام الصيتي هنا قد استوعب ما هو موجود في دواوين السنة فيما يتعلق بغرائب القرآن الالفاظ التي لم يعرفها الصحابة - 00:01:18ضَ

هنا ينقل خبر قول قول ابي بكر عندما سئل عن ابا فاكهته ابا؟ قال اي سماء تظلني واي ارض تقلني؟ ان انا قلت في كتاب الله ما لا اعلم وهذا ابو ايضا نقل - 00:01:37ضَ

عن عمر بن الخطاب والحديث اسناده حسن كما نقل عن عمر ايضا وهو ايضا ثابت عن عمر عندما قال ان هذا لهو الكلف وفي رواية اخرى التكلف لكن طيب هذه هاتان الروايتان صحتا - 00:02:00ضَ

عن ابي بكر وعمر طبعا رواية ابو رواية ابي بكر في دراسة الحسن يعني تحتمل الكلام في الحقيقة يعني وليس فيها ذكر ليس عنده ذكر الاية اي هذه الاية اية وفاكهة وابا - 00:02:23ضَ

وهذا قول ابن عباس عن فاطر لا ادري كنت لا ادري ما فاطر السماوات حتى اتاني اعرابيان يختصمان في بئر فقال احدهما انا فطرتها يقول انا ابتدأتها اي معناها انا ابتدأتها - 00:02:45ضَ

ابن عباس لم يعرف معنى فاطمة حتى سمعها من سمعها من اعرابي يعني الكلمة عربية. الكلمة عربية وليست اعجمية ثم هنا رواية رواية عن ابن عباس سعيد الجبير انه سئل عن قوله وحنانا من لدنا فقال سألت عنها ابن عباس فلم يجب فيها شيئا - 00:03:08ضَ

الرواية ايضا عن عن ابن عباس من طريق سماك ابن حرب وهي رواية ضعيفة المحقق ان الرواية الاولى هذه لم يجدها في تفسير الطبري فلعله وهم ربما من الامام السوتي عندما نسبها الى امام ابن جرير الطبري. لكن هذه الرواية لا تصح - 00:03:36ضَ

وهذه الرواية ايضا لا تصح فهي عن سماك ابن حرب عن عكرمة وسيماك الحكمة روايته مضطربة وقد ضاعفها الائمة كما ذكرنا سابقا احمد الدارقطني وابن المدينة وهي تتعلق بغسلين و اواه وحنانة والرقيم. وان ابن عباس قال انه لا يعرف معناها - 00:04:03ضَ

وهذه رواية اخرى. قال ابن عباس ما كنت ادري ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق حتى سمعت قول بن تعال وفاتحك تقول تعال اخاصمك هذه الرواية تقرر ان هذه كلمة عربية - 00:04:36ضَ

لكن ابن عباس ما كان يعرفها لانه لم يحط طبعا لساني العرب كلهم ورواية صحيحة واخرج اي ابن ابي حاتم من طريق مجاهد عن ابن عباس قال ما ادري ما الغسلين ولكني اظنه الزقوم - 00:04:59ضَ

ولم يحل الى مصدر اعجمي وهذه الرواية فيها خسيف او خسيف ابن عبدالرحمن صدوق سيء الحفظ ما لم يبق لنا من جميع ما نسب الى الصحابة من جهلهم بي معاني الفاظ القرآن - 00:05:17ضَ

مما يمكن ان يكون اعجمي اذا افرطنا في القول انا كلمة اب هذه اذا فتحنا بابا واسعا للقول انها من الممكن ان تكون اعجمية. لم يعرفها العرب لانها كانت اعجمية. طبعا ليس في النص اي شيء يدل على انها - 00:05:40ضَ

الصحابة عندما جهلوها ظنوا انها اعجمي. لكن دعونا نفترض جدلا ان الصحابة جهلوها بسبب اعجميتها لا بسبب انهم انها لم تكن لغة اهل قريش مثلا ستكون عندنا كلمة واحدة فقط - 00:06:08ضَ

من جميع كلمة الاف الكلمات في القرآن اذا كانت ابة هي الكلمة الوحيدة التي جهل الصحابة من الاولويات الثابتة عن الصحابة. هي الكلمة الوحيدة التي جهلوا معناها لعجمتها فهذا يؤكد بصورة واضحة قاطعة - 00:06:26ضَ

ان القرآن عربي دون ريب ولا شك خاصة بعد ان جمعنا اشهر الروايات في الباب - 00:06:45ضَ