Baheth

ليس كل دليل ظني الثبوت يكون مردودا فاحاديث الاحاد اللي يرويها البخاري او مسلم او ابو داوود وهي بسند صحيح لان ما نقول على البخاري ومسلم بسند صحيح لانه صحيح - 00:00:00ضَ

امة محمد من اهل الخير والبر انهما صحيح ان ان البخاري ومسلم كتابه اصح الكتب بعد كتاب الله عز وجل لكن لو جانا في ابو داوود تأكدوا من سنده في النساء تكاد - 00:00:14ضَ

الترمذي اتى كاظم السند في سنن ابن ماجة او في السند حتى في موطأ مالي تأكله بالسند اذا كان بلاغ والله ما احنا واخدينه الا اذا يعني تأكد من جهات اخرى انه تاب - 00:00:31ضَ

لكن فاذا جاء الحديث صحيح يرويه عدل ضابط عن مثله معتمد في نقضته من اول حاكم واذا كم حكمنا اثبتنا به العقائد والمعاملات والعبادات اذا ثبتت الصحة وهو حديث احاد - 00:00:46ضَ

حتى بعض الناس من اهل العلم قالوا البخاري البخاري لا يحتج الا بالحديث العزيز وطبعا العلماء قسموا الحديث الى الى حديث احاد والاحاد ينقسم الى ثلاث اقسام يعني غريب لما رواه الا فرد واحد فرد عن فرد - 00:01:03ضَ

وما رواه اثنين وما رواه اثنين يسمونه العزيز والثالث المشهور. والرابع المتواتر يقول بعض العلماء من البخاري يقول ابدا لا يعمل بالحديث ولا يصير عنده الا بشرط ان يكون جاء من طريقين عن رسول الله - 00:01:25ضَ

اما اذا كان جاء من طريق واحد قلنا له يا رجال انت من اهل العلم تعرف اقرأ اول حديث في البخاري واخر حديث اول حديس اللي افتتح فيه الصحيح واخر حديس اللي افتتح فيه صحيح - 00:01:47ضَ

اول حديس يصحى البخاري قلت لك البارحة يقول حدثنا الحميدي عن سفيان عن علقمة ابن عن محمد ابن ابراهيم العثيمي عن علقمة ابن وقاص الاحد واحد ورا واحد ما في اثنين ولا ثلاثة - 00:01:58ضَ

عن انه سمع الخطايا على المنبر يقول سبع يقول هذا عزيز احد باجماع اهل العلم. صحيح ما رواه عن عمر الا علقمة ابن وقاص اليه ورواه ولا رواه عن علقمة ابن وقاظ بسند صحيح الا محمد ابراهيم التيمي ولا رواه عن محمد ابن الا يحيى ابن سعيد الانصاري ثم - 00:02:11ضَ

رواه عن يحيى ابن اكثر من مئة شيخ روى عن محمد ان ان عن يحيى ابن سعيد الانصاري اكثر فهو في اوله احد وفي اخرهم تواتر لكن ما يعتبر ما يحكى عليه بوتوات يحكى عليه بالاحات - 00:02:33ضَ

واخر حديث كلمتان خفيفتان اللي ختم بها اي ختم بها صحيح كلمتان خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان حبيبتان للرحمن الله وبحمده ومع ذلك اطبق العلماء على العمل به من اهل الخير والبر واهل السنة والجماعة - 00:02:49ضَ

فهذا قال لاهل البخاري يقول يقول انا البخاري لما روى حديث عمر حديث ابي هريرة في قصة الذي جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم يسأله عن الايمان والاسلام والاحسان والساعة في رواية البخاري ما فيه ان - 00:03:09ضَ

بالقدر خيره وشره. وفي رواية مسلم وانتم كن البخاري تركوه معناه انه شك فيه والبخاري روى كل الاحاديث الصحيحة. هو يقول انا احفظ مئة الف حديث صحيح. واحفظ مائتي الف صلاة - 00:03:27ضَ

غير صحيح والكتاب كله حقه سبعة الاف او تسعة الاف للمتكرر. بالمكررات وين الواحد؟ وين الواحد وتسعين الف حديث صحيح ولا ما جابهم فيك ان ما جمع كل احاديث النبي صحيح وحطها في البول وكان حطها في كتاب واحد ماتوا يقولوه الناس - 00:03:44ضَ

لكن جاب اصول القواعد اصول العبادات اصول المعاملات اصول السلوك كلها جبهة في هالجزء اللي جابه اللي هو سبع تالاف وتسعمية المكرم المهم هذا طبع كتابه وسماه الاسلام عقيدة وسريعة اللي اللي سمعته انا شفوي منه - 00:04:05ضَ

وسماه عقيدة وشريعة وقال فيه العقيدة من عقد عليها القلب وانطبق والقلب لا ينعقد ولا ينطبق الا اذا كان الدليل ثبوت والورود وقطعي الدلالة والقرآن فيه ما هو ظني الدلالة وقطع الدلالة. وكل القرآن قطعي الثبوت والورود. لكن اذا جاء الشك او جاء الظن - 00:04:28ضَ

في كلمة لا تعتبر دليلا هذا طبعا تخليط تخليط في العلم لا شك ولا ريب. وطبعا تصدى له الشيخ محمد الرحيم رحمه الله. وتكلم في درسه في الصفاء في الرياض اياما طويلة على هذه - 00:04:51ضَ

كلمة من هذا الشيخ اللي انا قلت لكم عليه ده الان فالايمان بالقدر من اركان الايمان لان جاء كما قلت في حديث عمر او ابي هريرة من عند مسلم عند ابي عند البخاري اما الامام قال ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وانتم - 00:05:08ضَ

قال صدقت. قال بعدها عند البخاري وبعدين الرواية قال ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله تقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان قال صدقت. قال ما الاحسان؟ قال ان تعبد الله كانك تراه. مسلم لما روى الحديث - 00:05:26ضَ

في باب الايمان قال ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وان تؤمن بالقدر خيره وشره. وجاء في الحديث الصحيح رواه مسلم ايضا احرص على ما ينفعك اللي قريته البارحة واستعن بالله ولا تعجزان وان فاتك شيء. فلا تقل لو اني فعلت كان كذا ولكن قل قدر الله - 00:05:43ضَ

او قدر الله وما شاء فعل فان لو يعني لا تقول له اني فعلت كان كذا فان لو تفتح عمل الشيطان انت عليك اذا ثبت لك الخبر عن رسول الله - 00:06:03ضَ

او ثبت لك الخبر عن الله عز وجل ما ما يحل لك ان تتردد في قبول خبر الله او خبر رسوله صلى الله عليه وسلم لما النبي عليه الصلاة والسلام اخبر اهل مكة اهل مكة صبيحة الاسراء ليلة الاسراء بانه راح الى البيت المقدس - 00:06:16ضَ

ووضع له المعراج عرج الى السماوات العلى ووصل الى الى جنة المأوى الى سدرة المنتهى ورأى كذا ورأى كذا رأى من ايات ربه الكبرى ثارت قريش فرحا جا له مسكناه باني الكذب - 00:06:36ضَ

وبدوا يجرون يجمعون الناس يجمعون اللي ما سمع من قريش عشان يسمع القصة عشان يزدادوا تكذيبا لرسول الله وجاء ابو بكر ولما قالوا لي انا اصدقه في اكبر من ذلك - 00:06:56ضَ

انا اصدقه في خبر يأتيه في لحظة واحدة يأتيه الخبر من السبيل لحظة واحدة الصديق هذا الصديق رضي الله عنه وارضاه واخذ اعداءه في الدنيا والاخرة ابو بكر رضي الله عنه ابو بكر رضي الله عنه يقول انا اصدقه في اكبر من ذلك وربنا يقول وما جعلنا الرؤيا والمراد بالرؤية الرؤية البصرية ما هي رؤيا للمنامية - 00:07:15ضَ

لان كلمة رأى رؤيا تأتي في المنامية وفي البصرية ورؤية قد تأتي ايضا في الوفاة لكنها اكثر ما تكون رؤية اكثر من الشعب البصري ويندر ان تستعمل في الحلمية في في المنامي. ولكن الرؤيا تأتي في البصرية تأتي في البصرية وفي - 00:07:40ضَ

وفي المنام. فقوله وما جعلنا الرؤية التي اريناك. يعني ما هي في المنام. باليقظة الا فتنة. لو انها كانت منام افتتن بها احد ولو قلت انت للناس انا رأيت في المنام اني وصلت الى الفردوس الاعلى ودخلت واحد يكذبك واحد يقول انت كذاب ما تقدر - 00:08:02ضَ

تصل اله وترجع انا في المنام ده لو كانت في المنام ما صارت فتنة انما الفتنة على انه يقول انا ذهبت الى السماوات الى كذا الى هكذا اجيء بالبراق وكذا وكذا فطار وما جعلنا الرؤية التي اريناك الا فتنة للناس - 00:08:22ضَ

والشجرة الملعونة في القرآن ونخوفهم فما يزيدهم الا طغيانا كبيرا - 00:08:39ضَ