Baheth

الاية الكريمة وان لن تقول الانس والجن على الله كذبا الله اعلم قدم الانس لانه طبعا هذا كلام الجن. نعم لانهم ذكروا من سيئات الجن ومعاصيهم ما لم يذكروه في الانس - 00:00:02ضَ

من مثل قوله تعالى وانه كان يقول سفيهنا على الله شططا وقوله انه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا وانا من الصالحون ومنا دون ذلك كنا طرائق قددا. وانا منا المسلمون ومنا القاسطون - 00:00:29ضَ

تقدم الانس على الجن باعتبار يرونهم انهم هم ابعد عن الكذب ذكروا من معاصي الجن. هم. كثير ولم يذكروا شيئا عن الانس. فاذا كان وهؤلاء يعني هم ابعد عن كذب انا عن الكذب - 00:00:50ضَ

ويمكن كان يحسن الى الظن بالانس سبحان الله. وايام احتمال لان عالم الانس غير عالمهم. هم هم يعلمون ان في جماعتهم الرجل الصالح والطالح ودون ذلك وكان يرون في الانس مظنة الصدق على الله. كما الانسان - 00:01:10ضَ

يمكن يرون في الجن انه مظنة الصدق. يعني الكهنة كانوا يحسنون القول فيما يلقيه لهم الجن. هم. صحيح. يصدقونهم فيما يقولون عالم غير عالم وهم يرون في في عالمهم الشرور والكذب والكذا. مم. مثلنا نحن نظن - 00:01:30ضَ

هذا الكلام. هكذا. نعم. فقدم الانس. نعم. في اعلم. قال ربنا تبارك وتعالى ان لن تقول الانس والجن على الله كذبا. نكر آآ كلمة كذبة. مع ان القرآن الكريم استخدمها معرفة. كما في يونس مثلا ان الذين يفترون على الله - 00:01:50ضَ

اباء لا يفلحون. وفي ال عمران فمن افترى آآ فمن افترى على الله الكذب من بعد ذلك فاولئك هم الظالمون. تعريف الكذب وتنكيره هنا تحديدا لماذا يا دكتور فاضل نكر الكذب ليشمل ليشمل كل كذب - 00:02:10ضَ

نعم. المعرفة ما دل على شيء معين المعرفة. نعم صحيح. هم. لو عرف لكان النفي عن تقصد بالمعرفة تعريف الكذب الكذب. نعم نعم. يبقى يقصد شيئا معينا الكذب في امر معين. مم. يعني ان الذين يفترون على الله الكذب. هنالك امر في السياق. الله اكبر اه. هنالك - 00:02:31ضَ

يقصده هو ذكره لما يقول الكذب هو الكذب عن امر معين بالذات. هم. مذكور في السياق. نعم عندما يقول كذب ليشمل كل كذب. يعني مثلا خذ مثلا قوله تعالى. تفضل - 00:02:58ضَ

كل الطعام حلا لبني اسرائيل الا ما حرم اسرائيل على نفسه من قبل ان تنزل التوراة قل فاتوا بالتوراة فاتلوها ان كنتم صادقين فمن افترى على الله الكذب الكلام عن الطعام اللامح. مم. امر معين - 00:03:16ضَ

كل الطعام كان حلا لبني اسرائيل. يعني هو حرم على نفسه وكذب على الله وقال حرم كذا. هكذا. قل فاتوا بالتوراة تتلوها في في هذه المسألة مسألة الطعام. مم قال فمن افترى على الله الكذب - 00:03:38ضَ

لان الكذب الان في كذب في مسألة معينة. نعم. محددة قالوا اتخذ الله ولدا سبحانه الرسالة واضحة. مم. هو الغني. له ما في السماوات وما في الارض ان عندكم من سلطان بهذا اتقولون على الله ما لا تعلمون - 00:03:54ضَ

قل ان الذين يفترون على الله الكذب اتخذ الله ولدا ولدا. سبحانه. هم. اذا هذا الكذب معرف لانه في مسألة معينة نعم ما جعل الله من بحيرة ولا سائبة ولا وسيلة ولا حام - 00:04:16ضَ

ولكن الذين كفروا يفترون على الله الكذب يتعلق بهذه الاطعمة والذبائح. نعم هذا تعريف تنكير وهذا كتاب انزلناه مبارك. نعم. مصدق الذي بين يديه لتنذر ام القرى ومن حولها والذين يؤمنون بالاخرة يؤمنون به. وهم على صلاتهم يحافظون - 00:04:34ضَ

ومن اظلم ممن افترى على الله كذبا. ليس هنالك مسألة معينة ذكرها هنا للعموم والشمول عامة. عامة. كل كذب ليس الكذب في مسألة معينة. نعم. قل لو شاء الله ما تلوته عليكم ولا ادراكم به - 00:05:01ضَ

فقد لبثتم فيكم عمرا من قبله. افلا تعقلون فمن اظلم ممن افترى على الله كذبا لم لم يذكر عمر مسألة معينة حصل كذب في. نعم. قال فمن افترى على الله كذبا او كذب باياته - 00:05:24ضَ

صار مطلق عام. مم هم يقولون افترى على الله كذبا فمن يشاء الله يختم على قلبك. ما ذكروا الشيء سليم. ان هو الا رجل افترى على الله كذبا فاذا الكذب - 00:05:41ضَ

وهذا في اللغة التنكير يفيد العموم طبعا عام وانا ظننا ان لن تقول الانس والجن على الله كذبا في اي شيء ليس في مسألة معينة. هم. لا يكذبون على الله. ابدا. هذا كان يظنهم هكذا - 00:05:56ضَ

كما يظنون. كما يظنون. نعم. هم. فاذا ذكر الكذب ليشمل كل كذب. ليس هنالك امر معين - 00:06:12ضَ