Baheth

التناصح كالسراج معين في المسير لكل داج. مفاهيم الا في حوار بحسنى دونما ادنى هياجي بغير تعصب وبلامحاد نازل ودون تقلب وفق الميزاج. حوارات التناصح كالسراج معين في المسير لكل الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:00:00ضَ

مرحبا بكم ايها الاخت المشاهدون في هذه الحلقة الجديدة من حوارات التناصح هل كان من اسباب الاستبداد في التاريخ الاسلامي هو قول الفقهاء بشرعية حكم المتغلب؟ وهل كانت نتائجه نتائجه كارثية - 00:00:40ضَ

على الامة الاسلامية وهل فعلا النظام السياسي الاسلامي لم يرق لمستوى فلاسفة الفكر السياسي في الغرب لا زلنا معكم ايها الاخوة المشاهدين في استكمال موضوع حكم المتغلب وتزوير التاريخ مع الاستاذ محمد الهامي الباحث في التاريخ والحضارة الاسلامية فباسمكم - 00:00:54ضَ

جميعا نرحب بالاستاذ محمد. آآ السلام عليكم استاذ محمد اهلا وسهلا بك وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياكم الله يا شيخ عبد الله. اهلا بكم وبمشاهدي القناة وباهل ليبيا الكرام - 00:01:14ضَ

مرحبا بك شيخ محمد ونبدأ الحقيقة بهذا السؤال لعل حتى نربط بين حديثنا في هذه الحلقة والحلقة الماضية. الحقيقة اثار الحلقة الماضية العديد من التفاعلات والتعقيبات اه اه التي تتناول مسألة حكم المتغلب - 00:01:29ضَ

فهل لنا آآ استاذ محمد ان نوجز الصورة العامة لحكم المتغلب في نقاط محددة وقصيرة وواضحة. تفضل بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. آآ طبعا هو يعني آآ من من المحن التي واجهناها في عصرنا الحديث انه - 00:01:48ضَ

وبعض المسائل العلمية حين تطرح على القنوات الاعلامية يكون الذي يطرحها في محنة لانه انت آآ مضطر الى التبسيط وآآ من ناحية اخرى يعني مضطر الى التبسيط لكي يناسب عموم الناس. ومن ناحية اخرى فهذا التبسيط ايضا يثير بعض - 00:02:13ضَ

انتقادات والاشكالات وكذلك الطبيعة الحوارية بشكل عام يعني تجعلنا يعني تجعل الامور ربما غير واضحة لدى كثير من مشاهدين يعني جزاكم الله خيرا على هذه الفرصة لتلخيص آآ ما قلناه في المرة الماضية. نحن في آآ المرة الماضية - 00:02:32ضَ

ما يهمنا ان نحاول ان نرفع التشوش والتشويه الذي اصاب مسألة حكم المتغلب. والذي جعل كثيرا من الناس ينظرون الى الفقهاء والعلماء وتراثنا الاسلامي باعتباره تراثا يؤصل للاستبداد ويرسخ للاستبداد. وكثير من الناس يتصور ان هؤلاء الحكام - 00:02:52ضَ

المعاصرين الان قد ينطبق عليهم وصف التغلب وبالتالي آآ يستخدمه علماء السوء ويرفض ذلك من عارضونهم يستخدمون ما جاء في التراث الاسلامي مع التأكيد على انه هؤلاء المعاصرين خارجين عن شكل التغلب كما تحدث عنه الفقهاء - 00:03:12ضَ

فباختصار شديد الملامح التي تكلمنا عنها في الحلقة الماضية فيما يخص مسألة حكم المتغلب هي الاتي. النقطة الاولى انه السلطة في ذلك الوقت كانت سلطة محدودة المساحات والصلاحيات. يعني كان الحاكم غير مؤثر في حياة الناس ولا هو يتحكم في - 00:03:32ضَ

في دينهم ودنياهم وتعليمهم واعلامهم واقتصادهم واقتصادهم وكل هذا الكلام كما هو حاصل في السلطة المعاصرة. فهذا ينبغي ان نتصوره ونفهمه حين نريد ان نتكلم يعني حين نريد ان نفهم كيف كان يتكلم العلماء عن حكم المتغلب. الامر الثاني هو انه فعل - 00:03:52ضَ

تغلب في نفسه هو محرم بل هو من الفسق وهو من الخطأ والخطيئة. فالعلماء لم يجيزوا التغلب اصلا بل هو عندهم نوع من الرزق والاثم والعصيان والخطيئة لكن الفقهاء قوم عمليون ليسوا قوما نظريين ليسوا فلاسفة. هذه النقطة الثالثة - 00:04:12ضَ

مم. ان الفقهاء قوم عمليون فهم تعاملوا مع هذه الحالة حين وقع تعامل اضطرار وضرورة. تعامل اضطرار وضرورة فهم وجدوا انفسهم في حالة وصل فيها الحكم الى من تغلب على الناس بقهره وشوكته بينهم بين - 00:04:32ضَ

خيارين اما ان يجيزوا حكم التغلب هذا بشروط وضوابط واما ان يرفضوه فتظل الامة في معارك وتنتهي حالة الاستقرار تضيع كثير من مصالح المسلمين فهذه حالة اضطرار وضرورة وهذا هو ما يجعلنا حتى الان نتكلم في حكم المتغلب. يعني الرجل المعاصر الذي يريد ان ينقد - 00:04:52ضَ

لا ينتبه الى ان الفقهاء هم الذين اعطوه هذه الثقافة واعطوه هذا العلم وبينوا له انه حكم اضطرار والا لو انهم اجازوه فعلا باعتباره حالة مثالية لكان المعاصرون سينظرون الى فترة الخلافة الراشدة باعتبارها فترة شازة - 00:05:15ضَ

وان الاصل هو التغلب وهو الملكية كما كان مستقرا هذا في كل الحضارات الاخرى بما فيها اوروبا حتى وقت قريب النقطة الرابعة انه المتغلب هذا هو من جاء بعد فراغ في السلطة - 00:05:35ضَ

بعد موت الامام الشرعي بعد آآ يعني آآ الانهيار او انتهاء الامام الشرعي ولكن آآ ليس هو الذي انقلب على امام شرعي. ليس هو الذي انقلب على امام شرعي. انما هو الذي جاء بعد نهاية - 00:05:51ضَ

الشرعي بالقتل او بالاسر او بالجنون او الطارئ الذي طرأ عليه من العوارض. فهي ليست يعني اجازة حكم المتغلب. هم. ليست دعوة لكل من رأى في نفسه قوة ان ينقلب على هذا الحكم. هذه النقطة الرابعة. النقطة الخامسة ان هذا المتغلب يلزم - 00:06:09ضَ

عقد للبيعة بعد تغلبه يلزم بعقد للبيعة بعد تغلبه. ورغم انه هذا قد يكون امرا شكليا الا ان هذا هو ما يلزم بان يخضع لرأي الشريعة ولواجبات العقد عقد البيعة اللي هو عقد الامامة. نعم. كما يشبه الان - 00:06:29ضَ

نتكلم عن الحاكم حين يقسم على الدستور. صحيح هو تغلب بالفعل اذا كان مسلا جاء بعد انقلاب عسكري او جاء بعد ثورة او ايا ما كان. لكن انه يقسم على دستور معين ليس هذا القسم على الدستور الا نوعا من التقييد له والزامه بما في هذا الدستور. النقطة السادسة - 00:06:49ضَ

انه هذا المتغلب لا يدافع عنه العلماء كما يدافعون عن الامام الشرعي. لا يدافعون عنه كما يدافعون عن الامام الشرعي. يعني ان خرج عليه متغلب اخر لم يدافعوا عنه. هم. وان خرج عليه متغلب اخر عدل اوجبه القيام مع الامام العدل - 00:07:09ضَ

وذكرنا في ذلك اقوال ما لك واقوال ابن يونس الصقلي التي وهو ايضا في المذهب المالكي. وذكرنا كلام الامام الشربيني الشافعي هذا المتغلب هذه النقطة الثامنة هذا المتغلب يطاع في المعروف ويعصى في المعصية. يعني ليس مسألة جواز - 00:07:29ضَ

حكم المتغلب لا تساوي ان العلماء الزموا الامة بطاعته ابدا هذا المتغلب انما يطاع فيما اطاع الله فان امر الناس بمعصية او قرر عليهم معصية فلهم وعليهم واجب الا يطيعونه وان يعصونه وان - 00:07:50ضَ

فهؤلاء الذين اجازوا حكم المتغلب لم يجيزوه نفاقا ولم يجيزوه جبنا. وانما كانت مصلحتهم هي مصلحة المسلمين نظروا الى مصلحة المسلمين وبالتالي فهذا الرجل حين لا يطيع الله تبارك وتعالى وحين لا يقيم الشريعة فليس له طاعة على الناس وذكر - 00:08:10ضَ

يطمئن العلماء في هذا كان لهم نصوص لم تصل اليها منظومة قانونية معاصرة في انه الناس اصحاب القدرة على تقييم الحاكم ثم ذكرنا كلمة ابن تيمية في انه آآ الامام العدل يطاح الا فيما علم انه معصية وغير العدل لا يطاع الا فيما علم انه - 00:08:30ضَ

طاعة. وذكرنا كذلك كلمة العز بن عبدالسلام. النقطة التاسعة ذكرنا انه قبول المتغلب لا يعني السكوت على منكراته بهم بل يجاهر بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر. وذكرنا من كلام العلماء فيه كلام ابن القيم وكلام العز بن عبدالسلام - 00:08:50ضَ

كلام ابن رجب الحنبلي وانه حتى هؤلاء المتغلبين الذين يعترف لهم بانهم ائمة يعني جاز لهم هذا التغلب. هم. فان الانسان يجاهدهم بيده وكما قال ابن رجب فانه يكسر الات آآ الموسيقى ويكسر خمورهم ويغيروا ما استطاعوا ان التغيير باليد - 00:09:10ضَ

لا يعني هنا الخروج بالسيف. النقطة العاشرة ذكرنا انه هذا ليس الرأي الوحيد الموجود في الفقه الاسلامي. وانما هو رأي الجمهور ولكن هناك من العلماء من رأى ان الحاكم ينعزل بالفسق وينعزل بالجور. وذكرنا في ذلك ما نقله ابن العربي وما نقله القرطبي وما تكلم به - 00:09:30ضَ

امام ابن حزم نعم. النقطة الحادية عشرة والاخيرة التي ذكرناها ان هؤلاء الحكام المعاصرون خارجون عن وصف التغلب. لانه العلماء حين كانوا يتكلمون عن المتغلب قديما كانوا يتكلمون عن رجل يقيم الشريعة ويقوم بمصالح المسلمين العليا يحفظ الثغور ويقر الامن ويجاهد العدو ولكن - 00:09:50ضَ

لكنه لم يختار من قبل الامة اما هؤلاء المعاصرين فثبت لنا بالتسريبات بالوثائق باعترافاتهم باعتراف من صنعوهم وكتبوا مذكراتهم انهم انما هم صنيعة لهؤلاء الاجانب الذين نصبوهم وان وجودهم في هذه المواقع انما هو لحفظ مصالح العدو. نعم. ارجو بعد هذه النقاط - 00:10:11ضَ

ان تكون الصورة الان واضحة بالنسبة الحلقة الماضية. نعم آآ بارك الله فيك على هذا التوضيح والحقيقة هذه النقاط آآ اه هي ملخص الحلقة الماضية ومن اراد مزيد من التفصيل يمكن ان يعود الى مراجعة الحلقة الماضية هم موجودة اه في على اه - 00:10:35ضَ

اليوتيوب لكن آآ السؤال كانت صورة الحكم المتغلب على هذا النحو كما وصفت وبينت اه من اين نسى التشويش والتشويه على هذا الحكم وعلى الفقه الاسلامي جزاكم الله خيرا ايضا هذا من الاسئلة الجوهرية. هم. الان من من اين نشأ التشوه والتشويش؟ التشوه والتشويش نشأ - 00:10:55ضَ

اه في واقع الامر من اكثر من جهة آآ دعني اختصرهم في ثلاث جهات. مم. الجهة الاولى نشأ من الفكر والتراث الاسلامي نفسه في واقع الامر. هم. علماؤنا الذين يرميهم هؤلاء الذين لا يفهمونهم يرمونهم بالجبن - 00:11:27ضَ

والنفاق. علماؤنا هؤلاء كانت لهم الفاظ شديدة وقاسية في حكام زمانهم هذه الالفاظ الشديدة والقاسية اذا قرأها المعاصر يتصور ان حكام هذه الازمنة كحكام ازماننا المعاصرين وهو وهذا غير صحيح تماما هذه امور لا يكتشفها الا من تعمق في قراءة التاريخ. هذه امور غير صحيحة. لانه هؤلاء - 00:11:45ضَ

العلماء انما يعني يعني تراثنا الاسلامي فقهنا فقهنا الاسلامي كان دائما ما يقيس الحكام على الخلفاء الراشدين الخلفاء الراشدين ذروة شيء عالي جدا مثال نموذجي حاجة يعني شيء لا يكاد يوصل اليه. فبدا بالقياس اليهم - 00:12:14ضَ

كل ما كل من بقي في يعني التاريخ الاسلامي بدأوا نماذج ضعيفة وهزيلة. هم فكثير من يعني ما يمكن ان نسميه قسوة علمائنا على هؤلاء الحكام في الزمن القديم اذا قرأها المعاصر - 00:12:34ضَ

صر زن ان هؤلاء الحكام في ذلك الزمن كحكامنا الان. والفارق بينهما شاسع جدا. يعني انت ترى انه الائمة آآ في عصور الجهاد. يعني ذكرنا في في المرة الماضية مثلا كلمة القرطبي عن حكام زمنه. والقرطبي عاش في اواخر عصر الايوبيين وفي اوائل عصر المماليك ومات في زمن - 00:12:52ضَ

طاهر بيبرس مم فترة مليئة بالجهاد هذا مثلا غير موجود الان لا تجد احدا من هؤلاء حكام المعاصرين الان يجاهد بل هم يطاردون من يجاهد ويضعونهم على قوائم الارهاب كثير من العبارات التي قالها علماؤنا فهمها المعاصرون فهما خاطئا. مع انهم لو تأملوا لعلموا - 00:13:12ضَ

ان هؤلاء العلماء اذا كانوا ينطقون بهذه الالفاظ القاسية فيعني هذا انهم لم يكونوا لا منافقين ولا جبناء. هذا رقم واحد. رقم اتنين انه الوضع المعاصر الذي نحن فيه كانت فيه محنتان في وقت واحد. المحنة الاولى المحنة الاولى هي محنة التفوق الغربي. التفوق الغربي الديموقراطي - 00:13:35ضَ

الغربية مسألة تسليم السلطة وتداول السلطة. والقوة الغربية التي صنعت في بلادنا آآ متغربين وكذلك اخذت من ابنائنا عاثيين درسوا هناك الغربيين بقوتهم ومن ومن انبهروا واعجبوا بهم من ابناء امتنا هؤلاء ايضا تصوروا ان هذا الغرب المعاصر - 00:13:55ضَ

قال الى ما لم يصل اليه علماؤنا وانهم آآ يعني آآ يعني استطاعوا ان يصلوا الى الحرية والشورى والديموقراطية التي لم يستطع فكرنا الاسلامي ان يطبقها وغفلوا عن الفارق الكبير بين نظام الحكم الاسلامي وطبيعة المجتمع الاسلامي وبين نظام الحكم - 00:14:17ضَ

الغربي وطبيعة المجتمع الغربي وحتى لما ظهر انه كثير من المستشرقين الغربيين المنصفين يعني يدركون هذا الفارق ويتكلمون في فضائل المجتمع الاسلامي لم لم يتأثر بهم كثيرا هؤلاء المنبهرين الغربيين. الفئة الثالثة او العنصر الثالث الذي ساهم في التشويه هو - 00:14:37ضَ

سماؤنا المصلحون علماؤنا المصلحون ايضا حين حاولوا يعني دفع الاستبداد وحاولوا مجاهدة الاستبداد ايضا آآ خرج منهم بالذات من لم يكن منهم متعمقا في قراءة التاريخ خرج منهم كثير من القسوة على التاريخ الاسلامي في واقع الامر وحصلت حصل منه - 00:15:00ضَ

هم نوعا من القسوة على علمائنا المسلمين وهؤلاء العلماء المعاصرون المصلحون لانهم مصلحون ولانهم يكافحون الاستبداد ولان لهم مواقف متشرفة كثيرة فتأثر بهم بل اقول انخدع بكلامهم هذا كثير من المصلحين ايضا فوقر في اذهانهم انه العالم الاسلامي - 00:15:20ضَ

بعد فترة الراشدين عاش حالة من السوء ومن الظلم والاستبداد ونحو هذا. وهذه كما ذكرت امور لا يطلع على حقيقتها الا من تعمق في التاريخ فهذه العناصر الثلاثة. قسوة علمائنا الاقدمين على حكام زمانهم مما يفهم على ان مما نفهمه الان وكأنه - 00:15:41ضَ

لما يفعله حكام زماننا التفوق الغربي والمتأثرون به العلماء المصلحون وآآ الذين كانوا يدافعون الاستبداد في زمن التفوق الغربي هذه العناصر الثلاثة يعني العناصر الثلاثة سببت هذا التشوه والتشوش في حكم المتغلب. طيب اذا اتضحت هذه - 00:16:01ضَ

الفكرة آآ ايضا آآ ربما الان فهمنا من هذا الطرح آآ سيد محمد آآ ان الفقهاء قرروا اذازة آآ حكم المتغلب على هذه الصورة وبهذه الضوابط التي ذكرتها لتحقيق مصلحة المسلمين - 00:16:21ضَ

وايضا تحقيق الاستقرار والذي تصلح معه آآ معايش الناس اه السؤال هل تحقق هذا الاستقرار وهذه المصلحة للمسلمين بالفعل ايضا الم تبدأ الامة آآ بالانهيار منذ ان بدأ فيها عهد حكم المتغلب - 00:16:37ضَ

شكر الله لكم هذا السؤال. هذا السؤال يعني يمكن ان نسميه المشهد الممنوع من العرض مثلا. المشهد الممنوع من العرض في موضوع حكم المتغلب. كثير من الناس يتصور ان الامة الاسلامية بدأت - 00:17:04ضَ

نهار مع وجود حكم المتغلب. مم. مع انه هذا مخالف تماما تماما تماما وبالبديهة في آآ مجرى التاريخ مم. الواقع انه امتنا في ظل هؤلاء المتغلبين والذين توارثوا الحكم بلغت ان كانت امة - 00:17:20ضَ

وسيدة العالم والقوة العظمى العالمية والتي كانت موئلا للثقافة والحضارة والنور آآ يعني كانت هي المثال المبهر في ذلك الوقت هذا امر يعني يدل على الحصافة التي تمتع بها علماؤنا وفقهاؤنا وهي حصافة في - 00:17:42ضَ

فطرية لانه لا توجد امة لا تكف عن القتال. يعني الان انت امام حالة واقعية تتحقق مصالح الناس بوجود استقرار وجود امن بوجود من يدفع العدو ويجاهد العدو. هذه المصالح التي اجازوا لاجلها حكم التغلب - 00:18:06ضَ

قد تحققت بالفعل وبقيت امتنا الف سنة على قمة العالم الف سنة على قمة العالم. الانهيار الحاصل في ايام المعاصرة هذه لا يحسب على حكام التغلب لانه الحكام الذين يحكموننا الان ليسوا متغلبين بل هم الحكام الذين نصبهم الاجانب وجاء بهم الاحتلال الاجنبي الى بلادنا. هم. هذا فارق - 00:18:26ضَ

كن يجب ان يكون واضحا. ولذلك فاجابة السؤال ببساطة شديدة. نعم. المصلحة التي توخاها علماؤنا مسلمون حين اجازوا حكم التغلب بهذه الضوابط التي ذكرناها قد تحققت بالفعل. وابرز دليل على تحققها ان امتنا - 00:18:50ضَ

ظلت متفوقة سياسيا وعسكريا وثقافيا وحضاريا وكانت موضع النور في هذا العالم. وتذكر لنا يعني صورة عامة او ملامح هذه الحضارة الاسلامية في عهود هؤلاء المتغلبين كيف كانت جميل جدا يعني بارك الله فيكم حتى ايضا نعم لا لا تكون المسألة دعاوى فقط. انا جئت اليك ببعض النصوص تخيل - 00:19:10ضَ

ان تكون من المستشرقين والمؤرخين الغربيين فقط. هم فليس فيهم كلام لمسلم. انما هم كلام هؤلاء الغربيين. الاول انا احب ان اذكر كلمة للاستاز محمد قطب رحمه الله لو تسمح لي. نعم. لانه آآ يعني لمس هذا المعنى الذي تحدثنا عنه في كتابه كيف نكتب التاريخ الاسلامي. يقول - 00:19:41ضَ

نحن حين نراجع تاريخ هذه الفترة المتطاولة من الزمن سنجد ولا شك انحرافا تدريجيا عن حقيقة الاسلام. ولكن هذا الانحراف جسموا عن عمد ويكبر حتى يملأ فراغ الصورة ويصغر الى جانبه ويصغر الى جانبه او يخفى ما بقي في دنيا الواقع من - 00:20:06ضَ

معالم الاسلام الاصيلة لاعطاء هذا الايحاء المسلوم المسموم ان الاسلام انتهى بنهاية عصر الخلافة الراشدة. ويقول انه ما حصل ليس لم يكن الا هبوط عن الذروة التي كانت على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا الهبوط عن الذروة هو احد اسباب الوهم الذي يتجسد في - 00:20:26ضَ

اذهان الناس من ان الاسلام قد انتهى منذ ذلك الحين. الان انا ساذكر لك يا مولانا بعض الفقرات التي تكلم فيها مؤرخون وغربيون مؤرخون غربيون ومستشرقون عن هذه الحضارة الاسلامية التي نظرت في زمن هؤلاء المتغلبين. وولد يوراند المؤرخ الامريكي المشهور صاحب قصة الحضارة. يقول - 00:20:46ضَ

ولكن الخلفاء قد امنوا الناس الى حد كبير على حياتهم وثمار جهودهم وهيئوا الفرص لذوي المواهب ونشروا الرخاء ذات ستة قرون في اصقاع لم ترى قط مثل هذا الرخاء بعد عهدهم. وبفضل تشجيعهم ومعونتهم - 00:21:10ضَ

انتشر التعليم وازدهرت العلوم والاداب والفلسفة والفنون ازدهارا جعل اسيا الغربية مدة خمسة قرون ارقى اقاليم العالم كله حضارة المستشرق وعالم الاجتماع الفرنسي المشهور جوستاف لوبون صاحب الكتب الذائعة الشائعة. يقول في كتابه حضارة العرب يقول الامم - 00:21:30ضَ

التي فاقت العرب تمدنا قليلة الى الغاية. واننا لا نذكر امة كالعرب حققت من المبتكرات العظيمة في وقت قصير مثلما حققوا. وان العرب اقاموا دينا من اقوى الاديان التي سادت العالم. اقاموا دينا لا يزال تأثيره - 00:21:54ضَ

شد حيوية مما لاي دين اخر. وانشأوا من الناحية السياسية دولة من اعظم الدول التي عرفها التاريخ وانهم مدنوا اوروبا ثقافة واخلاقا فالعروق التي سمت سمو العرب وهبطت هبوطهم نادرة. المستشرقة الالمانية - 00:22:14ضَ

كمثال تقول هذه القفزة السريعة المدهشة. طبعا هذا في كتابها آآ شمس الله تسطو على الغرب. الكتاب المشهور. نعم. الذي ترجمه القوميون العربيون العرب قالوا عنوانه شمس العرب تسطو على الغرب ولكن هو في النص الالماني شمس الله تسطو على الغرب. تقول هذه القفزة السريعة المدهشة في سلم الحضارة التي - 00:22:34ضَ

قفزها ابناء الصحراء والتي بدت من اللاشيء لهي ظاهرة جديرة بالاعتبار في تاريخ الفكر الانساني. وان انتصاراته العلمية المتلاحقة التي جعلت منهم سادة للشعوب المتحضرة في هذا العصر لفريدة من من نوعها لدرجة تجعلها اعظم - 00:22:56ضَ

طم من ان تقارن بغيرها. وتدعونا هنا ان نقف هنيهة متأملين كيف حدث هذا؟ وكيف امكن لشعب لم يمثل من قبله حضاريا او سياسيا يذكر ان يقف مع الاغريق في فترة وجيزة على قدم المساواة ما حققه العرب لم تستطع ان تحققه - 00:23:16ضَ

شعوب كثيرة اخرى كانت تمتلك من مقومات الحضارة ما ما قد كان يؤهلها لهذا لا ادري لدينا وقت ام يعني يعني لو تسمح لي ازيد استاذ محمد هذه هذه الشهادات وهذه - 00:23:36ضَ

التصريحات من مستشرقين درسوا التاريخ الاسلامي اه اه مفيدة لكثير من المشاهدين وخصوصا منهم المتأثرين بالثقافة غربية واه ربما لو اه اطلعتنا على بعض النصوص من كتاب اسلاميين لكان هناك تردد في قبولها - 00:23:54ضَ

نعم نعم بارك الله فيكم والله هذا هذا فعلا ما يدعونا آآ لذكر هؤلاء مع اننا لا نحتاج في الشهادة لديننا الى غيرنا كما قال تعالى وشهد شاهد من اهلها وكما قال الشاعر والفضل ما شهدت به الاعداء. هذه فقرة مسلا لجوستاف جرني باوين؟ هذا - 00:24:15ضَ

النمساوي معروف له كتاب حضارة الاسلام. مشهور ايضا ومترجم. هم. يقول فيه يقول فيه عن زمن هؤلاء الملوك المتغلبين. نعم. يقول فيه. لم يبقى ميدان من ميادين الخبرة الانسانية لم يضرب فيها الاسلام بسهم - 00:24:36ضَ

ولم يزد ثروة التقاليد الغربية فيها غنى فثمة الاطعمة والاشربة والعقاقير والادوية والسلاح والدروع ونقوشها والفنون الصناعية والتجارية والبحرية ثم بعد ذلك والموضوعات الفنية ودع عنك يعني ما اكثر الحديث في المصطلحات العديدة في الفلك والرياضة فان قائمة تدل على المدى - 00:24:52ضَ

الكامل لمساهمة الاسلام في كل ذلك تستنفذ صفحات عدة دون ان تبلغ ولو من بعيد درجة التمام. وان نفس العالم الاسلامي نفس وجود العالم الاسلامي كان له اثر كبير في صوغ التاريخ الاوروبي والحضارة الاوروبية لا شك ان اعظم - 00:25:17ضَ

رجال اللاهوت واعظم الشعراء في القرون الوسطى الاوروبية مدينون للاسلام باكبر باكبر الفضل في ناحيتي الالهام والمادة يعني ايه على مستوى الافكار وعلى مستوى المعلومات. مم. ديورانت يقول ولدي ورانت يقول عن هذا الزمن ايضا ظل الاسلام خمسة قرون يتزعم العالم - 00:25:37ضَ

لم كله في القوة والنظام وبسطة الملك وجميع وجميع الطبائع والاخلاق. وفي ارتفاع مستوى الحياة وفي التشريع الانساني الرحيم والتسامح الدين والاداب والبحث العلمي والعلوم والطب والفلسفة. وكان الفن والثقافة في بلاد الاسلام اعم واوسع انتشارا بين الناس مما - 00:25:57ضَ

ما كان في البلاد المسيحية في العصور الوسطى فقد كان الملوك انفسهم خطاطين وتجارا وكانوا اطباء وكان في مقدورهم ان يكونوا فلاسفة. هل تصدق يا مولانا وهذا يعني سبحان الله هذه من الشهادات - 00:26:17ضَ

المهمة جدا ان تجد رجلا ملحدا ملحدا آآ مستشرقا فرنسيا مسل جوستاف لوبون يتحسر ان فرنسا وباريس لم تفتح ولم يحكمها الاسلام يتحسر. وهو عنده تصور كان جوستاف لوبون عنده تصور ان اصلا آآ المسلمين كانوا قادرين على - 00:26:32ضَ

فتح فرنسا لكن هم يعني شافوا ان فرنسا جوها بارد وما كانش يناسبهم. فيعني ايه؟ فما فكروش يفتحوها بعد ما تعرضوا لهزيمة آآ او موقعة بلاط الشهداء. مم. لكن انظر هذا كيف يقول كيف يتحسر؟ يقول لنفرض جدلا ان النصارى عجزوا عن دحر العرب - 00:26:52ضَ

وان العرب وجدوا جو فرنسا غير بارد ولا ممطر كجو اسبانيا. يعني لمازا بقوا في اسبانيا ولم يذهبوا الى فرنسا؟ فطابت لهم الاقامة الدائمة به. فماذا كان يصيب اوروبا كان يصيب اوروبا النصرانية المتبربرة مثل ما اصاب اسبانيا من الحضارة الزاهرة تحت راية النبي العربي. وكان لا يحدث في - 00:27:12ضَ

اوروبا التي تكون قد هذبت ما حدث فيها من الكبائر كالحروب الصليبية ومزبحة سامبر تملي ومظالم محاكم التفتيش وكل ما لم يعرفه المسلمون من الوقائع خطيرة التي درجت اوروبا بالدماء لعدة قرون. هذا جوستاف لوبون يتحسر. هناك آآ ضابط كولونيل بريطاني اخر - 00:27:35ضَ

رونالد فيكتور بودلي هذا رجل عاش في الجزائر وتأثر بالمسلمين هناك وكتب بعض الكتب آآ عن حياة العرب في الجزائر في الصحراء وله كتاب مترجم اسمه الرسول حياة محمد. نعم. هذا الرجل له تفسير اخر. هم. في انه الاسلام لم يستقر في اوروبا - 00:27:58ضَ

مش لانه الجو كان بارد كما يقول جوستاف لوبون. لأ هو بيقول لي ان احنا الاوروبيين معقدين لكن الاسلام هذا يناسب قوما ذوو بساطة. فيقول آآ ما كانت اوروبا لتعتنق الاسلام لو ان شارلمارتل قد هزم في بواتيه اللي هو بلاط الشهداء فهذا الدين يوائم اناسا غير - 00:28:14ضَ

اناسا ارواحهم قريبة من الطبيعة والعرب حقا غير معقدين وكان محمد صلى الله عليه وسلم غير معقد. نعم نعم. هذه من الامثلة الواضحة يعني انا اذكر لك الان تحسر بعض الناس لانهم آآ لان الاسلام لم يصل اليهم - 00:28:35ضَ

فلذلك يعني المشكلة المشكلة انه ازهاننا المعاصرة يتصور بعض الناس انه لا يتصور ان ممكن الحاكم يكون مستبد يكون مخلص لامته وملته. نعم. لانه الاستبداد المعاصر المختلط بالخيانة صبغ اذهاننا المعاصرة. نعم. فلذلك تجد كثيرا من الناس - 00:28:55ضَ

لا يتصورون وجود اه اللي هو جاء فعلا بغير اختيار الامة ورثها فعلا عن ابيه لكنه كان مخلصا لامته وملته واه دينه فكان يرعى الحضارة هذه الرعاية ربما ايضا هناك تفسير لقضية - 00:29:15ضَ

ايضا اه هذه الفتوحات الاسلامية وتوسع الدولة الدولة الاسلامية كان ايضا بسبب انتشار الظلم اه في في البلدان المسيحية وفارس والروم وغير ذلك من في اوروبا ايضا. فكان كانت الشعوب ترى - 00:29:35ضَ

في الفاتح الاسلامي هو منقذ لهذه الشعوب. كيف تنظر انت لهذه المسألة آآ بارك الله فيك هذه يعني احد الافكار الجوهرية في صلب الموضوع. هم. في صلب الموضوع. لماذا انه يعني هؤلاء الذين يتصورون ان الحكام المسلمين المتغلبين الملوك في الملك العضود كانوا مستبدين وكانوا - 00:29:55ضَ

وكانوا ظلمة. هؤلاء لا يتصورون انه هذه الامة الاسلامية كانت بالنسبة لغيرها من الامم واحة جنة ودوحة تشتاق اليها يعني هذه الامم كم استقبلت جيوش الفاتحين؟ ودعني اواصل لك في مسألة في هذه المسألة. لانه - 00:30:26ضَ

من الذين تناولوا الفتوحات الاسلامية او انتشار الاسلام ذكروا هذه الظاهرة ظاهرة ان الشعوب كانت ترحب بالفاتحين المسلمين ليس فقط اليس فقط في زمن الخلفاء الراشدين يعني ليس فقط في زمن آآ عمر وعثمان رضي الله عنهما زمن الفتوحات الاولى بل حتى في - 00:30:49ضَ

الثانية للفتوحات التي كانت في العصور الاموية والتي كانت في عهد الوليد بن عبدالملك. طبعا استأنفها عبدالملك بن مروان ثم في عهد الوليد بن عبدالملك وفي عهد به سليمان ابن عبدالملك - 00:31:12ضَ

الشعوب كانت ترحب ثم في الموجات التالية بعد ذلك التي كانت في ازمان السلاجقة وآآ يعني فيما بعد في زمن دولة العثمانية. الان آآ انا بالمناسبة اوصي هنا بالاطلاع على كتاب المستشرق الانجليزي المعروف آآ - 00:31:24ضَ

توماس ارنولد له كتاب اسمه الدعوة الى الاسلام بحث في تاريخ نشر العقيدة الاسلامية. هذا الكتاب حاول ان يتتبع فيه انتشار الاسلام في مناطق العالم جميعا من اندونيسيا وماليزيا ووسط اسيا وشمال افريقيا وادغال افريقيا واوروبا كذلك. فتجد دائما - 00:31:44ضَ

دائما ما يتكلم عن القدر من انه الشعوب المستضعفة الشعوب المستعبدة رحبت بالفاتحين وان الدولة مسلا الاتراك او الذين المسيحيون في اسيا الصغرى في الاناضول كانوا يرحبون بالسلاجقة بان الدولة البيزنطية كانت تضطهدهم الذين نفس الكلام في اسبانيا نفس الكلام في افريقيا - 00:32:04ضَ

يعني الخلاصة هنا انه لو كان الحكام الذين حكمونا كما يتصورهم المعاصرون مجرد مستبدين مجرمين وان دولتهم مليئة بالمظالم ومليئة بالجرائم. حتى انه المسلم لا يأمن على نفسه فيها يجب ان يعتدل تصوره لهذا الواقع من خلال ما يراه من - 00:32:32ضَ

من اقبال هذه الشعوب على المسلمين ومن استقبالهم الجيوش الاسلامية استقبال الفاتحين وابنه حتى الدولة العثمانية الدولة العثمانية يعني التي يمكن ان نراها باعتبارها آآ الدولة الاقل في تحقيق العدالة العامة والدولة الاكثر مركزية - 00:32:52ضَ

بالنسبة لما سبقها من الدول الاسلامية حتى هذه الدولة العثمانية كانت جنة وكان يفر اليها المضطهدون في اوروبا. يعني اتباع كالفين واتباع اه اه اتباع كالفن والبروتستانتيين وكذلك اليهود الفارين من محاكم التفتيش. كل هؤلاء كانوا يلجأون الى هذه - 00:33:12ضَ

دولة العثمانية التي يعني انا ما اريد ان اقول انه الدولة العثمانية في ذلك الزمن تشبه اوروبا وامريكا في زماننا هذا الذي يهاجر فيه والشباب الى اوروبا وامريكا لانهم يعني يرون هناك الحرية والامان. في الواقع الامر نحن كنا افضل بكثير من هذا - 00:33:33ضَ

لانه ما كانش حد يذهب الى الدول الاسلامية ويخشى على نفسه من الاضطهاد الديني كما يحصل الان في فرنسا والمانيا والسويد والنرويج وغير هذه البلاد بما نسمعه الان من واقعنا وحرق المصحف وخطف الاطفال وغير ذلك. نعم - 00:33:53ضَ

آآ طيب استاذ محمد الان آآ آآ قضية الان تفسير ما آآ سبب انتشار الصورة لدى كثير من الناس ربما صورة فيها غبش بل حتى كثير من الباحثين. ان ان ان التاريخ الاسلامي - 00:34:09ضَ

حافل بسفك الدماء والانحرافات والجواري وسفاسف الامور وخاصة ال ما يروج في بعض المسلسلات ما يسمى بمسلسلات تاريخية آآ لتصور هكذا تصور آآ آآ الحكام والولاة انهم ظلمة وانهم اه شهوانيين وغير ذلك - 00:34:29ضَ

والله يا مولانا هذا هذا من الحرب هذا من الحرب على التاريخ الاسلامي وهذا من تشويه التاريخ الاسلامي. ولا استطيع الا ان اقول انه هذا التشويه للتاريخ الاسلامي والذي قامت عليه الاحتلال الاجنبي وآآ يعني اتباعه والدول التي اقامها الاحتلال الاجنبي. هذا التأثير - 00:34:54ضَ

اصاب حتى كثيرا من الباحثين ومن المنتسبين الى العلم الشرعي. وآآ يعني لو تسمح لي يا شيخ عبد الله انا اريد ان اقرأ بعض النصوص الاخرى التي تلقي ضوءا على آآ مسألة ماذا كان يسود العالم الاسلامي؟ نعم. في مسألة مسلا - 00:35:17ضَ

العلوم والفنون مثلا. نعم. يعني شوف. مم هذه هذا النص الذي سانقله الان آآ من ولد يوراند من قصة الحضارة يقول فيه لم يكن الزائر اذا دخل مدينة في اي بلد من بلاد الاسلام يخالجه شك في انه يستطيع الاستماع الى محاضرة علمية في مسجد - 00:35:37ضَ

للمدينة الاكبر في اية ساعة من ساعات النهار تقريبا. وكان الطالب الجائل في كثير من الاحيان يجد في المدرسة المأوى والطعام مدة من الزمان فضلا عن التعليم المجاني. وقد وضعت الحكومة هذه المدارس الثانوية هذا تعبيره تحت اشرافها وتكفلت بالانفاق عليها. طبعا - 00:35:59ضَ

مدارس في تاريخنا الاسلامي بدأت من آآ يعني المئة الرابعة في فترة آآ السلاجقة وما بعدها حين انشأ نظام الملك الطوسي المدارس النظامية وبعدها شاعت المدارس في عالمنا الاسلامي وكانت في يعني ازدهرت ازدهارا كبيرا في العصر المملوكي وفيما بعدها من - 00:36:19ضَ

عصور يعني الدولة العثمانية وغيرها. في في البلاد الاسلامية المناظرة لها في ذلك الوقت يقول وكان التعليم في هذه المدارس بالمجان وكان المعلمون والطلاب يتناولون مرتباتهم ونفقاتهم في بعض الاحيان من الحكومة او من اموال البر والصدقات - 00:36:39ضَ

يقصد الاوقاف. هم. حتى انه آآ من المواقف اللطيفة هنا جواهر لا نهلوا آآ نهروا الزعيم الهندي المعروف. هذا جواهر آآ له كتاب لطيف اسمه لمحات من تاريخ العالم آآ كتبه باعتباره رسائل الى ابنته. كان يحاول ان يلخص فيه تاريخ العالم. عبر فيه على - 00:36:56ضَ

فترة الحياة الاسلامية فيه فقرات جميلة جدا منها هذه الفقرة التي يقول فيها كانت بغداد مركزا لهذا الاشعاع الفكري وكانت قرطبة عاصمة اسبانيا العربية مثيلة بغداد في دنيا الغرب وكانت في العالم العربي مراكز علمية - 00:37:16ضَ

اخرى ازدهرت فيها العلوم منها القاهرة والبصرة والكوفة. ولكن بغداد التي وصفها احد المؤرخين بانها عاصمة الاسلام وعين العراق وقلب والامبراطورية ومركز الجمال والفن فاقت هذه المراكز جميعا وكان عدد سكانها يربو على اربعة مليون نسمة - 00:37:33ضَ

انتشار الثقافة يتحدث المستشرق الانجليزي وهذا آآ بحث له في آآ كتاب تراث الاسلام باشراف توماس ارنولد يتحدث يعني عن انتشار الاسلام آآ انتشار العلوم في العالم الاسلامي يقول خلال القرون الاربعة لسيادة الاسلام وجدت رح البحث الديني والفلسفي في كل - 00:37:53ضَ

مراكز العلم وان لون الطابع الذي تميز به العقل الشرقي وسحره ما زال باقيا متسكعا في كتابات ذلك العصر الذي كان كل تاجر فيه شاعرا وليس كل شاعر تاجرا. يريد ان يقول انه حتى طبقة الاموال والتجار - 00:38:13ضَ

كان عندهم من العلم والثقافة والفصاحة ما يؤهلهم الى ان يكونوا شعراء. طيب عفوا في كتابه الحضارة الغربية قبل ان تكمل السيد استاذ محمد ربما مثل هذه النصوص تتحدث عن اخلاق المجتمع ونهوض النهوض العلمي للمجتمع. وهذا ما علاقته - 00:38:33ضَ

بالحكم المتغلب اذا كنا نتحدث عن اه استبداد ليس اه ليس في اجواء حرية جميل جميل اكرمكم الله ان نبهتني لهذا انا احتاج ان اؤكد. مم. نحن انطلقنا في وصف هذا الكلام من السؤال الاساسي - 00:38:53ضَ

الذي نريد التركيز عليه وهو ان العلماء والفقهاء حين اجازوا حكم التغلب. نعم. انما قصدوا مصالح الناس قصدوا تكرار احوال المسلمين قصدوا حفظ دماء الناس واعراضهم واموالهم واعراضهم واموالهم. فهذا هذا الاستقرار - 00:39:14ضَ

هو الذي انشأ هذا الازدهار في العلوم. هل كان يوجد امة استطاعت في حالات الفوضى ان تنتج هذا القدر من العلوم؟ هل كان يمكن ان تزدهر الامة ماليا لو لم تكن لو لم يكن هناك استقرار هل كان يمكن ان تزدهر الامة علميا لو لم يكن لدى افرادها ولدى الحكومة القدرة على - 00:39:34ضَ

اتيان بالكتب من الشرق والغرب من الهند والصين واليونان لكي تترجمها وتهضمها ويعمل علماؤها على ذلك هل كان يمكن ان نبني بيت الحكمة ونبني المراصد الفلكية وتكون عندنا المكتبات الكبرى - 00:39:54ضَ

ما كان بامكان كل هذا ان يكون يعني ما نقوله الان من ازدهار العلوم ومن نشأة المدارس ومن هذا المجتمع الناظر الزاهر انما هو فرع من الاستقرار الذي وفره هذا القول بالاجازة لحكم المتغلب بهذه الضوابط التي - 00:40:10ضَ

لا اريد ان تنسى لانه نحن لا نوافق على ما يقوله هؤلاء المنافقون المعاصرون من انه الاستقرار تحت امثال حكم السيسي وابن زايد وابن سلمان هو استقرار في مصلحة الامة على العكس تماما هذا استقرار ضد مصلحة الامة بل هذا هو استقرار لمصالح - 00:40:30ضَ

المحتلين والاجانب. نعم. انما هؤلاء العلماء الذين تكلموا عن الحاكم الذي يقيم الشريعة يحفظ مصالح مسلمين فاجازوا طاعته بهذه الضوابط التي سبق سبقت الاشارة اليها حققوا بالفعل مصلحة المسلمين وصار لدينا - 00:40:50ضَ

المجتمع المستقر الذي تنهض وتنمو فيه العلوم وترتقي فيه الاخلاق في حالات الفوضى وحالات الحروب المستمرة تسوء اخلاقهم ويسود فيهم السلب والنهب. طيب استاذ محمد ربما ايضا بعض الكتاب وسواء ليبراليين وبعضهم حتى اسلاميين. آآ ذكروا بان من - 00:41:10ضَ

باب الاستبداد وانتشاره في التاريخ الاسلامي منذ العهد العباسي هو اه اه يعني تلقف الكتاب والادباء والعلماء علماء الشريعة ومنهم الموردي الاداب السلطانية من النظام الساساني الذي كان يعني في دولة الفرس - 00:41:30ضَ

بالتالي كان هناك نوع من التأثير الاجنبي على آآ النظام السياسي في الاسلام ما رأيك ما نعم يعني هذه الدعوة كثيرا ما اراها عند يعني طائفة الحداثيين بين قوسين ومن تأثر بهم - 00:41:50ضَ

هذه المدرسة التي فيها محمد عابد الجابري. هم اه نعم هذه المدرسة التي فيها محمد عابد الجابري ومحمد ذويب وعبد المجيد الشرفي. اه هشام جعيط اه يعني يعني هذه المجموعات ومن تأثر بها - 00:42:14ضَ

او يعني من المعاصرين لهم او المعاصرين الان عبدالمجيد الصغير ونحو ذلك في كتاب السلطة والمعرفة بالتجربة الاسلامية غيرهم يعني وحتى منهم حسن حنفي على كل حال القصد هذه دعوة - 00:42:30ضَ

ربما تصح جزئيا ربما تصح جزئيا في عالم الكتاب والادباء اللي هم من امثلة آآ ابن المقفع وابن عميد وهؤلاء الذين يعني ماذا نقول؟ كانوا في بلاط السلطة وكانت آآ افاقهم فارسية يعني عندهم - 00:42:43ضَ

وتراث فارسي وارادوا تنظيم السلطة على نحو ما هم متأثرين به. وهذه التجربة يعني هذه التجربة بهذا الوضع لا تخلو منها تجربة انسانية يعني مجرد التلاقح والتأثر الحضاري بين الامم حاصلة ما ما نستطيع ان ننكرها. ولكن - 00:43:03ضَ

انما ننكر امرين في ذلك ننكر قدرها ان يقال ان هذه التجربة الاسلامية انما كانت مأخوذة من التراث الساساني وبعضهم قال بان هذا هو عهد سراويه يعني. هم. والامر الثاني الذي ننكره ان العلماء علماء بالزات علماء السياسة الشرعية - 00:43:23ضَ

ايضا تأثروا بهذا الميراس هذا الذي ننكره على الجملة لانه نحن اذا تكلمنا مثلا يعني هم يزعمون انه الدولة العباسية باعتبارها نشأت في فضاء الدولة الفارسية كان آآ كانت اول نشأتها في الكوفة ثم انتقلت الى بغداد - 00:43:43ضَ

اعتبار ان رجالها الاوائل كان فيهم كثرة من الفرس من ذوي الاصول الفارسية لانه انصار الدعوة العباسية كانوا من خراسان وكذلك عدد من رجالها الذين حكموا وسادوا في بلاطها كانوا من الفرس مسل آآ ال سهل الفضل ابن سهل والحسن ابن سهل في ايام المأمون ومن قبلهم البرامجة في عهد هارون - 00:44:00ضَ

رشيد ومن قبلهم آآ بعض الكتاب في عهد ابي جعفر المنصور نحن اذا قارنا بين الدولة العباسية في نظامها وسياقها وبين الصلاحيات التي كانت لكسرى فاننا نجد بولا شاسعا وفارقا كبيرا جدا - 00:44:20ضَ

كسرى في ملكه كان يعني كان ملكا متوجا كان كأنه نصف اله. بينما العباسيون اخر ما كان فيه من الغلو انهم كانوا يقولون نحن احق بالخلافة لاننا من ال بيت النبي صلى الله عليه وسلم. ومع ذلك لم يروا انه - 00:44:39ضَ

يستحق الخلافة منهم احد الا بالبيعة التي تعقدها الامة. هم. يعني هل كان كسرى يحتاج بيعة يعقدها من الفلاحين ولا الدهاقين في الفرس؟ ابدا ما كان هذا يحدث. الامر الثاني ان هؤلاء سواء العباسيين في مطلعهم يعني حتى - 00:44:59ضَ

ابو جعفر المنصور ومن قبله ابو العباس ومن قبله اخوهما ابراهيم وابوهما محمد بن علي. هؤلاء كانوا معروفين بالعلم في الاسلام يعني هؤلاء كانوا من اهل العلم والامام مالك لما تكلم مع ابي جعفر المنصور قال نظرته فما وجدت اوسع منه علما والعبارة المنسوبة له حين كان يكلمه الامام - 00:45:19ضَ

مالك قال يعني ضع كتابا فجنبه رخص ابن عباس وشدائد ابن عمر وشذوذات ابن مسعود هذه الكلمة رجل قد انما احاط بالفقه فنحن لا نتحدث يعني نحن نتحدث عن خلفاء صاغهم الاسلام صياغة كاملة. نعم. لا ننكر ان يكون قد - 00:45:39ضَ

وقع في بعض ما يسمى الان البروتوكولات او المظاهر السلطانية او اداب البلاط ما قد يكون فيه تأثرا بالفرس مثل ان تترجم اداب الوزير يعامل وكيف محمد. ولكن الذي ننكره ان العلماء - 00:45:59ضَ

اه نعفن فقط حتى اذا الوقت وقد داهمنا الوقت نعم. اضيف فقط. نعم. تفضل طب او ضيف فقط انه العلماء لم يكونوا كذلك. يعني الماوردي والجويني وهؤلاء الناس الذين عاشوا في تلك الفترة لم يكن كلامهم الا تأصيلا شرعيا. طيب الان - 00:46:19ضَ

ربما في في هذا الوقت المعاصر في ظل آآ آآ الحضارة الغربية. تطورت الامور تطور الفكر السياسي ووصلت الحضارة الغربية الى شكل نموذجي للحكم يعني فيه تداول السلطة اه تحديد للفترة الزمنية للرئاسة. تبدو هذه الصورة - 00:46:37ضَ

كنموذج مثالي يقصر امامه نموذج الحضارة الاسلامية فلماذا نحن المسلمين لا نأخذ بهذه الوسائل والاليات جميل جدا طب احنا كم دقيقة امامنا لانه هذا السؤال كبير ان شاء الله تقريبا ثلاث دقائق او اربع دقائق. هم - 00:46:57ضَ

نحاول ساجتهد. نعم. اولا نعم اولا هناك فارق ضخم ينساه الناس بين مساحة وحجم السلطة في التاريخ الاسلامي وبين مساحة حجم السلطة في التاريخ المعاصر ادراكهم لهذا الفارق يحسن من تصوراتهم لطبيعة هذين الحاكمين. لانه آآ اذا نظرنا بتأمل سنجد ان - 00:47:22ضَ

انه اشد الحكام استبدادا في التاريخ الاسلامي كانت صلاحياته اقل من اكثر الحكام المعاصرين في الديموقراطية هذا بداية ولذلك الحاكم المعاصر هذا مهما تداول سلطته فانه جوهر السلطة انها مستبدة بالناس. الامر الثاني كثير من - 00:47:49ضَ

الناس ينسون انه النظام الديمقراطي الحالي فيه جانب برلماني وجانب رئاسي. النظام البرلماني لا يشترط آآ تداول السلطة النزام يعني انت تستطيع ان تحكم عشر سنين عشرين سنة طالما تستطيع ان تحقق الاغلبية البرلمانية. وهذا نظام يسمى احيانا نظام مصمت. لان لو لو النظام - 00:48:09ضَ

البرلماني انت حققت فيه الاغلبية البرلمانية. والبرلمان هو من انتخب الحكومة فرئيس الحكومة يملك السلطة التنفيذية ويملك السلطة التشريعية بما له من الاغلبية البرلمانية ويملك كذلك السلطة القضائية لانه هو الذي يشرع القوانين. فهو نظام كأنه نظام استبدادي. النظام الرئاسي اخف قليلا - 00:48:29ضَ

انه انتخاب البرلمان وانتخاب الرئيس قد يجعل نوعا من يعني التوازن بين السلطتين. ولكن هذا ايضا يعيدنا لما كنا في حلقات سابقة حول انه حتى كل هذا النموذج الديموقراطي المعاصر يتعرض لكثير من التشكيك في انه مجرد مسرحية وواجهة لانه - 00:48:49ضَ

مراكز الحكم الدولة العميقة مراكز القوة والنفوذ والمال لا تتغير بتغير الرؤساء. يعني الاجهزة العميقة في الدولة الاجهزة القوية الجهة الامن الجهاز الامني جهاز المخابرات جهاز الجيش البيروقراطية يعني الجهاز الاداري للموزفين. كل هذا لا يتغير - 00:49:09ضَ

على الانتخابات وبالتالي يستطيع الاطاحة بالمنتخب وهذا فضلا عن القوة المالية التي تستطيع التأثير في العملية الانتخابية وهنا قد نوصي اختصارا بكتب مثل كتاب جريج بلاست افضل ديمقراطية يستطيع المال شراءها. او كتاب آآ آآ نورينا هرتز - 00:49:29ضَ

الصامتة الرأسمالية العالمية وموت الديموقراطية او حتى كتاب جورجي واجنبين عن حالة الاستثناء التي يقول فيها ان السلطة التنفيذية هي عمليا من تملك السيادة وانها في حالات الطوارئ والاستسناء تستطيع ان تعطل باقي السلطات فحتى هذا النموزج فيه كثير من الاشكالات التي - 00:49:49ضَ

قدر التي يعمل يعمل غياب ادراكها على يعني انخداعنا بهذه الصورة الناضرة عند الغرب وعلى تشويه الصورة التي كانت في عالمنا الاسلامي. نعم. نعم. نشكرك شكرا جزيلا الاستاذ محمد الهامي الباحث في التاريخ والحضارة الاسلامية. الحقيقة آآ آآ - 00:50:09ضَ

يعني اوضحت هذه الفكرة والمسألة بشكل اه اه سريع وان كان لم يسعفنا الوقت لمزيد من طرح اه الاسئلة المتعلقة بهذا آآ الموضوع لكن لعل في حلقات قادمة نعيد ايضا فتح موضوع الحكم الوراثي ما كان آآ تأثيره في التاريخ - 00:50:29ضَ

الاسلامي. نشكرك شكرا جزيلا سيد محمد كما نشكركم ايضا ايها الاخوة المشاهدون بمتابعتكم والى لقاء اخر استودعكم الله. الذي لا تضيع ودائعه عليكم ورحمة الله وبركاته حياة التناصح كالسراج معين في - 00:50:49ضَ

لكل داجي مفاهيم تجلى في حوار بحسنى دونما ادنى هي بغير تعصب وبلا انحياز ودون تقلب وفق المزاج التناصح كالسراج معين في المسير - 00:51:12ضَ