Baheth

غراس العلم ترحب بضيوفها الكرام في الدورة العلمية المكثفة. همم في عامها الثالث. ونسأل الله سبحانه وتعالى لنا ولكم القبول بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه - 00:00:05ضَ

ما يحبه ربنا ويرضى والصلاة والسلام على النبي المصطفى صلاة تتبع وعلى اله وصحبه ناجي اختفى حياكم الله ايها الاكارم المجلس التاسع قبل الاخير من الدورة العلمية المكثفة همم في موسمها الثالث لعام ستة واربعين واربعمئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه - 00:00:22ضَ

عليه وسلم تعليق على سنن الامام النسائي عليه رحمة الله تعالى ونسأل الله عز وجل ان يرزقنا الثبات والقبول نعزي انفسنا واخواننا بوفاة اه اخينا آآ ذي النورين الذي كان معنا منذ سنوات في غراس وكان معنا ايضا منذ بداية هذه الايام - 00:00:42ضَ

وحضر معنا الايام الاول وكتب الله سبحانه وتعالى له ان يجاوره يعني سكتة مفاجئة قبل البارحة اسأل الله عز وجل ان يتغمده بواسع رحمته ودفن قبل قليل ونسأل الله ان تكون هذه الليلة الاولى له ليلة رحمة - 00:01:05ضَ

وخير وبركة وان يفسح له في قبره وان يعفو عنه وحقيقة عندما يفقد الانسان اخوانه من طلاب العلم كانما فقد جزءا من اعضائه فان اهل السنة على بعضهم رفقا ببعض. وبالتالي دائما الانسان لما يفقد اخاه المؤمن فما بالك ان يكون يفقد اخا له في مجالس - 00:01:21ضَ

يشعر الانسان بقيمة هذا الفقد وبالم هذا الفقد ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يجبر كسرنا وان يصبرنا ويصبر اهله واخوانه على فقده حقيقة غراز جمعتنا منذ سنوات بالعديد من الطلاب - 00:01:41ضَ

منهم من فارقناهم والتحقوا بربهم سبحانه وتعالى في السنة الماضية كان الاخ اكرم ايضا من كوسوفا توفاه الله عز وجل وكان من الطلبة الحريصين على الحضور وهذه السنة ايضا اخونا نور الدين. او ذي النورين - 00:01:57ضَ

وبحمد الله اننا اجتمعنا على مجالس العلم. هذه المجالس التي اذابت كل القطريات والوطنيات واجتمعنا على توحيد الله سبحانه وتعالى وعلى ما يجمع المسلمين. مع بعضهم البعض وهو التوحيد العظيم وطلب العلم الشريف - 00:02:12ضَ

يجمعنا الاخوة من روسيا والبلقان الى الاخوة من غينيا ونيجيريا. الى الاخوة من اه اوروبا ايضا حضروا معنا هذا العام. كذلك الاخوة من ماليزيا والفلبين وتايلاند في هنا في مجالس العلم - 00:02:28ضَ

يدوب كل شيء ولا يبقى الا الاسلام العظيم هذه الوحدة العظيمة التي تجمعنا وتحب وتجعلنا نلتقي على ما يرضي ربنا سبحانه وتعالى وايضا مما اذكره في آآ هذا الاخ الاخ الطيب الذي توفاه الله سبحانه وتعالى في ذي النورين - 00:02:42ضَ

او ما يأسرني في مثل هذه الشخصيات حقيقة هو ان يكون الانسان لا يعرف اهل الارض ولكن يعرفه اهل السماء كثير من الناس لا يعرف ان يجلس حتى يكون مشهورا او مطلوبا. او ان يشار اليه او ان يكثر الحديث حتى يعرف - 00:02:59ضَ

هناك اشخاص يقللون الكلام ويكثرون الفعال يعملون في الخفاء ويريدون من الله سبحانه وتعالى ان يعرفهم هؤلاء الشعث الغبر. الذين لو نظر اليهم اصحاب الدنيا لربما ازدروا حالهم. لكن لا تدري لعلهم عند الله سبحانه وتعالى - 00:03:17ضَ

حطوا في منازل لا يصل اليها كثير من المتكلمين والمتشدقين والمتفيهقين. فهذه الشخصيات تأتي للانسان كيف ان الانسان لا يبحث عن ان يعرف بين اهل الارض ولكن يبحث ان يعرف بين اهل السماء - 00:03:36ضَ

ولا يبحث ان يكون له جمهور او ان يتحدث كثيرا ولكنه يحرص على اخلاص قلبه لربه سبحانه وتعالى يحرص على صلاة الفجر في يحرص ان تكون آآ خلوته كجلوته وان يكون ظاهره كباطنه. هذا الاخلاص وهذا الصدق يعني الكثير. وعندما ترى هؤلاء الاشخاص - 00:03:52ضَ

الذين يغادرون بصمت هذه الدنيا ولم يعرفهم كثير من الناس لكنك تعرف او اطلعت او تعلم شيئا من خبايا خلواتهم تعرف هناك اناس صادقون يجتبيهم الله سبحانه وتعالى لديه ويقربهم منه فليست هذه الدنيا لهم - 00:04:12ضَ

وانما لهم ما عند الله سبحانه وتعالى من الخير الجزيل. والعطاء العظيم ونسأل الله عز وجل ان يرحم هذا الاخ الفاضل الذي كنا دائما نراه بينكم كان حاضرا بينكم قبل ايام وهذه موعظة ما بعدها موعظة. ان الموت لا يعرف صغيرا ولا كبيرا، وانك يا طالب العلم - 00:04:29ضَ

احرص على الخير قبل ان تأتيك منيتك فان الموت يأتي فجأة ليس شرطا ان يطرق الباب وان يستأذنك. الموت يأتي فجأة الانسان الذي جاءه الموت وهو في طاعة في طلب علم. في اقبال على الله عز وجل في خير عظيم يحمد الله على هذه الختام الفاخر. بخلاف الشاب الذي - 00:04:49ضَ

يريد ان يسوف في طلب العلم وفي حضور المجالس لهثا خلف دنيا فانية دنيا فارغة لا قيمة لها فهذه موعظة بين ايدينا الان تحثنا ان نفكر كيف الانسان يوطد اوتاده في مجالس العلم. ويرسخ جذوره في العلم الشرعي - 00:05:08ضَ

وما يقرب من الله سبحانه وتعالى عموما فان الدنيا راحلة وان الاخرة مقبلة ومن كان معنا هذا العام قد لا يكون معنا في العام القادم ومن زارنا اليوم قد لا يزورنا غدا. الدنيا متقلبة باحوالها فحري بالانسان ان يترك اثرا طيبا يذكره به الناس من بعد - 00:05:28ضَ

هذه الملاحظة الملاحظة الثانية اخواني الملاحظة متعلقة بالدورة. اليوم ونجلس التاسع قبل الاخير بحمد الله سبحانه وتعالى واليوم الاخوة عبر قناة الاكاديمية سيرسلون لكم رابط التسجيل في السند المتصل في سنن النسائي - 00:05:48ضَ

كما تعلمون شرط السند المتصل هو السماع الكامل للكتاب والسماع الكامل للكتاب لكن من باب تعاون الاخوة قالوا من فاته مجلس واحد فقط في ظرف لم يحضره مباشرة يسعه الليل ان يحضره قبل الغد. اذا اراد ان يأخذ السند المتصل مباشرة - 00:06:05ضَ

واذا لم يستطع يأخذ السند بعد ان يسمعه بعد ايام بعد شهر. المهم لا يستحق الطالب السند المتصل بالكتاب الى الامام النسائي حتى يكون سمع الكتاب كاملا وهذا تسهيل ان نسامح من فاته مجلس واحد فقط - 00:06:28ضَ

في ظرف عائلي او اجتماعي طبعا هذا التسيير سواء للاخوة الذين يحضرون وجهيا او الذين يتابعوننا الان عبر البث عبر العالم. هذا تسهيل للجميع لمجلس واحد من باب ان نحفز الاخوة الذين قد يكون حصل معهم ظرف يوم امة اكثر من يوم حقيقة لا يقبل ابدا. لانه هذه كلها عشرة ايام. يعني يومين نتكلم - 00:06:46ضَ

طبعا يعني الخمس والخمس كثير عندنا هنا وليس قليل وننتبه على هذا الشرط ويرجو من الجميع ان يتعاونوا مع اخوانهم التسجيل. الان عندما يرسلون لكم التسجيل سيكون لك رقم تسلسلي لكل اخ يخرج مباشرة بعد انتهاء التسجيل. هذا الرقم تنتبه له. انه غدا سيسلم - 00:07:06ضَ

الاخوة الاجازة بناء على الرقم التسلسلي لنتعاون مع كثرة الاعداد. هناك رابط خاص بالاخوات ورابط خاص بالاخوة. فهذا ايضا ينتبه له بلغ الشاهد الغائب. ونسأل الله سبحانه وتعالى كما جمعنا في هذه الدنيا على طاعة وخير. ان يجمعنا عنده في مستقر رحمته على ما يرضيه. باحبتنا الذين مضوا - 00:07:25ضَ

من بقي وان يجعل ختامنا دوما في مرضيه ونبدأ مستعينين بالله. بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللسامعين وارحم موتى المسلمين. قال رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم. قال باب هل يؤخذ احد بجريرة غيره؟ قال اخبرني هارون ابن عبد الله قال حدثنا سفيان. قال حدثني عبد الملك بن - 00:07:45ضَ

ابجر ابن ابجرة قال عن اياد ابن لقيط قال عن ابي رمثة قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم مع ابي فقال من من هذا معك؟ قال ابني قال اشهد به قال اما انك لا - 00:08:05ضَ

عليه ولا ولا يجني عليك. قال اخبرنا محمود ابن غيلان قال حدثنا قال اشهد به اي كن انت شاهدا انه ابني اشهد به يشهد به هو يطلب من النبي عليه الصلاة والسلام - 00:08:15ضَ

ان يكون شاهدا ان هذا ابنه تمام ثم قال ما انه لا تجني عليه ولا يجني عليك ومعنى هذا انه لا تزر وازرة وزرة اخرى فاذا الاب ارتكب مصيبة الابل ليس مسؤول عن خطايا ابيه. والعكس اذا الابن ارتكب مصيبة - 00:08:29ضَ

الاب ليس مسؤولا عن جناية ابنه. لانه بتعرفوا الجاهلية كانت فكرتهم تقوم على ماذا انه اذا اخطأ الشخص العشيرة كلها بتروح فيها ويتم قتل افضل شخص في العشيرة. الاسلام نفى الثأر. الثأر لا يجوز. وانما يعاقب القاتل او الجاني. نعم. قال رحمه الله تعالى اخبرنا محمود - 00:08:45ضَ

قال حدثنا بشر بن سري قال حدثنا سفيان عن اشعث عن الاسود بن هلال عن ثعلبة بن زهد من ابن زهد من اليربوعي قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب في اناس من الانصار - 00:09:05ضَ

قالوا يا رسول الله هؤلاء بنو ثعلبة بن يربوع قتلوا فلانا من الجاهلي في الجاهلية فقال النبي صلى الله عليه وسلم وهتف بصوته الا لا تجني نفس على الاخرى هناك رجل في الجاهلية - 00:09:15ضَ

قتله رجل من بني يربوع فلما جاءت هذه القبيلة او الطائفة من بني يربوع الى النبي عليه الصلاة والسلام. صرخ الصحابة يا رسول الله هؤلاء بنو بنو يربوع الذين قتلوا فلانا في الجاهلية - 00:09:27ضَ

كانهم يريدون القصاص من الذي قتل من بني الربوع؟ اكيد مش كل العشيرة واحد منهم الذي قتل اراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يبين انه لا يوجد عندنا فكرة الثأر - 00:09:40ضَ

قال الا لا تجني نفس على الاخرى فقط قاتل منهم يحاسب اما ان اقول بنو يربوع هم الذين قتلوا. اللي قتل شخص واحد. فلا تحتمل او لا تتحمل القبيلة جريدة ما فعله واحد منهم. نعم. فالاخر هنا - 00:09:51ضَ

سليمان قال حدثنا هشام عن سفيان عن اشهب ابن ابي الشعثان الاسود بن هلال عن ثعلبة بن زهد من قال انتهى قوم من بني ثعلبة الى النبي صلى الله عليه وسلم وهو يخطب فقال رجل يا رسول الله - 00:10:07ضَ

بنو ثعلبة بن يربوع قتلوا فلانا. فلانة رجلا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تجني نفس على الاخرى. قال اخبرنا محمد بن غيلان قال حدثنا ابو داوود قال حدثنا - 00:10:17ضَ

عن اشعث ابن ابي الشعثاء قال سمعت الاسود بن هلال يحدث عن رجل من بني ثعلبة بن يربوع ان ناس من بني ثعلبة اتوا النبي صلى الله عليه وسلم فقال رجل يا رسول الله هؤلاء بنو ثعلبة - 00:10:27ضَ

قتلوا فلانا رجلا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تجدي نفس على على اخرى. قال اخبرنا ابو داوود قال حدثنا ابو عتاب قال حدثنا شعبة عن - 00:10:37ضَ

بن سليمان عن الاسود بن هلال وكان قد ادرك النبي صلى الله عليه وسلم عن رجل من بني ثعلبة بن يربوع ان اناس من بني ثعلبة اصابوا رجلا من اصحاب من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رجل من اصحاب - 00:10:47ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم يا رسول الله. هؤلاء بنو ثعلبة قتلت فلانة. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تجني نفس على اخرى. قال شعبة اي لا يؤخذ احد باحد والله اعلم - 00:10:57ضَ

الاخبار ان قتيبات قد حدثنا ابو عوانة عن الاشعث ابن سليمان عن ابيه عن رجل من بني ثعلبة بن يربوع قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو يتكلم فقال رجل يا رسول الله هؤلاء هؤلاء ثعلبة بنو - 00:11:07ضَ

ابن يربوع الذين اصابوا فلانا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يعني لا لا يعني لا تجني نفس على نفس. قال اخبرنا هناد بن سري في حديثه قال عن ابي الاحرص عن اشعث عن - 00:11:17ضَ

من اشعث عن ابيها رجل من بني يربوع قالتين رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يكلم الناس فقام اليه اناس فقالوا يا رسول الله هؤلاء بنو فلان الذين قتلوا فلان فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا - 00:11:27ضَ

على اخرى قال اخبرنا يوسف بن عيسى قال اخبرنا الفضل بن موسى قال اخبرنا يزيد وهو ابن وهو ابن زياد ابن ابي الجعد عن جامع ابن شداد عن طارق المحاربي ان رجلا قال يا رسول الله - 00:11:37ضَ

ثعلبة الذين قتلوا فلانا في الجاهلية. فخذ لنا بثأرنا فرفع يعني يديه يديه حتى رأيت بياض ابطيه وهو يقول لا تجني لا تجني ام على ولده مرتين قال باب العين العوراء على ولدها والولد لا يجني على امه. نفس الفكرة نعم. قال باب العين العوراء السادة لمكانها اذا طمست. لو كان الشخص عنده عين عوراء - 00:11:47ضَ

فقام شخص بالاعتداء على عينه العوراء وطمسها وازالها هل فيها الدية الطبيعية؟ الان انتم تعرفون ان في كلا العينين كاملة مئة من الابل عين الواحدة النصف العين الواحدة فيها خمسون - 00:12:09ضَ

طب لو كانت هذه العين الواحدة عوراء وقام شخص فاعتدى عليها ونزعها او طمسها هنا فيها ثلث ديتها انه اكيد يعني لا يصح ان تعطى خمسين وهي اصلا عوراء وقالوا من ازال عينا عوراء - 00:12:27ضَ

فعليه ثلث ديتها يعني خمسين كم ثلث الخمسين؟ الخمسين. نعم. قال رحمه الله تعالى اخبرنا احدنا ابراهيم ابن محمد قال اخبرنا ابن عائد قال حدثنا الهيثم ابن حميدا قال اخبرني العلاء وهو ابن الحارث عن عمر ابن شعيب عن ابيه - 00:12:44ضَ

عن جد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى في عين العوراء السادة لمكانها اذا طمست بثلث ديتها. قالوا وفي اليد الشلاء اذا قطعت بثلث ديتها اليد الشلال او يد شلاء - 00:12:59ضَ

شخص كمل عليها وقطعها هادي فيها ثلث ديتها لانها ليست يد صحيحة اصلا. نعم. قال وفي السن السوداء اذا نزعت بثلث ديانتها السوداء اللي هي سن المعطلة التي لا يشعر بها صاحبها ايضا فيها ثلث ديتها. السن فيه خمس من الابل. ثلث الخمس من الابل. نعم. قال باب عقله الاسنانان قال اخبرنا محمود - 00:13:10ضَ

عقل الاسنان اي ما هي الدية في الاسنان لو كسر لك سن كم الدية فيه؟ نعم. هل حدثنا عباد عن حسين عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده؟ قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في الاسنان خمس - 00:13:32ضَ

من الابل قال اخبر ان الحسين ابن موصول قد حدثنا حفص بن عبدالرحمن قال وحدثنا سعيد بن ابي عروبة عن مطر عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الاسنان سواء خمسا خمسا قال - 00:13:42ضَ

كل الاسنان سواء الثنية الثنايا الى الاضراس اي سن ينزع خمسة من الابل. نعم. قال باب عقل الاصابع قال اخبرنا ابو الاشعثي قال حدثنا خالدا وقال قال عن سعيد عن قتادة عن مسروق بن اوس قال عن ابي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:13:52ضَ

وقال في الاصابع عشر عشر قال اخبرنا عمرو بن علي قال حدثنا يزيد ابن زهير قال حدثنا سعيد عن غالب التمار عن مسروق ابن اوس قال عن ابي موسى الاشعري ان نبي الله قال الاصابع سواء عشرة - 00:14:08ضَ

الاصابع سواء سواء الابهام السبابة الوسطى كل اصبع فيه عشرة من الابل في حال تم قطعه. نعم. قال اخبرنا الحسين ابن المنصوري قال حدثنا حرصا وهو ابن عبد الرحمن قال عن سعيد عن غالب للتمارا عن حميد بن هلال عن مسروق بن اوس عن ابي موسى قال قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الاصابع سواء او سواء عشرا عشرا من الابل. قال اخبرنا الحسين ابن منصورين - 00:14:18ضَ

حدثنا عبد الله بن نمير قال حدثنا يحيى بن سعيد عن سيدنا ابن المسيب انه لما وجد الكتاب الذي عند ال عمرو ابن حزم الذي ذكر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كتب لهم - 00:14:40ضَ

وجدوا فيه وفيما هناك هنالك من الاصابع عشرا عشرا. النبي عليه الصلاة والسلام كتب كتابا لال عمرو بن حزم فيه مجموعة من الاحكام. ومنها قضية حق الايدية الاصابع. نعم. الاخبر ان عمرو بن علي قال حدثنا يحيى بن سعيد. قال حدثنا شعبته قال حدثني قتادة. عن عفريتة عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال هذه وهذه سواء. يعني الخنصر والابهام - 00:14:50ضَ

في هذه وهذه سوائف الدية. يعني الخنصر والابهام. كلها مش لانه هذا قصير لا ديته بتكون اقل. لأ هذا مثل هذا. نعم. قال اخبرنا نصر بن علي قال حدثنا يزيد ابن - 00:15:10ضَ

عن قتادة عن ابن عباس قال فهذه وهذه سواء الابهم والخنصر قال اخبرنا عمرو بن علي قال حدثنا يزيد بن زريع قال حدثنا سعيد عن قتادة عن عكرمة عن ابن عباس قال - 00:15:22ضَ

وعشرون عشرا قال اخبرنا اسماعيل ابن مسعود قال حدثنا خالد ابن الحارث قال حدثنا حسين المعلم قال عن عمرو ابن شعيب ان اباه حدثه عن عبد الله بن عمرو قال لما افتتح رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة قال في - 00:15:32ضَ

وفي الاصابع عشر عشرا قال اخبرنا عبد الله بن الهيثم قال حدثنا حجاج قال حدثنا همام قال حدثنا حسين ان المعلم قال وابن جرير عن وابن جوريج قال وابن جريج عن عمرو بن شعيب - 00:15:42ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في خطبته وهو مسند ظهره الى الكعبة الاصابع سواء. قال باب المواضح قال اخبرنا اسماعيل بن مسعود قال حدثنا خالد بن الحارثي قال حدثنا - 00:15:52ضَ

المعلم عن عمرو بن شعيب ان اباه حدثه عن عبدالله بن عمرو فقال لما افتتح رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة قال في خطبته وفي المواضح خمس خمس. المواضع هي - 00:16:02ضَ

ومفردها الموضحة والموضحة هي الجرحة التي تكون في الرأس وتوضح العظم اي جرحة اي جرح يكون في الرأس. اجا شخص ضربك بسكين وبحجر ففتح رأسك متى تسمى موضحة؟ اذا كشفت العظم - 00:16:12ضَ

انها اوضحت العظم الجرح الذي يوضح العظم خمسة من الابل مثله مثل دية السن. نعم رحمه الله تعالى باب ذكر حديث لا تكون الا في الرأس لا تكون في سائر الاجساد - 00:16:31ضَ

سائل الجسم الها اسماء اخرى في الشريعة الاسلامية. نعم. ابو ذكر حديث عمرو بن حزم في العقول واختلاف الناقدين له قال اخبرنا عمرو ابن المنصور قال حدثنا الحكم ابن موسى قال احدثنا يحيى ابن حمزة. قال عن سليمان ابن داود - 00:16:46ضَ

وحدتنا الزهري عن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن ابيه عن جده ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كتب الى اهل اليمن كتابا فيه الفرائض والسنن والديات وبعث به مع عمرو بن عمرو بن حزم - 00:16:56ضَ

الذي قلنا عنه قبل قليل. نعم. قال فقرأت على اهل اليمن وهذه نسختها. قال من محمد للنبي صلى الله عليه وسلم ابن عبد كلال ونعيم ابن عبد كلال. قال والحارث ابن عبد - 00:17:06ضَ

ذي رعين. قال ومعافر القيل هو الرئيس. القيل الملك او الرئيس يسمى قيلا. فهذا الرجل هو زعيم ذي رعين. زعيم هاي القبيلة نعم قال ومعافر وهمدان اما بعد وكان في كتابه ان من اعتبط مؤمنا قتلا او عن بينة فانه قود الا ان يرضى الا ان يرضى اولياء المقتولون - 00:17:16ضَ

من القتلى اي من قتل مؤمنا عمدا وثبت ذلك بالبينة فانه قود. اي فان فيه القصاص الا ان يرضى اولياء المقتول بالدية بدلا من القصاص. نعم. قال صلى الله عليه وسلم ان في نفسه الدية الدية مائة مائة من الابل قال وفي الانف اذا اوعى اذا اوعب - 00:17:36ضَ

اذا اوعب جدعه يعني اذا قطع كاملا مثل دية النفس مئة من الابل بخلاف ما لو قطع ثلثه او هذه المنطقة او هذه المنطقة فبالتالي هنا تصبح كل منطقة لها ثلث. نعم. قال صلى الله عليه وسلم وفي اللسان الدية قال وفي الشفتين دية وفي البيضتين وهي القاعدة العامة في الديات - 00:17:54ضَ

ان العضو الذي في الانسان منه شيء واحد في هدية كاملة. زي دية النفس زي اللسان مثلا العضو الاعضاء اللي في منها اثنين تقسم الدية على الاثنين زي العينين. اذنين - 00:18:12ضَ

رجلين يدين اللي فيه من الانسان ثلاث على ثلاث ومثلوا لهذا بماذا؟ بالانف عندك هنا وهنا ثلاثة اللي في من الانسان اربعة تقسم المية على اربع زي مثلا قالوا العين في المنطقة العلوية لو المنطقة السفلية اثنين والمنطقة العلوية والمنطقة السفلية الجفون اربعة. فتوزع على اربعة - 00:18:27ضَ

هكذا هي فكرة الديات مثلا الاسنان على ماذا؟ على خمس الاصابع لانها عشرة المية توزع على عشرة. بطلع كل اصبع عليه عشرة من الابل. فهي عندك مئة من الابل توزع على حسب كم - 00:18:51ضَ

من هذا العضو موجود عندك؟ اذا واحد دية كاملة الى اثنين يقسم وهكذا قال صلى الله عليه وسلم وفي اللسان دية وفي الشفتين دية وفي البيضتين دية وقال وفي الذكر الدية قال وفي الشفتين الدية. لو طب لو شال واحدة - 00:19:07ضَ

نصف البيضتين الخصيتين يعني الدية لو شال واحدة نصفها وهكذا نعم قال وفي الذكر الدية وقال وفي صلب الدية قال وفي العينين الدية قال وفي وفي الرجل الواحدة نصف الدية قال وفي المأمومة نصف الدية. المأمومة هي نوع من انواع الجروح في الرأس - 00:19:22ضَ

وهي التي تكون اصعب من الموضحة قالوا هذه تصل الى ام الدماغ وهي جلدة هي التي تغطي الدماغ. يعني هذا مش جزاه الله خير. مش بس وضح العظم. لأ وصل حتى الى ام الدماغ جلدة - 00:19:40ضَ

تغطي الدماغ فهذا فيه ثلث الدقيقة وليس فقط خمسة من نعم. قال صلى الله عليه وسلم وفي الجائفة ثلث القرآن. الجائفة هي الجرح الذي يصل الى الجوف هذي في المشاكل بطعنك بسكين في بطنك - 00:19:54ضَ

اي جرح يصل الى الجوف هاي في ثلث الدية مباشرة. نعم. الا وفي المنقبة خمس خمس او الضربة التي تؤدي الى انتقال العظم من جهة الى جهة اذا انتقل العظم اثناء الضرب هذي فيها خمسة عشر من الابل. نعم. قال وفي كل اصبع من اصابع اليد والرجل عشر من الابل وفي السن خمس من - 00:20:06ضَ

الابل وفي الموضحة خمس من الابل وان الرجل يقتل يقتل بالمرأة اذا قتل الرجل امرأة يقتص منه وعلى اهل الذهب الف دينار دينار يعني تعادل المئة ناقة. نعم. قال خلفه محمد بن بكار بن بادانة قال اخبرنا الهيثم ابن مروان ابن الهيثم ابن عمران العنسي العنسي قال حدثنا محمد ابن بكار ابن بلال قال - 00:20:28ضَ

حدثنا يحيى قال حدثنا سليمان ابن الارقم قال حدثنا الزهري عن عن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن ابيه عن جده ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كتب الى اهل اليمن بكتاب فيه الفرائض والسنن والديات - 00:20:48ضَ

قال وبعث بهما عمرو بن حزم فقرأ على اهل اليمن وهذه نسخته فذكر مثله الا انه قال وفي العين الواحدة نصف دية وفي اليد الواحدة نصف دية وفي الرجل الواحدة نصف دية. قال - 00:20:58ضَ

ابو عبد الرحمن وهذا اشبه بصواب والله اعلم وسليمان ابن ارقم متروك الحديث قال وقد روى هذا الحديث يونس عن الزهري يونس عن الزهري مرسلا قال اخبرنا احمد بن عمرو بن سرح قال حدثنا بن وهب قال - 00:21:08ضَ

يونس ابن يزيد عن ابن شهاب قال قرأت كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي كتب لعمرو بن حزم حين بعثه على نجران وكان الكتاب عند ابي بكر بن حزم. قال فكتب رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا - 00:21:18ضَ

من الله ورسوله قال يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود وكتب الايات منها حتى بلغ ان الله سريع الحساب. ثم كتب هذا كتاب الجراح في النفس مئة من الابل ونحوه - 00:21:28ضَ

اخبرنا احمد بن عبدالواحد قال حدثنا مروان ابن محمد قال حدثنا سعيد وهو ابن عبد العزيز عن الزهري قال جاءني ابو بكر ابن حزم قال بكتاب في رقعة من ادم قال عن رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:21:38ضَ

عن رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا بيان من الله ورسوله يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود فتلى منها ايات ثم قال في النفس مئة من الابل وفي العين خمسون وفي اليد خمسون وفي - 00:21:48ضَ

خمسون قال وفي المأمومة في المأمومة ثلث الدية وفي الجائف جائفة ثلث الدية. قال وفي المنقلة خمس عشرة فريضة. قال وفي الاصابع عشر عشر وفي الاسنان خمس خمس وفي الموضحة خمس قال الحارس بن مسكين قراءة عليه وانا اسمع عن ابن القاسم قال حدثني مالك عن عبد الله بن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن ابيه. قال الكتاب الذي كتبه رسول الله - 00:21:58ضَ

صلى الله عليه وسلم لعمرو بن حزم في العقول ان في النفس مئة من الابل وفي الانف اذا اوعي جدعا واذا اوعي جدعا مائة من الابل وفي المأمومة ثلث النفس وفي الجائفة مثلها وفي اليد خمسون - 00:22:18ضَ

وفي العين خمسون وفي الرجل خمسون وفي كل اصبع مما هنالك عشر من الابل وفي السن خمس قال وفي موضحة خمس. قال اخبرنا عمرو بن حزم بن منصور قال حدثنا مسلم - 00:22:28ضَ

ابراهيم قال حدثنا ابانا قال حدثنا يحيى عن اسحاق بن عبدالله بن ابي طلحة عن انس بن مالك اعرابيا اتى باب النبي صلى الله عليه وسلم فالقم عينه خصاصة الباب فبصر به النبي صلى الله عليه وسلم - 00:22:38ضَ

حري به ان يكون مع الترجمة اللاحقة اعتقد ان يكون هذا خطأ من النساخ او شيء لانه هذا يتناسب مع الترجمة التي ستأتي بعد قليل. نعم. قال فالقى معينه خصاصة الباب فبصر به النبي صلى الله عليه وسلم فتوخاه بحديدة او عود ليفقع عينه. فلما ان بصر انقمع فقال - 00:22:48ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم اما انك لو ثبتت لفقأت عينك. هذا رجل اخذ يتجسس من في الباب ينظر في بيت النبي عليه الصلاة والسلام ينظر في بيت النبي عليه الصلاة والسلام من فتحة موجودة في الباب. النبي عليه الصلاة والسلام مسك حديدة رآه ينظر مسك حديدة واراد ان يغرزها في عينه - 00:23:06ضَ

لو قلعت عين هذا الشخص الذي ينظر الي من النافذة او من الباب لو انا قلعت عينه. هل له دية هو الذي جنى وانا ادافع عن حرمتي وعن عرضي هذا يناسب ما سيأتي بعد قليل ان شاء الله. بل اخبرنا قتيبته قال احدثنا ليث عن ابن شهاب وان ساهر بن سعد السعدي اخبره ان الرجل ان الطرع من حجر من حجر من جحر من جحر - 00:23:26ضَ

في باب النبي صلى الله عليه وسلم ومع رسول الله صلى الله عليه وسلم مدرى يحك بها رأسه. قال فلما رآه رسول الله مثل الحديدة او المشط من حديد او شيء من ذلك. نعم. قال فلما رآه رسول الله صلى - 00:23:48ضَ

صلى الله عليه وسلم قال لو علمت انك تنظرني لطعنت به في عينك. انما جعل الاثم من اجل البصر. شرع الله الاستئذان في البيوت حتى لا تقع عينك على حرمة البيت انما جعل الاذن يعني شرع الله الاستئذان من اجل البصر اي من اجل ان لا يقع بصرك على حرمات - 00:23:58ضَ

نعم. قال باب انت تيجي تنظر من فوهة الباب. بدون استئذان. لأ انت جاني وتستحق العقوبة وهذه عقوبتك. نعم قال باب من اختص واخذ حقه دون سلطان قال اخبرنا محمد بن المثنى قال احدثنا معاذ بن هشام قال احدثني ابي عن قتادة عن النضر بن انس عن بشير بن هيكل عن ابي هريرة قال عن بشير ابن - 00:24:17ضَ

ناهيك عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من طلع في بيت قوم بغير اذنهم ففقعوا عينه فلا دية له ولا قصاص. نعم. هنا اراد ان يستدل النسائي بهذا الحديث عنه في بعض - 00:24:37ضَ

صور يجوز للانسان ان يأخذ حقه دون ان يعود الى السلطان الى القضاء ومنها هذه الصورة صورة لو شخص اطلع في جحر بيتك واطلع على عرضك وانت رأيته وهو ينظر - 00:24:47ضَ

وفقأت عينه هنا انت اخذت حقك دون الرجوع الى القضاء هذه بعض الصور المشروعة سنة النبي صلى الله عليه وسلم جائزة عرفتم لكن الاصل العام ان الانسان لا ياخذ حقه الا من خلال القضاء. حتى لا يصبح الناس هرج مرج. لكن في صور مستثنى. نعم. بل اخبرنا ان محمد منصور قال وحدثنا سفيان عن ابي زناد عن - 00:25:01ضَ

عن الاعرج عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لو ان امرأ اطلع عليك بغير اذن فحذفته ففقأت عينه ما كان عليك احراج. وقال مرة اخرى جناح. قال اخبرنا محمد بن مصعب - 00:25:20ضَ

حدثنا محمد ابن المبارك قال حدثنا عبد العزيز ابن محمد عن صفوان ابن سليمان عن عطاء ابن يسار عن ابي سعيد الخدري انه كان يصلي فاذا بابن لمروان يمر بين يديه فدرأه فدرأه - 00:25:30ضَ

فلم يرجع فضربه فخرج الغلام يبكي حتى حتى اتى مروان فاخبره فقال مروان لابي سعيد لما ضربتنا ابن اخيك؟ قال ما ضربته انما ضربت الشيطان سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول - 00:25:40ضَ

انما ضربت الشيطان هو حدا قال له يمر بين يدي وهذا صور منصور اخذ القصاص دون الرجوع الى السلطان يعني فكرة جميلة ان الانسان لو مر بين يديك وانت تصلي - 00:25:50ضَ

اراد ان يجتاز بينك وبين السترة تدفعه فان ابى فلك ان تقاتله يعني ان تضربه ضربا موجعا وهذا نوع من انواع اخذ الحق دون الرجوع الى القضاء. نعم. قال سمعت رسول الله صلى احدكم في صلاته فاراد انسان يمر بين يديه فيدرأه ما استطاع. فان ابى فليقاتله فانه شيطان - 00:26:02ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم هو اللي اعطانا احقية انه نقاتله دون الرجوع الى القضاء. نعم. قال باب ما جاء في كتاب القصاص من المجتبه مما ليس في السنن قال تأويل قول الله عز وجل. ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم - 00:26:22ضَ

اذا فيها قال اخبرنا ابو عبدالرحمن لفظا قال ان قوله باب ما جاء في كتاب القصاص من المجتبى ما ليس في السنن ان الاحاديث هنا قد تكون بهذه الاسانيد ليست في السنن الكبرى - 00:26:36ضَ

هي اصل هذا الكتاب ليست في السنن الكبرى التي هي اصل هذا الكتاب نعم ابو عبد الرحمن الافضل قال خرانا محمد ابن المثنى قال احدثنا محمد قال احدثنا شعبة عن منصور عن سعيد بن جبير قال امرني عبد الرحمن بن ابزة ان اسأل ابن عباس عن هاتين الايتين ومن يقتل مؤمنا - 00:26:46ضَ

متعمدا فجزاؤه جهنم فسألته فقال لم ينسخها لم ينسخها شيء عن هذه الاية والذين لا يدعون مع الله اله اخر ولا يقاتلون النفس التي حرم الله الا بالحق قال قال نزل في اهل الشرك علقنا عليه سابقا ومذهب ابن عباس في هذه الاية. نعم. هل اخبرنا ازهر بن جميل قال حدثنا خالد بن الحارثي قال حدثنا شعبة عن المغيرة ابن النعمان قال عن سعيد ابن - 00:27:02ضَ

قال اختلف اهل الكوفة في هذه الاية ومن يقتل مؤمنا متعمدا فرحلت الى ابن عباس فسألته فقال نزلت في اخر ما انزلت ما نسخها شيء قال اخبرنا عمرو بن علي قال احدثنا يحيى قال حدثنا ابن - 00:27:22ضَ

قال اخبرنا القاسم ابن ابي بزة قال عن سعيد ابن جبير قال قلت لابن عباس دايما قلت قلت هل لمن قتل مؤمنا متعمدا من توبة؟ قال لا وقرأت عليه الاية التي في الفرقان والذين لا يدعون مع الله - 00:27:32ضَ

الها اخر ولا يخطرون النفس التي حرم الله الا بالحق. قال هذه اية مكية نسختها اية مدنية. ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم. ابن عباس كان يرى ان القاتل متعمدا - 00:27:42ضَ

خالد مخلد في نار جهنم بناء على الاية. اية سورة النساء. ولكن اهل السنة والجماعة اتفقوا على ان اهل الكبائر حتى لو كان بالقتل العمد يخلدون في نار جهنم وان هذه الاية لها تأويلها وان التهديد الذي فيها - 00:27:55ضَ

دلالة على شدة عقوبة القاتل العمد. وليس انه حاله حال المشرك ولذلك قال ان ابن عباس رجع عن هذه الفتوى وان لم يرجع يثبت رجوعه فكما قلنا ما استقر عليه علماء الصحابة وجمهورهم ان القاتل عمدا له - 00:28:11ضَ

توبة. نعم. قال اخبرنا قتيبة قال حدثنا سفيان عن عمار الدهني قال عن سالم بن ابي الجعدن ابن عباس سئل عمن قتل مؤمنا متعمدا ثم تاب وامن وعمل صالحا ثم اهتدى فقال ابن عباس - 00:28:27ضَ

توبة. سمعت نبيكم صلى الله عليه وسلم يقول يجيء متعلقا بالقاتل تشخب اوداجه دما يقول سل هذا فيما قتلني ثم قال والله لقد انزلها وما نسخها قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال - 00:28:37ضَ

قال احدثنا شعبة عن عبيد الله بن ابي بكر قال سمعت انس يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم واخبرنا محمد بن عبد الاعلى قال حدثنا خالد قال حدثنا شعبة عن عبيد الله بن ابي بكر قال - 00:28:47ضَ

عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الكبائر الشرك بالله وعقوق الوالدين وقتل النفس وقول الزور. قال اخبرنا عبدة بن عبد الرحيم قال اخبرنا ابن جميل قال حدثنا عن شعبة قال اخبرنا في قال سمعت الشعب - 00:28:57ضَ

في عن عبدالله بن عبير عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الكبائر والاشراك بالله وعقوق الوالدين وقتل النفس واليمين والغموس قال اخبرنا عبد الرحمن بن محمد بن سلامة قال حدثنا اسحاق الازرق قال عن - 00:29:07ضَ

ابن غزوان عن عكرمة عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يزني العبد حين يزني وهو مؤمن ولا يشرب الخمر حين يشرب وهو مؤمن ولا يسرق وهو مؤمن ولا يقتل وهو مؤمن قال بسم الله - 00:29:17ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم. كتاب قطع السارق قال باب تعظيم السرقة. قال اخبر ان الربيع بن سليمان قال حدثنا شعيب ابن الليثي قال حدثنا الليث عن ابن عجلان عن القعقاع عن ابي صالح عن ابي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه - 00:29:27ضَ

وهو مؤمن ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن ولا ينتهب نهبة ذات شرف يرفع الناس اليها ابصارهم وهو مؤمن ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن. اي لا يكون في مرتبة الايمان - 00:29:37ضَ

وهو يفعل هذه الكبائر الزنا والسرقة وشرب الخمر وانما ينزل الى مرتبة مسلم. انتم بتعرفوا مراتب الدين ثلاثة. الاسلام ثم الايمان ثم الاحسان فمن كان يسرق او يزني لا يمكن ان يكون في مرتبة الايمان وهو يفعل هذه الافعال. انه هذا فاسق - 00:29:53ضَ

لابد وانه نزل من مرتبة مؤمن الى مرتبة مسلم هل يمكن يرجع مرة اخرى اذا تاب واصلح؟ ممكن يرجع مرة اخرى. نعم. قال اخبرنا محمد ابن المثنى قال احدثنا ابن ابي عدي قال عن شعبة عن سليمان - 00:30:14ضَ

احمد ابن سيار قال حدثنا عبد الله بن عثمان قال عن ابي حمزة عن الاعمشي عن ابي صالح عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم. وقال احمد في حديثه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن - 00:30:27ضَ

ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن ولا يشرب الخمر حين يشرب وهو مؤمن ثم توبة معروضة بعد قليل ثم التوبة معروضة بعد. يعني بامكانك انك تتوب من السرقة والزنا - 00:30:37ضَ

سوف تعود الى مرتبة مؤمن. نعم. هل اخبرنا محمد بن يحيى وروزي ابو علي قال حدثنا عبدالله بن عثمان عن ابي حمزة قال عن يزيد وهو ابن ابي زياد عن ابي صالح عن ابي هريرة قال لا يزني الزاني حين يزني وهو - 00:30:47ضَ

ولا يسرق وهو مؤمن ولا يشرب الخمر وهو مؤمن. وذكر رابعة فنسيتها. قال فاذا فعل ذلك خلع هي المذكورة في الرواية السابقة سينتهب نهبة هذه هي الرابعة المذكورة في الحديث وانتهاب النهب اللي هي السرقة من المال العام - 00:30:57ضَ

والاخذ من اموال المسلمين العامة والتلاعب بها. نعم. الا فاذا فعل ذلك خلع ربقة الاسلام من عنقه فان تاب تاب الله عليه قال اخبرنا محمد بن عبد الله بن المبارك قال وحدثنا - 00:31:15ضَ

معاوية قال حدثنا الاعمى شحيحاوي اخبرنا احمد بن حرب قال عن ابي معاوية عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعن الله السارق يسرق البيضة فتقطع يده ويسرق - 00:31:25ضَ

الحفلة فتقطع يدها هنا عند جمهور المحدثين هي الخوذة وليس بيضة الدجاج الخوذة التي على المقاتل تسمى ماذا؟ بيضة انه لو واحد سرق بيضة بيضة لا تقطع اليد في البيضة لانها اقل من النصاب - 00:31:35ضَ

فقالوا ما هي البيضة التي تقطع فيها اليد؟ البيضة هنا بمعنى الخوذة كانت تكون سعرها مرتفع. نعم هذا باب امتحان السارق بالضرب والحبس قال اخبرنا اسحاق ابراهيم قال اخبرنا بقية ابن الوليد قال احدثني صفار بن عمرو قال حدثني ازهر بن عبدالله الحرازي الحرازي قال عن النعمان بن بشير انه رفع - 00:31:51ضَ

اليه نفر من الكلاعين ان حاكة سرقوا متاعا. فحبسهم اياما ثم خلى سبيلهم فاتوه. قال وما جمع حائك وهو الشخص الذي يحوك الثياب. نعم. فقالوا سبيل هؤلاء بلا امتحان ولا ضرب فقال النعمان ما شئتم ان شئتم اضربهم فان فان اخرج الله متاعكم فذاك والا اخذت من ظهوركم مثله. قالوا هذا حكمك؟ قال هذا حكم - 00:32:09ضَ

الله عز وجل ورسوله صلى الله عليه كلاعيون شكوا الى النعمان بن بشير انه في هدول مجموعة من الحاكى سرقوا منا عندكم بينة ما عناش بينة طب حبسهم النعمان من بشير هدول كم يوم بعدين اطلق سراحهم - 00:32:29ضَ

الكلاعيون جاءوا قالوا كيف اطلقت سراحهم طبعا ايش بدكوا اسوي ؟ قال ان شئتم ماشي انا مستعد اضربهم حتى يعترفوا ان شئتم اضربوهم. فان اعترفوا واخرج الله متاعكم من عندهم - 00:32:46ضَ

اخذتم حقكم بس اذا بين انهم بريئين. وان هو مش سارق راح اضربكم انتم مكانهم هذه يدل على ماذا؟ على ان الاصل في القضاء والشرطة وما شابه ذلك الا يستعجل في ضرب المتهم. يعني ماشي انا قلت لك انا فلان اشك انه سرق مني - 00:32:59ضَ

هسا انت كقضاء وكإجراءات امنية ممكن توخذه توقفه. تهدده تخوفه. بس انك تبدأ تضربه وانت مش متأكد هذا بحسب طبيعة القرينة والتهمة هون انا ما بن بشير رفض ان يضرب هؤلاء - 00:33:17ضَ

لانه لا توجد قرائن قوية يخول ان يضربهم اطلق سراحه حتى تثبت البينة عليهم. فقال لهؤلاء فهؤلاء الذين رفعوا القضية الى القضاء يعني ما عجبهم كيف انه ما بن بشير يطلق سراح هؤلاء دون ان يضربهم ليعترفوا. قالوا اذا بدكم اضربهم بس اذا ضربتم وطلعوا بريئين راح اضربكم انتم. راح ارجع - 00:33:34ضَ

عليكم. نعم. قال اخبرنا عبدالرحمن بن محمد بن سلامة قال حدثنا ابو اسامة قال اخبرني الابن المبارك. قال عن معمر عن بهزي بن حكيم عن ابيه عن جده ان رسول الله صلى الله عليه وسلم حبسنا - 00:33:56ضَ

حبس ناسا في تهمة هذا يدل على انه يجوز للقاضي ان يوقف بعض الناس اذا في تهمة. اذا في قرائن تدل على انهم فعلوا جريمة. وان لم تثبت الجريمة بعد - 00:34:06ضَ

يجوز للقضاء ان يحبس بعض الناس اذا دلت القرائن حتى يعني تأخذ التحقيقات مجراها فاذا ثبتت برائتهم يطلق سراحهم. نعم كان علي ابن سعيد ابن مسروق قال حدثنا عبد الله ابن المبارك عن معمر عن بهزي ابن حكيم عن ابيه عن جده ان رسول الله صلى الله عليه وسلم حبس رجلا في تهمة ثم خلى سبيله قال باب تلقين سارق قال اخبرنا سويد - 00:34:19ضَ

عبدالله بن المبارك عن حماد بن سلمة عن اسحاق بن عبدالله بن ابي طلحة عن ابي المنذر مولى ابي ذر قال عن ابي امية المخزومية ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اوتي بالاصن اعترف اعترافه - 00:34:39ضَ

ولم يوجد معه متاع فقالوا لم يوجد معه متاع اي لم يجد معه الشيء الذي سرقه. نعم. فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم ما خالك سرقت؟ قال بلى. قال اذهبوا به - 00:34:49ضَ

هذا معنى تلقين السارق. المراد اذا السارق جاء اعترف اعترافا وليس بالشهود ثبتت سرقته. هذا الكلام في السارق الذي يعترف على نفسه يأتي يقول للقاضي يا قاضي انها سرقت هذا رجل عنده مخافة رب العالمين صح؟ انه جاي يعترف على نفسه - 00:34:59ضَ

كون القاضي بقول له متأكد والله ما اظنك صرخت فاذا عاد فاقر على نفسه مرة اخرى خلاص عندئذ يثبت عليه ماذا؟ الحدث. هذا معنى تلقين السارق ان تقول له ما اخالك سرقت - 00:35:19ضَ

من باب انك تريد تتأكد او يعني هل انت تماما مقر بالسرقة؟ وهذا يكون في حال اقراره على نفسه. نعم. قال بلى قال اذهبوا به فاقطعوه مجيء به فقطعوه ثم جاءوا به فقال له قل استغفر الله واتوب اليه. قال استغفر الله واتوب اليه. قال اللهم تب عليه. قال باب الرجل يتجاوز للسارق عن سرقته بعد ان يأتي به الامام. وذكر - 00:35:36ضَ

للاختلاف على عطاء في حديث صفوان بن امية فيه قال اخبرنا السارق اذا انا وجدت سارق ووصلت الى الامام قلت له يا امام يا قاضي هذا سرقني وثبت هذا القاضي سيقيم عليه حد السرقة وهو القطع - 00:35:56ضَ

فاذا انا قلت له خلص مسامحه هنا خلاص ذهب المسامحة ما بتستطيع تسامح. ليه ؟ لانه وصلت القضية الى القضاء. اذا بدك تسامح قبل ما ترفع الى السلطان. اذا وصلت القضية الى السلطان - 00:36:11ضَ

يجب اقامة الحد هل اخبرنا هلال من العلائق قد حدثني ابي قال حدثنا يزيد عن سعيد عن قتادة عن عطاء عن صفوان بن امية ان رجلا سرق بردة له فرفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم فامر بقطعه فقال يا رسول الله - 00:36:25ضَ

قد تجاوزت عنه فقال ابا وهب افلا كان قبل ان تأتينا به؟ فقطعه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اخبرنا عبد الله بن احمد يا صفوان بن امية هل لكان عفوك عن قبل - 00:36:37ضَ

ارفعه اليه. اما بعد ما اوصلته الى النبي عليه الصلاة والسلام بدك انا عفو لا يعفى. لانه هون الحد يجب اقامته. نعم. قال اخبرنا عبد الله بن احمد بن محمد بن حنبل قال حدثنا ابي. قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا سعيد عن قتادة عن عطاء عن - 00:36:47ضَ

المساء يروي عن عبدالله بن الامام احمد بن حنبل قال اخبرنا عبد الله بن احمد ابن محمد ابن حنبل حدثني ابي النسائي له رواية عن ابن الامام احمد. نعم. قال عن صفوان ابن امية ان رجلا سرق بردة فارفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم فامر بقطعه فقال يا رسول الله قد - 00:37:01ضَ

تجاوزت عنه قال فلولا كان هذا قبل ان تأتيني به يا ابا وهب فقطعه رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال اخبرنا محمد بن حاتم بن نعيم قال اخبرنا حبان وقال اخبرنا عبد الله عن الاوزاعي - 00:37:18ضَ

حدثنا عطاء بن ابي رباح ان رجلا سرق ثوبه فاتي به رسول الله صلى الله عليه وسلم فامر بقطعه فقال الرجل يا رسول الله وله قال فهلا قبل الان يعني يا رسول الله خلاص انا وهبت اله - 00:37:28ضَ

بقطعش ايده يا رسول الله هو له يعني انا وهبت له الثوب قال هذا قبل ما تجيني حضرتك. نعم. على باب ما يكون حرزا وما لا يكون؟ قال اخبرنا هلال بن العلاء قال حدثنا الحسين قال حدثنا وزهير قال حدثنا عبدالملك وهو ابن ابي بشير قال حدثني عكرمة عن صفوان - 00:37:39ضَ

ابن اميت انه طف بالبيت ثم صلى ثم نفر رداء له من برد قال فوضعه تحت رأسه فنام فاتاه لص فاستله من تحت رأسه فاخذه تحت رأسه فنام. هذا هو ما اراد ان - 00:37:52ضَ

عليه الترجمة. الان السرقة حتى يكون فيها قطع لابد ان يسرق من حرز يعني من مكان مخصص لحفظ المال. هذا اسمه الحرز. المكان المخصص لحفظه لانه اللي بسرق مال ملقى في الشارع هذا لا يقطع لانه هذا المال مش في حرز. طب ما هو الحرز اذا انا نايم في المسجد - 00:38:02ضَ

وتحتي عبايتي وواحد سرق عبايتي من تحت راسي هادا اللي صار مع صفوان. صفوان الله يرضى عنه كان نايم في المسجد وكان عنده عباي بلففها عاملها زي المخدة ونايم عليها - 00:38:22ضَ

اجى شخص مسك العباية وراح هرب فيها الان هل هي في حرز اذا كنت انا نائم عليها؟ نعم اذا كان الشيء مالك انت نايم عليه واثناء نومك اذا شخص سرق - 00:38:34ضَ

منك المخدة اللي انت نايم عليها. هذا يعتبر حرز وبالتالي فيه القطع والحرص شيء عرفي كل شيء بحسبه. نعم. قال فاستله من تحت رأسه فاخذه فاتى به النبي صلى الله عليه وسلم فقال ان هذا سرق ردائي فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اسرقت رداء - 00:38:48ضَ

ماذا قال نعم؟ قال اذهبا اذهبا به فاقطع يده. قال صفوان ما كنت اريد ان تقطع يده في ردائي فقال له فلو ما قبل هذا قال خالفه اشعث بن صوار قال اخبرنا - 00:39:03ضَ

محمد بن هشام يعن ابن ابي خيارات قال حدثنا الفضل يعني ابن العلاء الكوفي قال حدثنا اشعث عن عكرمة عن ابن عباس قال كان صفوان نائما في المسجد ورداؤه تحته فسرق فقال - 00:39:13ضَ

اما وقد ذهب الرجل فادركه فاخذه فجاء به النبي الى النبي صلى الله عليه وسلم فامر بقطعه قال صفوان يا رسول الله ما بلغ الرداء ان يقطع فيه رجل قال هلا كان هذا قبل ان تأتينا به؟ قال - 00:39:23ضَ

ابو عبد الرحمن اشعث ضعيف قال اخبرنا احمد بن عثمان بن حكيم قال حدثنا عمرو عن اسباط عن سماك عن حميد بن عن حميد بن اخت صفوان عن صفوان بن امية قال كنت نائما في - 00:39:33ضَ

مسجدي على خميصة لي ثمنها ثلاثون درهما. قال فجاء رجل فاختلسها مني فاخذ الرجل فاوتي به النبي صلى الله عليه وسلم. فامر به ليقطع فاتيته فقلت اتقطعه من اجل ثلاثة - 00:39:43ضَ

ان درهما انا ابيعه وانسئه ثمنها. قال ابيعه هذا الثوب و بخليه يدفع ثمنها عالتقسيط مش مشكلة هل لك ان ذلك قبل ان تأتيني به؟ نعم. هل اخبر ان محمد عبد الله بن عبد الرحيم قال حدثنا اسد بن موسى قال حدثنا وذكر حماد بن حماد بن سلمة عن عمرو بن دينار عن طاووس؟ عصف - 00:39:53ضَ

ابن عمية انه سرقت خميصة من تحت رأسه وهو نائم في مسجد في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم الى النبي صلى الله عليه وسلم فامر بقطعه فقال صفوان اتقطعه؟ فقال قال - 00:40:11ضَ

قبل ان تأتيني به تركته قال اخبرنا محمد بن هاشم قال حدثنا الوليد قال حدثنا ابن جريج عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم قال تعافوا تعافوا الحدود - 00:40:21ضَ

قبل ان تأتوني فما اتاني من حد فقد وجب. يعني تسامحوا فيما بينكم قبل ان ترفعوا القضية الى القضاء ما ثبت عند القضاء من الحدود يجب اقامته. نعم. قال الحارث المسكين قراءة عليه وانا اسمع قال سمعت ابن جريج يحدث عن عمر ابن شعيب عن ابيه عن عبدالله بن عمرو ان رسول الله صلى الله عليه - 00:40:31ضَ

تعافوا الحدود فيما بينكم فما بلغني من حد فقد وجب. قال اخبرنا محمود بن قيلان قد حدثنا عبد الرزاق. قال اخبرنا مع عمر عن ايوب عن نافع عن ابن عمر ان امرأة مخزومية كانت - 00:40:49ضَ

تستعير المتاع فتجحده. فامر النبي صلى الله عليه وسلم بقطع يده سيكثر النسائي ذكر روايات لهذا الحديث هناك امرأة من بني مخزوم كانت تستعير المتاع من الناس. فاذا جيء لها - 00:40:59ضَ

ارجعي لنا هذا المتاع تقول انا ما اخذت منكم شيء تستعير المتاع ثم تجحده اعتبرت سارقة فاعتبرت في حكم ماذا؟ السارقة فلما ثبت عليها هذا بالبينة قد امر النبي صلى الله عليه وسلم بماذا؟ بقطع يدها وهي التي شفع فيها مين - 00:41:13ضَ

اسامة ابن زيد وغضب النبي صلى الله عليه وسلم شفاعته. الان مجموعة كبيرة من الاحاديس فيها تكرار لهذه القصة. نعم. قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرنا - 00:41:31ضَ

معمر عن ايوب عن نافعنا ابن عمر قال وكانت امرأة مخزومية تستعير متاعا على السنة جاراتها وتجحده فامرها رسول الله صلى الله عليه وسلم بقطع يدها. قال اخبر ان عثمان بن عبد الله قال حدثنا عن الحسن - 00:41:41ضَ

ابن حمادة قال حدثنا عمرو بن هاشم الجنبي قال ابو مالك عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمران ان امرأة كانت تستعير الحلي الحلي للناس ثم تمسكه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لتتب هذه - 00:41:51ضَ

الى الله ورسوله وترد ما تأخذ على القوم ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قم يا بلال فخذ بيدها فاقطعها. قال اخبرني محمد بن الخليل قال عن شعيب بن اسحاق عن عبيد الله عن نافع - 00:42:01ضَ

كرة كانت تستعير الحلي في زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستعارت من ذلك حليا فجمعته ثم امسكته فقال رسول الله امسكته وجحدته يعني في بيتها وجحدت بعد ذلك. نعم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لتتب هذه المرأة وتؤدي ما عندها مرارا فلم تفعل فامر بها فقطعت. حتى النبي عليه الصلاة والسلام - 00:42:11ضَ

عرض بها اكثر من مرة لتتب هذه المرأة لتعترف هذه المرأة فلم تفعل وبعد ان اعطاها اكثر من فرصة قطعها. لاحظ كيف يؤخر الحد الى اخر لحظة. نعم. قال اخبرنا محمد ومعدان بن عيسى قال حدثنا الحسن وابن يعين قال حدثنا معقل عن عن ابي الزبير عن جابر ان امرأة من بني - 00:42:31ضَ

مخزون سرقت فوتي بها النبي صلى الله عليه وسلم فعادت بام سلمة. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لو كانت فاطمة بنت محمد لقطعت يدها فقطعت يدها. يعني التجأت اليها تطلب - 00:42:51ضَ

السماح. نعم. الاخبار ان محمد بن المثنى قال احدثنا معاذ ابن هشام قال احدثني ابي عن قتادة عن سعيد ابن يزيد عن سعيد ابن ابن المسيب ان امرأة من بني مخزوم استعارت حليا على لسان اناس فجحدت - 00:43:01ضَ

فامر بها النبي صلى الله عليه وسلم فقطعت قال اخبرنا محمد بن المثنى قال احدثنا عبد الصمد قال حدثنا همام قال حدثنا قتادة عن داوود بن ابي عاصم عن سعيد بن المسيب حدثه نحوه قال - 00:43:11ضَ

وذكر اختلاف الفاظ الناقدين لخبر زهري في المخزومي التي سرقت قال اخبر ان اسحاق ابن ابراهيم قال اخبر ان سفيان قال كانت مخزومية تستعير متاعا وتجحده فرفعت الى رسول الله صلى - 00:43:21ضَ

صلى الله عليه وسلم وكل ما فيها. فقال لو كانت فاطمة لقطعت يدها قيل لسفيان من ذكره. قال ايوب بن موسى عن الزهرية عن عروة عن عائشة ان شاء الله عز وجل. قال اخبرنا محمد رسوله. قال - 00:43:31ضَ

سفيان عن ايوب ابن موسى عن الزهري عن عروة عن اجت ان امرأة سرقت اهل العلم هنا سفيان روى الحديد سفيان ابن العين روى الحديث ثم ذكر سنده هذه طريقة لبعض من يروي الحديث - 00:43:41ضَ

ثم بعد ذلك يسأل عن من اخذت هذا الحديث في ذكر السند في نهاية الحديث. نعم. قال محمد رسوله قال حدثنا سفيان عن ايوب ابن موسى ابن موسى عن الزهري عن عروة عن عائشة ان امرأة - 00:43:55ضَ

فاتي بها النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا من يشتري على رسول الله صلى الله عليه وسلم الا ان يكون اسامة فكلم اسامة فكلمه فقال النبي صلى الله عليه وسلم يا اسامة انما هلكت بنو اسرائيل حين كانوا اذا اصاب الشريف - 00:44:05ضَ

ملحد تركوه ولم يقيموا عليه واذا اصابه الوضيع واقاموا عليه لو كانت فاطمة فاطمة بنت محمد لقطعتها اذا سرق رجل ابن وزير ولا ابن مسؤول لا يقام عليه العقوبة واذا صرخ رجل وضيع فقير قاموا عليه العقوبة - 00:44:15ضَ

بهذا هلك الناس عدم العدل ووجود طبقات فيه ناس تحاسب في المجتمع. وناس ما حدا بحاسبها. نعم. قال اخبرنا رزق الله رزق الله ابن موسى قال حدثنا سفيان عن ايوب ابن موسى عن الزهري عن عروته عن عائشة - 00:44:32ضَ

قالت اوتي النبي صلى الله عليه وسلم بسارق فقطعوه قالوا ما كنا نراك تبلغ منه هذا؟ قال لو كانت فاطمة لقطعتها قال اخبرنا علي بن سعيد بن مسرق قال حدثنا يحيى بن زكريا بن ابي - 00:44:44ضَ

عن سفيان ابن عيينة عن الزهرية عن عروة عن عائشة ان امرأة سرقت على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا ما نكلمه فيها ما من احد يكلمه الا حبه اسامة - 00:44:54ضَ

فكلمه فقال يا اسامة مه ان بني اسرائيل هلكوا بمثل هذا كان اذا سرق فيهم الشريف وتركوه وان سرق فيهم الدون قطعوه وانها لو كانت فاطمة بنت محمد قطعتها قال اخبار ان عمران وبكار قال حدثنا بشر بن شعيب قال اخبرني ابي عن الزهرية عن عروة عن عائشة قالت استعارت امرأة على السنة اناس يعرفون وهي لا تعرف علي - 00:45:04ضَ

واخذ ثمنه فاوتي بها رسول الله صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فسعى اهله فسعى اهلها الى اسامة بن زيد فكلم رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها فتلون وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:45:24ضَ

وهو يكلمه ثم قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم اتشفع في حد من حدود الله؟ فقال اسامة استغفر لي يا رسول الله ثم قام رسول الله صلى الله عليه وسلم عشية - 00:45:34ضَ

فاثنى على الله عز وجل بما هو اهله. ثم قال اما بعد فانما هلك الناس قبلكم انهم كانوا اذا سرق فيهم اذا سرق الشريف فيهم تركوه واذا سرق الضعيف فيهم اقاموا عليه الحد - 00:45:44ضَ

والذي نفس محمد بيده لو ان فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها ثم قطع تلك المرأة. قال اخبرنا قتيبس قال احدثنا الليث عن ابن شهاب عن عروة عن عروة عن عائشة - 00:45:54ضَ

ان قريشا اهمتهم شأن المرأة المخزومية التي سرقت فقالوا من يكلم فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قالوا ومن يجترئ عليه الا اسامة بن زيد حب رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:46:04ضَ

اسامة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتشفع في حد من حدود الله ثم قام؟ فخطب فقال انما هلك الذين من قبلكم انهم كانوا اذا سرق فيهم الشريف وتركوه واذا سرق فيهم الضعيف وقاموا - 00:46:14ضَ

عليه الحد. وايم الله لو ان فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها. قال اخبرنا ابو بكر بن اسحاقة قال احدثنا ابو الجواب قال حدثنا عمار ابن رزيق. قال عن محمد بن عبد الرحمن بن ابي ليلة - 00:46:24ضَ

اسماعيل ابن امية عن محمد ابن مسلم عن عن عروة عن عائشة قالت سرقت امرأة من قريش من بني مخزوم فوتي بها النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا من يكلمه فيها؟ قالوا اسامة بن - 00:46:34ضَ

زيد قال فاتاه فكلمه فزبره وقال زبره يعني زجره. نعم. وقال صلى الله عليه وسلم ان بني اسرائيل كانوا اذا سرق فيهم الشريف وتركوه واذا سرق الوضيع قطعوه محمد بيده بيده لو ان فاطمة بنت محمد سرقت لقطعتها قال اخبرني محمد بن جبلة قال حدثنا محمد بن موسى ابن اعين قال حدثني ابي عن اسحاق ابن راشد عن الزهري عن عروة - 00:46:44ضَ

عائشة ان عن عائشة ان قريشا اهمهم امر المخزومية التي سرقت وقالوا من يكلم فيها؟ قالوا من يجترئ عليه الا اسامة بن زيد نحب رسول الله صلى الله عليه وسلم فكلمه اسامة فقال - 00:47:04ضَ

الله صلى الله عليه وسلم انما هلك الذين من قبلكم انهم كانوا اذا سرق فيهم الشريف وتركوه واذا سرق فيهم الضعيف اقاموا عليه الحد. وايم الله لو سرقت فاطمة بنت محمد لقطعت يدها. قال - 00:47:14ضَ

حارث بن مسكين قراءة عليه وانا اسمع. عن ابن وهم قال اخبرني يونس وعن ابن شهاب ان عروة ابن الزبير اخبره عن عائشة ان امرأة سرقت على في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة الفتح فاوتي بها رسول الله صلى - 00:47:24ضَ

صلى الله عليه وسلم فكلمه فيها اسامة بن زيد فلما كلمه تلون وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتشفع في حد من حدود الله؟ فقال له اسامة استغفر لي يا رسول الله - 00:47:34ضَ

كان العشي قام رسول الله صلى الله عليه وسلم فاثنى على الله عز وجل بما هو اهله. ثم قال اما بعد انما هلكنا الناس قبلكم انهم كانوا اذا سرق فيهم الشريف وتركوه. واذا سرق فيهم الضعيف اقاموا - 00:47:44ضَ

عليه الحد ثم قال والذي نفس محمد بيده لو ان فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها. لو ان فاطمة بنت محمد سرقت قطعت يدها. قال اخبرنا سويد قال اخبرنا عبد الله قال - 00:47:54ضَ

عن يونس عن الزهري قال اخبرني عروة ابن الزبير ان امرأة سرقت في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة الفتح مرسل ففزع قومها الى اسامة الى اسامة بن زيد يستشفعونه. قال عروة - 00:48:04ضَ

لما كلمه اسامة توفيق تلون وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال تكاء تكلمني في حد من حدود الله؟ قال اسامة استغفر لي يا رسول الله فلما كان العشي قام رسول الله صلى الله عليه وسلم خطيبا - 00:48:14ضَ

فاثنى على الله بما هو اهله ثم قال اما بعد فانما فانما هلك الناس الناس قبلكم انهم كانوا اذا سرق فيهم الشريف وتركوه واذا سرق فيهم الضعيف واقاموا عليه الحد. والذي نفس محمد بيده - 00:48:24ضَ

فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها ثم امرها رسول الله صلى الله عليه وسلم بتلك المرأة فقطعت فحسنت توبتها بعد ذلك. قال عائشة رضي الله عنها وكانت تأتيني بعد ذلك - 00:48:34ضَ

فارفع حاجتها الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. في الجمال هنا شوف الاخلاق الرفيعة يعني خلص الان عوقبت وثابت كانت بعد ذلك تقول عائشة كانت تأتيني بعد ذلك ولها حوائج منها صدقات منها مساعدات - 00:48:44ضَ

ارفع حاجتها الى النبي عليه الصلاة والسلام. ما تبقى تعيرها اه انت اللي سرقت اه مو انت اللي سقطعوا ايدك السرقة طابت وانتهى الموضوع. بالعكس تعينها عائشة على قضاء حوائجها. بالاخلاق. نعم. قال ابواب ترغيب في اقامة الحد قال اخبروا الناس - 00:49:00ضَ

اخبرنا عبد الله عن عيسى ابن يزيد قال حدثنا جرير ابن يزيد انه سمع ابا زرعة ابن عمرو ابن جرير يحدث انه سمع ابا هريرة يقول قال رسول الله خير لاهل - 00:49:17ضَ

في الارض من ان يمطروا ثلاثين صباحا. نعم قامت الحدود امان للمجتمعات وضرب للمفسدين. واعلاء لكلمة الله سبحانه وتعالى. نعم. قال اخبرنا عمرو بن زرارة قال اخبرنا اسماعيل قال احدثنا يونس ابن عبيد عن جرير ابن يزيد عن ابي زرعة - 00:49:27ضَ

قال قال ابو هريرة اقامة حد بارض خير لاهلها من مطر اربعين ليلة. قال باب القدر الذي اذا سرقه السارق قطعت يده للسرقة. هناك نصاب اذا سرق فصاعدا فيه القطع - 00:49:45ضَ

واذا سرق اقل منه لا يوجد فيه القطع. نصاب السرقة ربع دينار ذهبي. ربع دينار ذهبي يعني الدينار الذهبي اربعة فاصلة خمسة وعشرين غرام كم ربع الاربعة فاصلة خمسة وعشرين؟ - 00:49:58ضَ

غرام يعني غرام واطنعش تقريبا. تمام؟ غرام وطنعش. يعني تقريبا اليوم اذا قلنا الغرام وصل خمسين دينار يعني منحكي ثمنية وخمسين اليوم ان شاء الله. يعني احنا بنحكي بحدود سبعين دينار - 00:50:13ضَ

هذا هو نصاب السرقة الذي فيه القطع. فمن سرق اقل من ذلك يعزر يؤدب لكن لا تقطع يده. نعم. قال اخبرنا عبد الحميد بن محمد قال هنا مخرج قال حدثنا حنظلة قال سمعت نافعا قال سمعت عبد الله بن عمر يقول قال قطع رسول الله صلى الله عليه وسلم في مجن قيمته خمسة دراهم اي قطع في - 00:50:28ضَ

اذ ترس سرق كانت قيمته هنا قال خمسة لكن الرواية مشهورة ثلاث دراهم ثلاث دراهم هي تساوي ربع دينار ذهبي ثلاث دراهم فضية. تساوي في زمن الاسلام الاول ربع دينار ذهبي. نعم. هل اخبرنا يونس بن عبد الله قال حدثنا ابو لهب؟ قال حدثنا حنظلة ان نافعا حدثهم عن لان عبد الله بن - 00:50:48ضَ

قال قطع رسول الله صلى الله عليه وسلم في مجال ثمنه ثلاثة دراهم. قال ابو عبد الرحمن هذا الصواب قال اخبرنا قتيبة عن مالك عناف عن ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قطع في مجاله ثمانه ثلاث - 00:51:09ضَ

دراهم قد اخبر ان يوسف ابن سعيد قال حدثنا حجاج عن ابن جريج قال حدثنا اسماعيل ابن امية ان نافعا حدثه ان عبد الله بن عمر حدثه ان النبي صلى الله عليه وسلم قطع يد سارق - 00:51:19ضَ

شرق ترس من صفة النساء ثمنه ثلاثة دراهم. صفة النساء هذه كانت موجودة في المسجد في اخر المسجد النبوي. نعم اخبرنا محمد اسماعيل ابن ابراهيم قال حدثنا ابو نعيم قال عن سفيان عن ايوب واسماعيل ابن امية وعبيد الله وعبيد الله وموسى ابن عقبة قال عن نافع عن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم قطع في - 00:51:29ضَ

ثلاثة دراهم واخبرنا عبد الله بن الصباح قال حدثنا ابو علي الحنفي قال حدثنا هشام عن قتادة عن انس ابن مالك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قطع في مجالين قال ابو عبدالرحمن هذا خطأ قال اخبرنا - 00:51:46ضَ

ابو ناصر قال حدثنا عبد الله ابن قال اخبرنا سفيان عن شعبة عن قتادة عن انس قال قطع ابو بكر رضي الله عنه في مجال قيمته خمسة دراهم قال هذا الصواب قال اخبرنا محمد - 00:51:56ضَ

انس نقله عن ابي بكر وليس له عن النبي عليه الصلاة والسلام رواية في هذا الحديث انس ابن مالك. نعم. قال اخبرنا محمد موسى نقل عن ابي داوود قال حدثنا شعبة عن قتادة قال سمعت عن - 00:52:06ضَ

يقول سرقة سرق رجل مجنن على عهد ابي بكر فقوم خمسة دراهم فقطع. قال باب ذكر للاختلاف على الزري. قال اخبرنا قتيبة قد احدثنا جعفر بن سليمان عن حفص بن حسنين عن الزهري - 00:52:16ضَ

في عن عروض عن عائشة رضي الله عنها قال قطعت رسول الله. قطع رسول الله صلى الله عليه وسلم في ربع دينار. قال اخبرنا هارون ابن سعيد. قال حدثني خالد بن نزار. قال حدثنا القاسم ابن مبرور قال عن يونس - 00:52:26ضَ

قال اخبرني عروة عن عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تقطع اليد الا في يعني ثمن المجن ثلث ثلث دينار او نصف او نصف دينار فصعد - 00:52:36ضَ

عريض ضعيف. ثمن المجان كان ربع دينار. نعم. قال اخبرنا محمد بن حاتم قال اخبرنا حبان ابن موسى قال حدثنا عبد الله عن يونس عن الزورية قال قالت عمرة عن عائشة رضي الله عنها عن رسول الله - 00:52:46ضَ

صلى الله عليه وسلم تقطع يد السارق في ربع دينار. قال الحارث ابن سنين قراءة عليه وانا اسمع عن ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب عن عن عروة وعمرة عن عائشة. عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال تقطع - 00:52:56ضَ

السارق في ربع دينار فصاعدا قال اخبرنا الحسن بن محمد قال حدثنا عبد الوهاب عن سعيد عن معمر عن الزهري عن عمرة عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال تقطع يد السارق في ربع دينار فصاعدا - 00:53:06ضَ

الاخبار ان اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن عمرة عن عائشة عن رسول الله صلى تقطع يد السارق في ربع دينار فصعد قال اخبرنا سيدنا قال اخبرنا عبد الله - 00:53:16ضَ

عامرين عن ابن شاب عن عمرة عن عائشة قال تقطع يد سارق في ربع دينار فصعد قال اخبرنا اسحاق بن ابراهيم وقتيبة سعيد عن سفيان عن الزهري عن عمرة عن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:53:26ضَ

قال قتيبة كان النبي صلى الله عليه وسلم يقطع في ربع دينار فصعدا. قال اخبرنا الحسن بن محمد قال حدثنا عبد الوهاب عن سعيد عن يحيى بن سعيد عن عمرة عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم تقطع يد - 00:53:36ضَ

في ربع دينار فصاعدا قال اخبرنا يزيد ابن محمد ابن فضيلة قال اخبرنا مسلم ابن ابراهيم قال حدثنا ابانا قال حدثنا ايحي بن سعيد عن عمرة عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال تقطع عود السارق - 00:53:46ضَ

في ربع دينار فصاعدا قال اخبرنا سيد النصر قال اخبرنا عبد الله عن يحيى ابن سعيد عن عمرة انها سمعت عائشة تقول تقطع في ربع دينار فصاعدا قال ابو عبد الرحمن هذا الصواب من حديث يحيى - 00:53:56ضَ

قال رحمه الله تعالى اخبرنا محمد بن العلاء قال احدثنا ابن ادريس عن يحيى ابن سعيد عن عمرة انها سمعت عائشة قالت تقطع يد السارق في ربع دينار فصعد قال اخبرنا قتيبة قال حدثنا - 00:54:06ضَ

سفيان عنيح ابن سعيد وعبد ربه ورزيق قال صاحبي ايلة. قال صاحبي ايلة انهم سمعوا عمرة عن عائشة قالت القطع في ربع دينار فصعد. قال الحارث ابن مسكين قراءة عليه وانا اسمع عن ابن القاسم قال - 00:54:16ضَ

ما لك عن يحيى ابن سعيد عن عمرة عن عيشته قالت ما طال علي ما طال ما طال علي ولا نسيته القطع في ربع دينار فصاعدا تقول لم انس هذا الحديث - 00:54:26ضَ

ما بعد بي العهد ما زلت متذكرة لهذا الحديث ضابطة له. نعم. قال باب ذكر اختلاف ابي بكر بن محمد بن عبدالله بن ابي بكر على عمرة في هذا الحديث قال هذا الحديث - 00:54:36ضَ

له اسانيد كثيرة وخلافات كثيرة في طرقه. نعم. قال اخبرنا صحيح لكنه صحيح برواية ربع دينار فصاعدا. نعم. قال اخبرنا ابو صالحين محمد بن زمبوني قال حدثنا ابن ابي حازم قال عن يزيد ابن عبد الله عن ابي بكر ابن محمد عن عمرة عن عائشة انها سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يقطع السارق الا في ربع دينار فصاعدا - 00:54:46ضَ

قال اخبرنا احمد بن عمرو بن صالح قال حدثنا ابن وهب قال اخبرنا عبد الرحمن ابن سلمان عن ابن الهادي عن ابي بكر ابن محمد ابن حزم عن عمرة عن عائشة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل الاول قال الحارث ابن مسكين قراءة - 00:55:06ضَ

عليه وانا اسمع عن ابن القاسم قال حدثني مالك عن عبد الله بن ابي بكر عن عمرة قالت قالت عائشة القطع في ربع دينار فصعد قال اخبرني ابراهيم ان يعقوب قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال حدثنا - 00:55:16ضَ

عبدالرحمن بن محمد بن عبد الرحمن بن ابي الرجال عن ابيه عن عمرة عن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقطع يد السارق في في ثمن في ثمن المجني وثمن المجني - 00:55:26ضَ

ربع دينار قال اخبرنا يحيى بن دروست قال حدثنا ابو اسماعيل قال حدثنا يحيى بن ابي كثير ان محمدا عبد الرحمن حدثه عن عمرة عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقطع يده - 00:55:36ضَ

ففي ربع دينار فصاعدا. قال اخبرنا حميد بن سعدة قال احدثنا عبد الوارث قال حدثنا حسين عن يحيى ابن ابي كثير. عن محمد ابن عبد الرحمن ثم ذكرت كلمة معناها عن عمرة عن عائشة قالت قال رسول - 00:55:46ضَ

صلى الله عليه وسلم لا تقطع اليد الا في ربع دينار. قال ابو اخبرنا ابو بكر محمد بن اسماعيل الطبراني قال حدثنا عبدالرحمن بن بحر. عبدالرحمن بن بحر ابو علي قال حدثنا مبارك وابن سعد - 00:55:56ضَ

عن يحيى ابن ابي كثيرة قال حدثني عكرمة ان امرأته اخبرته انه عائشة ام ام المؤمنين رضي الله عنها اخبرته ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال تقطع اليد في المجاني قال حدثنا عبيد الله بن سعد - 00:56:06ضَ

ابراهيم ابن سعد قال حدثنا عمي قال حدثنا ابي عن ابن اسحاق عن يزيد ابن ابي حبيب عن ابو بكر ابن عبد الله ابن الاشجي حدثه ان سليمان ابن يسار حدثه ان عمرة ابنة عبدالرحمن حدثته انها - 00:56:16ضَ

سمعت عائشة تقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقطع يد سارق فيما دون المجن قيل عائشة ما ثمنه المجني قالت ربع دينار قال اخبرني احمد بن عمرو بن سالح قال حدثنا ابن وهم قال اخبرني مخرمة - 00:56:26ضَ

قال عن ابيه عن سليمان ابن يسار عن عن عائشة انها سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا تقطع يد سارق الا في ربع دينار فصاعدا. قال اخبرني هارون ابن عبد الله قال احدثنا قدامة ابن محمد - 00:56:36ضَ

حدثنا مخرمة عن ابيه قال سمعت عثمان بن ابي الوليد مولى الاخنسيين يقول سمعت عروة ابن الزبير يقول كانت عائشة تحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا لا تقطع اليد الا في - 00:56:46ضَ

او ثمنه قال اخبرنا ابو بكر بن اسحاق قال حدثني قدامة محمد قال اخبرني مخرمة ابن بكير عن ابيه قال سمعت عثمان بن ابي الوليد يقول سمعت عروة ابن الزبير يقول كانت عائشة تحدث عن رسول الله عن النبي - 00:56:56ضَ

الله صلى الله عليه وسلم انه قال لا تقطع اليد الا في المجن. او ثمنه وزعم ان عروة قال المجن اربعة دراهم اهلا وسهلا بن يسار يزعم انه سمع وعمرة تقول سمعت عائشة تحدث انها سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا تقطع اليد الا في ربع دينار فما فوقه قال اخبرنا عمرو بن علي قال حدثنا عبدالرحمن - 00:57:06ضَ

حدثنا همام عن قتادة عن عبد الله الدان. الداناجي قال عن سليمان ابن يسار قال لا تقطع الخمس الا في الخمس. قال همام فلقيت عبدالله الدانات. قال فحدثني سليمان بن ياسر قال لا تقطع الخمس الا في الخمس قال اخبرنا قال اخبرنا عبدالله عن هشام عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة قالت لم تقطع ايده سارقا في ادنى من جحف من حجفة - 00:57:23ضَ

من حجفة او هي الترس ايضا نعم قال من حجفة او ترس وكل واحد منهما ذو ثمن. قال اخبرنا محمد بن المثنى قال حدثنا عبد الرحمن عن سفيان عن عيسى عن شعبي عن عبد الله ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قطع في قيمة خمسة - 00:57:43ضَ

قال واخبرنا محمود بن غيلان قال حدثنا معاوية قال حدثنا سفيان عن منصور عن مجاهد عن عطاء عن ايمن قال الم يقطع النبي كأن هذا اقول هو معنى لا تقطع - 00:57:56ضَ

خمس يعني الاصابع الخمس. الا في الخمس تمام انه قال في خمسة دراهم نعم. قال ايمن قال لم يقطع النبي صلى الله عليه وسلم السارقة الا في ثمن المجنة وثمن من الجنة يومئذ دينار. طبعا هنا بدأت الاحاديث الضعيفة - 00:58:06ضَ

ومنها هذا حديث ايمن وسيبين النسائي ان ايمن ابن ام ايمن روايته ضعيفة في النصاب انه هو يروي ان المجن دينار ذهبي. والصواب ان المجن ربع دينار هنا سيذكر النسائي احاديث ايمن ابن ايمن - 00:58:21ضَ

ويبين ان روايته لهذه ضعيفة فلا ينبغي ان يؤخذ بها. نعم. قال خبران محمد المشارقة قال حدثنا عبدالرحمن قال حدثنا سفيان عن منصور عن مجاهد عن ايمن قال لم تكن تقطع اليد على عهد رسول الله صلى - 00:58:37ضَ

في ثمن وقيمتها يومئذ دينار قال اخبرنا ابو الازهر النيسابوري قال حدثنا محمد ابن يوسف قال حدثنا سفيان عن منصور عن الحكم عن مجاهد قال الم تقطع اليد في زمن الرسول - 00:58:47ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم ان في ثمن المجنة وقيمته يوم وقيمة المجنة يومئذ دينار. قال حدثنا محمد المشرق قال حدثنا عبد الله بن داوود عن علي بن صالح عن منصور عن الحكم عن مجاهد وعطاء عن ايمن قال - 00:58:57ضَ

لم تقطع اليد في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم الا في ثمن المجاني وثمنه يومئذ دينار. قال اخبرنا هارون بن عبد الله قال حدثنا الاسود بن عامر. قال اخبرنا الحسن بن حي قال عن منصور عن عن الحاكم - 00:59:07ضَ

عن عطاء ومجاهد عن ايمن قال لا يقطع السارق في ثمن المجنة وكان ثمن المجنة على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم دينارا او عشرة دراهم. قال اخبرنا علي بن حجر قال اخبرنا شريك عن منصور - 00:59:17ضَ

عن عطاء ومجاهد عن ايمن ابن عن ايمن ابن امي ايمن يرفعه قال لا تقطع اليد الا في ثمن المجان وثمنه يومئذ دينار وقال اخبرنا قتيبة قال احدثنا جريرا عن منصور عن عطاء ومجاهد - 00:59:27ضَ

عن ايمن قال نأتي لا يقطع السارق في اقل من ثمن قال اخبرنا عبيد الله بن سعد بن ابراهيم بن سعد قال حدثني عمي قال حدثنا ابي قال عن ابن اسحاق قال حدثنا عمرو بن شعيب عن - 00:59:37ضَ

ابن ابي رباح حدثه ان ابن ان عبد الله ابن عباس كان يقول ثمنه يومئذ عشرة دراهم قال اخبرنا يحيى ابن موسى البلخي قال حدثنا ابي ابن نمير حديث عبد الله - 00:59:47ضَ

ابن عباس هذا شاذ هو يوافق حديث ايمن ابن ام ايمن وهو شاذ ان المجن عشر دراهم لا المجن ثلاثة دراهم كما ثبت في الاحاديث الصحيحة. نعم. قال حدثنا محمد قال عن ايوب ابن موسى عن عطاء عن ابن - 00:59:57ضَ

مثله كان ثمن المجني على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم يقوم عشرة دراهم. قال اخبرني محمد محمد ابن وهبي قال حدثنا محمد ابن سلمة قال حدثني ابن اسحاق قال عن ايوب ابن موسى عن عطاء مرسل - 01:00:10ضَ

قال اخبرني حميد ابن مسعدة عن سفيان وهو ابن حبيبنا العرزمي قال وهو عبدالملك ابن ابي سليمان عن عطاء قال عن العرزمي وهو عبدالملك ابن ابي سليمان عن عطاء قال ادنى ما يقطع فيه ثمن المجن. قال وثمن المجن يومئذ عشرة دراهم. قال ابو عبدالرحمن وايمن الذي تقدم وايمن ابن ام ايمن - 01:00:20ضَ

الذي تقدم ذكرنا لحديثه ما احسب ان له صحبة اي لا اعتقد انه صحابي وقد روي عنه حديث اخر يدل على ما قلناه على انه ليس صحابي. بالتالي حديثه عن النبي عليه الصلاة والسلام منقطع. اذا روى حديثا مباشرة - 01:00:40ضَ

عن النبي عليه الصلاة والسلام اذا هناك انقطاع فحديثه ضعيف مما استدل به النسائي على انه ليس بصحابي الحديث الذي يأتي معنا قال حدثنا سوار بن عبدالله بن سوار قال حدثنا خالد بن الحارث قال حدثنا عبد الملك حاء وانبأنا عبد الرحمن - 01:00:56ضَ

ابن محمد ابن سليمان قال اما انا الاسحاق وهو الازرق والا حدثنا به عبد الملك عن عطاء ايمن مولى بن الزبير قال وقال خالد في حديثه مولى الزبير قال عن عن - 01:01:11ضَ

عن تبييع عن كعب قال من توضأ فاحسن الوضوء ثم صلى وقال عبد الرحمن فصلى العشاء الاخرة ثم صلى بعدها اربع ركعات فاتم وقال سوار يتم ركوعهن وسجودهن هو يعلم ما وما يقترب قال ويعلم ما يقترب قال وقال سوار يقرأ فيهن كن له بمنزلة ليلة القدر. هنا الشاهد انه ايمن - 01:01:21ضَ

روى عن كعب الاحبار الاحبار اسلم في زمن الصحابة في زمن الخلفاء الراشدين فهو يرى ان روايته متأخرة جدا. ايمن اذا هو يروي عن كعب الاحبار وبالتالي اذا هو لم يدرك النبي صلى الله عليه وسلم. هذا يعني استنباط على الاقل وان لم يكن دليلا يقينيا. نعم. قال اخوان عبد الحميد ابن محمد قال حدثنا مخلود قال وحدثنا - 01:01:41ضَ

ابن جريج عن عطاء عن ايمن مولى بن عمر عن تبييع عن كعب قال من توضأ فاحسن وضوءه ثم شهد صلاة العتمة في جماعة ثم صلى اليها اربعة مثلها يقرأ فيها ويتم ركوعها - 01:02:03ضَ

سجودها كان له من الاجر مثل ليلة القدر. قال اخبرنا خلاد بن اسلم قال عن عبدالله بن ادريس عن محمد بن اسعاق عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال ثمن المجن علم الجن على عهد رسول الله صلى - 01:02:13ضَ

الله عليه وسلم عشرة دراهم وهذا حديث ضعيف. والصحيح ان ثمن المجن كان ثلاثة دراهم. نعم. قال باب الثمر المعلق يسرق قال اخبرنا قتيبة قال حدثنا مرارة على بستان فاخذت من الثمر المعلق - 01:02:23ضَ

احيانا الواحد ممكن يدخل بساتين. ويجوا ثمارا على الاشجار ما هو المقدار الذي اذا اخذت من هذه الثمرة التي على رؤوس الشجر اعتبر سارق وتقطع يدي؟ وما هو المسموح وما هو المتوسط - 01:02:38ضَ

الان في ثلاث احوال قال الاخبار ان قتيبة قال حدثنا ابو عوانة عن عبيد الله بن الاخنس عن عبير بن شعيب عن ابيه عن جده قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم في كم تقطع اليد؟ قال الا تقطع اليد في ثمر - 01:02:52ضَ

فاذا ضمه الجرين قطعت في ثمن المجن قالوا الثمر المعلق لا تقطع اليد فيه حتى يتم قطفه ووضعه في الجارين. الجارين خلينا نسميه زي المخزن حتى يتم قطعه ووضعه في ماذا - 01:03:02ضَ

في الجريم فعندئذ اذا وضع في الجرين وكان قيمة الذي سرقته قيمة ثمن الميجن اللي هو ثلاث دراهم فصاعدا تقطع نعم. قال ولا تقطع في حريسة الجبل فاذا اوى المراح قطعت في ثمن المجن. قال باب الثمر يسرق بعد ان يؤويه الجرين. قال اخبرنا قتيبة قال احدثنا الليث عن ابن عجلان عن عمرو ابن شعيب عن ابيه عن جده - 01:03:18ضَ

عن عبد الله بن عمر عن رسول ما هي؟ هي الشاة التي تكون في ماذا المراعي المفتوحة وكأن هذا الحديث يقول ولا تقطعوا في حريسة الجبل حتى تأوي الى المراح او المراح. المراح هو مكان نومها. وكأن هذا هو حرزها - 01:03:38ضَ

لان المراح هو الحرز فاذا سرقت من مرعى مفتوح لا تعتبر في حرز وان كان صاحبها يعاقب ويجن لكن باعتبار انها وهي في المراعي المفتوحة ليست في حرز. متى تصبح في حرز؟ اذا - 01:03:56ضَ

دخلت الى المراح وهو المكان الذي تبيت فيه. طبعا حتى نكون الاحاديث تجمع بعضها بعضا هذه المراد بها الحريص المفلوتة في الجبل ليس معها راعي. اما اذا كان الراعي معها ومشرف عليها وانت سرقت لأ هنا هذه حرز - 01:04:11ضَ

المراد بالحريسة انه واحد مطلق غنمه من المراح وراحت الغنمات سرحات الان لو واحد سرق هذا لا يعتبر حرز بالتالي يعاقب لكن لا تقطع يده. نعم. قال عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه سئل عن ثمن وعلق فقال ما اصاب من ذي حاجة غير متخذ خبنة فلا شيء عليه. قال ومن خرج - 01:04:29ضَ

غير متخذ خبلة فلا شيء عليه. يعني الثمر المعلق لو انت شفت شجرة واخذت منها كم حبة. بدون ما تعمل بوكسة معك غير متخذ خبنة يعني لم يضع في ثوبه ويعبأ - 01:04:48ضَ

وانما اشتهى لقمة من هاي الشجرة يجوز. نعم. قال ومن خرج بشيء منه فعليه غرامة مثليه والعقوبة. اما شخص رأى ثمن معلق تحمل له كيسين وراح فيهم قال فعليه غرامة مثليه. يعني لن تغرم فقط الكمية التي انت سرقتها. بل تغرمها وضعفها. وهذا مثال على العقوبات - 01:05:02ضَ

التضعيف عليه غرامة ضعف مع العقوبة اللي هي التعزير. نعم. الا ومن سرق شيئا منه بعد ان يؤويه الجنين فبلغ ثمن الميزان كما قلنا بعد ان يتم قطفها. ووضعها في الجريح - 01:05:23ضَ

وهو المخزن لا هي اصبحت حرز فاذا بلغت ثمن المجن ففيها ماذا؟ القطع واذا لم تبلغ ثمن المجن بعد وانت سرقت من المخزن. لكن لم تبلغ ثمن المجن فعليها غرامة نفس الاشياء. غرامة مثليه والعقوبة. نعم. بل ومن سرق دون - 01:05:37ضَ

كذلك فعليه غرامة مثليه والعقوبة قال الحارث مسكين قراءة عليه وان اسمع عن ابن قال اخبرني عمرو بن الحارث وهشام بن سعد عن عامر بن شعيب عن ابيه قعنجده عبد الله بن عمرو ان رجلا - 01:05:55ضَ

اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله كيف ترى في حريصة الجبل؟ فقال هي ومثلها والنكال. قال وليس في شيء من سرق حريصة الجبل فانه يغرمها مع - 01:06:05ضَ

فيها هي ومثلها مع النكال هي العقوبة آآ غرامة مثليها يعني اغرامها مع مثلها والنكال اللي هو العقوبة. ممكن يجلد الحاكم كم جلدة او يضربوا كم ضربة؟ نعم. قال صلى الله عليه - 01:06:15ضَ

السلام عليكم في شيء من الماشية قطع الا فيما اواه المراح المراح لانه هذا يصبح حرز. نعم. قال فبلغ ثمن المجني ففيه قطع اليد وما لم يبلغ ثمن المجني ففيه - 01:06:30ضَ

وجلدات وجلدات النكال. قال يا رسول الله كيف ترى في الثمر المعلق؟ قال هو ومثله معه والنكال. وليس في شيء من الثمر المعلق قطع الا فيما هو ومثله ان يغرمه مع مثله وجلدات نكال عقوبة تعزيرية. وليس في شيء من ثمن المعلق قطع الا فيما اواه - 01:06:40ضَ

المخزن بعد ان يصبح في المخزن. نعم. قال صلى الله عليه وسلم فما اخذ من الجنين فبلغ ثمن الجنة ففيه قاطع وما لم يبلغ ثمن المجني ففيه غرامة مثليه وجلدات نكالا - 01:07:00ضَ

الابواب ما لا قطع فيه قال اخبرنا محمد بن خالد ابن خليل قال حدثنا ابي قال حدثنا سلمة عن ابن عبد الملك العوصي قال ان الحسني وهو ابن صالح قال عن يحيى ابن سعيد عن القاسم - 01:07:10ضَ

محمد ابن ابي بكر عن رافع ابن خديجة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا قطع في ثمر ولا كثر هو الجمار الابيض الذي يكون في جذع النخل - 01:07:20ضَ

وكانوا يأخذونه يعني يسمونه شحم النخل طبعا انا لست خبيرا فيه حتى اكون دقيق معكم لكن هكذا يسمونه شحم النخل ويكون في رأسه ويتم اخذه مثله يعني يأكلونه ينتفعون مثله مثل التمر. فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول لا قطع في ثمر ولا كثرة. عرفنا متى لا تقطع في الثمر - 01:07:31ضَ

من الثمر المعلق قبل ان يؤوى الى المخازن لا قطع فيه لا تقطع اليد اذا صرخته وان كنت تعاقب اذا اخذت كمية. كذلك اذا اخذت من الكثر وهو جمار النخل - 01:07:53ضَ

اذا اخذته من الشجرة لا تقطع. وانما تعاقب لانه ليس حرزا. نعم. من اخبرنا عمرو بن علي قال سمعت يحيى بن سعيد القطان؟ قال يقول حدثني حدثنا يحي ابن سعيد قال عن محمد ابن يحيى ابن حبان قال عن رافع ابن خديجة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لقطع في ثمر ولا كثر قال اخبرني يحيى ابن حبيب ابن عربي قال حدثنا حماد عن يحيى عن محمد - 01:08:07ضَ

يحيى ابن حبان يعرفه ابن خديجة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا قطع في ثمر ولا كثر. قال اخبرنا عبد الرحمن بن محمد بن سلامة قال وحدثنا ابو معاوية عن يحمل سعيد عن محمد ابن يحيى ابن حبان - 01:08:27ضَ

عراف ابن خديجة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قطع في ثمر ولا كتن قال اخبرنا عبد الحميد ابن محمد. قال حدثنا مخرج قال حدثنا سفيان عن يحيى عن محمد ابن يحيى ابن حبانة العراف ابن - 01:08:37ضَ

عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا قطع في ثمر ولا كثر قال اخبرنا محمد ابن اسماعيل ابن ابراهيم قال احدثنا ابو نعيم عن سفيان عن يحيى عن محمد ابن يحيى ابن حبانة عن رافع ابن خديجة قال قال رسول الله - 01:08:47ضَ

الله صلى الله عليه وسلم لا قطع في ثمر ولا كثرة. قال اخبرنا احمد بن محمد بن عبيد الله وهو ابن ابي رجاء قال حدثنا وكيل عن سفيان عن يحيى ابن سعيد عن عن محمد ابن يحيى ابن حبان عن عمه - 01:08:57ضَ

عن رافع ابن خديجة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا قطع في ثمر ولا كثر قال اخبرنا قتيبة قال حدثنا ليث عن يحيى بن سعيد عن محمد بن يحيى بن حبان عن عمه ان رافعا - 01:09:07ضَ

رافع ابن خديجة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ولا قطع في تمر ولا كثر والكثر الجمار. قال اخبرنا محمد بن علي بن ميمون قال حدثنا سعيد بن منصور قال حدثنا عبد العزيز بن محمد عن يحيى - 01:09:17ضَ

سعيد عن محمد ابن يحيى ابن حبان عن ابي ميمون عن رافع ابن خديجة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لقال لا قطع في تمر ولا كثر. قال ابو عبدالرحمن هذا خطأ ابو ميمون لا اعرفه. قال اخبرنا - 01:09:27ضَ

حسين بن عصور قال وحدثنا ابو اسامة قال حدثنا يحيى ابن سعيد عن محمد ابن يحيى ابن حبان عن رجل من قومه عن رافع ابن خديجة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا قطع في ثمر ولا كثر قال اخبرنا عمرو ابن - 01:09:37ضَ

حدثنا بشرا قال احدثنا يحيى ابن سعيد ان رجلا من قومه حدثه عن عم له ان رافع ابن خديجة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا قطع في تمر ولا كثر قال اخبرنا عبد الله بن عبد الصمد بن علي - 01:09:47ضَ

قال عن مخلد عن سفيان عن ابي الزبير عن جابر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ليس على خائن ولا منتهب ولا مختلس قطعا الخيانة والانتهاب والاختلاس لا تعتبر سرقة وان كانت حرام فلا قطع فيها - 01:09:57ضَ

الخيانة انه انا امنك على شغلة وانت ما ترجع لي اياها ماذا قالوا؟ طبعا هذي فرقوا طبعا بينها وبين العارية. استعارة الو الخيانة انه انا امنك على شغلة تكون موظف عندي اامنك على امور وتخوني فيها وبتكون تأخذ منها - 01:10:10ضَ

تخبرني هذه يعزر صاحبها لكنها ليست سرقة اه المنتهب الذي يأخذ الشيء علانية على وجه القهر اني اجي عليك عالمكشوف اخد منك بضاعة غصبا عنك هذه ايضا لا تعتبر سرقة لان السرقة لا بد تكون على وجه الخفية - 01:10:29ضَ

السرقة اخذ على وجه الخفية من حرز. والانتهاء بهذا الاخذ العلني زي نوع من انواع الغصب فيعزر ويعاقب لكن لا تعتبر سرقة وكذلك الاختلاس. الاختلاس قالوا هو اخذ من شيء ظاهر - 01:10:47ضَ

بسرعة وخفة تمام بس الشيء مش في حرزه يقال الاختلاس يكون شيء ظاهر مكشوف انت مثلا بتكون مار على جنب محل ببيع خضار او اول شيء بحركة خفية اخدت شيء وضليتك خارج. بس الشيء ليس في حرزيه بل مكشوف امام الناس - 01:11:03ضَ

فهذا ايضا يسمى اختلاس. وهذا لا قطع فيه. وان كان يعاقب صاحبه. نعم. فلا لم يسمعه سفيان ابن ابي الزبير قال اخبرنا محمود ابن غيلان قال حدثنا داود الحفري عن سفيان - 01:11:23ضَ

سعد بن جريج عن ابي الزبير عن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس على خائن ولا منتهب ولا مختلس قطعا ولا مسماح ايضا ابن جريج من ابي الزبير قال اخبرني ابراهيم ابن الحسن عن حجاز قال - 01:11:33ضَ

قال قال ابن جريج قال ابن جريج قال ابو الزبير عن جابر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس على المختلس قطعا قال اخبرنا ابراهيم ابن الحسن عن حجاج قال قال ابن ابن جريج قال ابو الزبير - 01:11:43ضَ

قال جابر ليس على الخائن قطعا قال ابو عبدالرحمن وقد روى هذا الحديث عن ابن جريج عيسى ابن يونس والفضل ابن موسى وهو ابن وهب عن محمد ابن ربيعة ومخلد ابن يزيد قال ومخلد ابن يزيد وسلمة ابن سعيد - 01:11:53ضَ

قال ابن ابي صفوان قال انه كان خير اهل زمانه فلم يقل احد منهم حدثني ابو الزبير ولا احسبه سمعه من ابي الزبير والله اعلم. قال اخبرنا خالد بن روح دمشقي قال حدثنا يزيد عن ابن خالد ابن - 01:12:03ضَ

يزيد ابن عبد الله ابن موهب قال حدثنا شبابه عن المغيرة ابن مسلم عن ابي الزبير عن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس على مختلس ولا منتهب ولا خائن قطعا قال اخبرنا محمد بن العلاء قال - 01:12:13ضَ

ابو خالد عن اشعث عن ابي الزبير عن جابر قال ليس على خائن قط. قال ابو عبد الرحمن اشعث ابن سوار ضعيف. قال باب قطع الرجل من السارق بعد اليد. قال اخبرنا - 01:12:23ضَ

مرة اخرى اول مرة قطعنا ايده اليمين اذا سلخ مرة اخرى ماذا نفعل الا تقطع رجله اليسار من الكعب؟ تقطع رجله اليسار من الكعب. ليش ما نقطع ايد الثانية؟ قالوا حتى لا نعطل له منافع اليدين - 01:12:33ضَ

تمام؟ فبنخلي له ايد وبنشيل له رجل. حتى يتعلم مرة ثانية. نعم الاخبار ان سليمان بن سلم المصاحفي والبلخي قد حدثنا الناضر بن سميع قال حدثنا حماد قال اخبرنا يوسف عن الحارث بن حاتم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اوتي بالاسم فقال اقتلوه فقالوا يا رسول - 01:12:52ضَ

الله ان ما صنع فقال اقتلوه قالوا يا رسول الله انما سرق قال اقطعوا يده. قال ابتداء اقتلوه. قالها تعزيرا وشدة وليس يقصد فعلا القتل. نعم. قال ثم سرق فقطعت رجله ثم سرق على عهد ابي بكر حتى قطعت قوائمه كلها. ثم صرخ فقطعت رجله. ثم سرق على عهد ابي بكر - 01:13:07ضَ

يعني هذا حرامي مش راضي يتعلم. اول مرة قطعوا ايده رجع سرق. قطعوا رجله اليسار رجع سرق رجعوا قطعوا ايده اليسار. رجع سرق. رجعوا قطعوا رجع صرخ مرة رابعة يعني في اصفرار على السرقة عجيب. نعم. قال ثم سرق ايضا الخامسة فقال ابو بكر كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اعلم بهذا حين قال - 01:13:25ضَ

اقتلوه ثم دفع الى فتية ثم دفعوا الى فتية من قريش ليقتلوا النبي صلى الله عليه وسلم لماذا قال اقتلوه انه هذا السارق بعينه سيكون مآله القتل مش راضي يتعلم؟ - 01:13:46ضَ

من اكثر ومرة فقوله اقتلوه هذا حكم خاص بهذا الرجل. لذلك ابو بكر ماذا قال في خلافته كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اعلم بهذا الرجل حين قال عارف انه ولا قطع ولا قطعين راح يجاوب معه - 01:13:59ضَ

وان كانت الحريق طبعا فيه ضعف. نعم. قال ثم دفعه الى فتية من قريش ليقتلوه منهم عبدالله بن الزبير وكان يحب الامارة. فقال اميروني هذه عجبتني هاي فدفعه الى شباب صغار من قريش - 01:14:13ضَ

منهم عبدالله بن الزبير. عبدالله بن الزبير وهو صغير بحب الامارة عشان هيك لما كبر ما وفتش مع القضية الامويين واعلن الخلافة في مكة حتى حاصره الحجاج يعني عليه من الله ما يستحق وقصف مكة وقتله - 01:14:25ضَ

عبدالله بن الزبير هو يحب وهذا بعد يجب ان تفهمه لما تقرأ الوقائع والاحداث. انه هو وهو شاب صغير يحبها وبالتالي طلبه لها. تمام؟ الله يرضى عنه صحابي عظيم. سنقصد عندما تقرأ الاحداث ويعرف الاخطاء وهل كان ينبغي ان يفعل ذلك؟ ولا كان الاصل سلمنا الامويين - 01:14:42ضَ

كما سلم سائر الصحابة الكرام هذي كلها تدرس في شخصية عبد الله بن الزبير. نعم. قال فامروها عليهم فكان اذا ضرب ضربوه حتى قتلوه. قال باب قطع قال امروني عليكم. حكى لها الخمس الشباب اللي معه. قال احنا بدنا نقتله. صحيح؟ امروني عليكم. خالص فامروه عليهم. فكان هو بقول انا بضرب انتم بتضربوا - 01:15:00ضَ

فكان ضربوه حتى مات من الضرب يعني من شدة الضرب مات. نعم. اخبرنا محمد عبد الله بن عبيد بن عقيل قال حدثنا جدي قال حدثنا مصعب بن ثابت قال عن محمد - 01:15:20ضَ

جبنة منكدر عن جابر بن عبدالله قال جيء بسارق الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اقتلوه فقالوا يا رسول الله انما سرخ فقال اقطعوه فقطع ثم جيء به الثانية فقال اقتلوه فقال قالوا - 01:15:30ضَ

قالوا يا رسول الله انما سرق فقال اقطعوه فقطع. فاوتي به الثالثة فقال اقتلوه فقالوا يا رسول الله انما سرق. فقال اقطعوه ثم اوتي به الرابعة فقال اقتلوه. قالوا يا رسول الله انما سرق فقال اقطعوه - 01:15:40ضَ

اوتي به الخامس قال اقتله قال جابر فتلقنا به الى مربد النعم الى مربد النعم وحملناه فاستلقى على ظهره ثم كر ثم كشر بيده ورجليه فانصدعت الابل ثم انه رجل مؤذي كشر بيديه ورجليه يعني حرك نفسه حركة قوية - 01:15:50ضَ

حتى خوف الابل الموجودة داخل المربد يعني باختصار حتى في اللحظات الاخيرة بده يعمل شوشارة حتى في مع انه ايديه رايحات ورجليه رايحات نفض جسده نفضة فتحركت الابل في داخل المربد - 01:16:06ضَ

بدي اعمل جوشرة حتى للحظات الاخيرة. نعم. قال ثم كشر بيديه ورجليه فانصدعت الابل ثم حملوا عليه الثانية ففعل مثل ذلك ثم حملوا عليه الثالثة. فرميناه بالحجارة فقتلنا رميناه بالحجارة وقتلناه وانتهت القضية. ثم القيناه في بئر ثم رمينا عليه بالحجارة. قال ابو عبد الرحمن هذا حديث منكر ومصعب ابن ثابت ليس بشكل عام ضعيف. نعم. انا - 01:16:21ضَ

القطع في السفر قال اخبرنا عمرو بن عثمان فقط للفائدة المشهور ان السارق اذا سرق بعد الرابعة تمام؟ لا يقتل وانما يعزر. لانه خلص انت قطعت ايده اليمين. بعدين رجله الشمال. بعدين رجعت ايده الشمال. بعدين رجله اليمين. ما ظلش عنده - 01:16:41ضَ

فقضية انه يرجع يصرخ بعد كذا يعني اصلا صعبة جدا يعني ما كيف بتحرك هذا الشخص قالوا في مثل هذا لا يقتل لكن ماذا اما ان يقتل كسياسة شرعية هذه قضية اخرى. لكن ليس حدا. نعم. قال اخبرنا عمرو بن عثمان قال حدثنا بقية قال حدثني بقية قال حدثني نافع ابن - 01:17:00ضَ

حدثني حيوة بن شريح عن عياش بن عباس عن جنادة بن ابي امية قال سمعت بصرى بن ابي بن ابي ارقات قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا تقطع الايادي في - 01:17:20ضَ

قال اخبرنا الحسن لا يقام حد السرقة اثناء السفر وانما يقام حد السرقة داخل الحظر في المجتمع من يخبرنا؟ لماذا لا يقام حد السرقة اه ايوة طيب طب لماذا لا يقطع يده يعني اذا انسان سرق اثناء السفر - 01:17:30ضَ

السلطان لا يقطع يده. السلطان موجود قد يكون السلطان موجود في المعركة او في السفر لكن لا تقطع ايه طيب بس هو في النهاية سرق. مش هنعاقبه يعني خلص الواحد يسافر ويسرق وهو مسافر - 01:17:58ضَ

احسنت قالوا حتى لا يهرب الى بلاد الكفار انه انت مسافر يمكن اذا عرف انه في قطع يستغل الموضوع ويهرب. يقول لك انا شو بدي خليني مع هؤلاء وبدي يقطعوا يدي. خوفا من ان يفر الى بلادي - 01:18:21ضَ

الكفار ويكون احنا سبب في فتنة. نعم. هل سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا تقطع الايدي في السفر؟ قال اخبرنا الحسن بن مدرك قال حدثنا يحيى ابن حماد قال حدثنا ابو عوانة عن عمر وهو ابن ابي سلمة عن - 01:18:36ضَ

ابي عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا سرق العبد فبعه ولو بنش. مر معنا نصف اوقية عشرين درهم. نعم. قال ابو عبدالرحمن عمرو عمر بن ابي سلمة ليس بالقوي في - 01:18:48ضَ

على حد البلوغ وذكر السن الذي اذا بلغها الرجل والمرأة اقيم عليهما الحد. الامر معروف الفقه الاسلامي ان الحدود لا تقام على الصبيان غير البالغين. الحد لا يقام على صبي غير بالغ حتى لو سرق او زنى لكن يمكن ان يؤدب بشكل يعني يتلائم مع عمره. نعم. ان اسماعيل ابن مسعود قال - 01:18:58ضَ

خالد قال حدثنا شعبة عن عبد الملك ابن عمير عن عطية انه اخبره قال كنت في سبيل هذا كان احد يهود بني قريظة وكتبت له النجاة من حصن بني قريظة لانه كان صغيرا. فلم يقتله النبي صلى الله عليه وسلم مع من قتل من بني قريظة - 01:19:19ضَ

وهذا يدل على ان الانسان اذا لم يكن بالغا لا يقام عليه الحد لانه هذا الرجل اعطى عطية القرظي لم يكن بالغا عندما امر سعد بن معاذ باعدام جميع القرظيين - 01:19:34ضَ

لم يكن بالغا لم تقام لم تقم عليه العقوبة اذا هذه فكرة ان العقوبة لا تقم على شخص غير بالغ. قال كنت في سبي قريظة وكان وكان ينظر فمن خرج شعرته قتل ومن لم تخرج استحيي ولم يقتل - 01:19:46ضَ

شباب تعليق يد السارق في عنقه قد اخبرنا سيد ابو نصر قال اخبرنا عبد الله عن ابي بكر بن علي عن الحجاج عن مكحول عن ابن محيريز قال سألت فضالة ابن عبيد في على عن تعليق يد السارق - 01:20:01ضَ

في عنقه قال سنة قطع رسول الله صلى الله عليه وسلم يد سارق وعلق يده في عنقه. الان بعد ان تقطع يد السارق هل يعلقها الحاكم في عنقه حتى يراها الناس ليعتبروا هذا يعتمد على ما يراه الحاكم من المصلحة - 01:20:11ضَ

هي سنة لكن مش ملزمة. اذا رأى الحاكم ان يعلق يده والله هذا خاص عندما يكثر المجرمون في المجتمع ممكن الحاكم يعلق اليد ليعتبر الباقي. اذا رأى ان هذا ممكن ان يخوف الناس او شيء ممكن يطرع ذلك. المصلحة تحكم ذلك. نعم. اخبرنا محمد المشارق قال يحدثني عمرو ابن علي المقدم - 01:20:24ضَ

يقال حدثنا حجاج عن مكحول عن عبد الرحمن بن محيريزة قال قلت لفضالة ابن عبيد قال ارأيت تعليق يد السارق ارأيت تعليق اليد في عنق السارق من السنة هو؟ قال نعم اوتي يا رسول - 01:20:42ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم بسارق فقطع يده وعلقه في عنقه. قال ابو عبد الرحمن الحجاج ابن ارطاطة ضعيفا ولا يحتج بحديثه قال اخبرني عمرو ابن منصور قال وحدثنا حسان ابن عبد الله - 01:20:52ضَ

المفضل من فضالة عن يونس ابن يزيد قال سمعته سعد ابن ابراهيم يحدث عن المسور ابن ابراهيم عن عبدالرحمن ابن عوف ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يغرم صاحب سرقة اذا اقيم - 01:21:02ضَ

هذا حديث غير صحيح ومخالف لما استقر عليه المذاهب ان السارق حتى لو اقيم عليه الحد عليه ان يغرم المال الذي سرقه ويرد الى نسروق منه. فقوله لا لا يغرم صاحب السرقة. اذا اقيم عليه الحد - 01:21:12ضَ

قالوا هذا حديث ضعيف ويخالف الاصول لان الاصول ان السارق عليه ان يرد المال الذي سرقه. فكيف لا يغرم؟ كيف لا يطالب برد المال؟ فلذلك هو حديث ضعيف طبعا من حيث اصلا - 01:21:29ضَ

اسناد في مشكلة. وقال ابو عبدالرحمن وهذا مرسل وليس بثابت. حتى النسائي ذكره ليخبرك انه ضعيف وليس لانه يصححه. نعم. قال بسم الله الرحمن الرحيم كتاب الايمان وشرائعه هذا كتاب واحد عقده النسائي في كتابه للعقيدة - 01:21:43ضَ

كتاب الايمان اي في مسائل العقيدة. نعم. قال باب ذكر افضل الاعمال قال حدثنا ابو عبدالرحمن احمد ابن شعبان من لفظه قال اخبرنا عمرو بن علي قال حدثنا عبدالرحمن قال حدثنا ابراهيم - 01:21:59ضَ

سعد قال عن الزهري عن سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل اي الاعمال افضل؟ قال الايمان بالله ورسوله قال اخبرنا هارون ابن عبد الله قال حدثنا حجاج عن ابن جريج قال حدثنا عثمان - 01:22:09ضَ

ابن ابي سليمان عن علي الازدي عن عبيد بن عمير عن عبد الله بن حبشي الخثعمي ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل اي الاعمال افضل؟ قال فقال ايمان لا شك فيه وجهاد لا غلول فيه وحجة مبرورة - 01:22:19ضَ

فيه اي لا سرقة فيه من الغنيمة. نعم. قال باب طعم الايمان قال اخبرنا اسحاق بن ابراهيم قال اخبرنا جرير عن منصور عن طلق ابن حبيب عن انس بن مالك قال قال يا رسول الله - 01:22:29ضَ

صلى الله عليه وسلم ثلاثة من كن فيه كان وجد بهن حلاوة الايمان وطعمه. قال ان يكون الله عز وجل احب ان يكون الله عز وجل ورسوله احب اليه مما سواهما. وان يحب في الله وان يبغض - 01:22:39ضَ

في الله وان توقد نار عظيمة فيقع فيها احب اليه من ان يشرك بالله شيئا. قال باب حلاوة الايمان قال اخبر الناس قال حدثنا عبد الله عن شعبة عن قتادة. قال سمعت - 01:22:49ضَ

انس بن مالك يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ثلاثة من كن فيه وجد حلاوة الايمان من احب المرء لا يحبه الا لله تحب اخا لك لا تحبه الا لله. نعم. الا ومن كان - 01:22:59ضَ

الله ورسوله احب اليه مما سواهما. ان يكون حبك لله والرسول احب اليك من اي شيء اخر. نعم. ومن كان ان يقذف في النار احب اليه من ان يرجع الى الكفر بعد ان انقذه الله منه. وان يكون - 01:23:09ضَ

تلقى في النار احب اليك من ان تعود الى الكفر اذا وجدت هذه الخصال الثلاث في قلبك وجدت حلاوة الايمان. نعم. قال باب حلاوة الاسلام قال اخبرنا علي ابن حجر قال حدثنا اسماعيل عن حميد عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال وثلاث من كن فيه وجد وجد بهن حلاوة الاسلام - 01:23:19ضَ

اتى النساء النسائي بهذه الرواية ليخبر ان الاسلام والايمان اذا ذكر كل واحد منهما على حدة فهو بنفس المعنى الايمان اذا ذكر وحده هو بمعنى الاسلام والاسلام اذا ذكر وحده - 01:23:36ضَ

وبمعنى لا فرق بينهما ومتى يختلف معنى الاسلام عن معنى الايمان اذا ذكر في نفس الحديث او في نفس النص. كما سيأتي الان معنا في حديث جبريل. نعم. قال صلى الله عليه وسلم من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن احب المرء لا يحبه الا لله ومن كان - 01:23:50ضَ

ان يرجع في الكفر كما ومن كره ومن ومن يكره ان يرجع الى الكفر كما يكره ان يلقى في النار. وجد حلاوة الاسلام في الرواية السابقة وجد حلاوة الايمان هذا يدل على انهما بنفس المعنى اذا افردا. نعم. قال باب نعت الاسلام قال اخبرنا اي صفة الدين الاسلامي وانه ثلاث مراتب. نعم. قالوا حدثنا - 01:24:05ضَ

قال اخبرنا قال حدثنا عبد الله بن بريدة عن يحيى بن يعمر ان عبد الله بن عمر قال حدثني عمر بن الخطاب قال بينما نحن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم اطلع علينا رجل - 01:24:26ضَ

شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر لا يرى عليه اثر السفر ولا يعرفه منا احد حتى جلس الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاسند ركبتيه الى ركبتيه ووضع كفيه على فخذيه ثم قال يا محمد اخبرني عن الاسلام - 01:24:36ضَ

ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت ان استطعت اليه سبيلا. قال صدقت فاعجبنا اليه يسأله ويصدقه ثم قال اخبرني عن الايمان. قال تؤمن بالله وملائكته - 01:24:46ضَ

وكتبه ورسله واليوم الاخر والقدر كله خيره وشره. قال صدقت وقال فاخبرني عن الاحسان قال ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك. قال فاخبرني عن الساعة؟ قال ما المسؤول عنها باعلم ابن سالي - 01:24:56ضَ

قال فاخبرني عن اماراتها. قال ان تلد الامة ربتها وان ترى الحفاة هذا فيه خلاف كثير في شرعه. وقيل يعني ان يكثر وهذا يدل على كثرة الاماء في اخر الزمان ان تلد الامة بكثرة الاماء في اخر الزمان حتى تلد المرأة من سيدها - 01:25:06ضَ

وعندما ترد من سيدها يكون الولد حرا فيكون كانه مسؤول عنها كانه رب لها وسيد عليها. نعم. قال وان ترى الحفاة العراة العالة لعائشة اشياء يتطاولون في البنيان عمر فلبست ثلاثا ثم قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم يا عمر هل تدري من السائل؟ قلت الله ورسوله اعلم قال فانه جبرائيل قال فانه جبرائيل عليه السلام اتاكم يعلمه ليعلمكم امر دين - 01:25:26ضَ

قال رحمه الله تعالى باب صفة الايمان والاسلام قد اخبرنا محمد بن قدامة عن جرير عن ابي فروة عن ابي زرعة عن ابي هريرة وابي ذر قال اكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجلس بين ظهرانين - 01:25:49ضَ

في اصحابه فيجيء الغريب فلا يدري ايهم هو ايهم هو حتى يسأل؟ فضربنا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نجعل له مجلسا يعرفه الغريب اذا اتاه فبين نحن له فبنينا له - 01:25:59ضَ

دكانا دكانا هي المصطبة مثل هذه المصطبة التي ترونها امامكم النبي عليه الصلاة والسلام كان عادة يجلس بين اصحابه تواضعا منه بابي هو وامي صلوات ربي وسلامه عليه. فكان يدخل الاعرابي المسجد يريد ان يسأل اين النبي عليه الصلاة والسلام؟ لا يعرفه ابتداء لماذا؟ لانه جالس بين - 01:26:09ضَ

وقلنا يا رسول الله ما رأيك ان نبني لك دكانا؟ يعني ما اصطبة في المسجد تنهض عليها ليراك الناس. طبعا هذه الزيادة فيها ضعف لكن هذا معناها. فالنبي صلى الله عليه وسلم وافق على الفكرة فبنوا له هذه المصطبة. نعم. قال فبنينا له - 01:26:27ضَ

له دكالة من طين كان يجلس عليه وانا لجلوس ورسول الله صلى الله عليه وسلم في مجلسه اذ اقبل رجل احسن الناس وجها واطيب الناس ريحا كان ثيابه لم يمسها دنس حتى سلم عنه - 01:26:43ضَ

تسلم في طرفه حتى سلم في طرف البساط فقال السلام عليك يا محمد فرد عليه السلام فقال دنو يا محمد قال ادنه فما زال يقول ادنو حمرا ويقول له ادنو - 01:26:53ضَ

حتى وضع يده حتى وضع يده على ركبتي رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يا محمد اخبرني ما الاسلام؟ قال الاسلام ان تعبد الرواية فائدة انه قوله ثم وضع يديه على ركبتيه - 01:27:03ضَ

هل في حديث جبريل لما وضع يديه على ركبتيه؟ على ركبتي من؟ على ركبتي هو على ركبتي النبي صلى الله عليه وسلم هنا في هذه الرواية فيها شرح انه وضع يديه - 01:27:13ضَ

جبريل ليس على ركبتيه بل على ركبتي النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. قال صلى الله عليه وسلم الاسلام ان تعبدوا الله ولا تشرك به شيئا وتقيم صلاته وتؤدي الزكاة وتحج البيت وتصوم رمضان. قال فاذا - 01:27:26ضَ

فعلت ذلك فقد اسلمت؟ قال نعم. قال صدقت. فلما سمعنا قول الرجل صدقت انكرناه. قال يا محمد اخبرني ما الايمان؟ قال الايمان. انكرناه يعني استغربنا كيف يسأله ويصدقه كيف تقول له نعم اصدقت ما انت سألت. نعم. قال الايمان بالله وملائكته والكتاب والنبيين وتؤمن بالقدر قال فاذا فعلت ذلك فقد امنت. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم. قال صدقت - 01:27:38ضَ

قال يا محمد اخبرني ما الاحسان قال ان تعبد الله كانك تراه فلم تكن تراه فانه يراك. قال صدقت قال يا محمد اخبرني متى الساعة؟ قال فنكث فلم يجبه شيئا. ثم عاد فلم يجبه شيئا ثم عاد فلم يجبه شيئا ورفع - 01:27:58ضَ

وسوف قادم المسؤول عنها بعلم من سائله ولكن لها علامات تعرف بها اذا رأيت رعاء اذا رأيت الرعاء البهم. البهمة يعني رعاء البهائم. يتطاولون في يعني ورأيت في البنيان ينتقلون الى بناء الابراج نعم. قال ورأيت الحفاة العراة ملوك الارض ورأيت المرأة تلد ربها ربها خمس لا يعلمهن - 01:28:08ضَ

الا الله. ان الله عباده من التفاسير لمعنى ورأيت المرأة تلد ربها من التفاسير كثرة العقوق في اخر الزمان اخواني كثير من اهل العلم خاصة هنا لم يعبر بالامى عبر بالمرأة قال وترد المرأة او رأيت المرأة ترد - 01:28:28ضَ

ربها انه بتلد ابن يصبح هذا الابن بتعامل مع امه كأنه سيد عليها ايش بتسوي؟ وهذا للاسف ترونه اليوم. كثرة عقوق الابناء في امهاتهم وكيف الابن يعامل امه كانها تشتغل عنده في البيت. نعم. الى قوله تعالى ان الله عليم خبير. ثم قال لا والذي بعث محمدا بالحق هدى وبشيرا - 01:28:47ضَ

ما كنت باعلم به من رجل منكم وانه لجبرائيل عليه السلام نزل في سورة دحية الكلبي هنا قيل هو جبريل عادة كان يأتي في سورة الصحابي يحيى بن خليفة الكلبي. لكن هل في حديث جبريل هنا اتى بسورة دحية؟ - 01:29:08ضَ

قالوا هذه الزيادة فيها شذوذ. نعم هذا باب تأويل قوله عز وجل قالت الاعراب امنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا. اراد النسائي بهذه الترجمة ان يبين ان الاسلام والايمان اذا ذكرا معا - 01:29:23ضَ

فان الاسلام يختلف عن الايمان. قالت الاعراب امنا قل لم تؤمنوا لكن قولوا اسلمنا فرادى وهذا يبين ان النسائي يسير مع رأي جماهير السلف ان الاسلام والايمان بينهما فرق اذا ذكرا في موطن واحد. نعم - 01:29:37ضَ

ما الفرق ان الاسلام مرتبة اقل من مرتبة الايمان اذا ذكر في سياق واحد الاسلام مرتبة اقل من مرتبة الايمان. نعم. الاخبر ان محمد عبد الاعلى قال حدثنا محمد وهو ابن ثورنا قال عن معمر واخبرني زهري. قال معمر اخبرني الزهري عن عامر بن سعد بن ابي وقاص عن - 01:29:51ضَ

ابيه قال اعطاه النبي صلى الله عليه وسلم رجالا انه لم يعطي الرجل منهم شيئا. قال سعد يا رسول الله اعطيت فلانا وفلانا ولم تعطي فلانا شيئا وهو مؤمن فقال النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم او مسلم حتى - 01:30:09ضَ

جاء ليشفع لرجل قال يا رسول الله اعطيت فلان وفلان من الفيء ولم تعط فلانا واني لاحسبه مؤمنا النبي صلى الله عليه وسلم قال له او مسلما يعني لا لا تجزم لشخص انه - 01:30:19ضَ

وصل لمرتبة مؤمن قال او مسلم اي لعله مسلم ولم يصل الى مؤمن. نعم. قال حتى اعادها سعد ثلاثة والنبي صلى الله عليه وسلم يقول او مسلم. قال ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم اني لاعطي - 01:30:35ضَ

وادعو من هو احب الي منهم لا اعطيه لا اعطيه شيئا مخافة ان ان يكبوا في النار على وجوههم. نعم طبعا قيل ان هذا رجل صالح لكن النبي صلى الله عليه وسلم اراد ان يعلم سعد - 01:30:49ضَ

ويعلم الامة من بعده اننا لا نستطيع بشكل عام ان نجزم نجزم ان الشخص مؤمن انما نقول يعني اذا قلت مؤمن ان شاء الله. او لعله مؤمن باذن الله. اما الجزم انت لا تعرف ما في قلوب الناس. نعم. قال اخبرنا عمرو بن منصور قال وحدثنا - 01:30:59ضَ

عبد الملك قال حدثنا سلام ابن ابي مطيع قال سمعتم عمران عن الزهرية عن عامر بن سعد عن سعدان ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قسما قسم قسما فاعطى ناسا ومنع اخرين فقلت يا رسول الله اعطيت فلانا - 01:31:15ضَ

ومنعت فلانا وهو مؤمن قال لا تقل مؤمن قل وقل مسلم وقال ابن شهاب قالت الاعراب امنا قال قتيبة وقال الاسلام هو بناء على الظاهر اما الايمان انت تشهد على الباطن - 01:31:25ضَ

صح انت تشهد هنا على الباطن فانا لا استطيع ان اجزم ان باطنك مؤمن. ولكن اقول ان شاء الله او نحسبه على خير. نعم. قال عن عمرو عن نافع بن جبير بن مطعم عن بشر بن زحيم ان النبي صلى الله عليه وسلم امر ان ينادي - 01:31:37ضَ

ايام التشريق انه لا يدخل الجنة يعني الا مؤمن وهي ايام اكل وشرب باب صفة المؤمن. قال اخبرنا قتيبة قال احدثنا الليث عن ابن عجران عن القعقعة ابن حكيم عن ابي صالح عن ابي هريرة - 01:31:50ضَ

عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يدخل الجنة الا مؤمن. هنا المؤمن بالمعنى العام حقيقة الذي يدخل فيه معنى مسلم تمام؟ لانه يعني لا يدخل الجنة الا مؤمن يعني المسلم مش راح يدخل الجنة لا سيدخل. انه احنا في عقيدتنا كل من مات موحدا - 01:32:00ضَ

سيدخل حتى ولو دخل النار فترة بسبب كبائره. فهنا كلمة لا يدخل الجنة الا مؤمن هنا المؤمن بالمعنى العام الذي يشمل مسلم. نعم. قال المسلم ومن سلم الناس من لسانه ويديه والمؤمن من امنه - 01:32:16ضَ

الناس على دمائهم واموالهم باب صفة المسلم قال اخبرنا عمرو بن علي قال حدثنا يحيى عن اسماعيل عن عمرو عن عبد الله بن عمرو قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول المسلم من سلم المسلمون بلسانه ويده والمهاجر من - 01:32:28ضَ

هجر ما نهى الله عنه بالحجر عندكم في الحاشية رقم اثنين قال كلاما نفيسا والمهاجر من هجر ما نهى الله عنه. هناك هجرة في الظاهر وهناك هجرة في الباطن الظاهر هي ان تهاجر من بلاد الكفر - 01:32:38ضَ

الى ديار الاسلام واما هجرة الباطن فهو ان تهجر المعاصي والذنوب ان تهجر المعاصي والذنوب فهذا معنى والمهاجر من هجر ما نهى الله عنه. هذه هجرة الباطن وكما قال ابن القيم ابن القيم له كتاب - 01:32:53ضَ

جميل اسمه الطريق الهجرتين تكلم فيه عن هجرة الباطل. وكيف ان هذه الهجرة يوميا يجب ان يهاجر قلبك من المعاصي والذنوب والخطرات الرديئة معاني الايمان والطاعة والخطرات الجيدة. نعم. ولا اخبر ان حفص ابن عمر قد حدثنا عبدالرحمن بن مهدي عن منصور بن سعد قال عن ميمون ابن سياه عن انس. قال قال رسول الله صلى الله عليه - 01:33:10ضَ

وسلم من صلى صلاتنا واستقبل قبلتنا واكل ذبيحتنا فذلكم المسلم. قال رحمه الله تعالى باب حسن اسلام المسلم قال اخبرنا احمد بن احمد بن المعلى بن يزيد قال حدثنا صفارة بن صالح - 01:33:32ضَ

حدثنا الوالد وقال حدثنا مالك عن زيد ابن اسلم عن عطاء ابن يسار عن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اسلم العبد فحسن اسلامه كتب الله له كل حسنة كان ازلفها - 01:33:42ضَ

او محيت عنه كل سيئة كل سيئة كان ازرفها ثم او قدمها. قال ثم قال ثم كان بعد ذلك القصاص بعد ذلك القصاص يعني يوم القيامة يكون القصاص. القصاص بالخير والقصاص بالشر - 01:33:52ضَ

القصاص بالخير ان كل حسنة ازلفتها بعشرة امثالها الى سبعمائة ضعف والخصاص في الشر كل سيئة بماذا؟ قال والسيئة بمثلها. الا ان يتجاوز الله عز وجل عنها فلا يحاسبك عليها. نعم - 01:34:08ضَ

باب اي الاسلام افضل؟ قال اخبرنا سعيد بن يحيى بن سعيد الاموي قال عن ابيه قال حدثنا ابو بردة وهو بريد بن عبدالله بن ابي بردة عن ابي بردة عن ابي موسى قال قلت يا رسول الله اي الاسلام افضل؟ قال من سلم - 01:34:25ضَ

المسلمون من لسان اولاده قال باب اي الاسلام خير؟ قال اخبرنا افضل؟ يعني اي خصال الاسلام افضل او تحثنا ان نواظب عليها. تمام؟ وهنا تعددت اجوبة النبي صلى الله عليه وسلم. بسبب تعدد احوال السائلين. وما يحتاجه كل شخص - 01:34:35ضَ

من الاجابة. نعم. هل اخبر ان قتيبة قال احدثنا الليثي عن يزيد من ابي حبيبة عن ابي قال عن عبد الله بن عمرو ان رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم اي الاسلام خير؟ قال تطعم الطعام وتقرأ وتقرأ - 01:34:52ضَ

السلام على من عرفت ولم تعرف قال باب كم بني على كم بني الاسلام؟ قال اخبرنا محمد بن عبد الله بن عمار قال حدثنا المعافي عن ابن عمران عن حنظلة ابن ابي سفيان عن عكرمة بن خالد - 01:35:02ضَ

عن ابن عمر ان رجلا قال له الا تغزو؟ قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول بني الاسلام على خمس شهادة ان لا اله الا الله واقامة الصلاة وايتاء الزكاة والحج وصيام رمضان قال باب البيعة على - 01:35:12ضَ

الاسلام قال اخبرنا قتيبة يقول له ان الاساس الذي احافظ عليه هي الاركان الخمس. وما بعد ذلك فهو بعدها يأتي تبع لها. لما قالوا الا تغزو وقال انا احافظ على الاركان الخمس. واما الغزو يقصد هنا غزو الطلب وليس غزو الدفاع. فهذا قد يكون في صوره فرض كفاية اذا قام بمن يكفي - 01:35:22ضَ

يصلح لمن بعدهم مستحب. فورأ ان اذ من المستحبات التي لا تنكر عليه. لماذا لا اغزو جهاد الطلب؟ اذا قام غيري بي فانا احافظ على الاركان الخمس سفيان عن زهري عن ابي ادريس الخولاني عن عبادة ابن الصامت قال كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم في مجلسه فقالوا تبايعوني على على الا تشركوا بالله شيئا ولا تسرقوا ولا - 01:35:44ضَ

قرأ عليهم الاية فمن وفى منكم فاجره على الله ومن اصاب من ذلك شيئا فستره الله عز وجل عليه. فهو الى الله ان شاء عذبه وان شاء غفر له. قال عليهم الاية يقصد اية سورة الممتحنة. نعم - 01:36:04ضَ

قال باب على ما يقاتل الناس قال اخبرنا محمد بن حاتم النعيم قال اخبرنا احبان قال اخبرنا عبد الله عن حميد ابن الطويل عن انس ابن مالك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا - 01:36:14ضَ

اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فاذا شهدوا فاذا شهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واستقبلوا قبلتنا واكلوا ذبيحتنا وصلوا صلاتنا فقد حرمت علينا دماءهم واموالهم الا بحقها. لهم ما للمسلمين - 01:36:24ضَ

قال باب اذا باب ذكر فائدة وهي ان الانسان اول ما يقول اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. نكف عن دمه. صحيح لكن عليه بعد ذلك ان يظهر التزامه بالشرائع - 01:36:34ضَ

فاذا كان لا يصلي صلاة المسلمين ولا يزكي زكاة المسلمين ولا يفعل معالم الاسلام في الظاهر فهذا ايضا ليس بمسلم وهذا ما معنى الحديث قال واستقبلوا قبلتنا ذبيحتنا يعني لابد وان يظهر التزامه بالشرائع بعد ذلك - 01:36:50ضَ

اما مجرد لا اله الا الله دون التزام بشرائع المسلمين بل كان يخالف شرائع المسلمين في هذا ليس بمسلم. نعم. قال ابواب ذكر شعب الايمان قال اخبرنا محمد بن عبد الله - 01:37:05ضَ

مبارك قال حدثنا ابو عامر قال حدثنا سليمان وهو ابن بلال قال عن عبد الله ابن دينار عن ابي صالح عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الايمان بضع وسبعون شعبة والحياء شعبة من الايمان قال اخبرنا احمد - 01:37:15ضَ

سليمان قال حدثنا ابو داوود قال عن سفيان قال وحدثنا ابو النعيم قال حدثنا سفيان عن سهيل عن عبد الله بن دينار عن ابي صالح عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الايمان بضع وسبعون شعبة - 01:37:25ضَ

لا اله الا الله واوضعها اماطة الاذى الاذى عن الطريق والحياء شعبة من الايمان قال حدثنا يحيى ابن حبيب ابن عربي قال حدثنا خالد ابن الحارث عن ابن عجلان قال عن عبد الله ابن دينار عن ابي صالح عن ابي هريرة - 01:37:35ضَ

عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الحياء شعبة من الايمان قال باب تفاضل اهل الايمان قال اخبرنا اسحاق ابن منصور وعمرو بن علي وعن عبدالرحمن عن انه قال حدثنا سفيان عن الاعمش عن ابي عمار عن عامر بن شرح - 01:37:45ضَ

نقل عن رجل من اصحاب النبي من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ملئ عمار ايمانا الى مشاشه. المشاش هي رؤوس المفاصل - 01:37:55ضَ

رؤوس المنكبين مرافق هذي تسمى المفاصل. رؤوسها تسمى ماذا؟ مشاش ومعنى انه ملئ اعمار ايمانا كأن الايمان امتلأ امتلأ حتى وصل الى مفاصله واكمل جسده. وهذا يدل على ان الايمان يزيد وينقص. قال ملئ ايمانا اذا الايمان - 01:38:05ضَ

شيء يزيد وليس كما يقول اهل البدع ان الايمان لا يزيد ولا ينقص. نعم. قال اخبرنا محمد قال حديثنا عبدالرحمن قال حدثنا سفيان عن قيس ابن مسلم عن طارق لشاب - 01:38:28ضَ

انا ابو سعيد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من قال من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فلم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف الايمان. اضعف الايمان. اذا الايمان - 01:38:38ضَ

يضعف ويزيد اذا له مشاهد في القوة والضعف. نعم. انا حدثنا عبد الحميد ابن محمد قال حدثنا مخلدا قال حدثنا مالك بن مغول قال عن قيس ابن مسلم عن طارق بن شهاب قال قال ابو سعيد - 01:38:49ضَ

الخضرية سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من رأى منكم منكرا فليغير فغيره بيده فقد برئ. ومن لم يستطع ان يغيره بيده فغيره بلسانه فقد بريء ومن لم يستطع ان يغيره - 01:38:59ضَ

وباللسان فغيره بقلبه فقد برئ وذلك اضعف الايمان قال باب زيادة الايمان قد اخبرنا محمد بن رافع. قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عزيز ابن اسلمة عن عطاء ابن يسار عن ابي سعيد الخدري قال - 01:39:09ضَ

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما مجادلة احدكم في الحق يكون له في الدنيا باشد من مجادلة الميناء مجادلة من المؤمنين الى ربهم في اخوانهم الذين ادخلوا النار. اهل الايمان - 01:39:19ضَ

يقول النبي صلى الله عليه وسلم مجادلتكم في الحق في الدنيا لن تكون اقل او لن تكون اكثر عفوا لن تكون اكثر من مجادلة المؤمنين ربهم يوم القيامة لاخوانهم الذين دخلوا النار - 01:39:29ضَ

المؤمنون الذين دخلوا الجنة يجادلون الله كثيرا يوم القيامة. يطالبون باخراج اخوانهم من اهل الكبائر من النار. شف الاخوة الايمانية يعرفونه كان رجل مصلي عنده خير بس زنا يشرب الخمر - 01:39:47ضَ

الله عز وجل سيدخله النار او سيدخل بعضهم النار بسبب كبائرهم. فالمؤمنون لان قلوبهم صافية سلامة القلب. شف سلامة القلب لا يريدون فقط الخير لانفسهم بل يريدون اخوانهم ايضا ان يشاركوهم في الخير فيجادلون الله اي يطلبون من الله يا رب شفعنا في اخواننا - 01:40:04ضَ

في نار جهنم من اهل الكبائر حتى يخرجوا. نعم. قال صلى الله عليه وسلم يقولون ربنا اخواننا كانوا يصلون معنا ويصومون معنا ويحجون معنا فادخلتهم النار قال فيقول اذهبوا فاخرجوا من من عرفتم منهم قال فيأتونهم فيعرفونهم بصورهم فمنهم من اخذته النار الى انصاف ساقيه. قال ومنهم من اخذته الى اذهبوا اخرجوا من تعرفونه - 01:40:23ضَ

انت تذهب الى النار والله هذا فلان كان يصلي معنا في المسجد هاظا فلان كان في الصف الاول وكذا. طبعا انت دير بالك ممكن تكون انت اللي بالعكس يعني تمام. بدكوش يعني اذا حدا فينا ضامن يعني. نسأل الله العافية. قال فيعرفونهم فقال - 01:40:43ضَ

هم من اخذته النار الى انصاف ساقيه ومنهم من اخذته النار او الى كعبيه. نعم. قال فيخرجونه فيقولون ربنا قد اخرجنا من امرتنا. قال ويقول اخرجوا من كان في قلبه وزن دينار - 01:40:57ضَ

من الايمان ثم قال موطن الشاهد في الحديث. اخرجوا من كان في قلبه وزن دينار من الايمان اذا الايمان يزيد وينقص انه في وزن دينار. في وزن نصف دينار في وزن اقل. اذا هو شيء يتفاضل. نعم. ثم قال ما كان في قلبه وزن ونصف دينار حتى يقول ما كان - 01:41:07ضَ

بقلبه وزن ذرة. قال ابو سعيد فمن لم فمن لم يصدق فليقرأ هذه الاية ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. الى اراد ان يرد على الخوارج - 01:41:28ضَ

خوارج الذين خرجوا في زمن الصحابة كانوا يقولون ان فاعل الكبير لا يخرج من النار ابدا فقال ابو سعيد من لم يصدق حديث الشفاعة فليقرأ ان الله لا يغفر ان يشرك به - 01:41:38ضَ

ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء هذه الاية تدل على ان الله يغفر الكبائر التي لا تصل الى الشرك. نعم قال رحمه الله تعالى قال اخبرنا محمد ابن يحيى قال قال اخبرنا محمد ابن يحيى ابن عبد الله قال حدثنا يقول ابراهيم ابن سعد قال حدثني ابي عن صالح بن كيسان قال عن صالح بن كيسان عن ابن قال حدثنا - 01:41:51ضَ

انه سمع ابو سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بين انا نائم ارأيت الناس يعرضون علي وعليهم قمص قال ومنها ما يبلغ الثدي قال ومنها ما يبلغ دون ذلك وعرض علي - 01:42:11ضَ

ابن الخطاب وعليه قميصه يجر قميص يجره قال فقال فما فما اولت ذلك يا رسول الله قال الدين والسلام وهو نائم عرض عليه الناس فوجد كل شخص عليه قميص. فالشخص قميصه الى - 01:42:21ضَ

ثدييه فالشخص قميصه الى بطنه شخص قميصه الى ركبتيه وشخص قميصه يجره جرا هذه الرؤية ماذا تعني في علم تأويل الرؤى القميص والدشداش. كلما طال القميص طبعا لما تيجي لشخص ما لوش دخل في تأويل الرؤى. يقول لك والله هذا مسبل هذا رؤيته في النوم انه يجر رداءه - 01:42:35ضَ

معاناتا مش من جماعة مشايخنا. الله يرضى عليك حبيبنا. النبي صلى الله عليه وسلم يقول رأيت عمر يجر رداءه قال فما اولته؟ قال الدين ان عمر اكثرهم دينا. لذلك دشداشته اطول دشداشة في النوم - 01:42:57ضَ

انه سبحان الله بعض الناس يؤول الرؤى على هواه اذا بحبكش وشافك من جماعة ثانية بقول لك مسبل. معناته هذا مبتدع لتوخذش منه دروس. واذا بحبك عظمك وكذا. فدائما الرؤى ليست على الامزجة ولا - 01:43:12ضَ

تسأل في تأويل رؤياك الا محب او ناصح اياك ان تسأل في تأويل رؤياك شخص بينك وبينه خصومة او غيرها بشطبك. ان ابو داوود قال حدثنا جعفر بن عون قال حدثنا ابو عميس قال عن قيس ابن - 01:43:25ضَ

مسلمين عطارق بن شاب قال جاء رجل من اليهود الى عمر بن الخطاب فقال يا امير المؤمنين اية في كتابكم تقرؤنها لو علينا معشر اليهود نزلت لاتخذنا ذلك اليوم عيدا - 01:43:39ضَ

قال اي اية؟ قال قوله تعالى اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا. فقال عمر اني لا اعلم المكان الذي نزلت فيه واليوم الذي نزلت فيه نزلت على رسول الله صلى - 01:43:49ضَ

في عرفات في يوم جمعة قال قضية اكتمال الدين اكتمال الدين هو دلالة على ان الايمان يزداد فبالتالي الصحابة الذين فعلوا من الدين كمية قبل ان يكتمل مثلا قاليس كمن فعلوا الكميات التي اكتملت - 01:43:59ضَ

الذين فعلوا بعض الامور التي نزلت ابتداء ليس كمن ادرك حجة الوداع وفعل الامور النهائية هذا ايضا من التفاضل والاكتمال. نعم. قال اخبرنا حميد بن مساعدة قال حدثنا بشر اني عن ابن المفضل قال حدثنا شعبة عن قتادة انه سمع انسا يقول قالوا يا رسول الله صلى الله عليه وسلم - 01:44:18ضَ

لا يؤمن احدكم حتى يكون احب اليه من ولده ووالده والناس اجمعين. قال اخبرنا الحسين ابن حريثة قال حدثنا اسماعيل قال عن عبد العزيز يحا واخبرنا عمران ابن موسى. قال حدثنا عبد الوارث قال حدثنا عبد العزيز - 01:44:35ضَ

عن انس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يؤمن احدكم حتى يكون احب اليه من اهله وماله والناس اجمعين. قال اخبرنا عمران ابن بكار قال حدثنا علي بن عياشا قال حدثنا قال حدثنا ابو زناد مما - 01:44:45ضَ

حدثه عبدالرحمن بن هرمز قال مما ذكر انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه يحدث به عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال والذي نفسي بيده لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه من ولده ووالده قال اسحاق ابن ابراهيم - 01:44:55ضَ

قال حدثنا النظر قال حدثنا شعبة واخبارنا حميد بن سعدة قال حدثنا بشنو؟ قال حدثنا شعبة عن قتادة قالوا سمعت انسا يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال حميد بن مسعدة في حديثه ان نبي الله صلى الله عليه وسلم - 01:45:05ضَ

كما قال لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه. قال اخبر ان موسى بن عبد الرحمن قال حدثنا ابو اسامة عن حسين وهو المعلم عن قتادة عن انس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال والذي نفس محمد بيده لا - 01:45:15ضَ

احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه من الخير. قال اخبرنا يوسف بن عيسى قال اخبرنا الفضل بن موسى قال اخبرنا الاعمش عن عدي عن زر قال اقال علي وانه لعهد - 01:45:25ضَ

النبي الامي صلى الله عليه وسلم اليه انه لا يحبك الا مؤمن ولا يبغضك الا منافق. فمن علامة الايمان محبة علي بن ابي طالب من علامة الايمان محبة علي بن ابي طالب لا يحبك الا مؤمن. اذا هذي من علامات الايمان. نعم. قال اخبرنا اسماعيل قال حدثنا خالد بن علي بن الحارث عن شعبة عن عبد الله بن عبد الله بن جبر. قال عن انس عن النبي - 01:45:35ضَ

صلى الله عليه وسلم قال حب الانصار اية الايمان وبغض الانصار اية النفاق. من علامة الايمان حب الانصار. نعم. قال باب علامة المنافق. قال اخبرنا بشر بن خالد قال وحدثنا محمد بن جعفر عن شعبة عن سليمان عن عبد الله بن مرة. عن مسروق عن عبدالله بن عمر عن النبي - 01:45:56ضَ

صلى الله عليه وسلم قال اربع من كن في من كن فيه كان منافقا او كانت فيه خصلة من الاربع كانت فيه خصلة من النفاق حتى يدعها. اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا عاهد غدر واذا - 01:46:11ضَ

فجر قال حدثنا علي ابن حزن قال حدثنا اسماعيل قال حدثنا ابو سهيل النافع بن مالك بن ابي عامر عن ابيه عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اية النفاق ثلاث اذا حدث كذب واذا وعد - 01:46:21ضَ

داخلة فوائد الاخبار ان واصل بن عبد الله على قال حدثنا وكيل عن الاعمش عن عدي بن ثابت عن زين بن حبيش عن علي قال عهد الي يا رسول الله صلى الله عليه وسلم الا الا يحبني الا مؤمن - 01:46:31ضَ

ولا يبغضان الا منافقا اخبرنا عمرو ابن يحيى اخبرنا عمرو ابن يحيى ابن الحارث قال حدثنا المعافا قال حدثنا زهير قال حدثنا منصور ابن المعتمر عن ابي وائل قال قال عبد الله ثلاث من كن فيه فهم - 01:46:41ضَ

قال اذا حدث كتب واذا اؤتمن اخانا واذا وعد اخلف فمن كانت فيه واحدة منهن لم تزل فيه خصرة من النفاق حتى يتركها. قال باب قيام رمضان قال اخبرنا قال حدثنا - 01:46:51ضَ

عن ابي سلمة عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قام شهر رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه. قال اخبرنا قتيبة عن مالك عن والحارث ابن قراءة عليه - 01:47:01ضَ

انا اسمع عن ابن القاسم قال حدثني مالك عن ابن عن حميد ابن عبد الرحمن عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من قام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه قال اخبرنا محمد ابن اسماعيل قال - 01:47:11ضَ

حدثنا عبد الله بن محمد بن اسماء قال حدثنا جبيريات عن مالك عن الزهري قال اخبرني ابو سلمة ابن عبد الرحمن وحميد ابن عبد الرحمن عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من قام رمضان ايمانا واحتسابا غفر - 01:47:21ضَ

يتقدم من دمه قال باب قيام ليلة القدر. قال اخبرنا ابو الاشعة قال حدثنا خالد عن ابن الحارث قال حدثنا هشام عن يحيى ابن ابي كثير عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن قال قال حدثني ابو هريرة ان رسول - 01:47:31ضَ

صلى الله عليه وسلم قال من قام ايمن رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه. ومن قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه. قال باب الزكاة قال اخبرنا محمد ابن سلمة. قال حدثنا - 01:47:41ضَ

القاسم عن مالك قال حدثني ابو سهيل عن ابيه انه سمع طلحة بن عبيد الله يقول جاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم من اهل نجد ثائر الرأس يسمع صوت دوي صوته يسمع - 01:47:51ضَ

ذوي صوته ولا يفهم ما يقول حتى رجل اعرابي يدندن لكن ما حدا فاهم اه ماذا يريد؟ ماذا جاء يقصد؟ نعم. قال حتى دنا فاذا هو يسأل عن الاسلام فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم خمس صلوات في اليوم والليلة. قال هل - 01:48:01ضَ

علي غيرهن قال الا ان تطوع قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وصيام شهر رمضان قال هل علي غيره؟ قال لا الا ان تطوع قال وذكر له رسول الله صلى الله عليه وسلم الزكاة فقال هل علي - 01:48:15ضَ

خيرها قال لا اله الا انت طوع. قال فادبر رجل وهو يقول لا ازيد على هذا ولا انقص منه. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم افرح ان صدق. قال باب الجهاد قال اخبرنا انه قتيب. قال حدثنا الليث عن سعيد - 01:48:25ضَ

عن عطاء ابن مينا سمع ابا هريرة يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انتدب الله لمن يخرج في سبيله يعني تكفل الله نعم قال لا يخرجه الا الايمان بي والجهاد - 01:48:35ضَ

في سبيل انه ضامن حتى اذا حتى ادخله الجنة بايها كان اما بقتل او اما وفاة او ان او ان يرده الى قتل في سبيل الله او مات على فراشه. نعم. قال او ان يرده الى مسكنه الذي خرج منه ينال ما نال من اجر او غنيمة. قال اخبرنا محمد بن قدامة قال احدثنا جرير عن عمارة ابن القعقاع عن ابي زرعة عن ابي هريرة - 01:48:45ضَ

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تضمن الله عز وجل لمن خرج في سبيله لا يخرجه الا جهاد في سبيله وايمان بي وتصديق برسوله فهو ضامن ان ادخله او ارجعه الى مسكنه الذي خرج من هنا لا ما نال من اجر وغني باب اداء الخمس. قال اخبرنا قتيبة قال حدثنا عباد وهو ابن عباد قال وعن ابي جمرة. قال عن ابن عباس - 01:49:05ضَ

القادم وفد عبد القادر على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا انا فقالوا ان هذا الحي من ربيعة ولسنا نصل اليك الا في الا في الشهر الحرام. فمرنا بشيء نأخذه عنك وندعو اليه من وراءك - 01:49:25ضَ

لانه ربيع ومضر وهي القبائل العربية الاساسية في غير الاشهر الحرم كانوا دائما في قتال مستعر القبائل العربية اللي في شمال الجزيرة العربية ربيعة والحروب بينهم شغالة طول السنة. الا في الاشهر الحرم - 01:49:35ضَ

يعني كانوا يعظمونها فلا يقتتلون هذه القبيلة اتت الى النبي صلى الله عليه وسلم وقالوا نحن حي من احياء ربيعة ولا نستطيع ان نصل اليك يا رسول الله الا في الاشهر - 01:49:54ضَ

الحرم بسبب المعارك. لانه النبي عليه الصلاة والسلام هو عنده مضر. لانه قريش مضرية قال رسول الله صلى الله عليه وسلم امركم باربعين وانهاكم عن ارباع الايمان بالله ثم فسر اهلهم شهادة ان لا اله الا الله واني رسول الله واقاموا الصلاة وايتاء الزكاة وان تؤدوا وان تؤدوا الي - 01:50:06ضَ

اسامة غنمتم وانهاكم عن الدباء والحنتم والمقير والمزفت. سيأتي معنا ان شاء الله في باب الاشربة هذه قضية الدباء والحنتم والمقير. والمزفت وانه نهى عنها ثم نسخ وعادت الشرب في هذه الاوعية جائز. نعم. على باب شهود الجنائز قال اخبرنا عبدالرحمن بن محمد بن سلمان قال حدثنا اسحاق عن ابن يوسف ابن الازرق. قال عن عوف عن - 01:50:22ضَ

الزكاة والجهاد وقيام رمضان. هو يريد ان يذكر خصال الايمان ويعدد خصال الايمان قيام رمضان الزكاة اداء الخمس الجهاد شهود كل هذا من خصائص او من خصائل الايمان وهذا يدل على - 01:50:42ضَ

على ان الايمان قول وعمل وان اعمال الجوارح داخلة في مفهوم الايمان. نعم. عن محمد ابن سيرين عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من اتبع جنازة مسلم ايمانا واحتسابا فصلى عليه ثم - 01:50:57ضَ

انتظر حتى يوضع في قبره كان له قيراطان احدهما مثل جبل احد وما صلى عليه ثم رجع كان له قيراط. قال باب الحياء قال اخبرنا هارون ابن عبد الله قال حدثنا ام عنه قال حدثنا مالك حاول حارث المسكين قرأت - 01:51:09ضَ

علي وانا اسمع عن بن القاسم قال اخبرني مالك واللفظ له عن ابن شهاب عن سالم عن نبي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مر على رجل يعظ اخاه في الحياة اخاه في الحياة يعني ماسك اخوه على - 01:51:19ضَ

يفللات خجلة لا تستحي خليك قوي. النبي صلى الله عليه وسلم قال دعه فان الحياء من الايمان تمام طبعا الحياء الذي لا يؤدي الى خجل يمنعك من ان تأخذ حقوقك - 01:51:29ضَ

تمام. اما الحياء الطبيعي فهذا من الايمان. نعم. قال باب الدين الدين يسر قال اخبرنا ابو بكر ابن نافع. قال حدثنا عمر بن علي قال عن معرب بن محمد عن سعيد عن ابي هريرة - 01:51:41ضَ

قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان هذا دين يسر ولن يشاد دين احد الا غلبه الدين احد الا غلب هذي قاعدة لا يغلو احد في الدين ويشدد على نفسه - 01:51:51ضَ

الا هلك وكان هلاكه بسبب تدينه الزائد. طبعا هو ليس التدين الزائد التدين المبني على الغلو والتشدد الذي لا يريده الله. هذا معنى اذا ولن يشاد الدين احد الا غلبه. الغلو في الاعمال الغلو في الافكار الغلو في التصرفات على خلاف منهج محمد صلى الله - 01:52:03ضَ

عليه وسلم اياك ان تظن انه منقبة او زيادة خير او علامة ايمان. بل هو مؤذن بهلاكك. اذا استمريت على هذا الغلو. نعم. قال صلى الله عليه وسلم فسددوا وقاربوا وابشروا ويسروا واستعينوا - 01:52:25ضَ

بالغدوة والروحة وشيء من الدلجة. قال واستعينوا بالغدوة والروحة وبشيء من الدلجة. يعني وهذا يدل على التوازن في الحياة. يعني استعن بشيء من اعمال الصباح وشيء من اعمال الرواح الرواح وهو الظهر. وبشيء من الدلجة. استعن ايضا بعمل في الليل كأنه يقول - 01:52:39ضَ

يعني توازن في الاعمال الصالحة. اعمل اعمال صالحة في الصباح. اعمل اعمال صالحة. على الظهر. اعمل اعمال صالحة في الليل. وعندك حقوقك الحياتية والاجتماعية هذا التوازن يجعلك تصل باذن الله. نعم. قال باب احب الدين الى الله عز وجل قال اخبرنا شعيب ابن يوسف عن يحيى وهو ابن سعيد عن هشام ابن عروة قال اخبرني ابي عن عائشة ان النبي صلى الله عليه - 01:52:59ضَ

دخل عليه وعندها امرأة فقال من هذه؟ قالت فلانة لا تنام تذكر من صلاتها فقال ما عليكم من العمل ما تطيقون. فوالله لا يمر اكففوا نعم يعني كفى هي فظنت عائشة تريد ان تمدحها ان فلانة تقوم الليل ولا تنام ابدا - 01:53:20ضَ

قال مه هذا لا اريده عليكم من العمل ما تطيقون. فوالله لا يمل الله حتى تملوا. يعني شو ما قدمت قدمت الله عز وجل ينظر ويراقب وكان احب الدين اليه ما دام عليه صاحبه. نعم. هذا باب الى الله ما كان عمله ديمة. كان عمله ديمة. الديمومة اهم من الكمية. نعم. قال باب - 01:53:36ضَ

فراري بدينه من الفتن. قال اخبرنا هارون ابن عبد الله قال حدثنا مع نوح والحارث بن مسكين قراءة عليه وانا اسمع ابن القاسم قال احدثنا مالك عن عبد الرحمن بن عبد الله بن عبد الرحمن بن ابيه. قال عن ابي - 01:53:58ضَ

سعيد الخضري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوشك ان يكون خير ما لي مسلم غنم يتبع بها شعف الجبال. يعني رؤوس الجبال. نعم. ومواقع القطرية بدينه من الفتن وهذا في اخر الزمان عندما لا يصبح هناك مجتمعات مسلمة - 01:54:08ضَ

يصبح خير مالك تمام انك تاخد لك غنم تقول له توخد لك كم بقرة وكم جمل تذهب الى الجبال تفر بدينك وهذا في اخر الزمان مطلوب. نعم. قال باب مثل المنافق قال اخبرنا قتيبة قال احدثنا يعقوب عن موسى ابن عقبة عن نافع عن ابن عمر - 01:54:23ضَ

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال مثل المنافق كمثل الشاة العائرة بين غنمي العائرة المتحيرة مش عارفة وين تروح. نعم. قال بين الغنمين تعير في هذه مرة وفي هذه مرة - 01:54:39ضَ

هنا والى هنا لا تدري ايها مصداق قوله تعالى مذبذبين بين ذلك لا الى هؤلاء ولا الى هؤلاء هكذا هو المنافق. لا يستريح قلبه. نعم. قال باب المثل الذي يقرأ القرآن من مؤمن ومنافق قال اخبرنا عمرو بن علي قال حدثنا يزيد وهو ابن زرع قال حدثنا - 01:54:49ضَ

بعيد عن قتادة عن انس بن مالك ان ابو موسى الاشعري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل المؤمن الذي يقرأ القرآن مثل طعمها طيب وريحها طيب ومثل المؤمن الذي لا يقرأ القرآن - 01:55:08ضَ

لتمرة طعمها طيب ولا ريح لها. ومثل المنافق الذي يقرأ القرآن كمثل الريحانة ريحها طيب وطعمها مر ومثل منافق الذي لا يقرأ القرآن كمثل الحنظلة طعمها مر ولا ريحا قال باب علامة المؤمن قال اخبرنا سجود النصر قال اخبرنا عبد الله عن شعبة عن قتادة عن انس ان ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه. قال القاضي يعني ابن - 01:55:18ضَ

الكسار هو الذي روى عن ابن السني عن النسائي. يعني هو تلميذ ابن السني الذي ينقل عن النسائي وهذا تعليق منه على حديث رقم اربعة الاف وتسعمية وسبعة وتسعين ولا ادري لماذا ذكره هنا يعني بعد - 01:55:38ضَ

خمس تالاف وتسعة وثلاثين. هذا تعليقه من على احد الرواف حديث اربع تالاف وتسعمية وسبعة وتسعين. نعم. قال سمعت عبد الصمد البخاري يقول حفص بن عمر الذي يروي عن عبدالرحمن بن مهدي لا اعرفه الا - 01:55:55ضَ

ان يكون سقط الواو من حفص بن عمرو الرمالي المشهور الريبالي المشهور برواية عن البصريين وهو ثقة ذكره هذا ذكره في هذا الخبر في حديث منصور ابن سعد في باب - 01:56:05ضَ

قال سمعته يقول لا اعلم روى حديث انس بن مالك المرفوع مرت ان اقاتل الناس بزيادة قوله واستقبلوا قبلة اوكروا ذبيحتنا وصلوا صلاتنا عن حمدين الطويل الا عبدالله بن المبارك - 01:56:15ضَ

ايوب المصري الا وهو في هذا الخبر في باب ما يقاتل الناس. هذا كله ليس من كلام النسائي وانما من كلام تلاميذ التلاميذ لكنه وجد في النسخة. نعم. قال بسم الله الرحمن الرحيم كتاب الزينة من من السنن. قال باب الفطرة في احكام الزينة - 01:56:25ضَ

الرجل وزينة المرأة وما يتعلق بها. نعم. قال باب الفطرة قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم وقال احد اخبرنا وكيلا قال حدثنا زكريا بن ابي زائدة بن شيبة. عن تلقين حبيب عن عبدالله بن الزبير - 01:56:40ضَ

عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت عشرة من الفطرة قص الشارب وقص الاظافر. قال وقص الاظفار وغسل البراجم واعفاء لي كالعقد هذه البراجم هي العقد وغسلها من الفطرة. ان يتفقدها الانسان لان الوسخ يجتمع فيها. نعم. قال والسواك والاستنشاق ونتف الابط وحلق العانة وانتقاص الماء - 01:56:50ضَ

الاستنجاء باستنجاء ايضا من سنن الفطرة. نعم. قال مصعب شيبة ونسيت العاشرة الا ان تكون المضمضة. قال اخبرنا محمد بن عبد الله قال حدثنا المعتمر عن ابيه. قال سمعت طلقا اذكروا عشرة من الفطرة - 01:57:10ضَ

الصحيح ان هذا الحديث موقوف من كلام طلق بن حبيب وليس مرفوعا. هذا هو الارجح فيه. نعم. قال السواك وقص الشارب وتقليم الاطفال وغسل البرادم وحلق العام والاستنشاق وانا شككت في المضمضة. قال اخبار ان القتيب تقال حدثنا ابو عوانة عن ابي بشر قال عن طلق بن حبيب قال عشرة من السنة السواك وقص الشارب والمضمضة والاستنشاق وتوفير اللحية وقص الاضحى - 01:57:22ضَ

والختان وحلق العانة وغسل الدبر. قال وعبد الرحمن حديث سليمان التيمي وجعفر بن اياس اشبه بالصواب من حديث مصعب بن شيبة ومصعب منكر الحديث. قال اخبرنا يرجح الموقوف ولا يرجح المرفوع. نعم. قال اخبرنا حميد بن مسعدة عن بشر قال حدثنا عبدالرحمن ابن اسحاق عن سعيدنا المقبوري عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خمس من الفطرة الختان وحلق العانة - 01:57:42ضَ

ضبعي الضبع هو اليافط نفسه لانه هاي منطقة الضبع. نعم. قال وتقليم الظفر وتقصير الشارب قال اوقفه مالك قال اخبر انا قتيبة عن مالك عن المقبور عن ابي هريرة قال خمس من الفطرة حرق العانة والختان قال باب احفاء الشارب. قال اخبرنا محمد المشارق المبالغة في القص والمبالغة - 01:58:03ضَ

في قص الشارب. نعم. قال حدثنا سفيان عن عبدالرحمن بن علقمة عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال احفوا الشوارب واعفوا اللحى. قال اخبرنا عمرو بن علي قال حدثنا عبدالرحمن قال حدثنا سفيان قال حدثنا عبدالرحمن - 01:58:23ضَ

قال سمعت ابن عمر يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اعفوا اللحى واحفوا الشوارب قال اخبرنا محمد بن عبد الاعلى قال اخبرنا المعتمر قال سمعت يوسف وابن صائب يحدث عن حبيب يسار - 01:58:33ضَ

قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من لم يأخذ شاربه فليس منا قال ما برخصتي في حلق الرأس؟ قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرنا مع عمر عن ايوب عن نافع عن ابن عمر ان النبي - 01:58:43ضَ

صلى الله عليه وسلم رأى صبيا حرق بعض رأسه وترك بعض وترك بعضا فانهى عن ذلك وقال احلقوه كلها واتركوها كلها. القزع ان يحلق بعض الرأس ويترك طبعا كلمة الحلق لما تذكر يراد بها الحلق بالموس وليس التقصير - 01:58:53ضَ

يعني تقصير بعض الشعر وعدم تقصير بعضه ليس قزعا وان كان قد ينهى عنه اذا كان فيه تشبه بالكفار. كبعد اخر لكن القزع هو ان يحلق بالموس جزء من الرأس ويترك جزء. نعم. قال باب النهي عن حلق المرأة - 01:59:09ضَ

رأسها قال اخبرنا محمد موسى الحرشي قال حدثنا ابو داوود قال حدثنا همام قال عن قتادة عن خلاس عن علي نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن تحليق المرأة رأسها لا يجوز ان - 01:59:24ضَ

احلق رأسها هذا تشبه بالرجال ولعن الله المتشبهات من النساء بالرجال. لا يجوز للمرأة ان تحلق رأسها. قال باب نهي عن القزع قال اخبرني عمران ابن يزيد قال حدثنا عبد الرحمن ابن محمد ابن ابي الرجال عن عمر ابن نافع - 01:59:34ضَ

قال عن ابيه عن عبد الله ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال نهاني الله عز وجل عن القزع قال اخبرنا احمد بن سليمان قال حدثنا ابو داوود عن سفيان عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم - 01:59:48ضَ

عن القزع قال ابو عبدالرحمن حديث سعيد ومحمد ابن بشر اولى المراد ان المرأة لا تحلق رأسها لبعض النساء قد لا يفهم الكلام من اول مرة. لا يجوز ان تحلق رأسها على الصفر اقصد يعني - 01:59:58ضَ

جماعة تتشبه بالرجال لكن ان تحلق جزء من شعرها ما في عندي مشكلة ها انا اقصد الحلق انه لا تحلق على الصفر تمام تخرج هكذا للناس. نعم. قال باب الاخذ من الشعر قال اخبرنا محمود بن غيلان قال حدثنا سفيان اخوه قبيسة ومعاوية بن هشام قال حدثنا سفيان وقال حدثنا عاصم بن كليب. قال - 02:00:09ضَ

عن ابيه قال عن وائل بن حزن قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم ولي شأن فقال ذباب فظننت انه يعنيني فاخذت من شعري ثم اتيت فقال لم اعني الذباب يعني شر. ما معنى ذباب - 02:00:28ضَ

شر فوائل بن حجر جاي وراسه هيك يعني رضي الله عنه شعر ثائر وشعره مكرفش هكذا. قال فظننت انه يعنيني لما شاف شعري مكرفش قال ذباب فاخذت من شعري رحت قصيت شعري وزبطت حالي واجيت - 02:00:38ضَ

ثم اتيته فقال لي ترى انا لم اعنك لما اقول ذباب كان في شيء اخر هو الذي قلت من اجله ذباب. ولكن هذا احسن. انك رتبت شعرك افضل من يكون الشعر هكذا. نعم. قال اخبرنا محمد ابن المثنى قال حدثنا وهب ابن جرين قال حدثنا ابي قال سمعت قتادة سيحدثه عن انس. قال كان شعر النبي صلى الله عليه وسلم شعرا رجلا - 02:00:54ضَ

بالجعد ولا بالسبط قال بين اذنيه وعاتقيه النبي عليه الصلاة والسلام انه رجل. الرجل هو الوسط ليس هو ناعم سبط شعر النساء ناعم وليس ايضا قطط اجعد متلفلف كالفلافل هذا كيشعلي بعضنا. تمام؟ وانما هو في الوسط رجل رجل. قال بكسر الجيم. نعم. بين اذنيه وعاتقه - 02:01:13ضَ

طبعا احوال شعر النبي عليه الصلاة والسلام مختلفة. احيانا كان شعره يضرب منكبيه احيانا يكون شعره بين اذنيه وعاتقه الى هنا. احيانا يكون جعره الى هنا. هذا على حسب الاحوال. نعم - 02:01:37ضَ

الاخبار ان قتيب تقال حدثنا ابو عوانة عن داوود الاودي قال عن حمد بن عبد الرحمن الحميري قال لقيت رجلا صاحب النبي صلى الله عليه وسلم وكان صاحبه ابو هريرة اربع سنين قال نهانا رسول - 02:01:49ضَ

صلى الله عليه وسلم ان يقتشط احدنا كل يوم. الرجل منهي ان ينتشط كل يوم لماذا؟ قال ان هذا الترفه الزائد من صنيع النساء وانما الرجل يمتشط يوما ويترك يوما - 02:01:59ضَ

حتى يكون في نوع من الخشونة اخشوشنوا. نعم. قال باب الترجل غبة. يعني التمشيط غبا غبا يعني مشط يوم اترك يوم حتى لا تتعود على قال اخبرنا علي بن حجر قال حدثنا عيسى بن يونس عن هشام بن حسان عن الحسن عن عبدالله بن مغفل قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الترجل الا خبا. قال اخبرنا محمد البشارة قال حدثنا - 02:02:13ضَ

ابو داوود قال حدثنا محمد بن سلمة عن قتادة عن الحسن عن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عنية رجل الا غبا قال اخبرنا قتيبة قال حدثنا بشر عن يونس عن الحسن ومحمد قال انت رجل غب - 02:02:33ضَ

اسماعيل ابن مسعود قال حدثنا خالد ابن الحارث عن كهمة عن عبد الله ابن شقيق قال كان رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم عامل بمصر عاملا بمصر فاتاه رجل من - 02:02:43ضَ

فاذا هو شعث الرأس مشعان قال ما لي اراك مشعان شعر كنفش. مش مرتب. نعم. قال ما لي اراك مشعانا وانت امير؟ قال اكان نبي الله صلى الله عليه وسلم ينهانا عن الارفاء قلنا وما الارفة؟ قال الترجل كل يوم قال ان الانسان ايضا يعرف - 02:02:53ضَ

طبيعة الواقع المعاصر والمصلحة من المفسدة. يعني انت في الوضع الطبيعي نعم منهي انت كرجل ان تمتشط كل يوم لكن لو كان في عندك مناسبة في ايام متتالية فاضطريت انك تمشط - 02:03:11ضَ

الحقيقة هنا يعني في ميزان المصالح والمفاسد يجب ان يعمل. وليس المعنى انه لأ اذا انا مشطت يومين متتاليات انا عامل حارة. لأ قد يكون احيانا في مصلحة معينة تقتضي ان تنتشر ايام متتالية. لكن هو كأن النبي صلى الله عليه وسلم يريد ان يوجهنا ان الرجل ليس كالمرأة. بل يجب ان يكون عنده نوع من ماذا؟ من الخشونة. اما اذا بيصحى الصباح - 02:03:24ضَ

ساعتين قدام المراي كل يوم بده ينعم هون وبده يحط جل هون وبده كذا ويوميا بعض الشباب يوميا على هذه الحال. هذا صنيع النسا اخي مش صنيع الرجال الله يكرمك. نعم. قال باب التيامن في الترجل قال اخبرنا محمد بن معمر. قال حدثنا ابو عاصم - 02:03:44ضَ

قال عن محمد ابن قال عن اشهث بن ابي الشعثان الاسود بن يزيد عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحب تيمن ويأخذ بيمينه ويعطي بيمينه شخص - 02:03:59ضَ

عطى بيده اليمين واذا اخذ كان يحب ان يأخذ بيده اليمين. نعم. قال ويحب التيمم في جميع اموره. قال رحمه الله تعالى باب اتخاذ الشعر. الشعر قال اخبرنا محمد بن عبدالله بن - 02:04:09ضَ

عن اسرائيل عن ابي اسحاق عن البراء قال ما رأيت احدا احسن في احسن في حلة حمراء من رسول الله صلى الله عليه وسلم وجمته تضرب منكبيه الجمة الشعر الذي يضرب المنكبين - 02:04:19ضَ

في احد التفاسير وهذا يدل على انه كان شهره احيانا يضرب منكبيه وعرف ذاك الزمان ما كان يرى اشكالا في ذلك. نعم. قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا عبد الرزاق قال حدثنا - 02:04:31ضَ

ثابت عن امس قال كان شعر رسول الله صلى الله عليه وسلم الى انصاف اذنيه في احد الاحوال كان يقص فيصل شعره الى انصاف الاذنين اذا هي احوال مختلفة يعني في حالي - 02:04:41ضَ

قال اخبرنا عبد الحميد بن محمد قال حدثنا مخرجا قال حدثنا يونس ابن ابي اسحاق عن ابيه. قال حدثني البراء قال ما رأيت رجلا احسن في حلة حمراء من رسول الله صلى الله عليه وسلم ورأيت له لمة تضرب - 02:04:52ضَ

قريبة من منكبيه هي الشعر الذي بين الاذن والعادق. يعني الجم يصل الى المنكب اللمة التي تكون الى منطقة المنتصف هنا بقعد يفسر اللمة لأ انها الى ما دون المنكبين - 02:05:02ضَ

تكون مثل العصابة تكون حتى اعلى من الجمعة تضرب على المناكب تحت قال اخبرنا الحسن بن اسماعيل بن سليمان قال حدثنا عودة بن سليمان عن الاعمش عن ابي اسحاق عن هبيرة بن يريما قال قال عبد الله بن مسعود قراءة قال على - 02:05:17ضَ

من تأمروني اقرأ قال لقد قرأت على رسول الله صلى الله عليه وسلم بضعا وسبعين سورة وان زيدا لصاحبه يلعب مع الصبيان. كان كان يقال لابن مسعود لماذا لا تقرأ قراءة زيد - 02:05:32ضَ

ابن ثابت فقامتكم اياني اقرأ قراءة زيد ابن ثابت يعني هو كانه غضب من هذا فقال انا قرأت على النبي عليه الصلاة والسلام بضعا وسبعين سورة ازيد من ثابت في الحارة بلعب مع الشباب. يعني كانه كله ما حداش يعلم على علي - 02:05:42ضَ

كان لسه يلعب وله ذئابتان ذئابتان يعني ضفيرتان استدل بهذا النسائي على جواز ان يجعل يجعل الرجل شعره ضفائر اذا كان طويلا. ولكن هذا يجب ان يراعى فيه عرف الزمن يعني العرب ما كان عندهم مشكلة في وضع الضفائر للرجل اذا كان شعره طويل. لكن اليوم قد يكون في بعض البلدان شهرة قد يكون سبب في ان - 02:05:57ضَ

يذمك الناس. فالانسان يعرف عرف الزمان لان هذه بعض الناس يترك كل السنن ويجي بده يطبق الذبابة. وهو حضرته لا بقوم الليل ولا بقرأ قرآن وورده صحيح. تارك اجل للسنن. لكن في بعض السنن وافقت هواه. او بعض افعال النبي - 02:06:23ضَ

موافقة هوى فتجده يحرص عليها بشكل يلفت الانظار بعمل مشاكل مع الناس والمجتمع. لأ ما هو في سيد بن ثابت كان دؤابة. بنقصهن ان سائل خمس تالاف حديث. هذا يعني تمام يعني في - 02:06:39ضَ

كثير اشياء ملحقين ان شاء الله عالذبابة. تمام؟ راعي عرف الزمان. نعم. قال اخبرنا ابراهيم بن يعقوب قال حدثنا سعيد بن سليمان قال حدثنا ابو شهيبة قال حدثنا الاعمش عن ابي وائل قال خطب - 02:06:54ضَ

قال فكيف تأمروني اقرأ على قراءة زيد ابن ثابت بعدما قرأت من في رسول الله صلى الله عليه وسلم بطعاما وسبعين صورة قال وان زيدا مع الغلمان له دؤابتان قال اخبرنا ابراهيم ابن - 02:07:04ضَ

مستمر العروقي قال حدثنا السلط بن محمد قال حدثنا غسان بن الاغر بن الحصين النهشلي قال حدثني عمي زياد بن الحصين قال عن ابيه قال لما قدم على النبي صلى الله عليه وسلم بالمدينة - 02:07:14ضَ

فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم ادنوا مني فدنى منه فوضع يده على ذو ابتي ثم اجرى يده عليه وثمة عليه ودعا له. قال عليه يعني دعا له بالبركة قال باب تطويل - 02:07:24ضَ

ثم قال اخبارنا جواز اتخاذ ان هذا كان عليه ذئاب. طيب. قال اخبرنا احمد بن حربي قال حدثنا قاسم قال حدثنا سفيان عن عاصم بن كليب عن ابيه عن وائل بن حجر قال - 02:07:34ضَ

بيت النبي صلى الله عليه وسلم ولي جملة قال ذباب. قالوا ظننت انه يعنيني فانطلقت فقدت من شعري. فقال ان اني لم اعنيك وهذا احسن. قال اطالة الشعر لمن لا يرتب - 02:07:44ضَ

لا يفضل الاحسن ان يقصر اما اذا اطلت شعرك فعليك ان تكون متعهدا له غبا على الاقل. نعم. قال باب عقد اللحية قال اخبرنا محمد وسلامته قال حدثنا ابن وهب عن - 02:07:54ضَ

وذكر اخر قبله. قال عن عياش ابن عباس القطباني ان شهيم ابن بيتان حدثه انه سمع رويفا عن ابن ثابت يقول ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يا رويفا - 02:08:07ضَ

ان الحياة ستطول بك بعدي فاخبر الناس ان من انه من عقد لحيته وتقلد وترا او استنجى برضيع دابة او عظم فان محمدا بريء منه اللحية هو تلك كانت تفعل الجاهليون كانوا يربطون لحيتهم - 02:08:17ضَ

في الحرب تربط اللحية بالرباط ويجعل الحبل الى الخلف وهذا نوع من المثلى حقيقة. الاصل اللحية ان تبقى مطلقة والبعض كانوا قيل ان عقد اللحية ان تفعل اللحية كجدائل. اليوم في الغرب بتشوفوا العجب يعني. بتلاقي كل شخص عامل له جدايل في لحيته. هذي كلها من افعال - 02:08:30ضَ

جاهلين. نعم. قال باب النهي عن نتف الشيب قال قديما كانوا يضعون الاوتار على الدواب من باب رد العين زي الخرزة الزرقا اليوم. فهذا ايضا شركون اصغر. نعم. هل اخبرنا قتيبة عن عبدالعزيز عن عمارة بن غزية عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله صلى - 02:08:48ضَ

يكره نتفه ويسن صبغه للرجل المسن. نعم. قال اخبرنا عبيد الله بن سعد بن ابراهيم. قال حدثنا يا عمي. قال حدثنا عمي. قال حدثنا ابي عن صالح عن ابن شهاب. قال قال ابو سلمة ان ابا هريرة - 02:09:05ضَ

رضي الله عنه قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم واخبرنا يونس ابن عبد الله قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن عن ابي سلمة عن عبد الرحمن اخبره عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال - 02:09:19ضَ

اليهود والنصارى لا تصبغ فخالفهم. قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا عبد الرزاق قال حدثنا معمر عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بمثله. قال اخبرني الحسين - 02:09:29ضَ

قال اخبرني الفضاء اخبرني الفضل ابن موسى عن معمر عن الزهرية عن ابي سلمة عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اليهود والنصارى لا تسبقوا فخالفوا فخالفوا عليهم فاصبغوا - 02:09:39ضَ

قال اخبرنا علي بن خشرم قال حدثنا عيسى وهو ابن يونس عن الاوزاعي عن الزهرية عن سليمان عن سليمان وابي سلمة بن عبدالرحمن عن ابيه عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان - 02:09:49ضَ

اليهود والنصارى لا تسبق فخالفهم. قال اخبرني عثمان ابن عبد الله قال حدثنا احمد بن جناب. قال حدثنا عيسى ابن يونس قال عن هشام ابن عروة عن ابيه عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 02:09:59ضَ

خيروا الشيب ولا تشبهوا باليهود. وقد اخبرنا حميد بن مخرج بن الحسين قال حدثنا محمد بن كناسة. قال حدثنا هشام ابن عروة عن عثمان بن عروة عن ابيه عن الزبير قال قال رسول الله - 02:10:09ضَ

صلى الله عليه وسلم غيروا الشيب ولا تشبهوا باليهود قال وكلاهما غير محفوظ. قال باب النهي عن الخطاب بالسواد قال ان الرجل الذي عنده جيب يسن ان يغير شيبه في غير بالالوان المعقولة لكن يكره له ان يغير الشيب بالسواد - 02:10:19ضَ

يكره ان تغير الشيب بالسواد. غيره بالحمرة بالصفرة لكن ابتعد عن السواد. نعم. قال اخبرنا اخبرنا عبدالرحمن بن عبيد الله الحلبي قال عن عبيد الله وابن عمرو عن عبد الكريم قال عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس رفعه انه قال قوم يخطبون بهذا السواد اخر الزمان اخر الزمان كحواصل الطير - 02:10:36ضَ

والحمام حواصل الحمام هي صدر الحمام وقالوا صدر الحمام كثير ما يكون لونه اسود. كثير ما يكون لونه اسود. فشبه الذي يعني يغير شيبه بالسواد انه يصبح شكله كحواصل الحمام. قال - 02:10:56ضَ

يريحون رائحة الجنة حديث وعيد فيه شديد فينتبه الانسان. وان كان جمهور اهل العلم على انه على الكراهة. لكن يتقي الانسان هذا الامر. نعم. قال اخبرنا يونس ابن عبد الاله على قال حدثنا ابو لهب قال اخبرني ابن جرير - 02:11:11ضَ

قال عن ابي الزبير عن جابر قال اوتي بابي قحافة يوم فتح مكة ورأسه ولحيته كالثغامة. كالثغامة يعني زي القطن يعني زي القطن ابيض نعم. قال كالثغامة بياضة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم غيروا هذا بشيء واجتنبوا السواد. قال باب الخطاب بالحناء والكتم. قال صبغة تؤخذ من شجر - 02:11:24ضَ

وتعطي لون اسود. والحناء بتعرفه يعطي لون احمر ولذلك الافضل قالوا ان يجمع بينهما يخلط الكتم بالحناء حتى يعطي درجة في المنتصف يعني قريبة من الاصفر. نعم. قال اخبرنا محمد والمسلمين قال حدثنا يحيى بن يعلى قال حدثنا به - 02:11:43ضَ

قال عن غيلان عن ابي اسحاق عن ابن ابي ليلى عن ابي ذر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال افضل افضل ما غيرتم به الشامط الحناء والكتم. شمط الشيب. نعم. قال اخبرنا يعقوب ابن - 02:12:00ضَ

قال حدثنا يحيى بن سعيد عن الاجل احيا عن عبد الله بن بريدة عن ابي الاسود الديني عن ابي ذر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان احسن ما غيرتم به الشيب الحناء والكتم. قال اخبرنا محمد عبد - 02:12:10ضَ

حدثني محمد بن موسى قال حدثنا هشيم قال اخبرني ابن ابن ابي ليلى عن الاجلح فلقيت الاجلح فحدثني به فحدثني عن ابن عن ابن بريدة قال عن ابي الاسود عن ابي - 02:12:20ضَ

قال سمعت ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان من احسن ما غيرتم به الشيب والحناء الحناء والكتم. قال اخبرنا قتيبة قال حدثنا عثرون عن الاجرح عن عبد الله بن بريدة عن ابي الاسود عن ابي - 02:12:30ضَ

قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان احسن ما غيرتم به الشيب والحناء والكتم قال خالفه الجري الجريري وكهمس قال اخبرنا حميد بن سعدة قال حدثنا عبد الوارث قال حدثنا الجريد - 02:12:40ضَ

عن عبد الله بن بريدة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من احسن ما غيرتم به الشيب والحناء والكتم؟ قال اخبرنا محمد بن عبد الاعلى قال حدثنا المؤتمر قال سمعت كهمة يحدث عن عبد الله بن بريدة - 02:12:50ضَ

انه بلغه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال احسن ما احسن ما غيرتم به الشيب الحناء والكتم. قال اخبرنا محمد بن بشارة. قال حدثنا عبدالرحمن عن سفيان عن اياد بن اللقيط. قال عن ابي - 02:13:00ضَ

قال اتيت انا وابي النبي صلى الله عليه وسلم وكان قد لطخ لحيته بالحناء. قال اخبرنا عمرو بن علي قال حدثنا عبدالرحمن عن سفيان عن نياد ابن لقيتا عن ابي رثة قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم - 02:13:10ضَ

رأيت قد راتق لحيته بالصفرة. هناك خلاف شديد بين الصحابة هل النبي عليه الصلاة والسلام صبغ شعره او لم يصبغ وهذا بناء على انه هل شاب صلى الله عليه وسلم او لا - 02:13:20ضَ

يجب والمشهور انه شاب شيبا يسيرا فقط صلى الله عليه وسلم في منطقة آآ في منطقة الحذف وفي العنفقة ولم يجب شيبا كبيرا. نعم. قال باب الخطاب بالصفرة قال اخبرنا يعقون ابراهيم قال حدثنا الدراوردي - 02:13:33ضَ

عن زيد بن اسلم قال رأيت ابن عمر يصفر لحيته بالخلوق. فقلت يا ابا عبدالرحمن انك تصفر الزعفران. نعم. فقلت يا ابا عبدالرحمن انك تصفر لحيتك بالخلوق؟ قال ارأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصفر بها لحيته. قال ولم يكن شيء من الصبغ احب اليه منها. قال ولقد ولقد كان يصبغ بها ثيابه كلها حتى عمامته. قال حصل اشكال بين - 02:13:48ضَ

الحديث ان الخلق هو الزعفران معروف انه مكروه للرجال وقول ابن عمر ولقد كان يصبغ بها ثيابه كلها حتى عمامته ظاهرها انه كان يستعمل الزعفران اللي هو الخلوق في صبغ الثياب - 02:14:08ضَ

فلذلك هذه اللفظة قيل اما ان هذا منسوخ. يعني ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يستعمل الزعفران الخلوق في صبغ الثياب ثم نسخ ذلك بنهرين الرجل عن استعماله سيكون هذا منسوخ - 02:14:26ضَ

او يكون كما قال المالكي المالكي يقولون انما يكره للرجل ان يستعمل الخلوق والزعفران في الجسد اما ان يستعمله في الثوب لا اشكال فيه المالكية حملوا هذا على ان الزعفران والخلوق يجوز للرجل في الثوب ولا يجوز في البدن يكره في البدن. اما الجمهور لا يقولون الزعفران والخلوق - 02:14:40ضَ

مكروه لرجل سواء في البدن او في الثوب وحملوا هذا على انه اما منسوخ او ان ابن عمر لم يضبطه. نعم. قال ابو عبدالرحمن هذا اولى بصواب الذي قبله قال اخبرنا محمد ابن المثنى قال حدثنا ابو داوود قال حدثنا امامنا عن قتادة عن انس انه سأله هل خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الم يبلغ ذلك انما كان شيء فيبلغ ذلك - 02:15:01ضَ

اي لم يبلغ لدرجة ان يصبغ لم يحتج له لانه كان شيء في صدغيه فقط والسدغان هذه المنطقة وقيل في التحذيف. نعم. قال اخبرنا انا محمد ابن المثنى قال حدثنا عبد الصمد قال حدثنا المثنى اي عن ابن سعيد قال حدثنا قتادة عن انس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن يخطب انما كان الشمط عند العنفقة يسيرا. وكان عند - 02:15:21ضَ

الشمط يعني الشيب عند العنفقة وهي هذا الشعر قال الصدغين يسيرا يسيرون في الرأس يسيرا. قال اخبرنا محمد بن عبدالعال قال حدثنا المعتمر قال سمعت الركينة يحدث عن القاسم بن حسان عن عمه عبدالرحمن بن حرمانة قال عن عبد الله بن مسعود ان نبي الله - 02:15:41ضَ

صلى الله عليه وسلم كان يكره عشر خصال الصفرة يعني الخلوق هناك من يكره الصفرة وهي الخلوق للرجال. نعم. قال وتغيير الشيب وجرى الازالة واتختم بالذهب كان يكره تغيير الشيب بالسواد - 02:15:59ضَ

وليس تغيير الشيب عموما لان هو اصلا قال غيروا الشيب. نعم. قال والضرب الازار اللي هو الاسبال والتختم بالذهب للرجال والضرب بالكعاب اللي هو اللعب بالنرد ضرب الكعاب اللي هو اللعب. بالنرد - 02:16:12ضَ

والتبرج هاي للمرأة والتبرج بالزينة لغير محلها ان تظهر المرأة زينتها لغير زوجها ومحارمها. والرقى الا بالمعوذات يعني ان يرقي بما لا يعرف الرقية ان تكون بالامور الشرعية. وتعليق التمائم وعزل الماء بغير محله. يعني ان الرجل يعزل عن زوجته اثناء الجماع. فلا يقذف - 02:16:27ضَ

في الفرج وافساد الصبي طيب غير محرم اي ما معنى غير محرمه؟ اي كره كراهة لم يحرمها. وهذا حقيقة آآ حديث ضعيف يعني بهذه اللهجة او بهذا السند حديث ضعيف. نعم. قال باب الخطاب للنساء قال اخبرنا عمرو بن منصور قال حدثنا معل بن اسد قال حدثنا مطيع بن - 02:16:48ضَ

قال حدث تحدثتنا صفية بنت عصمتة بنت عصمت عن عائشة ان امرأة مدت يدها الى النبي صلى الله عليه وسلم بكتاب فقبض يده فقالت يا رسول الله مددت يدي الى اليك بكتاب - 02:17:08ضَ

فلم تأخذه فقال اني لم ادري اني لم ادري اية امرأة هي او رجل قالت بل يد امرأة قال لو عكنت امرأة لغيرت اظفارك بالحناء. لو كنت امرأة هذا الحديث ضعيف - 02:17:18ضَ

عايز السند لكن فقهوا ان المرأة ينبغي ان تكون يدها فيها معالم الانوثة ولا ينبغي ان تكون يدها خشنة جلفة كيد الرجال ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم كان يحث النساء على ماذا؟ على وضع شيء من الحناء على اظفارهن. تمام؟ طبعا هل تخرج المرأة بذلك؟ هذه مسألة خلافية في قضية - 02:17:28ضَ

هل يجب عليها ان تغطي يديها ام لا يجب ان تغطي يديها من؟ قال تغطي يديها قال المرأة تضع الحناء لكن لا تظهر امام الاجانب. ومن قال لا يجب على المرأة تغطية اليدين وهو مذهب قال يجوز لها ان تصبغ يديها بالحناء ولو ظهر ذلك امام الرجال الاجانب فهذا من الزيرة الظاهرة المستثنى - 02:17:50ضَ

قال صلى الله عليه وسلم طبعا في الحناء هنا الالوان المعاصرة زي المناكير التي توضع لانه هذه الوانها ليست كالوان الحناء بصفائها وطبيعتها نعم قال صلى الله عليه وسلم لغيرت اظفارك بالحنة؟ قال ابا بكراهية ريح الحناء قال اخبرنا ابراهيم بن عقوبة قال حدثنا ابو زيد سعيد بن الربيع قال حدثنا علي بن المبارك - 02:18:10ضَ

قال سمعت كلمة قال سمعت عائشة سألتها امرأة عن الخطاب بالحنة. قالت لا بأس بها ولكن اكره هذا لان حبك صلى الله عليه وسلم كان يكره ريحه يكرهوا ريح الحناء. بعض الرجال لا يحب ريحة - 02:18:30ضَ

الحين اذا كانت المرأة زوجها لا يحب الحناء في عندها حلول اخرى غير الحناء. نعم. هذا باب النتف قال اخبرني عبد الرحمن ابن عبد الله ابن عبد الحكيم قال حدثنا - 02:18:43ضَ

حدثنا ابي وابو الاسود الناضر بن عبدالجبار قال حدثنا المفضل بن فضالة قال قال عن عن عياش ابن عباس القطبان عن ابي الحصين ذي الهيثم بن شبيب قال وقال ابو - 02:18:53ضَ

شفي قال انه سمع يقول خرجت انا وصاحب لي يسمى ابا عامر. رجل من المعافر لنصلي بايلياء. قال وكان اللي هو بيت المقدس. يعني خرجوا من الحجاز يريدون الصلاة في بيت المقدس. قال وكان قاصهم رجلا من الاجد يقال له ابو ريحانة يعني هل هو المراد الذي يقص الاثر - 02:19:03ضَ

المراد الذي يقص عليهم في الطريق ومحتملة. قال وكان يقادر ابو ريحان وهذا ابو ريحان كان من الصحابة الكرام هلا ابو ابو الحسيني فسبقني صاحبي الى المسجد ثم ادركته فجلست الى جنبي فقال هل ادركت قصص ابي ريحانة؟ قال فقلت لا فقال فسمعته يقول نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم - 02:19:23ضَ

عن الوشر سيأتي معنا وهي ان تحف المرأة اسنانها حفا من اجل التجميل هذا لا يجوز والوشم نعم قال والوشم والنتف وعن وهذا موطن نتف وماذا؟ هو النمص وهو ان يتم نتف شعري - 02:19:41ضَ

الحاجب ان تقوم المرأة بنتفه شعر الحاجب. وحقيقة هذه مسألة فيها خلاف. هل يجوز لها ان تفعل ذلك لزوجها فقط وهي حرم عليها ان تفعله امام غيره ام هو حرام مطلقا - 02:19:59ضَ

ان مسألة يطول الخلاف فيها بين اهل العلم. نعم. قال عن مكامعة الرجل الرجل بغير شعار وعن مكامعة المرأة. المرأة بغير شعار نهى عنها ان ينام الرجل مع الرجل في لحاف واحد - 02:20:11ضَ

وهما متجردان من الثياب كاشفي العورات. كما لا يجوز ان تنام المرأة مع المرأة في لحاف واحد وهما كاشفات للعورات. نعم. قال وان يجعل الرجل ولثيابه حريرا مثل الاعاجم. او يجعل على منكبيه حريرا مثل الاعاجم وعن النهبة وعن ركوب من الحرير - 02:20:22ضَ

اسفل الثوب او اعلى الثوب تكون اكثر من اربعة اصابع. قالوا لان الاربعة اصابع فما دون هذه مستثناة. نعم. قال وعن النهبة وعن ركوب النمور وعن لبوس الخوارج الا لدي سلطان. قضية وعن لبس الخواتيم الا لذي سلطان هذا حقيقة ضعيفة - 02:20:40ضَ

هذي الزيادة ضعيفة يعني الخاتم يجوز ان يلبسه الجميع. سواء السلطان او المواطن الطبيعي. عرفتم في هذه الزيادة ولبس الخواتيم الا لذيذ سلطان. فيها ضعف وان كانوا تكلموا عن تأويل - 02:20:56ضَ

هو انها قد تكون يعني امر ابتداء الا تلبس الخواتم الا بذي سلطان. ثم نسخ ذلك واجاز للجميع ان يلبسوا الخواتم فهي اما ضعيفة او منسوخة. والا فلبس الخاتم جائز للجميع بالمواصفات الشرعية. نعم. قال بابا وصل شعر بن خرقي قال اخبرنا محمد بن عبد الاله قال حدثنا خالد - 02:21:09ضَ

عن هشام قال حدثنا قتادة عن سعيد بن المسيب ان معاوية قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الزور. والزور هنا قصد به معاوية ان تصل المرأة شعرها - 02:21:28ضَ

بشعر اخر وهو الذي يسمى الوصل ان تصل المرأة شعرها في شعر اخر بيكون بعض النساء شعرها قصير. فتحب ان يكون شعرها طويلا. فتصل شعرها بشعر اخر. والان هذا حقيقة فيه خلاف - 02:21:38ضَ

آآ طب يعني لو لم تصل شعرها بشعر من اعلاك وصلته بخرقة او بالبكا للمعاصرة هذه التي يكون فيها شعر صناعي فهل هذا يجوز؟ ظاهر صنيع النساء لما قال بوصل الشعر بالخرق ماذا قصد بالخرق - 02:21:54ضَ

هل قصد بالشعر الطبيعي الذي يؤخذ من امرأة اخرى؟ او قصد بالخرق عموم القطع القماشية التي يمكن تستعملها المرأة من اجل اظهار ان شعرها كثيف هذي ايضا من الامور التي طال فيها الخلاف. لكن ما هو متفق عليه عموما - 02:22:10ضَ

ان وصل شعر المرأة بشعر اخر لا يجوز اما اذا وصلته بخرق بمعنى يعني بقطع قماشية او قطع صوف او ما شابه ذلك. من باب التجمل او ما شابه ذلك فيوجد فيه - 02:22:25ضَ

باذن الله. نعم قال اخبرنا احمد بن عمرو بن الصرحي قال حدثنا من وهب قال اخبرني محرمات بن بكير قال عن ابيه عن سعيد المقهورين قال ارأيت معاوية بن ابي سفيان على المنبر ومعه في يده قبة من كبب النساء - 02:22:41ضَ

شعر قال فما قال؟ فقال فقال ما بال المسلمات يصنعن مثل هذا؟ اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ايما امرأة زادت في رأسها شعرا ليس منه فانه زور تزيد فيه. زور كذب - 02:22:52ضَ

خلاص انت تحمد الله عز وجل على ما انت عليه من الشهر. قال باب الواصلة قال اخبرني محمد اسماعيل ابن ابراهيم قال حدثنا ابو النظر قال حدثنا شعبة عن هشام عروة عن امرأته فاطمة - 02:23:03ضَ

في ملحظ عام حقيقة في قضية زينة المرأة ان اكثر ملحظ يلاحظون انهم لا يريدون للمرأة ان تدلس نفسها امام الاجانب. لذلك كثير من الامور التي يقول انها حرام يقصدون انها حرام امام الاجانب. لكن لو فعلتها امام زوجها يرخص فيها. هذا كثير عند الفقهاء ما يحملون هذه الاحاديث ان المرأة تفعل ذلك - 02:23:13ضَ

امام الاجانب او امام الناس لكن يرخصون في كثير من هذه الاشكال اذا فعلت في البيت فقط امام الزوج. فهذا يعني فقه يجب ان يؤخذ كدرس فقهي وليس فقط من قراءة سريعة لكتب الحديث. نعم. قال عن اسماء بنت ابي بكر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لعن الواصلة والمستوصلة. قال باب المستوصلة قال اخبرنا اسحاق - 02:23:36ضَ

إبراهيم قال حدثنا محمد البشري قال حدثنا عبيد الله عن نافع عن ابن عمر قال لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم الواصلات والمستوصلات تصل سواء كانت هي الشغالة في محل التجميل - 02:23:56ضَ

الموظفة او المسؤولة عن محل التجميل هي الواصلة. او نفسها المرأة اذا كانت تصل لنفسها المستوصلة هي التي تطلب من المرأة العاملة ان تصل شعرها. انه عادة المرأة تحتاج الى تذهب الى محلات لتجميل النساء حتى - 02:24:07ضَ

اخرى تصل لها شعرها. فالملعون التي تشتغل في محل التجميل بهذه الوظيفة والتي تطلب هذا الامر ايضا كلاهما ملعون. الواصلة والمستوصلة. نعم. قال والواشمة والمستوشمة. قال ارسلها الوليد بن ابي هشام قال اخبرنا العباس بن عبد العظيم قال حدثنا عبد - 02:24:25ضَ

عن ابي هشام عن نافع انه بلغه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لعن الواصلات والمستوصلة والاسيمة والمستوشمة. قال اخبرنا محمد وهمي قال قال حدثنا شعبة عن ابن مرة عن الحسن ابن مسلم عصفية بنت شيبة عن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعن الله الواصلة والمستوصلة قال اخبر ان عمرو بن منصور قال - 02:24:41ضَ

خلف بن موسى قال حدثنا ابي عن قتادة عن عزرت عن الحسن العراني قال عن يحيى ابن الجزار قال عن مسروق ان امرأة اتت عبدالله بن مسعود فقالت اني امرأة زعراء - 02:25:01ضَ

سوف يصلح ان اصل شي في شعري. صحراء يعني قليلة الشعر. نعم. ايصلح ان اصل في شعري؟ فقال لا. فقالت اشياء سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم او تجده في كتاب الله؟ قال لا بل سمعته - 02:25:11ضَ

من رسول الله كلمة لا قالوا لا توجد في السنن الكبرى اضافة لا هنا دخلت في السنن الصغرى لكنها غير موجودة في السنن الكبرى. وهذا اوفق حقيقة وان كان البعض اولا لكن هذا اوفق والصحيح قال بل سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم واجده في كتاب الله لان الله قال وما اتاكم الرسول - 02:25:21ضَ

فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا. هذا ما قصده انني اجده في كتاب الله. نعم. قال وساق الحديث قال باب المتنمصات. قال اخبرنا ان عبدالرحمن بن محمد بن سلمان قال حدثنا ابو داوود الحفري - 02:25:43ضَ

فقال عن سفيان عن منصور عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله قال لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم الواشمات والمستوشمات والمتنمصات والمتفلجات للحسن المغيرات نفس النتف الذي مر معنا ان تنمي صاع ان تنتف حواجبها وان كنت لا ادري هل قصد النسائي بالنتف شيء غير النمص؟ لم يظهر لي ذلك. نعم - 02:25:53ضَ

قال فورا احمد الحربي قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابراهيم. قال قال عبدالله المتفلجات وساق من النساء اللواتي يباعدن بين اسنانهن وهذا كان علامة جمال في الجاهلية كانت النساء تباعد بين - 02:26:13ضَ

اسنانها. وهذا تغيير في الخلقة تغيير في الخلقة لطلب الجوال. التغيير في الخلقة لمجرد طلب الجمال لا يجوز. وانما يجوز التغيير اذا كان هناك عيب او انحراف او ما شابه ذلك او تقويم اسناء معوجة. اما اذا الاسنان طبيعية تريدي ان تغيري من خلقتها طلبا للجمال فقط هذا لا يجوز. نعم. الاخبار ان محمد - 02:26:28ضَ

قال حدثنا ابانا قال عن امه قالت سمعت عائشة تقول انها رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الواشمة والمستوشمة والواصلة والمستوصلة متنمصة قال بعض المتوشمات وذكر الخلاف على عبد الله بن مرة والشعبي في هذا قال اخبر ان اسماعيل ابن مسعود قال حدثنا خالد عن شعبة عن الاعمشة قال سمعت عبدالله ابن مرة يحدث عن الحارث - 02:26:50ضَ

عن عبدالله قال اكل الربا وموكله وكاتبه اذا علموا ذلك والواشمة والموشومة للحسن ولاوي الصدقة. قال ولاو الصدقة الصدقة يعني الذي يمنع زكاة ماله. نعم. قال والمرتد اعرابيا بعد الهجرة ملعونون على لسان محمد صلى الله عليه وسلم يوم القيامة. قال اخبرنا زياد ابن ايوب قال - 02:27:10ضَ

عن الحارث عن علي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لعن اكل الربا وموكله وكاتبه ومانع الصدقة وكان ينهى عن النوح. قال ارسله ابن عوننا وعطاء بن السابق الاخبارنا حميد بن سعدات قال حدثنا يزيد بن زريع قال حدثنا ابن عون قال عن الشعبية عن الحارث قال لعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم اكل الربا وموكله وشاهد - 02:27:30ضَ

هو كاتبه الوشمة والمتوشمة قال الا من داء قال نعم يعني ولا اعرف قديما قالوا يمكن للوشم ان يعالج بعض الامراض فاذا كان الوشم لمعالجة دائم اما اذا كان للجمال لا يجوز. نعم. قال والحال والمحلل له وما المحلل له من هو الحال والمحلل له؟ مر معنا - 02:27:50ضَ

التيس المستعار خلص شايفين كيف. بعض الكلمات تصبح رنانة يعني. اه. قال وكان ينهى عن النوح ولم يقل عنه. قال حدثنا قتيبة قال حدثنا خلف قال ولم يقل لعن ايش يعني - 02:28:13ضَ

يعني في النوح لم يلعن النائحة. هيك يقول وانما نهى عن النوع فقط. نعم. قال حدثنا خلف يعني ابن خليفة عن عطاء بن سائب عن شعبي قال لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم اكل ربا ومكره وشاهده وكاتبه والواشمة والمستوشمة - 02:28:25ضَ

ونهى عن النوح ولم يقل لعن صاحب قال اخبر ان اسحاقنا ابراهيم قال اخبرنا جرير عن عمارة عن ابي زرعة عن ابي هريرة قال اوتي عمر بامرأة تشم قال انشدكم بالله هل سمعتم هل سمع احد منكم من رسول الله صلى الله عليه وسلم - 02:28:39ضَ

وقال ابو هريرة فقمت فقلت يا امير المؤمنين انا سمعته قال فما سمعته قال سمعته يقول لا تشمنا ولا تستوشم نعم. قال رحمه الله تعالى باب المتفرجات قال اخبرنا علي محمد منيح ورزق عبدالله بن عثمان قال عن ابي حمزة قال عن عبد الملك بن عمير عن العريان بن الهيثم قال عن خبيصة بن جابر عن ابن مسعود قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يلعن - 02:28:51ضَ

النامصات والمتفلجات والمستوشمات قال والمتوشمات التي يغيرن خلق الله عز وجل وقال اخبرنا محمد ابن وعمر قال حدثنا يحيى ابن حنبل قال حدثنا ابو عوانة قال عن عبد الملك ابن عمير - 02:29:11ضَ

عن العريان ابن الهيثم عن قبيصة ابن جابر. قال عن عبد الله قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يلعن المتنمصات والمتفلجات والمتوشمات. قال اللاتي يغيرن خلق الله عز وجل قال - 02:29:21ضَ

ابراهيم بن يعقوب قال حدثنا علي بن الحسن بن شقيق. قال اخبرنا الحسين بن واقظا قال حدثنا عبد الملك بن عمير عن العريان بن الهيثم عن قبيلة بن جابر عن قبيصة بن جابر عن عبد الله قال سمعت - 02:29:31ضَ

صلى الله عليه وسلم يقول لعن الله الموتى النامصات والمتوشمات والمتفلجات اللاتي يغيرن خلق الله عز وجل قال باب تحريم الوشر قال كما قلنا الوشر هو حتى الاسنان تمام؟ نعم - 02:29:41ضَ

قال اخبرنا محمد بن حاتم قال حدثنا حبا قال حدثنا عبد الله عن حياوة ابن شريح قال حدثني عياش ابن عباس القطباني قال عن ابي الحسين الحميري انه كان انه كان هو وصاحبه له يلزمان ابا ريحان - 02:29:54ضَ

يتعلمان منه خيرا. قال فحضر صاحبي يوما فاخبرني ان صاحبي انه سمع با ريحانته يقول ان رسول الله صلى الله عليه وسلم حرم الوشر والوشم والنتف. قال اخبرنا احمد بن عمرو بن سرحان - 02:30:04ضَ

الاخبار ان ابن وهب قال اخبرني الليث عن يزيد ابن ابي حبيب عن ابي الحصين الحميري قال عن ابي ريحانة قال بلغنا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الوشر والوشم قال احدثنا قتيبة قال - 02:30:14ضَ

الليث عني يزيد من ابي حبيب عن ابي الحسين الحميري عن ابي ريحان قال بلغنا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الوشم الوشم والوشم بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله - 02:30:24ضَ

وعلى اله وصحبه وسلم كما اصطفنا في بداية المجلس اليوم ايها غدا باذن الله سيكون المجلس الختامي في هذه الدورة الطيبة المباركة ومجالس السماع عادة ما تنتهي بمحفل كبير هكذا كانت طريقة العلماء في الامصار الاسلامية عبر القرون - 02:44:35ضَ

ان مجالس السماع في يوم ختامها يحضرها الكبير والصغير والرجل والعجوز الكل ياتي رجاء بركة هذه الختمات وبالتالي احرص عبدالله وامة الله ان تحضر انت وزوجك وابناؤك لتنال بركة الختام وبركة الدعاء فان الدعاء - 02:44:54ضَ

في ختام الطاعات له ثمرة واثر لا يوجد في غيره من المضان خاصة اذا كانت هذه الطاعة هي احياء شعيرة من شعائر الاسلام. لماذا كان هناك احتفاء في تاريخ الامة بمجالس السماع؟ ولماذا كان كثير من - 02:45:15ضَ

والافهم يحضرون مع انهم قد لا يضبطون بالتفاصيل فقه الاحاديث ان كانوا يعلمون ان هذه المجالس هي شعار عظيم من شعارات الاسلام ومشهد عظيم يعني انتماء وهوية اننا امة وحي. امة متمسكة بسنة نبيها صلى الله عليه وسلم رغم محاولات التشويه - 02:45:30ضَ

وطمس الهوية ومحاولة ابعاد الناس عن هذا فيبقى سنة محمد صلى الله عليه وسلم معلما اولا وحيا الهيا ثم معلما حضاريا ثم يكون فقها وديانة وشريعة نحييها بين الناس فلذلك اهيب بكم جميعا ان تحضروا المجلس - 02:45:55ضَ

سيكون الختام قبيل المغرب باذن الله وتعقد مجلس ختامي. بين المغرب والعشاء لا نزيد على هذا. يعني ما في عشرة وتسعة ان شاء الله. لا. اموره طيبة ان شاء الله. تمام - 02:46:14ضَ

فقط بين المغرب والعشاء يكون المجلس الختامي اعطاء الاسانيد المتصلة لكن احرص على احياء هذه الشعيرة وعلى احياء هذه العبودية التي حرص العلماء عبر التاريخ على احيائها. ودعوا اليها واهتموا بها - 02:46:24ضَ

خاصة في زمن الفتن. اليوم اين مجالس السماع التي تعقد؟ واين احتفاء الناس بمعاقل السنة واهتمامهم بقراءتها في الحافل العامة والخاصة بالكاد يذكر هذا الامر. فانت عندما تحمل اسنادا متصلا هذه حقيقة فخر لك. غدا باذن الله انت تعقد - 02:46:41ضَ

كان السماع في بيتك في حيك في مسجدك. فتحيا هذه السنة بحياتنا جميعا ضمن مجالس السماء. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعله ختاما طيبا. امين. مباركا ان يتقبل منا ومنكم السعي. نبدأ مستعدين بالله. بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللسامعين. قال المصنف رحمه الله - 02:47:01ضَ

عارف ابو الكحل قال اخبرهم كتبت قال حدثنا داود وهو ابن عبد الرحمن العطار عن عبد الله ابن عثمان ابن خثيم عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان من خير اكحالكم الاثم لانه يجلو البصر وينبت - 02:47:21ضَ

شعر قال عبدالرحمن ابو عبد الرحمن عبد الله بن عثمان بن خثيم لين الحديث. افظل انواع الكحل الاثمد وهو حجر معروف كانوا يكتحلون به. والاكتحال به يقوي البصر وقالوا انه يزيد في نبات الشعر فالله اعلم. قال باب الدهن قال اخبره محمد بن مثنى قال اذا صح الحديث الذي قال هو محمد صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. فهو حق - 02:47:31ضَ

لكننا لا نعرف كيفية ذلك. نعم. قال حدثنا شعب عن سماك لقد سمعت جابر من السمورة سئل عن عن شيب النبي صلى الله عليه وسلم قال كان اذا ادهن رأسه لم يرى منه واذا لم يدهن الرؤيا منه - 02:47:51ضَ

الباب الزعفراني قال اخبره محمد ابن علي ابن ميمون قد حدثنا عن النبي وقد حدثنا عبد الله بن زيد عن ابيه ان ابن عمر كان يصبغ ثيابه بالزعفران فقيل له فقال كان صلى الله عليه وسلم يصبغه وعرفنا ان هذا منسوخ عند - 02:48:01ضَ

تمام لان الاصل ان الرجل لا يصبغ ثيابه بالزعفران وحمله المالكي على الجواز باعتبار ان المنية عندهم ان يستعمل الزعفران في البدن لا في الثياب. نعم. قال باب العنبري قد اخبره ابو عبيدة ابن ابي السفري قال عن عبد الصمد ابن عبد - 02:48:11ضَ

احدثنا بكر المزلق قال احدثنا عبد الله بن عطاء الهاشمي قال عن محمد بن علي قال سألت عائشة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتطيب؟ قالت نعم بذكر بذكارة الطيب المسك والعنبر - 02:48:26ضَ

الطيب يعني الطيب المناسب للذكور فالاصل في الانسان ان يحرص على ان يتطيب بطيب الذكور. وليس بطيب النساء. وان كان مر معنا في الجمعة انه ولو تطيب بطيب امرأته. فقالوا هذا من باب - 02:48:36ضَ

بلغت على حرصه في الطيب ان يخرج منه رائحة ولو ولو كانت من طيب لكن الاصل ان الرجل يتطيب بطيب الرجال. نعم. قال باب الفصل بين طيب الرجال وطيب النساء. قال - 02:48:49ضَ

احمد بن سليمان قال حدثنا ابو داوود عن الحفري عن سفيان عن الجريري عن ابي نظرة عن رجل عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم طيب الرجال ما ظهر ريحه وخفي لونه وطيب النساء ما ظهر لونه وخفي ريحه. هل اخبره محمد ابن - 02:48:59ضَ

علي ابن ميمون الرقيق قد حدثنا محمود بن محمد بن يوسف الرياضي قد حدثنا سفيان عن الجريري عن ابي نظرة عن الطفاوي عن ابي هريرة هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال طيب الرجال من ظهر ريحه وخفي لونه وطيب النساء ما ظهر - 02:49:09ضَ

ظهر لونه وخافي ريحه. رفيق هذا الحديث باختصار ان الرجل طيبه اذا مشى في الطرقات طيب له رائحة. لكن ليس له لون ان الرجل لا يضع الوان على وجهه وشفتيه وصحيح. وانما يهتم فقط بالرائحة. المرأة بالعكس المرأة اذا مشت في الطرقات ان - 02:49:19ضَ

امام الاجانب فلا يجوز ان تضع طيبا له لكن طب ما معنى ان طيبها ما ظهر لونه؟ قالوا لها ان تلبس في الطرقات الالوان الجميلة التي تليق بالنساء يعني لا يشترط ان يكون جلبابه اسود - 02:49:37ضَ

لها ان تلبس الكحلي والخمر وما شابه ذلك. بشرط الا يكون لونا ملفتا للنظر تمام فالمرأة هي تلبس من الملابس ما شاءت من الالوان التي لا تلفت النظر ولا تجعل الرجال ينظرون اليها وليست ملزمة - 02:49:53ضَ

بالسواد فهذا معنى وطيبها ما ظهر لونه وخفي اما في بيتها امام زوجها لا هذه تضع طيب يظهر لونه وريحه توخذ راحتها. قال باب وطيب الطيب قال اخبره عبدالرحمن بن محمد بن سلامة قال حدثنا شبابه قال حدثنا - 02:50:09ضَ

شعبة قال عن خليد بن جعفر عن ابي نظرة عن ابي سعيد الخدري قال قال صلى الله عليه وسلم ان امرأة امرأة من بني اسرائيل اتخذت خاتما من ذهب وحشت وحاشته مسكا. قال صلى الله عليه وسلم - 02:50:25ضَ

مسكا اي في فص الخاتم المنطقة الامامية كانوا يضعون فيه المسكين. قال باب التزعفر والخلوق قال اخبره محمد بن منصور قد حدثنا سفيان عن عمران بن ظبيان عن حكيم سعد عن ابي هريرة قال قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم وبه ردع من خلوق فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اذهب فانهكه ثم اتاه فقال اذهب فانهكه ثم اتاه فقال اذهب فانهكه ثم لا تعد - 02:50:35ضَ

قال هنا محمد بن عبد الله على قد حدثنا خالد عن شعبة عن عطاء بن سائب قال سمعت ابا حفص بن عمرو وقال على اثره يحدث عن اعلى ابن مروتة انه مر على النبي صلى الله عليه وسلم وهو متخلق فقال له هل ملك هل لك امرأة؟ قلت لا - 02:50:55ضَ

قال فاغسله ثم اغسله ثم لا تعد. قال خبر محمود بن غيلان قال حدثنا ابو داوود قال حدثنا شعبة عن عطاه. قال سمعت ابا حفص بن عمرو عن يعلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ابصر رجلا متخلقا قال اذهب فاغسله ثم اغسله ولا تعود - 02:51:05ضَ

محمد بن مثنى قال اخبره ابو داوود قال حديث شعبة عن عطاء عن ابي عمرو عن رجل عن يعلى نحوه. قال خلف سفيان رواه عن عطاء بن السائب عن عبدالله بن حفص عن يعلى قال اخبر محمد بن نضر بن مساور قال حدثنا سفيان عن عطاء بن - 02:51:15ضَ

عبد الله بن حصن عن يعلم ثقافية قال ابصارنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وبردع من خلوق. قال يعلى لك قال قال يا يعلى لك امرأة؟ قلت لا. قال اغسله - 02:51:25ضَ

انه ظن صلى الله عليه وسلم ان هذا الخلوق انما جاءه من امرأته يعني هذا الخلوق الذي عليك هل بسبب انك لامست امرأتك فانتقل اليك؟ قال لا ما عندي امرأة. فقال اذا اغسل هذا الخلوق وهذا ما يؤكد - 02:51:35ضَ

حول الجماهير ان الرجل لا يضع الخلوق وهو الزعفران على بدنه هل يجوز ان يضعه على ثوبه؟ قلنا خلاف بين المالكية والجمهور. نعم. وقال اقصره ثم لا تعد ثم اغسله ثم لا تعد ثم اغسله ثم لا تعود قال فغسلته ثم لم اعد ثم غسلته ثم لم اعد - 02:51:49ضَ

ثم غسلته ثم لم اعد. قال اخبر اسماعيل ابن يعقوب الصبيحي قد احدثنا ابن موسى عن محمد قال اخبرني ابيه عن عطاء بن السابع عن عبدالله بن حفصة عن يعلى. قال مررت على رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا متخلق فقال اي على هل لك امرأة - 02:52:04ضَ

قلت لا. قال فاذهب فاغسله ثم اغسله ثم اغسله ثم لا تعد. قال فذهبت فغسلته ثم غسلته ثم غسلته ثم لم اعد. هذا يدل على حرص الاسلام على تمايز هوية الرجل عن المرأة - 02:52:14ضَ

يعني حتى في اخف الاشياء يجب ان يكون هناك تمايز في اللون في الشكل في الرائحة. في كل شيء بين الرجل والمرأة. الحفاظ على الهوية. نعم. قال باب ما يكره للنساء من الطيب. قال خبرنا اسماعيل ابن مسعود يقول حدثنا خالد - 02:52:24ضَ

وحدات ثابتة وهو ابن عمارة عن غنيم ابن قيس عن الاشعرية قال قال صلى الله عليه وسلم ايما امرأة استعطرت فمرت على قومه ليجدوا من ريحها فهي زانية. نعم. قال تضع العطر خارج بيتها العطر الذي له رائحة - 02:52:36ضَ

هي في حكم الزانية اي في اثمها. وان لم تكن زانية معنا يطبق عليها الحد. نعم. قال باب اغتسال المرات من الطيب. قال اخبره محمد ابن اسماعيل ابن ابراهيم قال حدثنا سليمان ابن داوود ابن علي ابن عبد الله ابن عباس - 02:52:46ضَ

حدثنا ابراهيم ابن سعد قال سمعتم صفوان ابن سليمان ولم اسمع من صفوان غيره يحدث عن رجل ثقة عن ابي هريرة قال قال صلى الله عليه وسلم اذا خرجت المرأة للمسجد فلتغتسل من طيبك ما تغتسل من الجنابة مختصر - 02:52:56ضَ

اذا كانت واضعة طيب لزوجها وارادت تخرج الى المسجد وعليه ان تغتسل غسل الجنابة حتى تزيل اثر الطيب تماما قبل ان تفكر الخروج الى المسجد او الى دارس دين او شيء من ذلك. هذا يدل على - 02:53:06ضَ

جيت في ازالة الرائحة المتبقية. يعني بعض النساء بتكون واضعة طيب في البيت لزوجها بتيجي بتطلع بالجازة بتقول ما هو ما ضلش الا رائحة خفيفة مش مشكلة حتى هذه مشكلة. النبي عليه الصلاة والسلام قال تغتسلين غسلك من الجنابة - 02:53:22ضَ

يعني غسل كامل تام. قبل ان تفكر الخروج من المنزل. نعم. قال باب النهيل للمرأة ان تشهد الصلاة اذا اصابت من البخور. قال اخبره محمد بن هشام من عيسى البغدادي قال حدثنا ابو علق - 02:53:39ضَ

الفروية عبدالله بن محمد قد حدثنا يزيد بن حصيف عن بسري بن سعيد عن ابي هريرة قال قال صلى الله عليه وسلم ايما امرأة اصابت بخورا فلا تشهد معنى العشاء الاخرة. قال ابو عبد الرحمن لا اعلم احدا تابع يزيد ابن حصيفت عن بصري بن سعيد - 02:53:49ضَ

على قوله عن ابي هريرة قال وقد خالفه يعقوب بن عبدالله بن شجرة وهو ابن زينب الثقفي عن زينب الثقفي قال هلال بن العلاء بن هلال قال احدثنا مع علا بن اسد قال حدثنا هوب عن محمد بن عجلان - 02:53:59ضَ

عن يعقوب ابن عبد الله من الاشجع المصري بن سعيد عن زلمة بن عطية عبدالله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا شهدت احداكن صلاة العشاء فلا تمس طيبا. قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا جرير عن ابن عجلان عن بكير ابن عبد الله ابن - 02:54:09ضَ

بصري البسعيدي عن زينب امرأة عبد الله قالت قال صلى الله عليه وسلم اذا شهدت احداكن العشاء فلا تمس طيبا. قال ابو عبدالرحمن حديث يحيى وجرير اولى بالصواب من حديث ابن خالد والله اعلم. اخبره احمد بن سعيد بن يعقوب - 02:54:19ضَ

والحمصية قد حدثنا عثمان بن سعيد قد حدثنا الليث عن مكارم الاشج. عن مسلم بن سعيد عن زينب الثقافية ان نبي الله صلى الله عليه وسلم قال ايتكن خرجت الى المسجد فلا تقربن طيبا. الاخبر عمرو بن علي قال حدثنا ابو داوود قال - 02:54:29ضَ

ابراهيم المساعدة عن محمد بن عبدالله القرشي عن بخاري بن الاشاج. عن زينب الثقفي امرأة عبدالله ان رسول الله صلى الله عليه وسلم امرها لا تمس الطيبة اذا خرجت الى العشاء الاخرة. قال اخبرنا ابو بكر بن علي قال حدثنا منصور بن ابي مزاحمة قال اخونا ابراهيم - 02:54:39ضَ

عن نبيه عن محمد بن عبدالله بن عمرو بن هشام عن بقري عن بصري بن سعيد عن زينب الثقفي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا خرجت المرأة للعشاء الى اخره فلا تمس طيبا. قال اخبرنا يوسف بن سعيد قال بلغني عن الحجاج عن ابي جريج - 02:54:49ضَ

زياد ابن سعد عن مصر ابن سعيد عن زيد الثقافية. قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا شهدت احداكن الصلاة فلت مستطيبا. قال ابو عبدالرحمن وهذا غير محفوظ من حديث الزهري. ومن قوله العشاء الاخرة قد يكون هذا - 02:54:59ضَ

فعادة النساء في ذاك الزمان يحضرن العشاء الاخرة. فلا عبرة بمفهوم المخالية. ما حدا يقول اه اذا بدها تروح صلوا الضهر العصر بسيرة البسطيط او تضعطيد ذكر العشاء الاخرة لا عبرة بمفهوم المخالفة هنا. وانما قد يكون لان طبيعة ذاك الزمان كانت النساء يخرجن الى العشاء الاخرة بالتحديد. خاصة - 02:55:09ضَ

هناك روايات جاءت بالعموم اذا شهدت احدكن الصلاة. شف الرواية الاخيرة. نعم قال باب البخور قد اخبره احمد ابن عمر ابن السرحي ابو طاهر قال اخبره ابن وهب قال اخبرني المخرمة عن ابيه عن نافع قال كان ابن عمر اذا استجمر استجمر المراد بالاستجمار هنا التبخر وليس - 02:55:29ضَ

من الغائط. اذا استدمر اي استعمل البخور استدمر الالوة. نعم. وهذا نوع من عود البخور. نعم. قال غير مضطرات وبكافور يطرحها. غير مضرات اي ليست بغيرها. نعم. قالوا بكافور يطرح مع الالوة ثم قالها كذا كان يستجبر رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال باب الكراهية للنساء في اظهار الحلي والذهب. قال عمر وهو ابن قال حدثنا ابن وهب - 02:55:43ضَ

عمرو بن الحارث ان ابا عشانة والمعافري قد احدثه انه سمع عقدة من عمل يخبر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يمنع اهل الحلية والحرير ويقول ان كنتم تحبون حلية - 02:56:03ضَ

جنة حريرها فلا تلبسوها في الدنيا. قد اخبرنا يعني حقيقة سنجد فيه اشكال. ان ظاهره يدل على ان المرء يحرم عليها لبس الذهب لبس الاساور لبس الخواتم الذهبية. لبس الحلق الذهبية لبس السلاسل الذهبية - 02:56:13ضَ

هذا ظاهر هذا الباب ومن هنا اخذ بعض المعاصرين وبحث مسألة بعض المشايخ المعاصرين عقد كتابا فيه عدم جواز لبس المرأة الذهبي المحلق هذي مسألة صار فيها نقاش وتم الرد عليه والنقاش طويل فيها. اخذوه من هذه الابواب. لكن حقيقة - 02:56:31ضَ

هناك ما نقال شبه اجماع على ان المرأة لها ان تلبس من الذهب ما شاءت ان تلبس من الذهب ما شاءت اقول شبه يا جماعة يعني حتى لا اتألى في هذه القضية - 02:56:47ضَ

فكيف تحمل احاديث هذا الباب؟ ان المرأة لا تلبس الذهب وقالوا هذا اما انه منسوخ ان هذه الامور كانت ابتداء نهاهم الله عن استعمال الذهب كحلي للنساء. لما كان الصحابة فقراء يحتاجون لكل ذهب من اجل استعماله لقضاء حوائج الحياة - 02:56:59ضَ

النساء عن الذهب ثم اباحه وسيذكر النسائي في الباب الذي يليه اباحة الذهب للنساء. او كما فهم النسائي او فيما على الاقل انا فهمته من صنيع النسائي انه ماذا قال في الترجمة؟ باب الكراهية للنساء في - 02:57:18ضَ

اظهار الحلي كانه ماذا يقول؟ يعني المحرم ليس اللبس ان تظهر هذا امام الناس الرجال الاجانب او في الطرقات او ما شابه ذلك. اما اذا لبسته في بيتها وفي خصوصية امرها لا اشكال فيه. هذا فهم يعني من الفهوم وان كنت يعني اعتقد انها في يعني القول بالنسخ اقرب - 02:57:34ضَ

والله تعالى اعلم. كما انه نهاهم عن ادخار لحوم الاضاحي. ثم اذن لهم عند الساعة. نعم. قال رحمه الله اخبره علي ابن حجر قال حدثنا جرير عن منصور حاء وخبر محمد بن بشار. قال حدثنا عبدالرحمن - 02:57:58ضَ

حدثنا سفيان عن منصورنا عن الربيعي عن امرأته عن اخت حذيفة قالت خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا معشر النساء مالكن في الفضة ما تحلين اما انه ليس منكن امرأة تحلت ذهبا تظهره الا عذبت به - 02:58:08ضَ

حفزهن على التحلي بالفضة وليس بالذهب. نعم. قال اخبر محمد بن عبد العال قد حدثنا معتبرا وقد سمعت منصورا يحدث عن ربعي عن امرأته عن اخت حذيفة. قالت خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا معشر - 02:58:18ضَ

مالكنا في الفضة ما تحلينا اما انه ليس منكن امرأة تحلى ذهبا تظهره الا عذبت به. تحلى ذهبا تظهر زيارة تظهره ان سائبنا عليها الباب هنا. نعم. قال اخبر عبيد الله بن سعيد قد حدثنا معاذ بن هشام قال حدثني ابيه عن يحيى ابن ابي كثير عن قال حدثني محمود ابن عمر ان اسماء بنت يزيد حدثته - 02:58:28ضَ

ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اي ما امرأة تحلت يعني بقلادة من ذهب جعل في عنقها مثلها في النار وايما امرأة جعلت في اذنها خرسا من ذهب جعل الله عز وجل في اذنها مثله خرسا في النار يوم القيامة - 02:58:46ضَ

يعني هو قرار يتوضع في الاذن نعم. قال اخبرنا عبيد الله بن سعيد قد احدثه معاذ بن هشام وقد حدثنا ابي عن يحيى بن ابي كثير وقد حدثني زيد عن ابي سلامة عن ابي اسماء الرحابية ان ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم - 02:58:56ضَ

جاءت فاطمة بنت هبيرة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي يدها فتخ فقال كذا في كتاب ابي اي خواتيم خواتيم ضخام فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يضرب يدها فدخلت على فاطمة بنت رسول - 02:59:06ضَ

صلى الله عليه وسلم تشكو اليها الذي صنع بها رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاتزعت فاطمة سلسلة في عنقها من دمها قالت هذه اهداها الي ابو حسن. فدخل رسول الله صلى الله عليه وسلم انه ضرب يدها يعني هكذا - 02:59:16ضَ

بيده ما بعود معه او شيء. نعم. فقال يا فاطمة ايغرك ان يقول الناس ابنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي يدها سلسلة من نار ثم خرج ولم يقعد فارسلت فاطمة بالسلسلة الى السوق فباعتها واشترت - 02:59:26ضَ

بثمانية غلاما وقال مرة عبده وذكر كلمة معناها فاعتقته فحدث بذلك فقال الحمد لله الذي انجى فاطمة من النار. اخبره سليمان ابن سلمان البلخي قال حدثنا النضر بن جميل. قال حدثنا هشام عن يحيى عن ابي - 02:59:37ضَ

النبي سماع ثوبان قال جاءت بنت هبيرة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. وفي يدها فتخ من ذهب اي خواتيم ضخام نحوه. قال اخبرنا اسحاق بن شاهين الواسطي. قال اخبرنا خالد عن مطرف حاء. اخبرنا احمد بن حرب. قال احدثنا - 02:59:47ضَ

اصبحت عن متطرف عن ابي جهل عن ابي عن ابي زيد عن ابي هريرة قال كنت قاعدا عند النبي صلى الله عليه وسلم فاتته امرأة فقالت يا رسول الله سوارين من ذهب قال سواران من نار. قالت يا رسول الله طوق من ذهب قال طوق من نار قالت قرطين من ذهب قال قرطين بالنار. قال وكان عليها سوى - 02:59:57ضَ

راني ميدان فرمت بهما قالت يا رسول الله ان المرأة اذا لم تتزين لزوجها صلفت عنده. صرفت عنده يعني ذبلت عنده ما عاد يرغب بها. نعم. قال ما يمنع احداكن ان تصنع قرطين من فضة ثم تصفره بزعفران او بعبير اللفظ لابن حرب. ان يصبح الفضة مع الزعفران قد - 03:00:10ضَ

لونه من لون الذهب. نعم. الاخبار الربيع ام سليمان قال حدثنا اسحاق بن بكر قال حدثني ابي عن عمرو بن الحارث عن ابي شهاب عن عروة عن عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى عليها مسكة مسكتي ذهب - 03:00:27ضَ

يعني سوارين من ذهب نعم. قال فقال صلى الله عليه وسلم الا اخبرك بما هو احسن من هذا؟ لو نزعت هذا وجعلت مسكتين من ورق ثم صفرتيهما بزعفران كانتا حسنتين. قال - 03:00:37ضَ

قلنا يعني كثير من العلماء يرى ان هذا كان في فترة شدة على الصحابة في اوائل الامر كان يفضل ان الناس تتزين بالفضة وتدع للذهب للحلي. عفوا للتجارة وللبيع والشراء - 03:00:47ضَ

ثم لما فتح الله عليهم ووسعت عاد الامر الى ما كان عليه وسيأتي الان الباب الثاني. نعم. قال ابو عبدالرحمن هذا غير محفوظ والله اعلم. قال باب تحريم الذهب على الرجال. قال اخوان كتبت قال حدثنا - 03:00:59ضَ

خليت عن يزيد ابن ابي حبيب عن ابي افرح الهمداني عنه ابن زرير انه سمع علي ابن ابي طالب يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم اخذ حريرا فجعله في يميني واخذ ذهبا فجعله في شماله. ثم قال ان هذين حرام على ذكور - 03:01:09ضَ

اخبار عيسى بن حمادة قال خبر الليث عن يزيد ابن ابي حبيبة عن ابن ابي الصابع قال عن رجل من همدان يقال له ابو صالح عن ابن زرير انه سمع علي ابن ابي طالب يقول له ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اخذ حريرا اجعله - 03:01:19ضَ

يميني واخدة ذهبا واجعله في الشمال ثم قال ان هذين حرام على ذكور امتي. قال اخبره محمد بن حاتم وقد حدثنا حبال وقد اخبره عبدالله عن ليث بن سعد قال حدثني يزيد ابن ابي حبيب عن ابن ابي الصحابة عن رجل من همدان قوله افلح عن ابن - 03:01:29ضَ

انه سمع عليا يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم اخذ حريرا. اجعله في يميني واخذ ذهبا واجعله في شمالي ثم قال ان هذين حرام على ذكور امتي. قال ابو عبد الرحمن حديث ابن المبارك اولى بالصواب الا قوله افلح فان ابا افلح - 03:01:39ضَ

اشبه الاخبار عمرو ابن علي قد حدثنا يزيد ابن هارون قال اخبرنا محمد بن اسحاق عن يزيد ابن ابي حبيب عن عبد العزيز ابن ابي الصعبة عن ابي الافلح الهمداني عن عبدالله ابن زرين الغافقي قال سمعت عليا يقول اخذ رسول - 03:01:49ضَ

صلى الله عليه وسلم ذهبا بيمينه وحريرا بشماله فقال هذا حرام على ذكور امتي. قال اخبر علي ابن الحسين الدرهمي قال حدثنا عبد الله عن سعيد عن ايوب عن نافع عن سعيد بن ابي هندر عن ابي موسى ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال احل - 03:01:59ضَ

ذهب الحرير لاناث امة وحرم على ذكورها. لاحظ احل الذهب لاناث امتي. اذا هذا صريح في احالة الذهاب. نعم. قال اخبرنا الحسن بن قزعة عن سفيان بن حبيبه عن خالد عن ابي قلاب عن معاوية ان رسول الله - 03:02:09ضَ

عليه الصلاة والسلام قال نهى عن لبس الحريري يعني والذهب الا مقطعا. قال قالوا مقطعا اي بالشيء اليسير من ان يلبسوه باليسير. وهذا ايضا واحد الامور ان الانسان حتى المرأة لو لبست ذهب ما في داعي للاسراف وتكون حلق لهنا وهنا - 03:02:19ضَ

الشيء اليسير الذي يؤدي الغرض. نعم. قال خلف عبدالوهاب رواه عن خالد عن ميمون عن ابي قلابة اخبر محمد بن بشار قد حدثنا عبد الوهاب حدثنا خالد عن ميمون عن ابي قلابة عن معاوية ان رسول الله - 03:02:36ضَ

نهى عن لبس الذهب الا مقطعا وعن ركوب المياثر. الاخبار محمد بن مثنى قد حدثنا ابن ابي عدي عن سعيد عن قتادة عن ابي شيخ انه سمع معاوية وعنده جمع من اصحاب محمد. الا تعلمون ان نبي الله - 03:02:46ضَ

رسمناها على لبس الذهب الا مقطعا قالوا اللهم نعم. الاخبار احمد بن حربي قال حدثنا اسباط عن مغيرة عن مطر عن ابي شيخ قال بينما نحن عن معاوية في بعض حجاته جمع رفض من اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم فقال لهم - 03:02:56ضَ

الستم تعلمون ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن لبس الذهب الى مقطعة؟ قال اللهم نعم. قال خلف يحب ابن ابي كثير على اختلاف بين اصحابه. قال بين اصحابه عليه. قال اخبر محمد بن مثنى قال حدثني احمد بن كثيرا قال حدثنا - 03:03:06ضَ

مبارك عن يحيى حدثنا ابو شيخ غنائي عن ابي حمان ان معاوية عام حجة جمع نفر نفرا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في الكعبة. فقال لهم انشدكم الله انهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن لبس الذهب - 03:03:16ضَ

قالوا نعم. قال وانا اشهد. قال خلفه حرب شداد رواه عن يحيى. قال عن يحيى عن ابي شيخ عن اخيه حمان. اخيه حمان. قال حدثنا محمد بن مثنى. حديثنا عبد الصمد. حدثنا حرب بن شداد. قال حدثني يحيى حدثني - 03:03:26ضَ

ابو شيخ عن اخيه عمان ان معاوية عام حج جمع نفرا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في الكعبة فقال لهم انشدكم بالله هل نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن لبوس الذهب؟ قالوا نعم قال وانا اشهد قال خلفه لو - 03:03:36ضَ

على اختلاف اصحابه عليه فيه. قال اخبار شعيب ابن شعيب ابن اسحاق قال حدثنا عبدالوهاب بن سعيد. قال حدثنا شعيب عن الاوزاعي عن حديث عن حديث يحيى ابن ابي كثير. قال حدثني ابو شيخ قال حدثني حمان. قال حج معاوية فدعا - 03:03:46ضَ

من الانصار في في الكعبة قال فقال انشدكم بالله لم تسمعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهى عن الذهب؟ قالوا نعم. قال وانا اشهد. الاخبار النصير بنفرج قال حدثنا عمارة بن بن بشر عن الاوزاعي عن - 03:03:56ضَ

قال حدثنا ابو اسحاق قال حدثنا حمان قال حج معاوية فدعا نفرا من الانصار في الكعبة فقال انشدكم بالله الم تسمعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الذهب اللهم نعم قال وانا اشهد العباس بن الوليد بن مزيد - 03:04:06ضَ

عن عقد عن الاوزاعي حدثنا يحيى قال حدثني ابو اسحاق قال حدثني ابن حمى نقل حج معاوية فدعا نفرا من انصارف الى الكعبة فقال الم تسمعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الذهب قالوا نعم قال وانا اشهد اخبره محمد بن - 03:04:16ضَ

عبد الرحيم في بعض الروايات نهى عن لبوس الذهب وفي روايات بالاستثناء الا مقطعا. فيجب ان يحمل مطلقها على مقيده. نعم. قال البرقي قال حدثنا عبدالله بن يوسف وقد حدثني ابن حمزة حدثنا الاوزعي حدثني يحيى حدثني حمان. قال حج معاوية فدعا نفرا من الانصار في الكعبة - 03:04:26ضَ

انشدكم بالله الم تسمعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهى عن الذهب قالوا اللهم نعم قال وانا اشهد قال ابو عبدالرحمن عمارة احفظ من يحيى وحديثه واولى بالصواب. قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا قال حدثنا - 03:04:41ضَ

ابن فهدان قال غنى ابو شيخ الهنائي قال سمعت معاوية وحوله ناس من المهاجرين والانصار. فقال لهم اتعلمون ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن لبس الحارية؟ قالوا اللهم نعم. قالوا ونهى عن لبس الذهب الى مقاطعة. قالوا - 03:04:51ضَ

نعم قال خلف علي بن غراب رواه عن بيهسة عن ابي شيخ عن ابن عمر قال اخبرني زياد ابن ايوب وقد حدثني علي ابن الغراب قال حدثني بيهث ابن فهدان قال اخبرنا ابو شيخ قال سمعت ابن عمر قال نهى رسول الله - 03:05:01ضَ

على لبس الذهب الى مقطعة. قال ابو عبدالرحمن حديث النضر اشبه بالصواب. وهذا احد الاوجه التي قيلت ايضا ان الاحاديث التي انكر فيها على النساء لبس الذهب حملها البعض على الذهب الكثير - 03:05:11ضَ

والاحاديث التي فيها جواز لبس النساء للذهب الذهب اليسير الذي يؤدي الحاجة. وهذا ايضا من الاوجه الجيدة في الجمع. بينما جاء في الوعيد من لبس النساء للذهب. ومن الاحاديث الدالة بصراحة على جواز - 03:05:24ضَ

لبسها مع لبسها للذهب. فقالوا ما نهى عنه انما هو الكفيل الذي فيه اسراف وهذا الاسراف يختلف من عرف الى عرف. وما اجازه فهو اليسير الذي تقوم به الحاجة. نعم. قال رحمه الله باب من اصيب الفه هل يتخذ الفا من ذهب؟ قال اخبره محمد بن معمر يقول - 03:05:38ضَ

قال حدثنا عبدالرحمن ابن طرفة عن جده عرفجه ابن اسعد انه اصيب انفه يوم الكلاب في الجاهلية فاتخذها انفا من ورق فانت نعليه. فامره النبي صلى الله عليه وسلم قطع - 03:05:53ضَ

اتخذ انفا من فضة فانتم فسد مروان يتخذ خانة انفا من ذهب يعني تكون مكان العضم اللي هنا توضع ذهب مكانها وهذا جائز اليوم اسنان توضع من الذهب او ما شابه ذلك. فيجوز استعمال الرجل - 03:06:03ضَ

الذهب اذا اراد ان يضعه لسن او لانف او عضو مثلا يحتاج ان يكون من ذهب لا اشكال. نعم. قال اخبار كتبت اقرأ حدثنا يزيد ابن زريع عن عبدالرحمن المطرفة عن عرفجة بن اسعد بن كرب قال وكان جده قال حدثني انه رأى جده قال اصيب انفه يوم الكلاب في الجاهلية. قال فتخذ انف من فضة فانت عليه فامره النبي صلى الله عليه وسلم - 03:06:20ضَ

ونتخذه من ذهب. قال باب الرخصة في خاتم الذهب للرجال. الاخبر محمد بن يحيى بن محمد بن كثير الحراني قد حدثنا سعيد بن حفصة قال حدثنا عن موسى بن عيان عن عيسى بن يونس عن الضحاك بن عبدالرحمن عن عطاء - 03:06:40ضَ

العنقاء الخراسانية عن سعيد بن المسيب قال قال عمر يعني لصهيب ما لي ارى عليك خاتم الذهب؟ قال قد رآه من هو خير منك فلم يعبه؟ قال من هو؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا حديث منكر ضعيف - 03:06:50ضَ

ولو ثبت عن صهيب فيكون صهيب لم يبلغه النسخ. وسيأتي الان النسخ باب ارباب خاتم الذهب قال فرع علي بن حجر عن اسماعيل عن عبدالله بن دينار عن ابن عمر قال اتخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم خاتم الذهب. فلبسه رسول الله صلى الله عليه وسلم فاتخذ الناس خواتيم الذهب فقال صلى الله عليه وسلم اني كنت البس هذا الخاتم - 03:07:00ضَ

اني لن البسه البسه ابدا فنبذه فنبذ الناس خواتيمهم. اذا النبي عليه الصلاة والسلام لبس خاتم ذهب ثم جاءه الوحي من الله بعدم جواز لبسه. فنبذه امام الناس. فاذا صح عن صهيب انه لبس خاتم ذهب فيكون صهيب لم يعرف النازخ. شيء طبيعي - 03:07:17ضَ

نعم. الاخبار كتبت قال حدثنا ابو الاحوص عن ابي اسحاق عن هبيرة ابن ابن. قال قال علي نهاني النبي صلى الله عليه وسلم خاتم الذهب وعن عن القسي قال وعن المياثر الحمر وعن الجعان - 03:07:34ضَ

قال اخونا محمد ابن ادم عن عبدالرحيم عن زكريا عن ابي اسحاق عن هبيرة عن هي الخمر. نوع من انواع الخمور. نعم. قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن خاتم الذهب وعن القسي وعن المياثر الحمر. قال اخبره محمد ابن - 03:07:44ضَ

عبد الله بن المبارك قال حدثني يحيى ابن ادم وقد حدثنا زهير عن ابي اسحاق عن هريرة سمعه من علي يقول نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن حل عن حلقة الذهب وعن الميثارة الحمراء وعن الثياب القسية وعن الجيعة - 03:07:54ضَ

هذا شراب يصنع من الشعير والحنطة وذكر من شدته قال من شدته يعني ما يسببه من الاسكار. نعم. قال خلفه عمار ابن رزيق رواه عن ابي اسحاق عن صعصعة عن علي قال اخبر محمد بن عبدالله بن المبارك قال حدثني ابن ادم. قال حدثني عمار ابن رزيق عن ابي اسحاق عن صعصعة - 03:08:04ضَ

ابن صوحان عن علي قال نهاني رسول الله صلى الله عليه وسلم عن حلقة الذهب والقسي والميثرة والجعى. قال ابو خيط الذهب اللي هي الخاتم. نعم. قال ابو عبدالرحمن الذي قبله اشبه بالصواب. قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال - 03:08:18ضَ

عبيد الله لموسى قال ان بني اسرائيل عن اسماعيل ابن سمية عن مالك ابن عمير عن صعصعة ابن سوحان قال قلت لعلي ان ان هنا عما نهاك عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال نهانا عن الدباء والحنتم - 03:08:28ضَ

الذهب ولوس الحريري والقصي والميثرة الحمراء. والحنتم سيأتي معنا النسخ فيه. نعم. قال اخونا عبدالرحمن بن ابراهيم دحيم قال احدث مروان هو ابن معاوية قال احداث اسماعيل وهو ابن وسمية الحنفي عن مالك بن عمر قد جاء صعصعة بن صوحان الى علي فقال نهنى عما نهاك عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال نهنى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الدبي والحنتب والنقير والجيعان. ونهانا عن حلقة الذهب ولبس الحرير ولبس القس - 03:08:38ضَ

والميثارات الحمراء. الاخبار كتيبة بورسعيد قال حدثنا عبدالواحد عن اسماعيل بن سميع عن مالك بن عمير. قال قال صعصعات بن صوحان العليين يا امير المؤمنين ها نعم ما نهاك عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال نهانا رسول - 03:08:58ضَ

صلى الله عليه وسلم دبي والحنتمي والجعتي وعن حلق الذهب ولبس الحديد على الميثرة الحمراء. قال قال ابو عبدالرحمن حديث مروان وعبد الواحد اولى بالصواب من حديث اسرائيل. اذا بيثر الحمراء قالوا اما نهى عنها لانها من - 03:09:08ضَ

الحرير او لانها من ملابس العجم كانوا يضعونها على الرحل هذا احد البعدين في النهي عن الميسرة الحمراء. نعم. قال اخبرنا ابو داود قد حدثنا ابو علي الحنفي وعثمان بن عمر قال ابو علي حدثنا وقال عثمان انبانا داوود ابن قيس عن ابراهيم ابن عبد الله ابن حنين العنبي - 03:09:18ضَ

عن ابن عباس العناني قال نهاني حبي صلى الله عليه وسلم عن ثلاث لا يقولون نهى الناس. نهاني عن تختم الذهب وعن لبس القسي وعن المعصفر وعن المعصفر المفدمة ولا اقرأ ساجدا ولا راكعا. قال - 03:09:34ضَ

يعني هو الرجل لا يجوز له او يكره له لبس المعصفر المعصفر مفدمة التي يكون على لون على الحمرة او الصفرة. نعم. قال تبعه الضحاك ابن عثمان قال اخبرنا الحسن ابن داود المنكدري قال حدثنا ابن - 03:09:44ضَ

عن الضحاك عن ابراهيم ابن حنين عن ابيه عن عبدالله بن عباس عن علي قال نهاني رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا اقول نهاكم عن تختم الذهب وعن لبس القسي وعن لبس المفدم والمعصفر وعن القران اللي هو اللون - 03:09:58ضَ

الاحمر والمعصفر اللون الذي بين الاحمر والبرتقالي هذا يكون. نعم. هل اخبره محمد بن عبد الله بن عبد الرحيم البرقي قال حدثنا ابو الاسود؟ قال حدثنا نافع بن يزيد عن يونس عن ابن شهاب عن ابراهيم ان اباه حدثه انه سمع عليا يقول نهاني رسول - 03:10:08ضَ

الله عليه وسلم عن القراءة وانا راكع عن لبس الذهب والمعصر. قال اخبر الحسن بن قد اعتقل حدثنا خالد بن الحارث قال حدثنا محمد بن عمر عن ابراهيم بن عبدالله بن حنين عن ابيه قال سمعت عليا يقول نهاني رسول الله صلى الله عليه - 03:10:20ضَ

نهاكم عن خاتم الذهبي وعن القسي والمعصر والا اقرأ وانا راكع. قال خرين هارون ابن محمد ابن بكار ابن بلال عن محمد ابن عيسى وابن القاسم ابن سميع. قال حدثنا زيد ابن واقد عن نافع - 03:10:30ضَ

ابراهيم ومولى علي عن علي قال نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن تختم الذهب والمعصر وعن لبس القسي وعن القراءة في الركوع. الاخبار ان ابو بكر بن علي قال حدثنا ابراهيم وابن الحجاج قال حدثنا حماد بن سلمة عن عباد الله - 03:10:40ضَ

عمر عن نافع عن ابن حنين حنين مولى ابن عباس ان علي قال نهاني رسول الله صلى الله عليه وسلم عن اللبس القسي والمعصر وعن التختم بالذهب. قال اخبرنا اسماعيل ابن مسعود قال حدثنا بشره وهو ابن المفضل قال حدثنا - 03:10:50ضَ

عن ابن حنين المولى علي عن علي رضي الله عنه قال قال نهاني رسول الله صلى الله عليه وسلم عن اربع اتخذتم بالذهب وعن لبس القسي وعن قراءة القرآن ونراك وعن لبس المعصية. بنقصي مر معنا انه كان يصنع - 03:11:00ضَ

في مدينة القص في مصر وكان ثوب الحرير. نعم. قال وافقه ايوب الا انه لم يسم المولى. قال اخبرنا الحسين ابن منصور ابن جعفر النيسابوري قد حدثنا حفص بن عبدالرحمن البرخي. قال حدثنا سعيد عن ايوب عن نافع عن مولى العباس ان عليا قال - 03:11:10ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم عن اللبس المعصري وعن القصري وعن التخطب بذهب وان اقرأ وانا راكع. قال باب الاختلاف على يحيى ابن ابي كثير فيه. الاخبار ان هارون ابن عبد الله قال حدثنا عبد الصمد ابن عبد الوارث قال حدثنا حرب وهو ابن - 03:11:22ضَ

عن يحيى قال حدثنا عمرو بن سعد الفدكي النافع اخبره قال حدثني ابن حنين ان علي حدثه قال نهاني رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ثياب وعن خاتم الذهب وعن اللبس القدسي وانا اقرأ وانا رافع قال خلف الليث ابن سعد - 03:11:32ضَ

حدثنا الليث عن نافع عن ابراهيم ابن عبد الله ابن حنين عن بعض موالي العباس عن علي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن المعسكر وثياب القسية وعلى ان يقرأ وهو راكع وعن ان يقرأ - 03:11:42ضَ

وهو راكع. الاخبار محمد بن خالد حدث الوليد وقد حدثنا ابو عمرو الاوزاعي عن يحيى عن علي قال نهاني رسول الله صلى الله عليه وسلم وساق الحديث. قال باب حديث عبيدة اخبره عبيد الله بن سعيد قال حدثنا حماد بن مساعدة تعال - 03:11:52ضَ

عن عبيده عن علي قال نهاني النبي صلى الله عليه وسلم عن القسي والحرير وخاتم الذهب ونقرأ راكعا. قال خلفه هشام ولم يرفعه قال اخبرنا احمد بن سليمان قال حديثنا يزيد وقال الالباني هشام عن محمد - 03:12:02ضَ

قال نهى عن مياثر الارجوان. الارجوان هي المياثر الحمراء. لان الارجوان لونه احمر عن المياثر الحمر. نعم. او لبس القسي وخاتم الذهب. قال اخبرك كتبت قال اخبر حماد عن ايوب عن محمد عن قال نهي عن مياثر الارجوان وخواتيم الذهب. قال باب حديث ابي هريرة والاختلاف على قتادة - 03:12:12ضَ

الاخبار احمد بن حفصة قد حدثنا بابي قال حدثنا ابراهيم وقال عن الحجاج وهو ابن الحجاج عن قتادة عن عبد الملك ابن عبيد عن بشير ابن نهي عن ابي هريرة قال نهاني رسول الله صلى الله عليه وسلم عن تختم الذهب. قال اخبرني يوسف ابن حماد - 03:12:28ضَ

علي البصري عن ابي التياح قال حدثنا حفص الليثي قال اشهد على عمران انه حدثنا قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن لبس الحرير وعن التقدم بالذهب وعن الشرب في الحناتم. حناتم هي الجرار - 03:12:38ضَ

سيأتي معنا ان النهي عن الشرب في الجرار منسوخ. هذه الثالثة منسوخة. نعم. هل اخبرها احمد بن عمرو بن صالح قال اخبرنا ابن وهب؟ قال اخبره عمرو بن الحارثي عن بكر ابن سواده ان ابا النجيب حدثه عن ابا سعيد - 03:12:48ضَ

حدث ان رجلا قدم من نجران الى رسول الله صلى الله عليه وسلم عليه خاتم من ذهب. فعرض عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال انك جئتني وفي يدك جمرة من نار. قال اخبرنا احمد بن سليمان قال حديثنا عباد الله قال حدثنا اسرائيل عن منصور عن - 03:12:58ضَ

العرج يحدثه عن البراء بن عازب ان رجلا كان جالسا عند النبي صلى الله عليه وسلم وعليه خاتم من ذهب وفي يده وفي يد رسول الله صلى الله عليه وسلم مخصرة او جريدة فضرب بها النبي صلى الله عليه وسلم اصبعة فقال الرجل ما لي يا رسول الله؟ قال الا - 03:13:08ضَ

هذا الذي في اصبعك اصبعك اصبعي فاخذه الرجل فرمى به فرآه النبي صلى الله عليه وسلم بعد ذلك فقال ما فعل الخاتم؟ قال رميت به قال ما بهذا امرتك انما امرتك ان تبيعه فتستعين بثمنها. نعم يعني الشيء - 03:13:18ضَ

على الرجال ويجوز للنساء انت لست مطالبا ان تتلفه مثل الذهب والحرير. الرجل يجوز ان يتاجر بالذهب. يجوز ان يتاجر بالحرير. وانما يحرم عليه لبسه فقط. نعم. وهذا حديث منكر. قال اخبرنا عمرو بن منصور - 03:13:28ضَ

حديث مهيب عن نعمان بن راشد عن الزهري عن عطاء بن يزيد عن ابي ثعلبة الخشني ان النبي صلى الله عليه وسلم ابصر في يده خاتما من ذهب فجعل جعل يقرعه بقضيب معه. قال فلما - 03:13:44ضَ

قفل النبي صلى الله عليه وسلم القاه قال ما ارانا الا قد اوجعناك واغرمناك. قال خلفه يونس رواه عن الزهري عن ابي ادريس مرسلا. لقد اوجعناك بالضرب على اليد واغرمناك - 03:13:54ضَ

جعلناك ترمي الخاتم مع انه لست مطالبا ان ترميه. نعم. الاخبار احمد بن عمر بن سرحان قال احدثنا بن وهبي قال اخبرنا يونس عن ابن شهاب قال اخبرنا ابو ادريس الخولاني ان الرجل ممن ادرك النبي صلى الله عليه وسلم - 03:14:04ضَ

خاتم من ذهب ونحو قال ابو عبد الرحمن وحديث يونس اولى بصواب من حديث النعمان. الاخوان احمد بن ابراهيم بن محمد القرشي الدمشقي ابو عبدالملك قراءة حدثنا ابن عائد قال حدثني يحيى ابن حمزة عن الاوزعي عن الزهري - 03:14:14ضَ

انا بيدرس القوانين ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى على رجل خاتم من ذهب نحوه. اخبرني ابو بكر بن علي قال حدثنا عبدالعزيز العمري قال حدثنا ابراهيم بن سعد عن الزهري عن ابي ادريس ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى في يد رجل خاتم - 03:14:24ضَ

خاتم ذهبي فضرب اصبعه بقضيب كان معه حتى رمى به. قال اخبرني ابو بكر احمد بن علي المروزي قال حدثنا وركاني وقال حدثنا ابراهيم بن سعد عن ابن شهابة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مرسل. قال - 03:14:34ضَ

ابو عبد الرحمن والمراسيل اشبه بالصواب. ارباب مقدار ما يجعل في الخاتم من الفضة. قال اخبر احمد بن سليمان قال حدثنا زيد بن حباء وقد عبدالله بن مسلم عبدالله بن مسلم من اهل مرو ابو طيبة. قال حدثنا - 03:14:44ضَ

عن ابيه ان رجلا جاءنا الى النبي صلى الله عليه وسلم وعليه خاتم من حديد فقال ما لي ارى عليك حلية حلية اهل النار؟ فطرحه ثم جاءوا عليه خاتم العلماء يكره خاتم الحديث - 03:14:54ضَ

يكره ان يكون على الانسان خاتم خالص من الحديد فقط حديد. نعم. قال ثم جاءه عليه خاتم من شبه شبه اي من نحاس. نعم. قال ما لي اجد منك ريح - 03:15:04ضَ

فطرحه ثم قال يا رسول الله من اي شيء نتخذه؟ قال من ورق ولا تتمه مثقالا. اي فضة. واذا اتخذته من فضة يستحب الا يكون من فضة كمية كبيرة من الفضة. قال ولا تتمه مثقالا. يعني الافضل من فضة وان يكون اقل من المثقال. قال باب صفة خاتم النبي صلى الله عليه وسلم. اخبرنا العباس - 03:15:15ضَ

العظيم العنبري قال حدثنا عثمان بن عمر قال حدثنا يونس عن الزهري عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم اتخذ خاتما من ورق فصه حبشي ونقش فيه محمد تعرف هو الحجر الكريم الذي - 03:15:36ضَ

ليكون فوق الخاتم هذا هو ومعنا حبشي اي منقوش عليه نقش حبشي والا كان فصه مصنوع من الفضة ايضا. ولكن منقوش عليه بنقش حبشي. ومكتوب عليه بالنقش الحبشي محمد رسول الله بالنقش الحبشي ان طريقة كتابة عبشية وشيء من ذلك. نعم. قال اخبرنا ابو بكر بن علي قال حدثنا عباد ابن موسى قال حدثنا طلحة بن يحيى قال اخبرني يونس ابن يزيد عن ابن شهاب عن انس ابن مالك - 03:15:46ضَ

قال كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم خاتم فضة يتختم به في يمينه. اذا هنا جاء ان الخاتم كان في اليد اليمين سيأتي معنا انه ايضا كان يتختب احيانا في في اليد الشمال. نعم. قال يجعل فصه مما يلي كفه. اخبرنا السنة ان يكون فص الخاتم ليس في المنطقة العلوية - 03:16:13ضَ

وهذا قد يستغربه البعض. يكون من المنطقة الداخلية يعني يجعل فص الحجر الكريم ما كان في المنطقة هنا في المنطقة الداخلية. نعم. قال اخبره محمد بن خالد بن خليل الحمصي وكان ابوه خالد على قضاء حمصة وحدثنا ابيه قال حدثنا سلمته وهو ابن - 03:16:30ضَ

الملك العوصي قال عن الحسن وابن صالح ابن حي ابن حي عن عاصم قال عن حميد طويل عن انس ابن مالك قال كان ختم رسول الله صلى الله عليه وسلم الفضة وكان فصله منه. اخبره ابو بكر ابن علي - 03:16:45ضَ

منه يعني مصنوع من الفضة. فلذلك قلنا فصه كان من الفضة لكن منقوش عليه بالنقش الحبشي. حتى نجمع بين الروايات. طبعا لو انت جعلت فصل خاتمي الى اعلى هو ليس مكروها ما في مشكلة. لكن قالوا هكذا هي السنة ان يدعى الى الداخل. والبعض قال النبي صلى الله عليه وسلم يجعله للداخل سنة. وانما وقاية - 03:16:55ضَ

كلمة محمد رسول الله ان تدنس او تصاب. ففي هنا بتعرف دايما اختلافات في وجهات النظر. في قراءة الحديث من قبل العلماء. نعم. قال حدثنا امية ابن الحدوث المعتمر قال سمعت حميدا عام انس ان النبي صلى الله عليه وسلم كان ختمه من ورق فصوه منه. اخبره احمد ابن سليمان قال حدثنا موسى ابن داوود. قال حدثنا زهير بن معاوية عن حميد عن انس قال كان خاتم النبي صلى - 03:17:15ضَ

من فضة فصه من قال حميد ابن مسعودة عن بشن وهو ابن المفضل. قال حدثنا شعبة عن قتادة عن نانسي قال اراد رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يكتب الى الروم فقالوا انهم لا يقرأون كتابا الا مختوما. فاتخذ خاتما من - 03:17:35ضَ

كأني انظر الى بياضه في يده ونقش فيه محمدا رسول الله. الا اخبره احمد بن عثمان ابو الجوزاء قال اخبرنا ابو داوود قال حدثنا قرة ابن خالد عن قتادة عن انسه قال اخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة - 03:17:45ضَ

الاخيرة حتى مضى شطر الليل ثم خرج فصلى بنا كأني انظر الى بياض خاتمه في يده من فضة. الباب موضع الخاتم من اليد. قال ذكر حديث علي وعبدالله بن جعفر. اخبرنا الربيع مسلما. قال حدثنا ابن وهب - 03:17:55ضَ

سليمان وهو ابن بلال عن شريك وهو ابن ابي نمر. عن ابراهيم ابن عبدالله ابن حنين عن ابيه عن علي قال شريك اخبرني ابو سلمة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يلبس خاتمه في يمينه. قال اخبره محمد بن معمر البحراني - 03:18:05ضَ

هلال قال حدثنا حماد ابن سلمة عن ابن ابي رافع قال عبدالله عن عبدالله بن جعفر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتقدم بيمينه سيأتي معنا ايضا انه كان يتختم - 03:18:15ضَ

في الشمال لذلك ابن القيم في زاد المعاد رجح جواز الامرين اختلاف احوال النبي صلى الله عليه وسلم وليس هذا من الامور التي يعني يتأكد فيها ان يكون في اليمين. لأ يجوز يضعه في اليمين يجوز يضعه في الشمال. نعم. هذا باب لبس خاتم حديد ملوي عليه بفضة. قال اخبرها عمرو بن عن ابي عتاب سهل - 03:18:25ضَ

واخبرنا ابو داوود قد حدثنا سهل بن حماد قال حدثنا ابو مكين قال حدثني اياس بن الحارث بن المعيقيب عن جده معيقيب انه قال كان خاتم النبي صلى الله عليه وسلم حديدا ملوي عليه فضة. قال - 03:18:43ضَ

ما كان في يدي فكان فكان معيقيه على خاتم رسول الله صلى الله عليه وسلم. سيدنا معيقيب كان هو المسؤول عن حمل خاتم النبي صلى الله عليه وسلم قال فكان معي يقيم على خاتم رسول الله اي هو المسؤول عن هذا الملف - 03:18:53ضَ

دايما بجهزوا للنبي عليه الصلاة والسلام. وهنا هذا يدل على ماذا؟ احنا قلنا قبل قليل كراهية لبس الخاتم من الحديد صح هذا اذا كان من حديد خالص. اما هنا اذا الحديد لبس بالفضة فيجوز اللبس الخاتم الحديد في هذه الحالة. نعم. هذا باب لبس خاتم صفر قال خذ علي بن محمد بن علي - 03:19:08ضَ

نعم. قال حدثنا داود ابن منصور من اهل الثغرة ثقة قال حدثنا ليث ابن سعد عن عمرو بن الحارث عن بكر ابن سواد عن ابن نجيب عن ابي سعيد الخدري قال اقبل رجل من البحرين الى النبي صلى الله عليه وسلم فسلم - 03:19:25ضَ

فلم يرد عليه وكان في يده خاتم من ذهب وجبة حرير فالقاهما ثم سلم فرد عليه السلام. ثم قال يا رسول الله اعطيتك انفا فعرضت عني فقال انه كان في يدك جمرة من نار. قال قد جئت اذا بجمر كثير - 03:19:35ضَ

يقال انما حكيت اذا بجمر كثير يعني معاي خواتم ذهب كثيرة. نعم. قال اينما جئت به ليس باجزأ عنا من حجارة الحرة ولكنه صلى الله عليه وسلم. قالوا كل الخواتم الذهب اللي معك تسواش عنا حجارة الحرة اللي في المدينة - 03:19:45ضَ

يعني كان لا تظن ان الامور تقاس بالذهب قال ان ما جئت به من خواتم الذهب ليس باجزأ عنا من حجارة الحرة ولكنه متاع الحياة الدنيا المال المال نحن لا نعبده - 03:20:01ضَ

ولا نراه شيئا كثيرا. لولا انه لا تقضى حوائج الدنيا الا به. ولا لا يوجد له محل في قلوبنا. نعم. قال فماذا اتختم؟ قال حلقة من حديد او ورق او صفر - 03:20:16ضَ

وهذا حديث ضعيف وظاهره جواز التختم بالحديد او الفضة او الصفوة وحديث ضعيف. نعم. هل اخبره محمد ابن بشارقة حدثنا محمد بن عبد الله الانصاري؟ قد حدثنا هشام ابن حساء قال حدثنا عبد العزيز بن صيبل عن انس قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد اتخذ حلقة - 03:20:26ضَ

من فضة فقال من اراد ان يصوغ عليه فليفعل ولا تنقشوا على نقشه. على نقشه لا تكتبوا عليه كما كتبت على خاتمي نهاهم ان يكتبوا محمد رسول الله عليه الصلاة والسلام على خاتمهم حتى ما يصير تزوير في الختم. نعم. الاخبره ابو داوود سليمان ابن سيف الحراني قال حدثنا هارون ابن اسماعيل قال حدثنا علي ابن مبارك - 03:20:40ضَ

قال حدثنا عبد العزيز بن صهيب عن انس ابن مالك قال اتخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم خاتما ونقش عليه نقشا. قال انا قد اتخذنا خاتما ونقشنا فيه نقشا فلا ينقش احدكم على نقشه. ثم قال انس فكأني انظر الى وبيصه في - 03:20:58ضَ

قال باب قول النبي صلى الله عليه وسلم لا تنقش على خواتيمكم عربية. هل اخبر مجاهد بن موسى الخوارزمي؟ وقال ببغداد قال حدثنا هشيم قال اخبرنا العوام ابن حوشب عن ازهر ابن راشد عن انس ابن مالك. قال قال صلى الله عليه - 03:21:08ضَ

الاسلام لا تستضيء بنار المشركين ولا تنقش على خواتيمكم عربيا. لا تستطيعوا بناء المشركين كناية على عدم الاقامة في بلاد الكفار هي لفظة كيائية لا تستضيء بهار المشركين. اي لا تقيموا في بلاد الكفار - 03:21:18ضَ

ولا تنكشوا على خواتيمكم عربية. جمهور الشراء على ان المراد لا تنقش على خواتمكم محمد رسول الله هي الجملة العربية الوحيدة التي كانت في ذاك الزمان تنقش على الخاتم. وليس المراد انه لا يجوز ان تكتب اي كلمة عربية على الخاتم. والله اعلم. والحديث - 03:21:31ضَ

في ضعف قال باب النهي عن الخاتم في السبابة قال اخبره محمد ابن منصور قد حدثنا سفيان عن عاصم بن كليبة عن ابي بردة قال قال علي قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم يا علي سل الله الهدى والسداد - 03:21:48ضَ

نجعل الخاتمة في هذه وهذه واشار يعني بالسبابة والوسطى. نعم الخاتم يكره ان يوضع في السبابة وفي الوسطى وانما يوضع في الخنصر والبنسر والابهام وهذا قالوا يعني اكثر اهل العلم على ان هذا للرجال - 03:21:58ضَ

اما النساء قالوا فلها ان تضع الخاتم حيث شاءت. نعم. قال اخبر محمد بن بشاري قال احدثنا عبدالرحمن عن سفيان عن عاصم بن كليب عن ابي بردة عن علي قال نهاني رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الخاتم في هذه - 03:22:11ضَ

وهدي عن السبابة والوسطى واللفظ اللي من مثنى اسماعيل ابن مسعود قد حدثنا بالشرق الحدثنا عاصم ابن كليبه عن ابي بردة عن علي قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم قل اللهم اهدني وسددني وانهني وان اضع الخاتمة في هذه - 03:22:21ضَ

واشار بشر بالسبابة الوسطى قال وقال عاصم احدهما. الباب نزع الخاتم عند دخول الخلائق. اخبر محمد بن اسماعيل بن ابراهيم عن سعيد بن عامر عن همام عن ابن جريج عن الزهري عن انسه ان رسول الله صلى الله عليه - 03:22:31ضَ

اذا دخل الخلاء نزع خاتمة قال اخبر اسحاق وابراهيم نزع خاتمة لان فيه محمد رسول الله ولو كان خاتمي ليس فيه محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم. هل يلزمني او السنة ان انزعه؟ ولا وقع الخلاف؟ يعني دائما انا اقول لك هذا حتى تعرف انه في لماذا المذاهب تختلف - 03:22:41ضَ

طريقة قراءة النص الواحد يختلف العلماء في فهم النص ومآخذه وعلله بالتالي في عندك حنفي وشافعي ومالك وحنبلي. نعم. قال اخوان معتمر وقد سمعت عبيد الله عن نافع عن ابن عمر. قال اتخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم خاتما - 03:23:00ضَ

بالذهب وجعل فصه من قبل كفه. فاتخذ الناس خواتيم الذهب فالقى رسول الله صلى الله عليه وسلم خاتمه وقال لا البسه ابدا والقى الناس خواتيمهم. هل اخبر ان اسماعيل ابن مسعود قال حدثنا خالد عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر ان - 03:23:13ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم اتخذ خاتما من ذهب وجعل فصله من ما يلي كفه واتخذ الناس خواتيمه فطرحه النبي صلى الله عليه وسلم وقال لا البسه وابدا. قال اخبره محمد بن عبد الله بن يزيد قال حدثني سفيان عن ايوب ابن موسى عن نافع عن ابن عمر. قال كان النبي - 03:23:23ضَ

خاتما من ذهب ثم طرحه ولبس خاتما من ورقه ونقش فيه محمد رسول الله. وقال لا ينبغي لاحد ان ينقش على نقش خاتمه هذا ثم جعل فصه في بطن كفه. قال اخبره محمد بن معمر قد حدثنا ابو عاصم عن - 03:23:33ضَ

زيادة قد حدث النافع عن ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لبس خاتمة بذهب ثلاثة ايام فلما رآه اصحابه فشهد فشت خواتيم الذهب فرمى به فلا ندري ما فعلوا ثم امر بخاتمه من فضة فامر ان ينقش فيه محمد - 03:23:43ضَ

رسول الله. وكان في يد رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى مات في يد ابي بكر حتى ماتوا في يد عمر حتى مات. وفي يده عثمان ست سنين من عمله فلما كثرت عليه الكتب دفعه الى رجل من الانصار. فكان يختم به فخرج - 03:23:53ضَ

الى قليب لعثمان فسقط اي بئر من عثمان لبسه ست سنوات في خلافته فلما كثرت الرسائل التي تحتاج ختم عثمان نزعه واعطاه لرجل من الانصار. زي وزير اله قالوا انت اختم عني. بخاتم النبي عليه الصلاة والسلام - 03:24:03ضَ

في يوم من الايام هذا الانصاري خرج الى بئر لعثمان فسقط خاتم النبي صلى الله عليه وسلم فالتمس اي بحث عنه فلم يوجد عثمان يعني بخاتم مثله ونقش فيه محمد رسول الله وقالوا لما وقع الخاتم وذهب - 03:24:20ضَ

عرفنا ان الملك سيزول. عرفنا ان الملك قال كانوا هذا اول اشارة لذهاب الحكم من عثمان رضي الله عنه. وبداية الفتن. نعم. قال رحمه الله اخبر القتيبة قال اخبرنا ابو عوانة عن ابي بشر عن نافع عن ابي عمر ان رسول الله - 03:24:35ضَ

صلى الله عليه وسلم كان يجعل فصه في باطن كفه فاتخذ الناس خواتيم من ذهب فطرحه رسول الله صلى الله عليه وسلم فطرح الناس خواتمهم واتخذ خاتمة من فضة فكان يختم به ولا - 03:24:49ضَ

ارباب الجلاجل قد اخبر محمد بن عثمان بن ابي صفوان الثقافية قضية لا يلبس حقيقة هذه تحتاج الى نظر لانه كان يلبسه. صلى الله عليه وسلم. نعم. هلا من ولد عثمان بن ابي - 03:24:59ضَ

ابراهيم ابن ابي الوزير قد حدثنا نافع بن عمر الجمحي عن ابي بكر بن ابي شيخ قال كنت جالسا مع سالم فمر بنا ركب لام البنين معهم اجراس فحدث نافعا سالم عن ابيه عن النبي ان النبي صلى الله عليه وسلم - 03:25:09ضَ

قال لا تصحب الملائكة ركب معهم جلجل كما ترى مع هؤلاء من الجلجل. الجلجل هو الجرس والملائكة لا تصحب رفقا معهم جرس جرس في ايديهم او في اعناق دوابهم. لا يوضع الجرس. نعم. قال اخبرهم عبدالرحمن بن محمد بن سلامة الطرسوسي قالا حدثنا يزيد قال حدثنا يزيد ابن هارون الاخبر نافع بن عمر - 03:25:19ضَ

عن ابي بكر بن موسى قال كنت مع سالم ابن عبد الله تحدث سالم عن نبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تصحب الملائكة رفقة فيها جلجل. قد يقول ايش المشكلة في صوت الجرس؟ في امور - 03:25:39ضَ

تتعلم منهج الصحابة سمعنا واطعنا. يعني مش كل شي بدك تتعود النقاش ولا انا مش مقتنع. قد يكون امر تعبدي فتقول سمعنا واطعنا. نعم الاخبار محمد بن عبد الله بن المبارك قال حدثنا ابو هشام المخزومي قال حدثنا نافع بن عمر عن بكير بن موسى العن سالم عن ابيه رفعه قال لا تصحب الملائكة رفقة فيها جلجل. قال اخبرنا يوسف بن سعيد بن - 03:25:49ضَ

لم يقل حديثنا الحجاج عن ابي جريج قال اخونا سليمان ابن ابيه مولى ال نوفل ان ام سلم زوج النبي صلى الله عليه وسلم قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اتدخل الملائكة بيتا فيه جلجل ولا جرس ولا - 03:26:09ضَ

اصحاب الملايكة رفقة فيها جرس. هل اخبره ابو كريشة؟ الفرق بين الجلجل والجرس الجلجل يطلق على الجرس الصغير والجرس اسم عند العرب للكبير قالوا هذا التفريق بين الجلجل والجرس. الجلجل يوضع على الغنم هاي بكون الصغير - 03:26:19ضَ

الجرس الذي يكون كبيرا كما في الكنائس. نعم. قال حدثنا ابو بكر بن عياش قال حدثنا ابو اسحاق عن ابي لحوص عن ابيه قال كنت جالسا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني فراني رث الثياب فقال - 03:26:35ضَ

لك مال؟ قلت نعم يا رسول الله من كل المال؟ قال فاذا اتاك الله مالا فليرى اثره عليك. قال رحمه الله تعالى اخبرنا احمد لا مناسبة بين هذا الحديث والباب الذي نحن فيه - 03:26:45ضَ

وان كان معناه ان الله اذا انعم على الانسان فعليه ان يظهر نعمة الله عليه بدون تكبر وافتخار واسراف قال حدثنا ابن نعيم قال حدثنا زهير عن ابي اسحاق عن ابي لحص عن ابيه انه اتى النبي صلى الله عليه وسلم في ثوب دون دون فقال له النبي صلى الله عليه وسلم انا كما؟ قال نعم. من كل المال؟ قال من اي المال؟ قال قد اتاني الله من الابل والبقر - 03:26:56ضَ

الغنم والخيل والرقيق. قال فاذا اتاك الله معنى فليرى عليك اثر نعمة الله وكرامته. قال اخر كتاب الزينة من السنن. قال باب ذكر الفطرة. قال اخبرهم الحقيقة هنا الى اخر الباب. هناك نوع من - 03:27:13ضَ

تكرار للاحاديث الاحاديث التي مرت والله اعلم ما هو سبب تكرارها وان كانت الاسانيد فيها اختلاف. بسم الله. قال ابو ذكر في تنطق الاخبار محمد بن عبد الاعلى قال حدثنا المعتمر وهو ابن سليمان - 03:27:23ضَ

سمعت معمر عن الزهري عن سعيد المسيب عن ابي هريرة قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم خمس من فترة قص الشارب ونطف اللبض وتقديم الاظفار والاستحداد والختان. ارباب اخفاء الشوارب واعفاء اللحية قال خبروا عباد الله بن سعيد قد حدثنا يحيى عن عبيد الله - 03:27:35ضَ

الاخبار النافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال احفوا الشوارب واعفوا اللحى. قال باب حلق رؤوس الصبيان قال اخبرني اسحاق ابن منصور قال اخبرني وهب ابن جرير قال حدثني قال سمعت محمد ابن ابي يعقوب يحدث عن الحسن ابن - 03:27:45ضَ

سعد عن عبد الله بن جعفر قال امهل رسول الله صلى الله عليه وسلم ال جعفر ثلاثة ثلاثة ان يأتيهم ثم اتاهم فقال لا تبكوا على اخي بعد اليوم ثم قال ادعوا الي بني اخي فجيء فجيء بنا كأن - 03:27:55ضَ

يعني تعرف الاطفال الصغار لما يكون شعره مكنفش يكون زي الفرخ زي الصوص المنفوش قال فادعوا لي الحلاق قال جيبوا لي الحلاق وامر بحلق رؤوسنا على الصفر يعني حرق رؤوسهم على الصفر. نعم. قال مختصر قال باب الذكر نهي على ان يحلق بعض شعر الصبي ويترك بعضه. الاخبار - 03:28:05ضَ

قال اخبر حماد وقال حدثنا عن نافع عن ابي عمران ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن القزع. قال اخبرنا ابراهيم بن الحسن قال حدثنا حجاج قال قال ابن جريج اخبرني عبيد الله عن نافع انه اخبر انه سمع ابن عمر. يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم - 03:28:22ضَ

ينهى عن القزع. الاخبار عن اسحاق ابن ابراهيم قال اخبر محمد بن بشري قد حدثنا عباد الله عن عمر بن نافع عن نافع عن ابن عمر. قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن القزع. اخبره محمد ابن بشار. قال حدثني يحيى قال حدثنا عبيد الله قال اخبرني عمر - 03:28:32ضَ

عن نافع عن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى اتخاذ الجمة اخبر علي ابن الحسين عن امية ابن خالد عن شعبة عن ابي اسحاق عن البراءة قال كان صلى الله عليه وسلم الراجلا مربوعا عريضا ما بين - 03:28:42ضَ

اللحية تعلوه حمرة. المربوع هو الربع الذي ليس بالطويل ولا بالقصير طول متوسط. نعم. الا جمته الى شحمتي اذنيه لقد الى شحمتي اذنيه. نعم. قال قد رأيته في حلة حمراء ما رأيته احسن منه. قال اخبرنا حاجب ابن سليمان عن - 03:28:52ضَ

ابو سفيان عن ابي اسحاق عن البراءة قالوا المرأة من ذي لمة احسن في حلة من رسول الله صلى الله عليه وسلم وله شعر يضرب منكبيه. الرواية الاخرى للبراء ان الشعر الى المنكبين في الرواية السابقة - 03:29:09ضَ

انه الى شحمتي الاذنين وقالوا والبعض رجح الرواية الثانية والبعض قال انه رآه في حالين مختلفين فالله اعلم. نعم. قال اخبرنا علي ابن حجر قال اخبر اسماعيل عن حميد عن انسة قال كان شعر النبي صلى الله عليه وسلم يعني نصف - 03:29:20ضَ

اخبر محمد بن معمل ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يضرب شعره تسكين الشعر. قال اخبر علي ابن خشم قال اخبرنا عيسى عن الاوزعي عن حسان بن عطية عن - 03:29:33ضَ

عن جابر ابن عبد الله انه قال اتانا النبي صلى الله عليه وسلم فرأى رجلا ثائر الرأس فقال اما يجد هذا ما يسكن به شعره؟ ان الاسلام يدعو الى الجمال - 03:29:43ضَ

تسكين الشعر اللي هو تصفيته وترتيبه. ما يكون شعر الانسان ثائر هكذا. نعم اخبر عمرو ابن علي قد حدثنا عمر بن علي بن مقدم قال حدثنا عن يحيى بن سعيد عن محمد بن المنكادر عن ابي قتادة قال كانت له جملة ضخمة. سأل النبي صلى الله عليه وسلم فمرا يحسن اليها وان يترجل في كل يوم. قال باب - 03:29:53ضَ

في كل يوم هذه قلنا ضعية هذا حديث ضعيف مر معنا الاحاديث الصحيحة ان الرجل يترجل غبا. نعم. يوم اه يملأ. نعم. قال بابو فرق الشاعري قال اخبره محمد بن سلمة قال حدثنا ابن وهب قال عن يونس عن الزهري عن عبيد الله بن عبدالله عن ابن عباس - 03:30:08ضَ

ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يسدد شعره وكان المشركون يفرقون شعورهم. الشعر هذا اللي ما شعره طويل. ازداد الشعر ان ترميه الى الخلف كان النبي صلى الله عليه وسلم ابتداء يسدل شعره الى الخلف موافقة لاهل الكتاب والمشركون - 03:30:22ضَ

كانوا يفرقون شعرهم من المنتصف. فكان في البداية يحب مخالفة المشركين وكان النبي صلى الله عليه وسلم يحب موافقة اهل الكتاب فيما لم يؤمر فيه بشيء. هذا في البداية كان النبي صلى الله عليه وسلم يوافق اهل الكتاب ثم فرق النبي صلى الله عليه وسلم بعد ذلك شعره من المنتصف مخالفة لاهل الكتاب. نعم. قال باب الترجل قد اخبرنا يعقوب ابن ابراهيم قد حدثنا ابن - 03:30:37ضَ