Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في الكافية الشافية في الانتصار للفرقة الناجية واذا بدت في حلة من لبسها وتمايلتك تمايل النشوان - 00:00:00ضَ

تهتز كالغصن الرطيب وحمله ورد وتفاح على رمان. انت انتقل الى الى صفة مشيتها ميليشيات الحوراء مع اذا لبست الملابس الجميلة متبخترة متمايلة لما يغمرها من السرور وقوله كتب ما يعلن النشواني - 00:00:36ضَ

من باب التشبيه للتقريب النشوان هو السكران الجأوا الى هذا الشعر ان يختار هذا المثال نعم وتبخترت في مشيها ويحق ذاك لمثلها في جنة الحيوان. نعم ووصائف من خلفها وامامها. وعلى شمائلها وعن ايمانها - 00:01:27ضَ

يعني معها خدم يعني كملكة الحوراء زوجة المؤمن كملكة لها خدم يخدمونها من خلفها ومن امامها وان يمينها وشمالها وهذا لم يشر فيه الى دليل نعم وان دل على ان لاهل الجنة - 00:02:07ضَ

يطوف عليهم ولدان مخلدون باكواب واباريق وكأس من معين وهؤلاء الخدم لابد انهم يخطبون المؤمن واهله. يقذفون زوجات المؤمن في الجنة هذا هو الذي يظهر ان نجعله اصل لهذا المعنى - 00:02:45ضَ

في تعليق على هذا البيت ووصايف من خلفها وامامها قال الشيخ رحمه الله تعالى الشيخ محمد رحمه الله تعالى. نعم. ووصائف من خلفها وامامها الوصائف يعني الخدم الحورية لها خدم شبههم ابن القيم رحمه الله - 00:03:19ضَ

كالبدر ليلة تمه يعني تمامة. قد حف في غسق الدجى بكواكب الميزان اذا صار البدر تاما وحوله كواكب الميزان النيرة فانه يكون له منظر عجيب لا يعرفه الا من شاهد ذلك - 00:03:48ضَ

انت انت المحققين هنا قال احدهما الوصائف جمع وصيفة وهي الجارية والامة وكأن ذلك يقتضي انهم يعني ادب قدم ايناس والذي يكره الله انه غلمان وولدان سلمان له انهم لؤلؤ مكنون - 00:04:07ضَ

نعم ووصائف من خلفها وامامها وعلى شمائلها وعن ايماني كالبدر ليلة تمه قد حف في غسق الدجى بكواكب الميزان هو الان شبه هي بالقمر الذي تعرفه النجوم النيرة يعني سباح والوصايف من حولها بالقمر الذي حوله النجوم - 00:05:25ضَ

البدري نعم كالبدر ليلة تتمه قد حف في. غسق الدجى بكواكب الميزان. يشكال عليه في ميزان احد البروج الاثني عشر قال الشيخ ابن عيسى رحمه الله ان المقصود كواكب الميزان كواكب الجوزاء - 00:06:01ضَ

انت انتهى نعم فالطرف منه وقلبه ولسانه في الدهش والاعجاب والسبحان يعني ان زوج الحوراء صرفه ولسانه كله دهش مما يشاهد من الحزن والجمال الرائع يحاول بصره فيما يرى ويتلعثم لسانه - 00:06:39ضَ

كل هذا تعبير عن مدى هذا هذا الجمال وهذا وهذه الاحوال العجيبة التي هي في غاية من دواء السرور لا اله الا الله لا اله الا لا شك ان الجنة اعظم - 00:07:33ضَ

يعبر عنه ابن القيم يعطوا بالبال للحديث القدسي قال الله اعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر يعني اذا الواقع في الجنة فوق هذه التعبيرات - 00:08:05ضَ

فوق تعبيرات ابن القيم نعم والقلب قبل زفافها في عرسه. والعرس اثر العرس متصلان لا اله الا الله لا اله الا الله يعني عنا لقاء بين الزوجين بين المؤمن الذي اكرمه الله بما اكرمه به - 00:08:31ضَ

من اصناف النعيم يعني نعيمه متصل وتمتعه بازواجه متصل احوال عربية دائما في وصال مع ويهم يعني اوقات لانه يتزاورون الله قال عنهم اخواننا على اخوان اذا ففي وقت التلاقي بين المؤمنين - 00:09:07ضَ

يكونون غائبين عن نسائهم وزوجاته اوقات زيارة وتلاقي وعدد من انواع النعيم الذي يعرفونه في الدنيا تلاقي الاخوان وتحدثهم ومجالسة بعضهم لبعض هكذا ايضا يكون لهم اخواننا على سرور متقابلين - 00:10:22ضَ

ونزعنا ما في صدورهم من غل اخوانا على سر المتقابلين لا يمسهم فيها نصب وما هم منها بمخرجين ونزعنا ما في صدورهم من غل تجري من تحته الانهار وهم في مجالسهم تجري من تحتهم الانهار - 00:11:03ضَ

نعم الابيات هذي في وصف الحور ذكرها المؤلف في روضة يعني نفسها نصها. ايه بس فيها يعني اه من استشهد بها من من من قصيدته. قصيدته نعم. وفيها بيت زايد - 00:11:37ضَ

لسانه وفؤاده وطرفه فيه ها لسانه وفؤاده والطرف فيه اليوم في تسبيح يعني. نعم عندنا هنا بيت بعده الافواه العظيم ان هذا البيت مفسر لما قبله ومفسر للقول وفيه سبحانه - 00:12:07ضَ

نعم يا حسين حتى اذا ما واجهته تقابل ارأيت قط تقابل القمران هذا اسلوب تشبيه ايضا ارأيت القبراني اذا فهما مثل القبرين ان كنت رأيت القمرين وهما المؤمن وزوجه في الجنة اذا تقابلا فهو كتقابل القمرين - 00:13:01ضَ

البيت حتى اذا ما واجهته تقابل ارأيت قط تقابل القمراني. الله المستعان نسأل الله نسأل الله سبحان الله العظيم. نعم فسل المتيم هل يحل الصبر عن ظم وتقبيل وعنفلتان المحب - 00:13:44ضَ

المحب هو المكيف المحب حبي لمحبوبي ومعشوقه يعني ابن رقية ابن رقية يريد ان يقول انهما اذا تقابلا لابد ان يكون بينهما ما يكون بين الزوجين المتحابين من مقدمات اجتماع مقدمات الجماع الظم والتقبيل - 00:14:16ضَ

الاحظ ان ابن القيم كلما يعرف الدنيا من انواع المتع بالزوجة كله اعتبره هناك وهو حق لان الله خلق الزوجات لبالا خلقهن لمجرد الاسم لا زوجاته يستمتع بهن الاستمتاع المعقول المعروف للناس - 00:15:00ضَ

الله خاطب العباد بما يعثرون وكما يعرفون ان الانهار يعني اشربة جارية والفواكه العنب عنب بالجنة عنب هو عنب لائق مع الفارق العظيم رمان الجنة رمان تاركين مع الفارق اذا والزوجات كذلك زوجات - 00:15:31ضَ

للاستمتاع بهن بكل انواع الاستمتاع الذي يعني غايته الجماع والاستمتاع بالجماع وكذلك مقدمات الجماع يقول رحمه الله الظم والتقبيل يعني يمكن نقول ان هذه الالفاظ ما جاءت في النصوص الظم والتقبيل - 00:16:00ضَ

لكنها مستفادة من نفس الاخبار بتزويج المؤمنين كذلك وزوج لهم بحور العين كل هذا يستفاد منه. ما معنى زوجات؟ زوجات بدون بدون معنى؟ لا. زوجات فعلا بهن للاستمتاع بهن بانواع الاستمتاع الذي غايته الجماع - 00:16:27ضَ

وكذلك المقدمات مقدمات الجماع. نعم فسل المتيم هل يحل الصبر عن ظم وتقبيل وعن فلتان وسل المتيم اين خلف صبره في اي واد ام باي مكان يعني انه اذا التقى بحبه بزوجته لن يصبر عن - 00:16:56ضَ

ما يستدعيه الشغف والحب الشديد انه لن يصبر. وزاد في التصوير انه قد خلف صبره راح صبر وراء صبره بعيدا ما عنده صبر لا يصبر نعم اعد لك مسل المتيمة هل يحل الصبر عن ضم وتقبيل وعن فلتان وسل المتيمات - 00:17:28ضَ

اين خلف صبره في اي واد ام باي مكان. نعم. وسل المتيم كيف كيف حالته وقد مرأت له الاذنان والعينان من منطق الرقت حواشيه ووجه كم به للشمس من جريان - 00:18:02ضَ

الله اكبر الله اكبر الله اكبر لا اله يعني انه مستمتع من زوجته يستمتع بها نظرا وسماعا نظرا لما هي عليه من الحسن والكمال والجمال وباذنه لما يتسم به صوتها من الرشاقة - 00:18:30ضَ

والمتعة والجبان واستمتعوا بها نظرا واستباعا. نعم وسل المتيم اين خلف صبره في اي واد ام باي مكان. وسل يا كيف حالته وقد ملئت له الاذنان والعينان ملئت له الاذنان - 00:19:02ضَ

الصوت الجميل الذي هو واعظم لذة من الاوتار والعدانة كما قال في البيت الاخر ملئت له الاذنان والعينان. نعم ممنطق رقت حواشيه ووجه كم به للشمس من جريان وسل المتيم كيف عيشته اذا وهما على فرشيهما خلوان. افهم شيء - 00:19:34ضَ

هبة لكن فرض شي هبة؟ نعم احسن لك وهما على فرشيه وخلوه نعم نعم. وسل المتيم كيف مجلسه مع المحبوب في روح وفي ريحان الله الله اكبر لا اله الا الله - 00:20:10ضَ

اما من كان من المقربين فروح وريحان وجنة لئيم نعم وتدور كاسات الرحيق عليهما باكف اقمار من الولدان هذا واضح يطوف يطوفون عليهما المؤمن وزوجه وتدور كاسات الرحيق عليهما باكف اقمار من الولدان. نعم - 00:20:56ضَ

الكأس هذا مرة والخوض اخرى ثم يتكئان. الله اكبر يتنازعون فيها كأسا لا لغو فيها كأس الخمر يتنازعون فيها كأسا لا لغو فيها ولا تأثير يعني يقول انهما يتنازلان تارة تأخذ الكأس وتارة - 00:21:37ضَ

يأخذها يأخذ هذا يأخذها وهي تأخذ تأخذ الكأس منه ويأخذ الكأس منها. يعني تبادل تبادل يعني هذا هذا النعيم وهذا الخير العظيم يتنازعون فيها الكأس هذا يأخذه تارة وهذا يأخذه تارة - 00:22:05ضَ

نعم اعد البيتين وتدور كاسات الرحيق عليهما باكف اقمار من الولدان. نعم الكأس هذا مرة والخوض اخرى ثم يتكئان. الخبز هي هي الزوجة يأخذ الكأس وتارة هي تأخذه يمكن ان يأخذها من كف - 00:22:34ضَ

الطائف عليهما ويمكن ان يأخذهم من كفها هي وبالعكس. نعم فيظمها وتظمه ارأيت مشوقين بعد البعد يلتقيان هذا من جنس ما قبله قوله الظم والتقبيل من مقدمات الاستمتاع في العادة - 00:23:09ضَ

من مقدمات الجماع في العادة نعم وتضمه ويضمه نعم فيضمها وتضم ورأيت مشوقين بعد البعد يلتقيان. غاب الله اكبر الله اكبر خاليين من كبائر النعيم والنعمة ان ان يجري بينهما ما يجري ولا وليس من حولهما احد - 00:23:41ضَ

هذا الرقيب وغاب المنكد اذا كان في هذه الدنيا يبتلى الانسان بمن ينكد عليه لذته باطلاعه عليه وباقترابه منه وما الى ذلك ان هناك لا رقيب ولا منكدا. نعم غاب الرقيب وغاب كل منكد وهما بثوب الوصل مشتملة. نعم. اتراهم - 00:24:30ضَ

ما ضجرين من ذا العيش لا وحياة ربك ما هما ضجيران. هذه نعيما متواصل وهذا الاستمتاع المتتابع اتراه اتراه يملان ذلك ويضجران منه؟ لا كلما الوصل يعني زاد الحب وزاد الشغف - 00:25:08ضَ

وزاد وزادت الرغبة يعني نعيم الدنيا يمل نعيم الدنيا يمل سواء كان مطعوما او مشحوبا او ملبوسا او مسكنا او او استمتاعا كل ذلك يوم الامة ما هنالك فلا يلحقه الملل ولا الضجر - 00:25:41ضَ

نعم ايد البيت اتراهما ضجرين من ذا العيش لا وحياة ربك ما هما ضجيران. نعم كل منهما حبا جديدا سائر الازمان. لا اله الا الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير - 00:26:12ضَ

نسأل الله من فضله نسأل الله العفو لا اله الا الله. نعم وصاله يكسوه حبا بعده متسلسلا لا ينتهي بزمان وصاروا كناية عن الجبال هذا غاية الوصاية في الدنيا الوصال - 00:26:40ضَ

الحب يعني اذا فرغ الرجل من جماع زوجته لا لا تكون احبتي كمحبتها من قبل لانه قظى منها وطرت منها وطنا وذهب ما ما هنالك من التعلق والحب الرغبة حتى - 00:27:45ضَ

يمضي زمان فيعود اليه ما كان اما هنالك لا الوصال لا يضعف التعلق والحب الله المستعان نعم السلام عليكم فالوصل محفوف بحب سابق وبلاحق وكلاهما صنوان. نعم فرق لطيف بين ذاك وبين ذا. يدريه ذو شغل بهذا الشأن - 00:28:14ضَ

مقارنة الانسان في الدنيا وحاله في الاخرة كما ذكرت لكم في في امر الجباح لطيف بين ذاك الذي في الجنة وذا الذي في الدنيا من له خبر بهذا نعم فرق لطيف بين ذاك وبين ذا يدري. ذاك الذي في الجنة وداء الذي في الدنيا. نعم - 00:28:55ضَ

يدري ذو شغل بهذا الشأن. نعم. ومزيدهم في كل وقت حاصل سبحان ذي الملكوت والسلطان. نعم يا غافلا عما خلقت لهم تبه. جد الرحيل ولست باليقظان نعم سار الرفاق وخلفوك مع الاولى. قنعوا بذا الحظ الخسيس الفاني - 00:29:25ضَ

ورأيت اكثر من ترى متخلفا فتبعتهم ورضيت بالحرمان. نعم لكن اتيت بخطتي عجز وجهل بعد ذا وصحبت كل اماني منتك نفسك باللحاق مع القعود عن المسير وراحة الابدان. نعم ولسوف تعلم حين ينكشف الغطاء. ماذا اضعت وكنت ذا المكان - 00:30:05ضَ

انتهى. انتهى حصل لك هذه الابيات ختم بها هذا هذه الفصول او هذا الفصل فيها موعظة التحريض على التحرر والسير الى الله بجد واجتهاد مثل هذه الابيات تحفة تحفظ يا غافل - 00:30:47ضَ

يا غافلا عنا يراد به وقد جد المسجد المجدون ما مضوا في طريقهم وانت في حياتك ايضا عمرك يمضي شيئا فشيئا يا غافل عن ما يراد به ماذا يراد بك؟ يراد بك ان تسير الى الله وتعبد الله - 00:31:08ضَ

كما امرك اعد هذه الابيات واحفظوها يا عظة يعني واركبها على نفسك يا غافلا يا غافل عما يراد به وقد جد المسير هنا في ابيات اخرى نقول يا معرظ عن ما يراد به وقد جد المسير فمنتهاه دالي جذلان يظحك امنا متبخترا فكأنه قد - 00:31:33ضَ

اماني يختار في حلول المسرة ناسيا ما بعدها من حلة الاكفان. هذه ابيات اخرى في فصل اخر نعم يا غافلا اسمع يا غافلا عما خلقت لهم انتبه. جد الرحيل ولست باليقظان - 00:32:05ضَ

سار الرفاق وخلفوك مع الاولى. قنعوا بذا الحظ الخسيس الفاني. نعم ساروا الرفاق الرفاق الاصحابك في السير جد وساروا وخلفوك صار الرفاق خلفوك مع الاولى مع الذين الاولى بمعنى الذين - 00:32:28ضَ

صار الرفاق وخلفوك مع الاولى. بهذا بدا الحظ الخسيس الفاني نعم ورأيت اكثر من ترى متخلفا فتبعتهم ورضيت بالحرمان. اكثر من متخلف اذا تبعت المتخلفين المتخلفين عن السير الى الله - 00:32:53ضَ

الذين اثروا الدنيا ولذتها اذا الخسيس الفاني. نعم وترى ورأيت اكثر من ترى متخلفا فتبعتهم ورضيت بالحرمان. نعم لكن اتيت بخطتي عجز وجهل بعد ذا وصحبت كل اماني. الله المستعان - 00:33:26ضَ

منتك نفسك باللحاق مع القعود عن المسير وراحة الابدان. يعني تتمنى اللي بمن سبق وانت قاعد اذا قرأت سير الصالحين الذين سبقوا وسبقوا والله انت قاعد تتمنى ان تلحق بهم وانت متخلف وقاعد - 00:33:55ضَ

هذي اماني تلك امانيهم اتمنى ان يلحق بالصالحين وهو قاعد ترجو النجاة ولم تسلك مسالكها ولم تسلك هذا هو الشأن ترجو النجاة ولم تشرك احد نعم منتك نفسك باللحاق مع القعود عن المسير وراحة الابدان. نعم - 00:34:24ضَ

فتعلم حين ينكشف الغطاء. ماذا اضعت وكنت ذامكاني. احسنت رحمه الله رحمه الله فكرة شرح اه على هذه الابيات السلام عليكم احسن الله اليكم قال الشارح رحمه الله تعالى وفي هذه الابيات يتخيل المؤلف - 00:35:07ضَ

حوراء الجنان وقد برزت في ابهى حللها واخذ التختال في مشيتها وتتثنى بقدها الممشوق كما يتثنى العود الطري وقد وقد حملت من ورد الخدود ورمان النهود ويحق لها ان تمشي - 00:35:39ضَ

بحسنها مزهوة بجمالها وهي في جنة الحيوان حولها كل ما يسر ويبهت وخوادمها يحطن بها من كل جانب وهي وسطهن. كانها البدر ليلة تمامه. قد احيط في ظلمة الليل نجوم متلألئة هنا تملك هنا تملك محبوبها تملك محبوبها الدهشة. ويأخذه العجب - 00:35:58ضَ

من اقطاره فلسانه وقلبه وعينه كل ذلك في غاية الداج والاعجاب. والتسبيح لله الكريم الوهاب. ولقد كان القلب منه قبل زفافها اليه في اعراس متصلة وافراح مستمرة حتى اذا مات قابل وجها لوجه كما - 00:36:28ضَ

القمران فسله وهو العاشق الولهان. هل يملك الصبر حينئذ عن عناق وتقبيل واسراع الى المحبوب في لهفة وشوق بل سلوا واين خلف صبره وفي اي مكان تركه. ثم سله وكيف هو وقد امتلأت من الفتون والسحر الحلال عيناه واذناه - 00:36:48ضَ

حين يسمع منطقها الرخيم انغامها الحلوة التي تزري باجمل الالحان حين توجه اليه الفاظها اذا وتبثه اشواق اشواقها وحبها وحين يرى وجهها المضيء كأن الشمس تجري في صفحته ثم سلوا كيف عيشة - 00:37:08ضَ

الراضية وقد اتكأ هو وعروسه على فرشيهما منفردين يتناجيان باعذب الالحان وينثر الدر من افواههما كانه عقود جمان. ثم سلوا كيف مجلسه مع محبوبه تحمل اليهما النسائم الندية الروض وشذاه تدور عليهما كؤوس الرحيق المختوم على ايدي غلمان لهم كأنهم لؤلؤ مكنون فيتنازعان الكأس - 00:37:28ضَ

فيتنازعان الكأس يرشفها هو مرة وترشفها خوده مرة خوده مرة ثم يتكئان على الاسرة يتضامنان ويتلاصقان فما ظنك بمحبوبين بعد البين يتلاقيان وقال رحمه الله تعالى وغاب عنهما العاذل والرقيب وخلا وصالهما من كل تنكيد وقد لفهما ثوب الوصال - 00:37:58ضَ

وصفا لهما العيش وطاب. فهل تحسبهما يملان هذا العيش او يسأمانه؟ لا وحياة ربك لا يصيبهما منه ضجر ولا بل يزيد كل منهما حبا لصاحبه حبا متجددا على الدوام. لا يفتر ولا ينقطع. فكلما حظى منها بوصال - 00:38:24ضَ

افا قلبه الى وصال جديد ويظل هكذا. فوصاله محفوف بحبين حب سابق وحب لاحق. وهما صنوان متشابهان الا ان بينهما فرقا لطيفا يعرف كل من له خبرة بهذا الشأن. فان الحب السابق حب اللهفة - 00:38:44ضَ

والشوق والحب اللاحق هو حب اعقبه الوصال من النشوة والذكريات الحلوة. ويحصل لهم في كل وقت مزيد من الشوق والرغبة ومن السرور والبهجة فلا يفنى ما هم فيه ولا يبيد. بل هو دائما في استمرار وتجديد. فيا ايها الغر الاحمق السادق - 00:39:04ضَ

في غيه الغافل عما خلق من اجله دخل في الابيات المقصودة نعم من هذه الحياة الناعمة في جوار الملك المقتدر. انتبه من غفلتك وانفض عنك ثوب الكسل. ورداء الخمول. فقد - 00:39:24ضَ

الرحيل وشد القوم ركائبهم. وانت لا تزال تتمطى وتتثاب. وقد سار الرفاق وادلجوا. يحدوهم الشوق الى يا للحبيب وتركوك مع المخلفين الذين رضوا بالقعود وقنعوا بهذا العرض الحقيق ورأيت اكثر الناس قد اخلدوا الى الارض - 00:39:42ضَ

ورضوا بالحياة الدنيا واطمأنوا بها وتخلفوا عن عن الركب السائر الى الله فتبعتهم في تخلفهم ورضيت لنفسك ما احفظوا لانفسهم من الخيبة والحرمان. وسلكت اشنع خطتين يمكن ان يسلكهما انسان. وهما خطة العجز والجهل - 00:40:02ضَ

فبئس الخطتان ومع ذلك تمنيك نفسك باللحاق مع هذا القعود والتخلف عن السباق ومع ايثار الراحة والسلام على شقة السعي والانطلاق ولسوف تعلم عاقبة تخلفك حين ينكشف لك الغطاء وتعظ بنان الندم على ما ضيعت من - 00:40:22ضَ

فرص كنت عندها ذا قدرة وامكان الله المستعان لا اله فصل هل تحمل نساء اهل الجنة ام لا هذه مسألة يا ايها القيم في هذه فيها في هذا النبض وفي حاد الارواح - 00:40:42ضَ

هل تحمل نساء اهل الجنة لازواجهن الابناء الذين جرت سنة الانسان في هذه الحياة الى محبته الاولاد المال والبنون زينة الحياة الدنيا للناس يحبوا الشهوات من النساء والبدين وهي مسألة - 00:42:02ضَ

اغتنم فيها الناس كما سأل ابن القيم كما سنسمع في الابيات ويتعلق بها بعض المرويات والاثار التي منها ما يدل على على ومنها ما يدل على النفي والذين قالوا بوجوده وامكانه ربطوه بكمال - 00:42:34ضَ

النعيم يا اهل الجنة اهل الجنة يحصل لهم فيها كل ما يشتهون فاذا اشتهى الولد فانه يحصل له ولا هم ما يشتهون ولهم ما يستهون فيها واخر موقف ابن القيم في هذا هو الوقت - 00:43:21ضَ

وهو جيد الاولى التوقف عن هذا. فلا نجزم بحصول الحبل والولادة وحصول الابناء للمؤمن في الجنة ولا ننفي التوقف فيه سلامة وهذا ما عاد اليه وانتهى اليه ابن القيم في هذا النظر - 00:44:02ضَ

موقف مناسب لان الادلة متعارضة يعني نقلا ونظرا الله اعلم اخص عليك قال رحمه الله تعالى فصل في ذكر الخلاف بين الناس هل تحبل نساء اهل الجنة ام لا والناس بينهم خلاف هل بياء. حبل وفي هذا لهم قولان. فنفى - 00:44:33ضَ

طاووس وابراهيم ثم مجاهد. وهم اولو العرفان وروى العقيلي الصدوق ابو رزين صاحب المبعوث بالقرآن نعم الا توعد. الا توالد في الجنان رواه تعليقا محمد العظيم الشاني. الله اكبر محمد البخاري روى هذا الحديث تعليقا - 00:45:15ضَ

كانه قال قال ابو رزي نعم النبي صلى الله عليه وسلم الا توالد نعم وحكاه عنه الترمذي وقال اسحاق بن ابراهيم ذو الاتقان. لا يشتهى بها ولو اشتهاه لكان ذاك محقق محقق الامكان - 00:46:03ضَ

ابراهيم يقول انه ان الولد لا يشتهى في الجنة فلا يفوت بعدمه يعني نقص لا يحصل بعدمه نقص المؤمن ولا يفوت به شيء من نعيمة لكان لكنه لا يستحي المقتضي لعدمه هو انه لا يشتهيه - 00:46:31ضَ

كان محققا. نعم وروى هشام لابنه عن عامر عن ناد عن ساد ابن سنان ان المنعم في الجنان اذا اشتهى ولد الذي هو نسخة الانسان فالحمل ثم الوضع ثم السن في فرد من الساعات في الازمان - 00:47:06ضَ

يعني اذا استعاه على هذا فانه يحصل الحبل والوضع يحصل في وقت واحد في ساعة من الزمان لا يكون على سنة اطوار الانسان في هذه الدنيا حيث يمر عليه كذا وكذا من الزمان - 00:47:42ضَ

وهذا له نظير ان صح ان المؤمن اذا استهى الزرع فانه يبذل زرفا فينبت ويظهر السنبل وآآ وينمو ويتكدس الحبوب في وقت متقارب واو واحد يعني يتلاحق لا يحتاج الى وقت مدة يتطور فيها الزرع وشيئا فشيئا ويحتاج الى حصاد - 00:48:07ضَ

لا بل بل كل اطوار اه اه كلها تكون في وقت واحد هذا جاء في الصحيح لو قرأت يا شيخ عبد الله لو قرأت الموضوع هذا في موضوع الزرع في حديث ان المؤمن اذا - 00:48:54ضَ

انا في الزرع فانه يحصل له حصاد في وقت واحد الزرع في الجنة نعم نعم يا حسام سلام عليكم وروى هشام لابنه عن عامر عن ناج عن سعد بن سنان ان المنعم في الجنان - 00:49:24ضَ

اني اذا اشتهل ولد الذي هو نسخة الانسان. فالحمل ثم الوظع ثم السن في فرد من الساعات في الازمان. اسناده عندي صحيح قد رواه الترمذي واحمد الشيباني ورجال ذا الاسناد محتج بهم. في مسلم وهم اولو اتقان. لكن - 00:50:05ضَ

غريب ما له من شاهد فرد بذا الاسناد ليس بثاني نعم. لولا حديث ابي رزين كان ذاك النص يقرب منه في التبيان ولذاك اوله ابن ابراهيم بالشرط الذي هو منتفي الوجدان. وهو ان يشتهيه - 00:50:39ضَ

شرط انه يشتهي ولكن لو لو اشتهوه لكان لكنه لا يستحي. نعم وبذا كرام الجمع بين حديثه وابي رزين وهو ذو امكان هذا وفي تأويله نظر فان اذا فان اذا لتحقيق وذي - 00:51:08ضَ

ولربما جاءت لغير تحقق والعكس في انذاك وضع لساني. نعم واحتج من نصر الولادة ان في جنات سائر سائر شهوة الانسان كان يحتج بان المؤمن له كل ما يشتهي فاذا اشتاء الولد يحصل له - 00:51:35ضَ

واحتج واحتج من نصر الولادة ان في الجنات سائر شهوة الانسان. نعم. والله قد اجعل البنين مع النساء من اعظم الشهوات في القرآن فوديب عنه بانه لا يشتهي ولدا ولا حبلا من النسوان - 00:52:06ضَ

واحتج من منع الولادة انها ملزومة امران ممتنعة. حيض كن وانزال المني وذلك الامران في الجنات مفقودان. لكن الموجود نوع غير معهود فماذا النفي والاثبات؟ فماذا النفي والاثبات متحد حاليا - 00:52:36ضَ

بعض المانعين يقول ان هذه يستلزم كيت وكيت وكذا. يستلزم ما يستلزم تستلزمه الولادة في الدنيا. والجواب ان انه اذا قدر هذا فهو نوع اخر لا يستلزم ما يستلزمه الحمل والولادة في الدنيا - 00:53:11ضَ

فليعصر الحمل والولادة خاليين عن كل العيوب والنقص والافات هنا البيت ملزومة او امرين معزومة التركيب مزومة لامرين لامرين هو الذي الجأ الى ان يقول ملزومة ايش ملزومة امراني ممتنعان - 00:53:32ضَ

امرين انا اقول حلقة لامرين اما اضافة ولا حرف جر وليس لا اضافة ولا حرف. ما يستقيم مجزوبة امرين ملزومة اين الفاعل والمفعول هي الولادة عندي هنا نعم يا حسين - 00:54:30ضَ

وروى صدي وروى صدي عن رسول الله ان منيهم ذاك ذو فقدان بل لا مني ولا منية هكذا يروي سليمان هو الطبراني واجيب عنه بانه نوع سوى المعهود في الدنيا من النسوان - 00:56:00ضَ

فالنفي للمعهود في الدنيا من الايلاد والاثبات نوع ثاني والله خالق نوعنا من اربع متقابلات كلها بوزان ذكر وانثى والذي هو ضده. وكذاك من انثى بلا ذكران والعكس ايضا مثل حواء منى هي اربع معلومات التبيان. وكذلك - 00:56:34ضَ

سود الجنان يجوز ان ياتي بلا حيض ولا فيضان. والامر في ذا في نفسه والقطع ممتنع بلا برهان. فلذاك عندي الوقف حتى يستبين لي الصواب. فلذاك عندي الوقف حتى يستبين لي الصواب بفضل - 00:57:12ضَ

احسان هذا اختيار الاختيار الحسن انتهى اليه المؤلف وفاروق لان المسألة ليس فيها ما يوجب يوجب الطمأنينة لاحد المذهبين فيقال الله اعلم باثبات ولا بنفع انتهى الفصل انتهى حديث الزرع - 00:57:42ضَ

هذا البخاري رحمه الله عن ابي هريرة رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم كان يوما يحدث وعنده رجل من اهل البادية ان رجلا من اهل الجنة وقال له اولست فيما شئت - 00:58:30ضَ

قال بلى ولكني احب ان ازرح الاعرابي قال بلى ولكني احب ان ازرع نباته وتكبيره امثال الجبال لا اله فيقول الله تعالى دونك يا ابن ادم فانه لا يشبعك شيء - 00:58:58ضَ

وقال الاعرابي يا رسول الله لا تجد هذا الا قرشيا او انصاريا انهم اصحاب زر فلا تجد هذا الا كرسيا او انصاريا فانهم اصحاب زرع اما نحن فلسنا باصحاب زرع - 00:59:31ضَ

ضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم صلي محمد الشيخ محمد رحمه الله يقول الظاهر والله اكبر الله اعلم ان اهل الجنة لا يرغبون بالاولاد قال انتهت الآن البحوث - 00:59:58ضَ

ما وصل الى كرامة هؤلاء قال انتهى الكلام اراد الاطلاع على ما هذا تعتبر قراءة هذه نافلة بالنسبة لمسألة جزاك الله خير احسن الله اليكم يقول السائل اعتبار اه ابن القيم ايش؟ يقول اعتبار ابن القيم - 01:00:43ضَ

انواع الاستمتاع بالزوجات في الدنيا هو موجود في الحور الا يشكل على هذا انه ليس في الجنة مما في الدنيا الا الاسماء لا ما يشكل لكن المعاني موجود هنا وهناك لابد - 01:01:20ضَ

معنى كلمة الاسماء هذه ليست كما تفهمها او يفهمها بعض الناس ما في الا مجرد الفاظ لا في حقائق هناك حقائق يعني كلمة ما في الجنة مما في الدنيا الى الاسماء - 01:02:09ضَ

المراد ان ان التوافق في الاسماء ولكن لها حقائق حقائق تتفق مع الحقائق التي في الدنيا بالمعنى العام المعنى العام سنفهم من الاعناب انها فاكهة ما هو مجرد نقول في في الجنة عنب وبس ونسكت لا - 01:02:30ضَ

فيها فاكهة وقل مثل ذلك في سائر المسميات يعني لو اخذنا بهذا الفكر قلنا بس في زوجات بس ولا ندري زوجتي اسم زوجات لأ زوجات بالمعنى الذي يقتضيه هذا الاسم - 01:03:07ضَ

لهم فيها ازواج مطهرة ازواج نساء رسالة يعني قابلات للاستمتاع بكل انواع الاستمتاع نعم احسن الله اليكم آآ يقول السائل اه ذم ابن القيم نساء الدنيا في بداية كلامه على الحور العين - 01:03:49ضَ

فهل يفهم من ذلك تفضيل العزوبة في الدنيا والاعراض لا ما هو بصحيح المحكم هو الشرع. والشرع جاء ندب الى الزواج والنكاح وفي النكاح مصالح دينية ودنيوية وانك في الدنيا - 01:04:23ضَ

يعني مطرب شرعي وطبعي نعم احسن الله اليكم يا يقول السائل قول ابن القيم وحياتي اربك اه هل هذا القسم قسم اي والله جائز هذا قسم بحياة الله يجوز يعني المشروع بالله وبصفاته - 01:04:48ضَ

وعزة الله وقدرة الله وحياة الله نعم احسن الله اليكم. يقول السائل قول ابن القيم اولو العرفان هل يقصد ان طاؤوس والنخعي اه من مشايخ التصوف لا لا والله لا يريد المصطلح الصوفي - 01:05:17ضَ

في المعرفة والعرفان لا لا والله العرفان اي العلم اولو العلم صحيح نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اه ما ذكر البغوي عن ابن عباس وجعفر الصادق اليس من وضع الشيعة - 01:05:42ضَ

نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل تصح صلاة المتيمم للمتوضئ اي والله نعم طهارة كاملة تامة وضوء المسلم مسجدا وطهورا الصلاة فليصلي نعم احسن الله اليكم. يقول السائل في الحديث ان الله يقول انا ثالث الشريكين - 01:06:11ضَ

ما لم يخن احدهما صاحبه. فاذا خانه خرجت من بينهما هل يدخل في ذلك اشتراك الاخوان في طلب العلم اصلا هذا اللغو يفيد المعية يفيد المعية فالله مع المتعاونين على امر دين او دنيا - 01:07:02ضَ

فيدخل في ذلك المتعاونين في طلب العلم الله يكون معهم ولكن ذكر الخيانة وما الى ذلك اه كانها اخص بامر الدنيا كان اخص بامر الدنيا اذا خان احدهما صاحبه قال الله خرجت من بينهما - 01:07:58ضَ

تخليت عنهما وتركتهما. نعم الشركة الشركة المبنية على التعاون على ما يحب الله يعني شركة تقوم في امر الدنيا من اجل اه تحقيق مصالح شرعية يحبها الله نعم اما مجرد شركة - 01:08:26ضَ

محظة دنيوية محضة فلا نعم احسن الله اليكم يقول السائل وجدت في وصية والدي رحمه الله ان في ذمته دين لشخص نعرفه وقدره اه ثمان مئة وخمسين ريال في سنة الف وثلاث مئة واربعة وتسعين. والان اريد ان اسدده ونعلم ان عملة الريال تختلف قيمتها الان - 01:09:32ضَ

فهل اسدده ثمانمئة وخمسين الان ام اسدد ما تساويها في ذلك الوقت ما تساويها في ذلك الوقت نعم احسن الله اليكم يقول السائل يكبر احيانا الامام للركوع او للسجود ويسجد او يركع المأموم قبل ان يتم الامام ركوعه او سجوده - 01:10:10ضَ

فما حكم هذا الفعل من المأموم اما ان يأتي قبله فهذا خطأ الاحوال ثلاثة يقول اهل العلم في في الائتمان الموافقة والمسابقة والتأخر فالمأموم عليه ان يأتي بالاركان بعد الامام - 01:10:40ضَ

من غير تخلف ولا تأخر فلا يسبقه ولا يوافقه يسجد معه ويركع معه بل يركع بعده ويسجد بعده ولا تكبروا ولا تركعوا حتى يركع نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل تسن الصلاة بالجورب - 01:11:09ضَ

كما تسن بالنعال الذي يظهر انه الجواب يختلف عن النهاية السنة ان يصلي الانسان بالنعال لانها هي التي فيها مخالفة اليهود نعم احسن الله اليكم. يقول السائل انا ساضحي بشاة واحدة - 01:11:36ضَ

ومعي الوالدان واهلي عند والدها فهل الاضحية تكون لي واشرك معي في الاجر الوالدين واولادي ان تكونوا لوالدي ويشركنا معه اختاروا ان ان اختار الوالد ان يضحي عنكم عن الجميع وان اختارت ان تضحي انت عن الجميع - 01:12:56ضَ

الامر اليكم ويقول احسن الله اليك هل يجوز لي ان اضحي في بلادي وانا مقيم هنا اذا كان اهلك هناك اجعل الاضحية عندهم نعم احسن الله اليكم. يقول السائل الشاة - 01:13:23ضَ

التي عمرها سبعة اشهر هل هي جذع ام ثني يقول اهل العلم ان الجزع من ما له ستة اشهر هكذا. يعرفه الفقهاء الجدع من الظام ما له ستة اشهر نعم - 01:14:07ضَ

احسن الله اليكم. يقول السائل اه والدي لديه غنم وكل سنة يتكفل بأضحية فهل هذا يجزئ عني ام يحسن بي ان اعطيه ثمنها بدون علمه والدك اذا وهب لك شاشة تضحي بها فلا بأس - 01:14:25ضَ

لكن بشرط ان يعدل بينكم اذا كان له اولاد يعدل بينهم. يعطي كل واحد شاهد احسن الله اليكم يقول السائل انا مقيم في المملكة وقد تم طلاق زوجتي هنا وهي ايضا - 01:15:05ضَ

هنا ولي ولد واريد رؤيته ولكن تريد امه ان تخرج معنا وهناك مخالفات شرعية فهل عدم رؤيته اثم عليها لا تأثم تذهب على عدم رؤيته اذا لم يتيسر لك يتبعثون للعوائق الذي اشرت اليها - 01:15:30ضَ

للعوائق الذي اشرت اليها لكن عليك ان ان ان تقوم بالواجب نحو ولدك من النفقة والتربية الصالحة فاذا كان رضيعا فهو عند امه فاذا كبر فاما ان يكون عندك او عند امك - 01:16:07ضَ

نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل تسن الاضحية لشخص متزوج اذا كان في سكن واحد مع والده ام تجزئ من الاب عن ابنه ضحى الابن عن الجميع اجزاء وين ضحى - 01:16:38ضَ

كل واحد من هو الاب عن الجميع عن زوجته واولاده كذلك عن زوجته واولاده. فهذا حسن لانه الصحابة كان الرجل يضحي بالشاة عن عن نفسه واهل بيته احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم البقايا اليسيرة من الطعام - 01:17:00ضَ

كبقايا التمر التي تكون في النواة. هل هي من النعيم الذي يسأل عنه الانسان وسيؤاخذ به النعيم هو التمر الذي يأكل منه اما البقايا هذه ليست من النعيم هذي من الاشياء التالفة - 01:17:29ضَ

احسن الله اليكم يقول السائل اذا تم اخراج اضحية عني من بعض الاخوة مع انني باستطاعتي ان اضحي عن نفسي واهلي فهل يجوز ان اقبلها وتكفي عني اذا اعطاك ساعة تذبحها اضحية فلا بأس - 01:18:07ضَ

اما ان يضحي عنك فلا بد ان يكون بعلمك يقول انا اريد ان اضحي عنك اما ان يعطيه الشاة وتذبحه انت بنية من كأنها اضحية واما ان ان يضحي عنك باذنك - 01:18:32ضَ

يقول انا انا اريد ان ان اذبح اضحيتك وان اذبح عنك اضحيتك لكن لا بد ان يكون باذن منك نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اذا اشترك ستة في اضحية بقرة - 01:19:00ضَ

ودخل معهم سابع غير مسلم ليأخذ نصيبه من اللحم. فهل يجوز هذا يجوز لانه نص الفقهاء على انه يجوز ان يكون المشتركون يعني آآ يعني يقصدون العبادة والاضحية والهدي او يقصد بعظهم اللحم وبعظهم - 01:19:23ضَ

الاضحية او الهدي نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل من خرج لخدمة الحجاج ولم يرتدي الاحرام الا بعد دخول مكة يعد حجه صحيحا عليه فدية حجه صحيح اذا اذا احرم يحرم بالنية الاحرام والنية الاحرام هو نية الدخول في النسك - 01:19:48ضَ

يا احب من الميقات وفعل المناسك صح حجه لكن عليه اذا لبس المخيط عليه فدية نعم يعد محايد على لم يرتدي الا بعد نقطة نعم هو مخالف مخالف انت ما تعرف انه مخالف؟ نعم. خلاص هذا جواب - 01:20:22ضَ

جوابك عندك هذا لا يبطل الحج نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ادرس بعيدا عن اهلي ولي مسكن ونفقة خاصة بي ولست متزوجا فهل تكفي اضحية والدي في بلده عني ام تجب علي اضحية - 01:20:56ضَ

ضحى عنك ابوك وهو بعيد عنك فلك نصيب من هذه الاضحية وان ضحيت عن نفسك فحسب طيب احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم عدم تحريك اللسان والشفتين في اذكار الصلاة - 01:21:31ضَ

وذلك بسبب اه مرض في الصوت تحريك الشفتين ما تغتاب الصوت الانسان يحرك شفتيه بلا صوت يجب تحريك الشفتين حتى يتحقق النطق يعني ما يكفي مجرد ان ان يكون تكون القراءة والاذكار في القلب مجرد تفكير - 01:22:00ضَ

مجرد ان تتذكر الفاتحة في قلبك لا لابد ان تقرأها بحركة بصوت او بغير صوت احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم من قطع صيام القضاء جهلا ان يقضي القضاء والحمد لله - 01:22:41ضَ

ويستغفر الله نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل الحناء من الطيب الذي تنهى عنه المحرمات الحنا ليس من الطيب هو من الزينة تنهى عنه حدة نعم احسن الله اليكم يقول السائل نحن منتدبون للحج - 01:23:15ضَ

اسبوعين ونأتي من مناطق بعيدة خارج مكة فهل لنا ان نقصر ونجمع الصلاة اثناء تواجدنا بمكة طيلة هذه الايام ان نتم الصلوات اذا كنتم مع تعلمون انكم مقيمون اسبوعا او اكثر فاتموا الصلاة - 01:23:49ضَ

اذا كنتم تعلمون انكم مقيمون اسبوعا مثلا او اكثر فاتموا الصلاة. وهذه مسألة خلاف كبير بين اهل العلم هذا هو الجواب الذي اقوله نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اذا كان البرء منتظرا في مصلاه الاشراق. واحدث - 01:24:18ضَ

هل يقوم يجدد آآ الوضوء او ينتظر في مكانه حتى الاشراق قاموا جددوا او حتى اليسار ثم يجدد وضوءه بعد الاشارة المهم انه لابد ان ان يتوضأ حتى يصلي ما تيسر. نعم - 01:24:42ضَ

احسن الله اليكم. يا يقول السائل احيانا يتم تطييب الفرش في المسجد الحرام فاذا صلى عليها المحرم تبين له رائحة الطيب فهل يجب عليه الخروج من الحرم وتبديل ملابس الاحرام مع المشقة الكبيرة في ذلك؟ ام انه يعذر - 01:25:08ضَ

هل هل علي قطيب في احرامه يعني محقق يشاهده يذهب ويغسل من زمزم او اما اذا كان مجرد انه صلى على مكان فيه اثر طيب فهذا لا لا يضر اعيد السؤال يقول ايش - 01:25:36ضَ

الحرم يقول احيانا يتم تطييب فرش الحرم فاذا صلى عليها الشخص لا لا ولاحظ ذلك هل يجب علي الخروج هذا غير معهود ان فرس الحرم تطيب هذا لا نعرفه ولم نسمح به - 01:26:22ضَ

هذا الكلام يذكر في تطييب الحجر الاسود وتقبيله واستنابه احتراز من ذلك اما فرش الحرم فلا نعلم ولم نسمع انها تطيب. نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم ان يضحى باكثر من اضحية واحدة في البيت الواحد - 01:26:43ضَ

واحد اذا كان فيه عدة اشخاص مقتدرين السنة ان يضحي يا امير الاسرة او كبير الاسرة يضحي عن الجميع ما ينبغي التوسع في في ذبح الاضاحي كان رجل من الصحابة يضحي بالشاة عن نفسه واهل بيته - 01:27:08ضَ

وهم في الغاز يكون العدد زوجة واولاد وقد يكون اخوة كل واحد يضحي على خلاف السنة الرسول ضحى بشاة واحدة عن نفسي وزوجاته نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل يؤخذ من قول الله تعالى ولا تقل لهما اف - 01:27:36ضَ

حرمة ترك آآ طاعة الوالدين في المباح لان هذا الترك قد يأتي بالاذى الذي يأتي به قول اف لهما طاعة الوالدين في في المباح من برهما ومعصية وما في ذلك تؤذيهما - 01:28:14ضَ

نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم الاضحية عن الميت بدون وصية الاصل في في السنة التضحية عن الحي الاولى ان ان يشرك الانسان الميت اذا كان يرغب ان يضحي عنه يشركه بالاضحية - 01:29:06ضَ

يضحي عن نفسه وعن والده الحي او ووالدتي او الحي او والده الميت يشرك في اضحيته وين ظحى عنه ومن اهداء التواب كما لو تصدق احد ولكن الاصل انها مشروعة عن الحي - 01:29:46ضَ

هذا هو الاصل نعم احسن الله اليكم. يقول السائل لدي نية بناء مسجد اه فهل الافضل بناؤه لوالدتي رحمها الله ام ان الاولى ان انفع نفسي اجعله عن نفسك ووالدته - 01:30:16ضَ

نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل من السنة وضع الحناء على الاضحية لأ يمكن نقول بدعة نعم احسن الله اليكم يا يقول السائل ما حكم شراء آآ القهوة وغيرها - 01:31:01ضَ

من الاطعمة باسعار باهظة الثمن هل هو من الاسراف المنهي عنه دعم المبالغة في اثمان السلع فيه هجرة لان فيه اضاءة للمال اجتنب الشيء المتوسط الثمن لا تبالغ لا تشتري من الاشياء - 01:31:39ضَ

المبالغ في في اسعاره احسن الله اليكم. يقول السائل اذا صلى المسافر صلاة العشاء مع من يصلي المغرب فهل له ان يقصر الصلاة اذا صلى المسافر صلاة العشاء مع من يصلي المغرب - 01:32:24ضَ

ان كان مسافر ان كان الامام مسافرا يصلي ركعتين وان كان المسافر مقيما فعليه ان يتم انتهى - 01:33:13ضَ