Baheth

اما السؤال الثاني المتعلق بمسح حلقة الدبر هل ينقض الوضوء من باب احاديث كثيرة حديث بشرى عند الخمسة مس ذكره والمقصود بالذكر هنا الصلب ليس المقصود به آآ حلقة الدبر - 00:00:01ضَ

جاء عن ابن ماجة وغيره حديث ام حبيبة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من مس فرجه فليتوضأ ورجال الثقات تظاهر اسناد الصحة ولكن اعله الامام احمد رحمه الله تعالى - 00:00:20ضَ

والفرج اسم للمخرجين الفرج اسم للمخرجين عن هذا الحديث من مس ذكر او مس حلقة دبره فليتوضأ لان الفرج اسم للمخرجين. ولكن هذا الحديث لا يعتمد على وجاء ايضا في حديث عمرو شعيب عن ابيه عن جده - 00:00:36ضَ

حديث ام حبيبة الحقيقة انه لا يصلح في لفظة الفرض شيء كل الاحاديث الواردة في لفظة الفرج معلولة على هذا يقتصر في الحكم على مس الذكر لا على مس حلقة الدبر - 00:01:04ضَ

وهذه مسألة خلاف ما حكم الوضوء بمس الذكر؟ في ثلاثة مذاهب على عجب اختم فيها المذهب الاول ان مس الذكر ينقض الوضوء مطلقا وهذا صح المذاهب وقول اكثر الصحابة والتابعين - 00:01:27ضَ

هو مذهب الشافعي ورواية عن الامام احمد المذهب الثاني ان مس الذكر لا ينقض الوضوء مطلقا وهذا قد قال به احمد في رواية وواخر الامرين عن شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى - 00:01:47ضَ

انه في اخر حياته ذهب الى هذا وان مس الذكر لا ينقض الوضوء مطلقا قيل يا رسول انا بضعة منك ولكن هذا الخبر معلوم ان قيسا قد اختلف فيه ولا يقبل تفرده في هذا - 00:02:11ضَ

قد وثقه ابن معين ولا تتكلم في ابو حاتم وابو زرعة. قال الشافعي سألنا عنه فلم نجد احدا يعرفه ذكر البخاري رحمه الله ان حديث بشرى اصح في الحديث قيس ابن طلق عن ابيه - 00:02:35ضَ

المذهب الثالث التفصيل وان من مس ذكره في شهوة نقض وضوءه ذكر بغير شهوة لم ينتقض وضوءه وهذا مذهب مالك قال مذهب مالك وهؤلاء المالكيين يجمعون بين النصين حملوا حديث بشرى على من مس ذكره بجاوة وحملوا حديث قيس ابن طلق عن ابيه على من مس ذكر - 00:02:56ضَ

بغير شهوة هم يقولون بان مس الذكر مظنة للخروج الاقوال واصحها القول الاول انتقض وضوء وهذا ثابت عن سعد ابن ابي وقاص وعن ابن عمر والحديث المتقدم قوي واصح من حديث - 00:03:25ضَ

وهذا احوط ولان حديث خلق مبطل للاصل وحديث بشرى ناقل عن الاصل. والاصليون يقدمون الناقل على المبقي يقدمون الناقل على المبقي. الاصل ان الذكر بمنزلة الفخذ ذكرك بيدك او يمس ذكرك فخذك - 00:03:51ضَ

فجاء الناقل فمس ذكره يتوضأ اذا كان يمس ذكره الى حال اما اذا لست ذكر بحائل سواء كان بشهوة او بغير شهوة لا يضره ولا ينتقض وضوءه على جميع هذه الاقوال - 00:04:15ضَ