Baheth

السلام عليكم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. مرحبا بكم جميعا. تقريبا كده هناك سكريبت احد موزع على الملاحدة هذا الاسبوع سكريبت موحد انهم يتكلموا في مسألة الناسخ والمنسوخ خلال ساعات قليلة نزل - 00:00:00ضَ

على حدى كم فيديو بنفس المحتوى تقريبا. والاتنين بينافسوا بعض في السخافة والسزاجة وسطحية الطرح. وحتى المثال اللي ضربوه كدليل على النسخ خان نفس المثال. بصراحة والله مستوى ضحل جدا. يعني مسلا الروبوبي جاب حتة خلصت الحلقة - 00:00:20ضَ

مسافة الشبهة. تاني صورة من موقع مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف. فيه جدول للايات المنسوخة والناسخة وعلماء المسلمين القائلون بالنسخ الصورة اللي عرضها دي نسفت الشبهة من اساسها. شوفوا كم واحد من علماء المسلمين قال بالنسخ. وكم واحد لم يقل بالنسخ - 00:00:40ضَ

طبعا هنفصل قضية النسخ بعد شوية. والله حتى مش عارفين يعرضوا الشبهة. ومرحبا يا حلوين مش عارف ينطق اية واحدة صح حتى الغرانيق هنشوف بيقراها ازاي. وان شفاعتهما فترجع. شفاعتهما قصة الغرانيق التي وضعها الزنادقة كما - 00:01:00ضَ

يقول ابن خزيمة والالوسي وابن حزم والبيهقي والنووي قصة مضحكة. حتى الذي وضعها لا يعرف ان اهل مكة لا عابدون الغرانيق. الغرانيق لا توجد في مكة اصلا. وطبعا الامام الالباني عمل كتيب كامل في فضح هذه القصة. لكن الملاحدة العرب - 00:01:20ضَ

بيلوسوا في اي حاجة قدامهم. فاحتراما للمشاهدين ما ينفعش ننزل لهذا المستوى. مستوى من يقول على الامام السدي السدي وقال السدي من السخافة بصراحة النزول لهذا المستوى في الرد. الحكمة في هذه الحلقة الا ننشغل بهم. احتراما للمشاهد واحترام - 00:01:40ضَ

كراما للعلم الذي سوف يقدم ان شاء الله في هذه الحلقة. لن ننشغل بهذا الجهل. وانما ان شاء الله سوف نقوم بعمل رب في مسألة الناسخ والمنسوخ. وهل يوجد نسخ في القرآن؟ هل هناك نسخ تلاوة؟ هل هناك ايات رفعت - 00:02:00ضَ

وماذا عن اية الرجم واية عشر رضعات يحرمن؟ سوف نعرض ان شاء الله في هذه الحلقة هذه المواضيع بحيث لا قول لقائل في هذه المسألة فركزوا في هذه الحلقة جيدا. لانها حلقة مركزة ودسمة. فلنبدأ على بركة - 00:02:20ضَ

الله النسخ هو تبديل الله عز وجل لحكم شرعي بحكم اخر. وهذا مما اجمع عليه المسلمون والنصارى واليهود فهو امر بديهي لتغير احوال الناس وتبدل امورهم. وعندما امر الله عز وجل خليله ابراهيم ان يذبح ابنه. وقبل ان تقطع السكين - 00:02:40ضَ

مسخ الله الامر. فلما اسلما وتله للجبين وناديناه ان يا ابراهيم قد صدقت الرؤيا. انا كذلك نجزي المحسنين. ان هذا لهو البلاء المبين. وفديناه بذبح عظيم. فلما استسلم لامر الله نسخ الله الحكم - 00:03:02ضَ

فديناه بذبح عظيم. والحكمة من هذا الحكم ثم نسخه معلومة. تمحيص قلب ابراهيم بيان امتثاله للامر الالهي. وكيف يكون تسليم العبد لله. ايضا الله عز وجل انزل الشرائع اليهودية والنصرانية. ثم نسخها بالاسلام. وفي هذا نزل قوله تعالى - 00:03:22ضَ

انسخ من اية او ننسها نأتي بخير منها او مثلها. الم تعلم ان الله على كل شيء قدير. فالشرائع يحصل فيها تغير بمقدار داري تغير احوال الناس لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا. والاسلام اتى اخر الشرائع واتمها بناء واكثرها - 00:03:42ضَ

تفصيلا حيث فصلت فيه احكام كل شيء. قال النبي صلى الله عليه وسلم ان مثلي ومثل الانبياء من قبلي كمثل رجل بنى بيت فاحسنه واجمله الا موضع لبنة من زاوية. فجعل الناس يطوفون به ويعجبون له ويقولون هلا وضع - 00:04:02ضَ

هذه اللبنة قال فانا اللبنة وانا خاتم النبيين. فقضية النسخ معلومة بالبداهة ومعلومة بالعقل عليها اجماع من الشرائع السماوية. وحين اتى الاسلام تدرجت الاحكام ولم تأتي جملة واحدة تدرجت تبعا لحالة المكلفة - 00:04:22ضَ

وقدرتهم في بادئ الامر كانت الخمر حلالا ثم نسخ الحكم. نسخ الحكم وصارت الخمر حراما. وهكذا حصل تدرج في الاحكام حتى تمت الشريعة وكمل نزول الرسالة. السيدة عائشة رضي الله عنها تشرح هذا التدرج وتشرح - 00:04:42ضَ

حكمته فتقول والحديث في البخاري يقول رضي الله عنها انما نزل اول ما نزل منه من القرآن يعني سورة من المفصل فيها ذكر الجنة والنار. حتى اذا ثاب الناس الى الاسلام لما استقر الايمان في القلوب نزل الحلال والحرام. ولو نزل اول شيء - 00:05:02ضَ

لا تشربوا الخمر لقالوا لا ندع الخمر ابدا ولو نزل لا تزنوا لقالوا لا ندع الزنا ابدا. فالنسخ امر بديهي ولا مانع منه عقلا. والتدرج حكمه لا تخفى والدين يأخذ بايدي الناس حتى يطبقوه حكما حكما. وهنا نأتي لنقطة محورية في هذه الحلقة. هل في كتاب الله - 00:05:22ضَ

ايات منسوخة نسخ حكمها تماما هذه الصورة النسخ التام لا وجود لها في كتاب الله. فكتاب الله عز وجل كله محكم. والايات التي ذكر فيها انها منسوخة انما تثبت حكما شرعيا على المكلفين في حالات معينة. والايات التي قيل انها - 00:05:46ضَ

ناسخة تثبت حكما شرعيا اخر في حالات اخرى. فما من اية قيل انها منسوخة الا ولها حكم شرعي في حالات معينة عند اهل العلم. وسنذكر على هذا امثلة لمزيد ايضاح. اية الوصية للوالدين. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. كتب عليكم اذا حضر احد - 00:06:09ضَ

احدكم الموت اذ ترك خيرا الوصية للوالدين والاقربين بالمعروف حقا على المتقين. قالوا هذه الاية نسخت بايات المواريث وحديث لا وصية لوارث. نعم هذا صحيح لو كنت تقصد ان ايات المواريث هي مزيد تفصيل لاحكام شرعية - 00:06:29ضَ

لكن هذا لا يعني ان هذه الاية نسخت نسخا تاما. فالناس لا يستغنون في وصاياهم عن الوصية. الوصية للاقربين في حدود الثلث. والوصية للوالدين غير المسلمين. فالوصية للوالدين والاقربين بالمعروف هي اية لها احكامها - 00:06:49ضَ

مثال اخر اية الصدقة يا ايها الذين امنوا اذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة. ذلك خير لكم واطهر فان لم تجدوا فان الله غفور رحيم. قالوا نسخت بقوله تعالى ااشفقتم ان تقدموا بين يدي نجواكم صدقات - 00:07:09ضَ

فاذ لم تفعلوا وتاب الله عليكم فاقيموا الصلاة. فاقيموا الصلاة واتوا الزكاة واطيعوا الله ورسوله. والله خبير بما تعملون لكن الامر في الاية الاولى للندب مستحب تقدم صدقة. فمن اشفق فلا شيء عليه. ومن ظل يجود بالصدقات فنعم - 00:07:29ضَ

فالشاهد ان الايات التي قيل انها منسوخة لها احكامها. عندنا كم اية قيل انها منسوخة؟ قال الامام السيوطي رحمه الله وهذا الضرب هذا النوع. نوع الايات الناسخة لايات اخرى هو الذي فيه الكتب المؤلفة. وهو على الحقيقة قليل - 00:07:49ضَ

جدا. وان اكثر الناس من تعداد الايات فيه فان المحققين كالقاضي ابي بكر ابن العربي بين ذلك واتقنه. فعدد الايات التي قيل انها منسوخة عدد قليل جدا. وهي كما قال الشيخ محمد عبدالعظيم الزرقاني رحمه الله تسع ايات. هذه الايات - 00:08:09ضَ

تسع تجد ائمة اهل العلم يخرجون منها باستمرار الاحكام المستنبطة. فلا توجد اية منسوخة نسخا تاما في كتاب الله عز وجل. يقول الشوكاني رحمه الله في ارشاد الفحول ما معناه كثير من ائمة الحنابلة والاحناف فاثبتوا انه ما من اية يقال انها - 00:08:29ضَ

منسوخة الا ولها عمل في مواطن. كما ان الايات الناسخة لها عمل في مواطن اخرى. فالقرآن الكريم يخاطب جميع البشر في كل الاحوال الى يوم القيامة. وهو معجزة الرسالة الخاتمة. وعليه فاياته تدل على احكام شرعية تتناسب مع - 00:08:49ضَ

مع الاحوال المختلفة حتى يحقق الشمول والمرونة التي تستلزمها خاتمية الرسالة المحمدية وهنا ننتقل للموضوع الاخر في هذه الحلقة هل يوجد نسخ للتلاوة؟ هل حدث زمن النبي صلى الله عليه وسلم نسخ للايات القرآنية - 00:09:09ضَ

رفعت من المصحف عقليا هذا لا يوجد منه مانع. الله عز وجل ينزل اية ثم ترفع. هذا امر لا يترتب على فرض وقوعه محال. مش مستحيل. وكل ما كان كذلك كان جائزا. اضف الى ذلك رعاية المصالح في التشريع. والتي هي من اكبر حكم النسل - 00:09:29ضَ

لكن هل بالفعل وقع نسخ تلاوة اشهر مثال يستدل به على نسخ التلاوة هو اية الرجم التي ذكرها عمر رضي الله عنه في صحيح. لكن هل كانت اية الرجم من القرآن ثم رفع لفظها وبقي حكمها؟ اولا حتى نعرف الاجابة في زمن ابي بكر الصديق رضي - 00:09:49ضَ

الله عنه ما هو الشرط الذي اشترطوه؟ الاية يحفظها عشرات ومئات والاف الصحابة متواترة من فم النبي صلى الله عليه وسلم وسمعا وتلاوة. لكن هذا لم يكفي عند جمع القرآن. فقد اشترط الصحابة شرطا اضافيا قويا. وهو ان تكون الاية مكتوبة - 00:10:09ضَ

وليس فقط محفوظة بالتواتر. مكتوبة عند صحابي. وهذا الشرط الثاني ايضا لم يكفي. فاشترطوا شرطا ثالثا وهو ان يشهد شاهدي عدل على كتابة هذه الاية بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم. بالمناسبة زيد ابن ثابت رضي الله عنه والصحابة المسؤولون عن جمع - 00:10:29ضَ

القرآن كانوا يحفظون كتاب الله كاملا. وايضا كتبوه بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم. فهم كتبة الوحي. لكن هذه الشروط حتى الا يبقى قول اللقاء عبر العصور؟ اتذكر وانا اتكلم عن هذه الشروط سخافة الملاحدة العرب. وهم يناقشون قضية جمع القرآن - 00:10:49ضَ

اوصى كتاب في تاريخ الدنيا. المهم هذه هي الشروط التي وضعها الصحابة في جمع القرآن. هذه الشروط كانت باجماع الامة. والان السؤال هل اية الرجم واية عشر رضعات معلومات يحرمن؟ وغيرها هل يصح ان نقول انها كانت قرآنا ورفع؟ هل ينطبق - 00:11:09ضَ

على واحدة منهم شرط من الشروط الثلاثة فضلا عن الشروط الثلاثة كلها حتى نقول انها كانت قرآنا. اذا ما هي التسمية صحيحة لاية الرجب واية عشر رضعات معلومات يحرمن وغيرها. التسمية الصحيحة نعم هذه الايات كانت مما اوحى الله - 00:11:29ضَ

الى نبي من بيان الاحكام لكنها لم تكن قرآنا متلوا. لم تكن من رسم القرآن ولفظه. وسنذكر اقوال الصحابة واقوال ائمة السلف في ذلك. لكن في البداية نعلم ان وحي الله لنبيه ليس كله قرآنا. وهذا لا خلاف عليه بين المسلمين. فالحديث - 00:11:49ضَ

القدسي من وحي الله لنبيه وهو ليس بقرآن. الروح القدس نفث في روعي. هذا ايضا ليس بقرآن. والصحابة كانوا يعلمون ذلك وكما تعرفون قصة عبدالله بن مسعود رضي الله عنه مع المعوذتين ابن مسعود رضي الله عنه كان يظن في بادئ الامر ان المعوذتين - 00:12:09ضَ

كانتا من هذا النوع من وحي الله لنبيه. لكنهما ليستا قرآنا فلم يثبتهما في مصحفه. فلما علم انهما من المتلو اثبتهما وهذا امر معلوم. قال الحافظ ابن حجر رحمه الله نقلا عن القاضي ابي بكر الباقلاني في الانتصار ان ابن مسعود رضي الله عنه - 00:12:29ضَ

انه لم ينكر ان المعوذتين من الوحي الذي اوحاه الله لنبيه. وانما انكر اثباتهما في المصحف. فلما علم انهما من المصحف اثبتهما فهناك وحي الهي مبين غير القرآن الكريم. ومن جملة الوحي المبين اية الرجم واية عشر رضعات معلومات يحرمها - 00:12:49ضَ

وغيرها قال بهذا القول ان هذه الايات من وحي الله المبين وليست من رسم القرآن ولفظه. قال بهذا القول كثير من كبار ائمة السلف. قال ابن جرير الطبري احد اكبر ائمة التفسير قال في تهذيب الاثار. واما قول عمر لما نزلت اية الرجم اتيت النبي فقلت - 00:13:09ضَ

تبنيها. دعني اكتبها يعني وكأنه صلى الله عليه وسلم كره ذلك. كره كتابة اية الرجم. ففيه بيان واضح ان كذلك لم يكن من كتاب الله المنزل كسائر اي القرآن. لانه لو كان من القرآن لم يمتنع من اكتابه عمر ذلك - 00:13:31ضَ

كما لم يمتنع من اكتاب من اراد ان يتعلم شيئا من القرآن. وفي اخبار عمر انه كره كتابة ما سأله. الدليل البين على ان حكم الرجب وان كان من عند الله تعالى ذكره فانه من غير القرآن الذي يتلى من غير القرآن الذي - 00:13:51ضَ

يتلى ويسطر في المصاحف. فاية الرجم وحي من الله لبيان حد الرجم. لكن هل كانت هذه الاية من القرآن المتلو اية الرجم من بيان الوحي من شروحات الوحي للقرآن الكريم. لكنها ليست من رسم القرآن والفاظه. ولذلك - 00:14:11ضَ

كره النبي صلى الله عليه وسلم ان يكتب الصحابة اية الرجم لئلا تختلط برسم القرآن ولفظه. اخرج النسائي عن عمر رضي الله عنه قال يا رسول الله اكتبني اية الرجم. قال لا استطيع ذاك. قال ابو جعفر النحاس حديث اية الرجم - 00:14:31ضَ

اسناده صحيح. الا انه ليس حكمه حكم القرآن. ولكنه سنة ثابتة. وقد يكون الانسان كنت اقرأ كذا لغير القرآن. في اية الرجم واشباهها ليست من رسم القرآن والفاظه. ولذلك كره النبي صلى الله عليه وسلم ان تكتب. كره ان تكتب - 00:14:51ضَ

لئلا تختلط بلفظ القرآن ورسمه. قلت لرسول الله صلى الله عليه وسلم اكتبها؟ قال شعبة فكأنه كره ذلك حديث صحيح في اية الرجم واية عشر رضعات معلومات يحرمن واشبهها انما هي مما اوحاه الله الى - 00:15:11ضَ

في بيان شرح للقرآن. ومن كتبها من الصحابة كان يقرأها كبيان للقرآن وليس كقرآن. فلم يثبت في حديث كيس واحد صحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم اثبت قرآنية اية من هذه الايات. او صلى بها مثلا ثم رفعت او - 00:15:31ضَ

اقرأها الصحابة قرآن او عرضها عليه جبريل كما كان يعرض عليه القرآن. كلها ايات مفسرة لاحكام القرآن ايات بينة لمجملات القرآن خلاصة هذه الحلقة النسخ موجود باجماع كل الشرائع السماوية. وهو في الاصل يراعي طبيعة البشر القاصرة. يتدرج - 00:15:51ضَ

في الاحكام ليحملهم على تطبيقها. وجاءت الشريعة الاخيرة الخاتمة كاملة مكملة مهيمنة مهيمنة على ما قبلها من الشرائع. طيب هل هناك اية من القرآن نسخ حكمها نسخا تاما هذا غير موجود. فكل الايات المنسوخة لها الاحكام - 00:16:14ضَ

المستنبطة منها في مواطن معينة. كما ان الايات الناسخة لها الاحكام المستنبطة منها في مواطن اخرى. هل هناك ايات لفظها مسخ تلاوة رفع التلاوة. الايات كاية الرجم وغيرها هي ايات مبينات لايات القرآن الكريم. مبينات - 00:16:34ضَ

للاحكام ولم تكن من رسم القرآن ولفظه. هذا والله اعلم. ونسأله سبحانه ان يغفر لنا خطأنا وعمدنا واصرارنا وجهلنا وكل ذلك عندنا ونلقاكم على خير ان شاء الله والسلام عليكم. ويوم ينادي فيقول اين - 00:16:54ضَ

الذين كنتم تزعمون قال الذين الذين اغوينا كما روينا تبرأنا اليك ما كانوا ايانا يعبدون. وقيل دعوا فدعوهم فلم يستجيبوا لهم ورأوا العذاب لو انهم كانوا يهتدون ويوم ينادي فيقول ماذا اجبتم المرسلين فعميت عليهم - 00:17:14ضَ

يومئذ فهم لا يتساءلون يتساءلون فاما من تاب وامن وعمل صالحا فعسى ان يكون من المفلحين. وربك يخلق ما يشاء ما كان لهم الخيرة. سبحان الله تعالى عما يشركون. وربك يعلم ما تكل - 00:18:24ضَ

وهو الله لا اله الا له الحمد في الاولى والاخرة. وله الحكم واليه ترجعون - 00:19:14ضَ