Baheth

المسألة الثانية هي فكرة ان تصور ان هناك اما ديني واما علماني هذا تصور غير دقيق بمعنى بحث العلمانية سابقا عند نشأتها عن احلال الدين واحلال العقل والمنطق محل الوحي - 00:00:05ضَ

والحصول على مجتمع ومجال سياسي ومجال اجتماعي خالي من الدين وتأثيراته. هذه مسألة انتهت. يعني غير قابلة للتحقيق وايضا الحديث عن ان هناك مجتمع ديني بمعنى ان كل ما يصدر فيه في المجال الاجتماعي والسياسي هو تطبيق امين للوحي ولي المراد الالهي - 00:00:21ضَ

هذا ايضا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. يقول ضيف برنامج قراءة ثانية في محاولة ايجاد صيغة اسلامية غريبة لمسألة العلمانية يقولوا يقول نحن امام خيارين اذا لم نوفق اليه لابد ان نختار حل ثالث وسط. الخيار الاول هو امر العلمانية الشاملة. التي تلغي الدين كلية وقال هذا امر غير ممكن. الحل الثاني - 00:00:39ضَ

ان نتدين في كل امرنا بصورة مثالية وهذا غير ممكن اذا علينا ان ننشئ تدينا وعلمنا جديدا بان يكون للدين مجال ضيق فردية وان يكون للعلمانية المجال الاخر الاوسع. وهذا كلام فيه مغالطات كثيرة. او المغالطة الاولى هي قوله - 00:01:04ضَ

اننا ان العلماني الشمولية مرفوضة لانها غير ممكن نعم العلمنيش شمولية مرفوضة لانها غير ممكنة عند علماء الاجتماع الذين آآ آآ مثبتة برجر كازنوبا وغيرهما ممن املوا لفترة ما في نصف - 00:01:24ضَ

القول بالقرن العشرين او حتى الثلث الثاني من القرن العشرين. املوا في الغاء العلمنة للدين. ثم اكتشفوا ان الدين مكون اساسي للفرد والمجتمع فقرروا انه لا يجب ان حاج الدين مع العلمانية سيكلوريزم - 00:01:42ضَ

هذا قولهم لك نحن من مبدأ اسلامي نرفض العلمنة والعلمانية الشمولي باعتبارها الحادا كليا في دين الله. لان العلمانية الشاملة طرف ذكور كل شيء في الدين تعتبر انه يجب الفصل مع المتجاوز الوحي بصورة كلية. فنحن نرفضها من هذا الباب لا نرفضها لانها لانها غير ممكنة - 00:01:56ضَ

الامر الثاني قوله اننا لا يمكن ان نقبل التدين في كل شيء لان هذا لاننا لا يمكن ان نحقق تدين المثالية وهذا قول غريب جدا. من قال لك اننا اذا عجزنا ان نكون - 00:02:17ضَ

ملتزمين الالتزام التام بصورة اخرى من قال لك اننا اذا عجزنا ان نكون ملائكة فعلينا ان نكون شياطين من قال لك اذا ان اذا عجزنا ان نلتزم بالدين فعلينا ان ننسلخ من الدين. هذه سنائية فيها مغالطة - 00:02:32ضَ

لابد هذا امر يحتاج الى تفصيل. نحن نلتزم بالدين لا لاننا هو لانه يجب يجب اه ان نحقق التدين الكامل او ان نخرج من الدين نحن نلتزم علينا ان نلتزم باصل الحكم الشرعي لان هذا طريق من طرق التعبد وواجب علينا وما خلقنا الا لهذا الامر - 00:02:51ضَ

هذا واجب ان اكون مقصرا لا يعني ان انسلخ هذي مسألة. المسألة الثانية الاحكام الشرعية على مراتب. منها ما هو من اصل الايمان لن تكون مسلما الا به وهذا لا مجال للحديث فيه هذا امر محسوم. وهناك ما يتعلق بالايمان الكامل ما يفوت بفواته الاجر - 00:03:12ضَ

وهذا يخضع للنظر. يعني آآ لجهد الانسان في طلبته. وهناك الايمان الواجب الذي اذا قصرت فيه اثمت وهذا التقصير فيه لا يخرجك من الايمان. فانت ملزم ضرورة بما يحقق اصل الايمان - 00:03:36ضَ

ما يحقق الايمان الواجب انت عليك ان تسعى فيه. فاذا قصرت ايه؟ جاهدت نفسك وشيطانك. ونفسك الامارة بالسوء اما الايمان المستحب فهذا امر لك اذا اردت المراتب الاعلى في الجنة. هذا هو التقسيم الطبيعي. لا نخلط كل الامور. لن اتنازل عن اصل - 00:03:53ضَ

اذا انا قصرت في الايمان الكامل لا يقول ذلك مسلم او عاقل فالامور امور لابد ان ترتب على مراتبها الصحيحة. اذا انا لست مطالبا بان اكفر وان احقق بعض الايمان وبعض الكفر - 00:04:12ضَ

ان اسلم لبعض كتابي واكفر ببعض لانه لا يمكنني ان اكون ملائكة ولا يمكنني ان اكون شيطانا فانا اجمع بين شيء من الشيطنة وشيء من الملائكة لا انا امامي خطاب شرعي علي ان اعمل واقدم جهدي لان التزم به لان ذلك يحقق لي مسمى الاسلام - 00:04:28ضَ

وبدونه بدون اصل الاستسلام لا احقق مسمى الاسلام وافعل ذلك نفعل لنفسي في هذه الدنيا لان الاسلام جاء لمنفعة الانسان في الدنيا ولغيره في الدنيا ولاخرتي في الدنيا ولاخرة غي في الدنيا - 00:04:52ضَ

هذا هو مفهوم الانسان في تعامله مع نصف الوحي وليس الامر انني اذا لم احقق كل الايمان فعلي ان انسلخ من اصل الايمان - 00:05:09ضَ