Baheth

يا راغبا في كل علم نافع ينمو العلم ويتقدم. بتقنياته ومجالاته ومعه مطور ادواتنا في تقديم العلم الشرعي. اكاديمية زاد وتعلم الفقه الميسر عاملا بالشرع دون تعصب بسم الله الرحمن الرحيم - 00:00:00ضَ

الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اهلا وسهلا ومرحبا بكم ايها الاخوة والاخوات من المشاهدين والمشاهدات مرحبا بكم طلاب العلم. اهلا بكم الى هذا المجلس المبارك في اكاديمية زاد - 00:00:49ضَ

في دورتها الثانية مجلسكم هذا من مجالس الفقه وهو المجلس الثلاثون. ونسأل الله عز وجل ان يجعله مجلسا مباركا موفقا مسددا هذه الحلقة ايها الاخوة والاخوات نتحدث فيها عن واجبات الصلاة - 00:01:09ضَ

وكنا فيما سبق قد ذكرنا ما يتعلق باركان الصلاة وذكرنا ايضا قبله شروط الصلاة ان هذه العبادة ان هذه العبادة العظيمة اعني بها الصلاة هذه عبادة لابد لها من اجتماع شروطها واركانها واجتناب ما يكون من - 00:01:24ضَ

مفسداتها وموانعها وهذه الاركان والواجبات التي في العبادة جاءت في سنة النبي صلى الله عليه وسلم واستنبط العلماء من خلال ما ورد عنه عليه الصلاة والسلام استنبطوا ما هو واجب وما هو مستحب - 00:01:46ضَ

وما هو ركن لهم في استنباط ما هو واجب وطرائق من هذه الطرق انهم يعتبرون ما واظب عليه النبي صلى الله عليه وسلم واجبا فكل ما واظب ما واظب عليه النبي صلى الله عليه وسلم - 00:02:02ضَ

فانهم يعتبرونه واجبا من الواجبات التي لا بد ان يؤتى بها في الصلاة ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم قال صلوا كما رأيتموني اصلي وهذا امر مجمل منه عليه الصلاة والسلام - 00:02:23ضَ

وقال صلى الله عليه وسلم صلوا كما رأيتموني اصلي وبيان مجمل يكون بما فعله عليه الصلاة والسلام وواظب عليه في فعله صلى الله عليه وسلم من هنا قالوا بان بيان الواجب واجب - 00:02:38ضَ

وكل ما وغضب عليه النبي صلى الله عليه وسلم علمنا انه واجب. لماذا قالوا لانه بيان لقول النبي صلى الله عليه وسلم صلوا كما رأيتموني اصلي وقالوا كذلك في الحج - 00:02:56ضَ

قالوا في الحج ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لتأخذوا عني مناسككم قالوا هذا امر منه عليه الصلاة والسلام سيكون بيانه بافعال النبي صلى الله عليه وسلم الوجوب والحقيقة - 00:03:14ضَ

ان هذا المسلك يحتاج الى تأمل ويحتاج الى نظر ولذلك لو قلنا به لقلنا بوجوب الشريعة باكملها فان الله تعالى قال وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا فلو قال قائل هذا امر مجمل - 00:03:30ضَ

يوجب علينا ان نتبع كل ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم وان نعمل به وان ننتهي عن كل ما نهى عنه. لاصبحت الشريعة باكملها واجبة ديننا الشريعة تعرف من طريق رسول الله صلى الله عليه وسلم. وما جاء به من الوحي وما طبقه عمليا عليه الصلاة والسلام - 00:03:50ضَ

من هنا فانا لا نستطيع ان نقول بانه يكتفى للدلالة على الوجوب بمواظبة النبي صلى الله عليه وسلم بل نحتاج الى امر خاص يدل على الوجوب اما من جبر النبي صلى الله عليه وسلم لترك هذا الواجب - 00:04:13ضَ

بسجود السهو كما حصل للنبي عليه الصلاة والسلام في تركي للتشهد الاول فان نبينا صلى الله عليه وسلم ترك التشهد الاول كما سيأتينا وجبره بسجود السهو هذا الفعل منه عليه الصلاة والسلام - 00:04:30ضَ

في سجود السهو دلالة على ان هذا الذي ترك انه واجب من الواجبات وليس سنة ولا ركنا كيف عرفنا ذلك نعرفه لانا سنذكر ان شاء الله ما الفرق بين الركن والواجب من حيث العمل - 00:04:48ضَ

اذا حصل سهو في صلاة المصلي كذلك ايها الاخوة ربما عرف الواجب من دلالة اخرى من امر النبي صلى الله عليه وسلم بفعل او ذكر معين وكذلك ربما عرف الواجب - 00:05:07ضَ

من اجماع العلماء رحمهم الله وهذا هو الطريق الذي يبدو والله اعلم انه هو الصواب لمعرفة الواجبات ولا يحسن ان نقول بان النبي صلى الله عليه وسلم قال صلوا كما رأيتموني اصلي ثم ابان لنا صلى الله عليه وسلم عن ذلك بفعله فيكون بيان - 00:05:22ضَ

الواجب واجبا لكن هذا في الحقيقة محل نظر ماذا نعني بقولنا واجبات الصلاة الواجبات ايها الاخوة الواجب او الواجبات هي جمع لما يجب في هذه الصلاة والواجب في اللغة والساقط - 00:05:44ضَ

والساقط واللازم واما في الشرع فان الواجب عند العلماء رحمهم الله ما يجب المحافظة عليه وما يجب ان يؤتى به واذا قلنا واجبات الصلاة على وجه التخصيص فانا نعني بها انه يجب الاتيان بها - 00:06:05ضَ

فان تركها المرء عمدا فان صلاته تبطل وان تركها سهوا فانه يجبر هذا الترك في سجود السهو اذا معنا ان هذا الفعل او هذا القول من واجبات الصلاة ما معناه؟ ما الذي يترتب عليه - 00:06:26ضَ

معنى ذلك ايها الاخ المبارك انك تعلم ان هذا الفعل اذا قلنا بانه واجب ان تركه عمدا يبطل الصلاة وان تركه سهوا يؤدي الى جبر ذلك الترك بسجود السهو هذا ما نص عليه العلماء رحمهم الله - 00:06:45ضَ

بخلاف الركن ايها الاخوة والاخوات فان ترك الركن لا يجزئ ان كان على وجه العمد الا البطلان وان كان على وجه السهو لابد ان يأتي به فان كان الفصل قريبا - 00:07:06ضَ

عاد واتى به واتى بالركعة كاملة اذا سلم كما يقول العلماء فان الفقهاء يقولون من ترك ركنا في اثناء الصلاة فانه يجب عليه ان يأتي بهذا الركن وان يعود اليه - 00:07:23ضَ

كما تقدم معنا ما لم يصل الى ذات الموضع من الركعة التي تليها اما ان نسي ركنا ولم يعلم الا بعد الصلاة وبين له انه قد ترك ركنا قالوا بانه يأتي بركعة كاملة - 00:07:36ضَ

وان لم يتذكر او ينبه الا بعد خروج الصلاة بوقت طويل فانه لا يمكنه ان يتدارك الان ويجب عليه ان يعيد الصلاة كاملة. لماذا لان الركن ايها الاخوة لا يسقط عمدا ولا سهوا - 00:07:52ضَ

بخلاف الواجب فان الواجب يسقط في حال السهو ويجزئ عنه سجود السهو. كما سجد صلى الله عليه وسلم للسهو عن تركه للواجب وهو التشهد الاول اذا هذه قضية ينبغي ان تكون واضحة لك يا طالب العلم بالتمييز بين الركن والواجب - 00:08:09ضَ

وكذلك السنة. اما السنة فان السنة ايها الاخوة والاخوات لا يفسد للسهو عند تركها عمدا ولا سهوا ولا يؤدي تركها الى بطلان الصلاة. ولكن ذلك طبعا لا يعني ان يفرط المسلم في سنة النبي صلى الله عليه - 00:08:30ضَ

هذا ايها الاخوة والاخوات بيان مهم في بادئ الحديث عن واجبات الصلاة وعن اهميتها وعن مسالك العلماء في كيفية استنباط ما هو واجب دون ما ليس بواجب او ما يكون سنة - 00:08:50ضَ

من صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم بعد الفاصل ايها الاخوة الكرام سنذكر لكم باذن الله عز وجل هذه الواجبات ونبدأ بعدها ومعرفة نبدأ بعدها ومعرفة الدليل الذي يدل على وجوبها ففاصل يسير - 00:09:09ضَ

اخوة ثم نعود اليكم ليتم الحديث فانتظرونا يرعاكم الله الازهر في البستان تعمل النعال على حماية القدمين من الرمضاء والبرد والاذى وتضمن سلامة الرجل مما يعرض في الطريق من خشونة وشوك ونجاسة ونحوها. ويستحب لمن لبس نعالا جديدة - 00:09:29ضَ

ان يدعو بدعاء النبي صلى الله عليه وسلم اللهم لك الحمد انت كسوتني اسألك خيره وخير ما صنع له اعوذ بك من شره وشر ما صنع له والسنة في لبسها البدء باليمين - 00:10:03ضَ

فاذا نزعها بدأ بالشمال واخر اليمين وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان يمشي الرجل في نعل واحدة الا من عذر او ان ينتعل واقفا وهو نهي مخصوص بما في لبسه كلفة وتعب كالخوف - 00:10:19ضَ

واما ما لا مشقة في لبسه بحيث تدخل فيه القدم وتخرج بسهولة فانه لا يدخل في هذا ولا بأس بالصلاة في النعال فقد صلى عليه الصلاة والسلام في نعليه. وامر بذلك اصحابه رضي الله عنهم فقال - 00:10:39ضَ

خالفوا اليهود فانهم لا يصلون في نعالهم ولا خفافهم واذا صلى المرء في نعليه ثم تذكر ان فيهما نجاسة. لزمه خلعهما فورا. عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال - 00:10:58ضَ

بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي باصحابه اذ خلع نعليه فوضعهما عن يساره فلما رأى ذلك القوم القوا نعالهم فلما قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاته. قال - 00:11:16ضَ

ما حملكم على القاء نعالكم قالوا رأيناك القيت نعليك فالقينا نعالنا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان جبريل اتاني فاخبرني ان فيهما قذرا. او قال اذى وقال اذا جاء احدكم الى المسجد فلينظر - 00:11:35ضَ

فان رأى في نعليه قدرا او اذى فليمسحه وليصلي فيهما والصلاة في النعال انما تكون في الخلاء او في مسجد مفروش بالتراب والحصباء فاذا كان المسجد مفروشا بالسجاد ونحوه فلابد حينئذ من خلع النعال - 00:11:58ضَ

حفاظ عليه من التلوث او الاتلاف. ومنعا من ايذاء المصلين اهلا وسهلا ومرحبا بكم ايها الاخوة والاخوات بعد هذا الفاصل ونسأل الله عز وجل ان يعيننا واياكم على معرفة ما يقربنا اليه وما - 00:12:18ضَ

يدلنا على هديه صلى الله عليه وسلم كنا قبل الفاصل ان الواجب له مسالك عند العلماء في استنباطه ومعرفته وذكرنا انا سنذكر هذه الواجبات ان شاء الله. بعد هذا بعد الفاصل السابق ونبدأ الان ان شاء الله ونشرع في بيان هذه الواجبات - 00:12:49ضَ

نص العلماء رحمهم الله على ان الواجب الاول من واجبات الصلاة ما يكون من تكبيرات الانتقال مر معنا في اركان الصلاة ان تكبيرة الاحرام هي هي ركن من اركان الصلاة - 00:13:10ضَ

لقول النبي صلى الله عليه وسلم تحريمها التكبير وتحليلها التسليم وتكبيرة الاحرام ركن من اركان الصلاة بلا ريب. عند العلماء رحمهم الله ما عدا تكبيرة الاحرام فانها تكون من تكبيرات الواجبات الا تكبيرة واحدة - 00:13:26ضَ

فانهم يعدونها سنة ما هي قالوا هي تكبيرة المسبوق اذا ادرك الامام وراك واذا ادرك المسبوق الامام وهو راكع اي ان الامام راكع ودخل معه في الركوع فان اتيان المسبوق بتكبيرة الاحرام - 00:13:45ضَ

واتيانه بتكبيرة الانتقال للركوع قالوا هذه تكون في هذه الحال سنة ويجتزئ بتكبيرة واحدة وهي تكبيرة الاحرام فتندرج يندرج الواجب تحت تلك التكبيرة وتكفيه عن تكبيرة للركوع ولو كبر لركوعه لكان ذلك افضل - 00:14:06ضَ

ما الدليل على ان التكبيرات واجب من واجبات الصلاة قالوا الدليل ان النبي صلى الله عليه وسلم واظب عليها ولم يتركها صلى الله عليه وسلم مما جعل ابا هريرة رضي الله عنه يقول - 00:14:31ضَ

لما صلى باصحابه وكان يكبر في كل خفض ورفع. قال اني لا اشبهكم صلاة برسول الله صلى الله عليه وسلم. كما في الصحيحين وكان ابو هريرة يكبر عند كل خفض ورفع - 00:14:50ضَ

وهذا التكبير منه رضي الله عنه وارضاه يذكر انه تشبها انه تشبه بصلاة النبي صلى الله عليه وسلم هنا سؤال ذكرت لكم ان مجرد الفعل لا يمكن ان نرقى الى الوجوب - 00:15:04ضَ

ولذلك فان النبي صلى الله عليه وسلم فعل افعالا كثيرة ونرى انها من السنن من هنا ذهب جمهور الفقهاء رحمهم الله اعني بهم الحنفية والمالكية والشافعية الى ان تكبيرات الانتقال سنة - 00:15:23ضَ

وليست بواجبة ولهم على ذلك ادلة جو الامر قالوا كان النبي صلى الله عليه وسلم لم يأمر بها وانما فعلها عليه الصلاة والسلام. وكان فعلا مجردا منه صلى الله عليه وسلم - 00:15:41ضَ

هذا اولا والفعل مجرد ايها الاخوة عند علماء الاصول يدل على الاستحباب ولا يرقى للوجوب فان الوجوب له الفاظ معهودة معلومة في الشريعة من هذه الالفاظ لفظ الامر الصريح كذلك لفظ كتب - 00:15:57ضَ

وفرض لكن ان يعرف الوجوب من فعله صلى الله عليه وسلم فان الوجوب المجرد الفعل المجرد لا يدل على الوجوب لذلك ينص العلماء رحمهم الله على ان ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم دل على السنية والاستحباب - 00:16:16ضَ

ونحن هنا ايها الاخوة لا نزهد في مقام السنة ونقول هذا سنة اي اتركه انما نقصد بيان الاحكام الشرعية المترتبة على قولنا سنة وعلى قولنا واجب فان اذا قلنا بان هذا الفعل سنة - 00:16:34ضَ

فان ذلك يعني انك اذا تركته عمدا لا تبطل الصلاة واذا تركته سهوا فان صلاتك ايها المصلي تكون تامة ولا يلزمك سجود للسهو هذا القضية مهمة جدا. لانه ربما ترك المرء تكبيرة من التكبيرات عمدا - 00:16:50ضَ

على القول بوجوب التكبيرات قلنا بان الصلاة باطلة. وعن قول بوجوبها كذلك قلنا يجب عليه ان يسجد للسهو اذا تركها سهوا الحقيقة ان الفعل المجرد لا يدل على الوجوب ولذلك نلحظ ان التكبير - 00:17:13ضَ

قد انتقص من الصلاة في زمن مبكر في عهد السلف ولذلك قال احمد رحمه الله ان اول من توقظ من الصلاة التكبير وصلى عمر بن حصين رضي الله عنه ونفر من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:17:31ضَ

خلف علي بن ابي طالب فلما صلوا مع علي رضي الله عنه كان يكبر في كل خفض ورفع كما صنع ابو هريرة رضي الله عنه وقال عمران قال ذكرنا علي - 00:17:48ضَ

في صلاة كنا نصليها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم كون علي رضي الله عنه اذكرهم بهذه الصلاة يدل على ان التكبير قد حصل فيه انتقاص وكذلك هنا ابو هريرة رضي الله عنه كما تقدم ذكره في الحديث الصحيح المتفق عليه - 00:18:03ضَ

يقول اني لاشبهكم صلاة برسول الله صلى الله عليه وسلم. قال الراوي وكان يكبر في كل خفض ورفع وكأن وجه الشبه بين صلاة ابي هريرة رضي الله عنه. وصلاة النبي صلى الله عليه وسلم ان ابا هريرة كان يكبر في كل خفض وفي كل رفع - 00:18:22ضَ

من هنا ايها الاخوة نعلم ان جمهور الفقهاء قالوا بسنية التكبيرات لا بوجوبها. واما مذهب الحنابلة وهو الذي عليه الفتيا في هذه البلد وهو الذي آآ يتناقله الناس في الاحكام هنا يقولون بان - 00:18:43ضَ

التكبيرات الانتقال واجبة هذا هو الواجب الاول الذي نص عليه جماعة من الفقهاء رحمهم الله هو التكبيرات المقصود بها تكبيرات الانتقال هذه التكبيرات ايها الاخوة تكبيرات الانتقال موضعها بالانتقال من ركن الى ركن - 00:19:02ضَ

واذا اردت ان تهوي من القيام الى الركوع تركع تقول الله اكبر وتركع وكذلك اذا اردت ان تهوي الى السجود تقول الله اكبر واذا اعتدلت من السجود تقول الله اكبر. وكذا اذا رفعت من التشهد الاول تقول الله اكبر. هذه التكبيرات - 00:19:24ضَ

اعدها علماء الحنابلة رحمهم الله من التكبيرات الواجبة ومن واجبات الصلاة ايضا مما نص العلماء رحمهم الله على وجوبه في الصلاة تسبيحات الركوع والسجود لقول حذيفة رضي الله عنه قال لحديث حذيفة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ثم ركع فجعل يقول - 00:19:46ضَ

سبحان ربي العظيم سبحان ربي العظيم وسجد وقال سبحان ربي الاعلى هذا ايها الاخوة مجرد فعل كذلك وتقدم معنا ان الفعل المجرد لا يدل على الوجوب طيب هل يوجد دليل - 00:20:10ضَ

يدل على وجوب التسبيحات في الركوع والسجود. نعم عندنا حديث عقبة ابن عامر رضي الله عنه قال لما نزل قول الله عز وجل سبح باسم ربك العظيم قال اجعلوها في ركوعكم - 00:20:27ضَ

ولما نزل قوله سبحانه وتعالى سبح صبك الاعلى. قال صلى الله عليه وسلم اجعلوها في سجودكم من هنا اخذ العلماء من هذا الحديث دليلا على وجوب تكبيرات وجوب التسبيحات الركوع والسجود. ذلك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:20:44ضَ

امر بها وهذا الحديث حسنه الشيخ الالباني رحمه الله وهو عفوا هذا الحديث حسنه الشيخ ابن باز رحمه الله وكذلك النووي من قبل. وقد رواه ابو داوود واما الشيخ الالباني فقد ذهب الى تضعيفه - 00:21:07ضَ

فاذا قيل بضعف الحديث بين الجمهور كذلك لم يروا فيه دلالة على وجوب قول سبحان ربي العظيم وسبحان ربي الاعلى في السجود لضعف الحديث لكن عندنا دا اليوم ثالث يدل على ان التسبيحات في الركوع ان التسبيحات في الركوع والسجود - 00:21:23ضَ

واجبة هذا الدليل هو ان ورد في الكتاب والسنة وصف الصلاة بالتسبيح وانها سبحة صلى الله عليه وسلم سبحة الظهر الضحى وكذلك هذه الصلاة وصفت بالتسبيح قبل طلوع الشمس وقبل غروبها - 00:21:42ضَ

والعرب لا تسمي الشيء ببعض اجزائه الا اذا كان هذا الجزء ركنا منه وواجبا فيه. من هنا قالوا بان الصلاة ان ان خلت ولم يكن فيها تسبيحات فانه لا يمكن ان تكون هذه صلاة - 00:22:04ضَ

تسمى الصلاة بتسبيحة وسبحة الضحى وهي خالية وعرية من التسبيح من هنا نص العلماء رحمهم الله على ان قول سبحان ربي العظيم في الركوع واجب وان قول سبحان ربي الاعلى في السجود واجب. وهذا امر ظاهر والله تعالى اعلم - 00:22:23ضَ

هذان واجبان من واجبات الصلاة تكبيرات الانتقال على ما هو مذهب الحنابلة وايضا تسبيحات الركوع والسجود بقول سبحان ربي العظيم وسبحان ربي الاعلى هي بقية من واجبات الصلاة نتمها ان شاء الله بعد الفاصل ففاصل يسير ايها الاخوة والاخوات - 00:22:44ضَ

ثم نعود اليكم ونواصل بقية الواجبات. فنحن بانتظاركم فمرحبا بكم بالعلم كالازهار في البستان في القرآن خمس عشرة اية هي موضع لسجود التلاوة. تمر بنا اثناء تلاوة القرآن او استماعه في الصلاة او خارجها. فما الاحكام - 00:23:05ضَ

المتعلقة بها وماذا نقول فيها؟ وهل يشترط لها الطهارة واستقبال القبلة ام لا؟ اتفق العلماء على مشروعية سجود التلاوة في الصلاة وخارجها. فعن ابي هريرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قرأ ابن ادم السجدة فسجد اعتزل الشيطان يبكي يقول - 00:23:34ضَ

قل يا ويلي امر ابن ادم بالسجود فسجد فله الجنة. وامرت بالسجود فابيت. فلي النار. وسجود التلاوة حب وليس بواجب. لان النبي صلى الله عليه وسلم تركه احيانا. وصفته ان يكبر عند السجود ثم يرفع من غير - 00:23:54ضَ

تكبير لا يتشهد ولا يسلم. فاذا كان في الصلاة فانه يكبر عند الرفع منه. ويقول في سجوده ما يقوله في سجود الصلاة مساواء فيه التسبيح والدعاء. ويستحب ان يقول كذلك اللهم اكتب لي بها عندك اجرا. وضع عني بها وزرا واجعل - 00:24:14ضَ

اهالي عندك ذخرا. وتقبلها مني كما تقبلتها من عبدك داود. ويجوز سجود التلاوة خارج الصلاة على غير طهارة او استقبال للقبلة. وفي اوقات النهي لانه ليس بصلاة لكن فعله على طهارة مع استقبال القبلة افضل. واذا - 00:24:34ضَ

قرر اية سجدة ليحفظها اكتفى بسجدة واحدة فقط دفعا للحرج والمشقة. ويسن سجود التلاوة للقارئ والمستمع فاذا قرأ القارئ اية السجدة ومعه قوم يستمعون لتلاوته سجدوا اذا سجد. ولا يرتبط المستمع بالقارئ في فترة السجود - 00:24:54ضَ

فله الرفع من السجود قبله. وعليه فلا يشرع سجود من سمع اية سجدة من جهاز تسجيل ونحوه. واذا قرأ الامام اية سجدة في اثناء الخطبة فان شاء نزل عن المنبر فسجد. وان ترك السجود فلا حرج. لانه سنة لا واجب. ويكره الاقتصاد - 00:25:14ضَ

على قراءة اية السجدة وحدها دون ما قبلها وما بعدها. بقصد السجود فقط. وانما كره ذلك لانه قصد السجدة لا التلاوة وهو خلاف السنة كما يكره للامام ان يقرأ اية سجدة في صلاة سرية لانه ان سجد لبس على المأمومين. فربما - 00:25:34ضَ

ظنوا انه سهى عن الركوع وسجد. قال تعالى بها خروف بحمد ربهم وهم لا يستكبرون اهلا وسهلا ومرحبا بكم ايها الاخوة والاخوات اه كنا قد ذكرنا قبل الفاصل ما يكون من واجبات الصلاة وذكرنا ان من واجبات الصلاة - 00:25:54ضَ

تكبيرات الانتقال وكذلك ذكرنا ايها الاخوة والاخوات ذكرنا ان من وجبات الصلاة تسبيحات الركوع والسجود ثمة واجبات اخرى من هذه الواجبات قول الامام والمنفرد سمع الله لمن حمده وكذلك قول الامام والمنفرد والمأموم - 00:26:38ضَ

ربنا ولك الحمد الامام يقول سمع الله لمن حمده وكذا يقولها المنفرد والمأموم يقول ربنا ولك الحمد فقط ولا يقول سمع الله لمن حمده كما هو مذهب كما هو مذهب جمهور الفقهاء رحمهم الله - 00:27:03ضَ

اخذوا هذا القول من قوله صلى الله عليه وسلم فاذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد اما المنفرد والامام بينهم يأتيان بقول سبحان ربي بقولهم سمع الله لمن حمده. وكذلك يقول ان ربنا ولك الحمد - 00:27:24ضَ

هذان الذكران لهما كذلك مستحبات وزيادة تأتي ان شاء الله في صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم في قول المرء ربنا ولك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه القدر الواجب - 00:27:47ضَ

ان يقع ان اه يجتاز المصلي بقوله ربنا ولك الحمد اذا اتى المصلي بهذا القدر فانه قد اتى بالواجب المصلي اذا ركع فانه يقول عند رفعه من الركوع سمع الله - 00:28:05ضَ

لمن حمده اذا اعتدل قائما وانتصب قال ربنا ولك الحمد هذا يقول على وجه الوجوب. ما دليله دليله ان النبي صلى الله عليه وسلم قال فاذا قال سمع الله لمن حمده - 00:28:23ضَ

وقولوا اللهم ربنا ولك الحمد قالوا وهذا امر كما في الصحيحين والامر يفيد الوجوب لقوله صلى الله عليه وسلم فقولوا اللهم ربنا لك الحمد فدل ذلك على وجوب هذا الذكر - 00:28:40ضَ

كذلك ايها الاخوة ذكرنا ان التسبيحات الواجبة في الركوع والسجود يقول المصلي سبحان ربي العظيم مرة واحدة وفي السجود يقول سبحان ربي الاعلى مرة واحدة الزيادة على هذه المرة تكون سنة - 00:28:59ضَ

وكذلك سيأتينا ان شاء الله في صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم تأتينا اذكار كان النبي صلى الله عليه وسلم يواظب عليها وكان يأتي بها في سجوده وفي ركوعه كقوله سبحانك اللهم وبحمدك - 00:29:18ضَ

اللهم اغفر لي. هذا الذكر يعني سبحانك اللهم وبحمدك اللهم اغفر لي يؤتى به على وجه الاستحباب اما الواجب فهو فقط الاقتصار على قول سبحان ربي العظيم في الركوع مرة واحدة - 00:29:36ضَ

وسبحان ربي الاعلى في السجود مرة واحدة كذلك ايها الاخوة والاخوات مما يجب ما يقال بين السيدتين من قول ربي اغفر لي فان حذيفة رضي الله عنه ذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول بين السيدتين ربي اغفر لي ربي اغفر لي كما عند النسائي - 00:29:52ضَ

هذا الحديث يدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يأتي بهذا الذكر بين السجدتين وثمة ذكر اخر ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم بين السجدتين قد كان صلى الله عليه وسلم يقول رب اغفر لي وارحمني - 00:30:13ضَ

واهدني واجبرني وارزقني وعافني الا ان العلماء رحمهم الله زاد بعضهم وارفعني الا ان العلماء رحمهم الله اقتصروا على قول ربي اغفر لي للوجوب اما قول ربي اغفر لي ولوالدي - 00:30:29ضَ

فان هذا فيما اعلم لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في حديث واعتقاد ان ذلك من السنة مخالف لسنة النبي صلى الله عليه وسلم لو دعا المرء بين السجدتين - 00:30:44ضَ

في نفسه ولوالديه لا بأس لكن اعتقد ان هذا من سنة النبي صلى الله عليه وسلم فان هذا ليس بصواب بل هذا خلاف سنة مصطفى صلى الله عليه وسلم. النبي صلى الله عليه وسلم جاءت عنه اذكار على وجه الاستحباب. لكن الذكر الواجب فقط - 00:30:57ضَ

هو ان يقول ربي اغفر لي. وفي قول حذيفة رضي الله عنه في قول حذيفة رضي الله عنه كان صلى الله عليه وسلم يقول رب اغفر لي رب اغفر لي. هل يعني ذلك - 00:31:18ضَ

انه يقولها فقط مرتين لا المقصود التكرار بين العرب تكرر مرتين للدلالة على الكثرة. فانت تقول مثلا قلت لك اعطني اعطني لا تقصد انك تقول له انك قلت اعطني اعطني مرتين - 00:31:32ضَ

بل انها كررت علي هذا الطلب مرارا وكذلك كان صلى الله عليه وسلم يكرر هذا اللفظ مرارا الحنابلة والفقهاء من اي دليل اخذوا وجوب هذا القول اخذوا من مواظبة النبي صلى الله عليه وسلم على هذا القول. وقد قال صلى الله عليه وسلم صلوا كما رأيتموني اصلي وواظب صلى الله - 00:31:48ضَ

وسلم على هذا القول فكان واجبا فبيان الواجب واجب كما تقدم ذكره. وذكر وذكرنا الاعتراض الوارد على هذا ايضا نختم هذه الواجبات بالواجب الاخير وهو التشهد الاول وكذلك الجلوس لهذا التشهد - 00:32:12ضَ

فعندنا تشهد وعندنا جلوس للتشهد نعني بتشهد هو الذكر الوارد عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الموضع وما هو الذكر الوارد عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الموضع هو تشهد الاول - 00:32:34ضَ

فان الواجب هو التشهد الاول اما التشهد الاخير فقد تقدم معنا انه ركن من اركان الصلاة التشهد الاول هو قول المصلي التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. السلام علينا - 00:32:51ضَ

وعلى عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله هذا التشهد ايها الاخوة هو التشهد الاول لابد من الاتيان به - 00:33:12ضَ

فمن تركه سهوا فانه يجبره بالسجود السهو. ومن تركه عمدا فان صلاته لم تتم. ولذلك فان النبي صلى الله عليه وسلم قام عن التشهد الاول فسبح له الصحابة فاشار لهم عليه الصلاة والسلام ان قوموا - 00:33:27ضَ

كان نسيانا منه صلى الله عليه وسلم ثم سجد للسهو صلوات ربي وسلامه عليه. جبرا لهذا النقص اعني للتشهد الاول هذا التشهد لا يكفي ان يؤتى به على على اي هيئة كانت - 00:33:46ضَ

بل لا بد ان يؤتى به على حال الجلوس فلو ان امرأ مثلا صلى الركعة الاولى والركعة الثانية ثم قام وقال التشهد الاول وهو قائم للركعة الثالثة فانه قد ترك واجبا - 00:34:02ضَ

من واجبات الصلاة الا وهو الجلوس للتشهد الاول فيجب ان يؤتى بالتشهد حال الجلوس وهذا الجلوس له سنة كما سيأتينا ان شاء الله. في صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم - 00:34:19ضَ

المرء مفترشا لقدمه اليسرى ناصبا للقدم اليمنى. وتكون اصابع القدم اليمنى الى جهة القبلة لكن الواجب ان يؤتى به على هيئة الجلوس مفترشا متوركا متربعا مادا لقدميه كل هذه تكون آآ من الصفات التي بمعنى الجلوس - 00:34:35ضَ

فاذا ادى المصلي هذا التشهد وهو جالس على اي حال كانت من احوال الجلوس فانه قد اتى بالذي يجب عليه في هذا التشهد ودليل وجوب التشهد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال - 00:35:01ضَ

اذا قعدتم في كل ركعتين فقولوا التحيات لله وهذا امر منه عليه الصلاة والسلام دل على وجوب التشهد وثمة ديون اخر ايضا وهو انه صلى الله عليه وسلم لما ترك التشهد الاول جبر هذا الترك عليه الصلاة والسلام جبره بسجود السهو - 00:35:19ضَ

نسأل الله عز وجل ان يجبر ما يحصل من نقص في صلاتنا وسهو وان يتقبل منا ومنكم صالح العمل وان يرزقنا التأسي بنبينا صلى الله عليه وسلم. وان يجعل صلاتنا تامة كاملة على مراد الله. وكما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:35:44ضَ

الحمد لله رب العالمين وسلام على المرسلين والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته تلك العنود روسها ميسورة في صرح علم راسخ الاركان بشرى ندى للعلم كالازهار في البستان - 00:36:06ضَ