Baheth

يا نفس زهدا في الحياة انيبي. وتبلغي فيها زاد غريبي العمر اقصر رحلة لا تركنين يوما الى الامل الطويل وتوبي. تقواك خير عن كل زاد تصلحي وتطيبي مولى مشاهدينا الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه ثم اما بعد. حياكم الله وبياكم - 00:00:00ضَ

اعلى الجنة مثوانا مثواكم باذن الله تبارك وتعالى امسية جديدة من برنامجكم زاد الغريب. اسأل الله تبارك وتعالى ان يحسن زادنا في القدوم اليه اللهم امين ومع شيخنا الحبيب فضيلة الشيخ ابو اسحاق الحويني. حياكم الله شيخنا. بارك الله - 00:01:22ضَ

رفع الله قدرك الجنة الله يبارك فيك حديثنا باذن الله عز وجل الاستئناف لما توقفنا عنده في الحلقات الماضية من قصة كعب بن مالك رضي الله عنه وعن سائر اصحاب الحبيب - 00:01:35ضَ

صلى الله عليه وسلم كنا قد اجتزأنا في الحلقات الماضية الجزء المتعلق بمسألة الغيبة من قصة كعب ابن مالك رضي الله عنه وارضاه ما صنفه العلماء في مسألة الغيبة المباحة التي بينونها لا تدخل في باب الغيبة المحرمة التي نهى عنها الله تبارك - 00:01:48ضَ

قال ورسوله صلى الله عليه وسلم وذكرنا هذه الامور باوصافها وبتفصيلها وكان فضيلة الشيخ ارتأى ان تكون قصة كعب بن مالك من ضمن جميل ما يتحدث عنه. خاصة وقد اشرنا قبل مجموعة من الحلقات - 00:02:08ضَ

عن ما قاله الامام ابو حنيفة رضي الله عنه حين قال قصص القوم احب الي من كثير من الفقه وناقشنا كلامه مع كلام عمر بن الخطاب رضي الله عنه وارضاه وانه كان يرى فيها آآ جميل الاسوة والعبرة وهذا هو النهج القرآني ونهج الحبيب صلى الله عليه وسلم فيما يتعلق بالقصص التي فيها العبرة - 00:02:25ضَ

والعظة. ومن اجمل ما رسمت ملامح اه ما رسم ملامح المدينة في هذه الفترة واللحمة وامتثال امر النبي صلى الله عليه وسلم والتجهيز وكل كل هذه المعطيات العجيبة من هذا المجتمع المستنفر من اجل الانطلاق للغزو - 00:02:45ضَ

والعودة بعده كل ذلك رسمته هذه القصة الماتعة التي يرويها كعب بنفسه عن نفسه. آآ ويرويها عنه ابنه اه عبدالله بن كعب بن مالك رضي الله عنه جميعا شيخنا الحبيب هذه القصة الماتعة التي جاءت في صحيح البخاري وفي صحيح مسلم قصة كعب بن مالك - 00:03:05ضَ

تفضل شيخنا. نعم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا سيد المرسلين وعلى اله واصحابه اجمعين آآ قصة كعب بن ما لك آآ كما ذكرت ترسم آآ واقع المسلمين - 00:03:25ضَ

ونموذجا من حياتهم يعني هذه الشريحة موقف من مواقف اه من المواقف التي زخرت بها المدينة مدينة النبي صلى الله عليه وسلم وآآ يعني هو كشف آآ شيء من حياة الصحابة - 00:03:43ضَ

يعني نحن نعلم ان الصحابة كانوا يعني يجعلون النبي صلى الله عليه وسلم آآ في الفؤاد يعني ما كانوا يحبون احدا ولا يوقرون احدا كما كانوا يوقرون رسول الله صلى الله عليه واله وسلم - 00:04:01ضَ

وكانوا يبتدرون امره كما قال عرة الثقفي في آآ صلح الحديبية وذكرنا هذا الكلام منذ حلقتين اظن آآ نعم او ثلاثة آآ لما تخلف كعب بن ما لك بسبب انه يعني يتردد الى الثمار والظلال - 00:04:18ضَ

ويقول انها يعني تطيب بعد يوم بعد يومين ويعني عنده راحلة قوية او راحلتان قويتان قدر في نفسه انه يستطيع ان يلحق بالجيش في اي وقت لان الجيش مضى انما يمضي على آآ قوة اقل رجل في الجيش - 00:04:38ضَ

كما قيل ولا يصح هذا الحديث لكن فيه المعنى سيروا بسير اضعافكم وكان هذا من سنة النبي عليه الصلاة والسلام حتى في الامامة كان يقول من ام بالناس فليخفف ليه؟ انما ينظر الى اضعف القوم - 00:04:59ضَ

ولما جاء عثمان بن ابي العاص الى النبي عليه الصلاة والسلام وقال له اجعلني امام قومي قال انت امامه واقتدي باضعافهم واقتدي باضعف وكان من عادة النبي عليه الصلاة والسلام رعاية لهذا المعنى اقتدي باضعافهم - 00:05:16ضَ

انه في الغزوات كان يكون خلف الجيش يسجد ضعيف ويساعد المحتاج وفي قصة جابر بن عبدالله الانصاري آآ يعني يعني اقوى دليل على هذا او اظهر دليل على هذا انه لما تخلف في غزوة غزاها - 00:05:34ضَ

واعي جمله وتعب الجمل بحيس انه يضربه فالجمل برضو يعني آآ لا ينصاع لجابر بركة الجمل وهو في الظلام وحده فجعل يقول ولهف امياه ما زال لنا ناضح سوء قال فبينما انا كذلك اذ سمعت صوت النبي صلى الله عليه وسلم يقول من فقلت بابي انت وامي رسول الله قال ما دهاك؟ قلت - 00:05:52ضَ

يا جملي قال معك عصى؟ فاخذ العصا وضرب الجمل ضربتين فارتدت اليه العافية قال فجعل النبي صلى الله عليه وسلم يسامرني. والنبي صلى الله عليه وسلم على دابتي وجابر على الجمل الذي اعيا - 00:06:21ضَ

ومن يسبق ناقته فاشد خطابه. واخد بالك آآ كان النبي صلى الله عليه وسلم يكون في اخريات الناس على عكس ما يكون من الزعماء النهاردة يكون دائما في المقدمة. وكل الناس في المؤخرة - 00:06:39ضَ

حتى ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول آآ تقدموا وخلوا ظهر الملائكة فكان الناس يتقدمون او كان هو يتأخر عليه الصلاة والسلام فكعب بن مالك رضي الله عنه - 00:06:52ضَ

لما تخلف عن غزوة تبوك وظل في تبوك سأل النبي صلى الله عليه وسلم عنه ما فعل كعب بن مالك فقال صاحبه الذي قال آآ حبسه برداه والنظر في عطفيه ورد معاذ بن جبل رضي الله عنه اغيبة آآ - 00:07:08ضَ

ومن هذا الباب دخلنا على الغيبة المباحة او الغيبة الجائزة يعني حتى وصلنا الى آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم بعدما قضى امره اظل قادما الى المدينة. نعم. يقول كعب - 00:07:25ضَ

فلما علمت انه اظل قادما حضرني بثي ماذا اقول له؟ وكيف اخرج من سخطه وصرت اسأل كل ذي رأي من اهلي ماذا افعل كل ده والنبي صلى الله عليه وسلم راجع في الطريق - 00:07:45ضَ

قال حتى اذا قدم المدينة ازاح عني الباطل واجمعت صدقه خلاص يعني ذهبت وجاءت الفكرة. خلاص. قدم النبي صلى الله عليه وسلم دخل المسجد وكان من عادته اذا جاء من سفر - 00:08:03ضَ

ان يذهب الى ان يدخل المسجد فيصلي ركعتين ثم يرسل الى يعني اهله آآ خبرا انه قد جاء يعني قال اول ما دخل النبي عليه الصلاة والسلام المسجد جاء المعذرون من الاعراب الذين تخلفوا - 00:08:21ضَ

وقال بعضهم لبعض لا تنفروا في الحر واخد بالك؟ جاؤوا يعتذرون الى النبي صلى الله عليه وسلم فيقبل علانيتهم ويكلوا سرائرهم الى الله. نعم. شيخنا لما اتفضلت وقلت ان هو ذكر رضي الله عنه وارضاه قال آآ - 00:08:37ضَ

آآ سألت كل ذي رأي من اهلي. اه. هو يستشيرهم اذا كان يكذب ولا يصدق؟ يعني ان هو هل يعتذر للنبي صلى الله عليه وسلم ام انه يقول الحقيقة طبعا يعني ماذا يقول؟ هو لم يعني آآ يعني يجمع امرا ما حتى الان. نعم. هل يقول كما قال المعذرون - 00:08:54ضَ

نعم. ويقبل علانيته ويكمل سيادته الى الله؟ ولا يصدقه؟ فجعل يستشير آآ كل ذي رأي من بني سلمة وقد رأينا تصرف بني سلمة اللي هو كان بيستشيرهم بعد ذلك لما لاموه لما لاموه يعني. نعم. لما دخل على كعب على النبي صلى الله عليه وسلم - 00:09:14ضَ

آآ قال فلما رآني تبسم تبسما مغضب وقال لي ما خلفك فقلت له والله يا رسول الله لو كنت عند احد من اهل الدنيا لخرجت من سخطه بعذر. لقد اوتيت جدلا. اوتيت - 00:09:36ضَ

جدلا يعني انا استطيع ان اخرج من اي ورطة يعني عنده انت عارف كعب المال كان شاعرا نعم كان شاعره انت عارف الشعراء بيتصرفوا في المعاني يعني ممكن يعني يأتي على معنى معين اه طبعا ما يجعله مستساغا - 00:09:55ضَ

بالرغم انه باطل يعني. حتى قيل اعذب الشعر اكذبه يعني كل ما الشاعر يكون كاذب كل الشاعر يبقى جميل. فهم في العادة الشعراء عندهم حسن تخلص يعني قال لو كنت عند غيرك من اهل الدنيا - 00:10:12ضَ

لخرجت من سخطه بعزر لقد اوتيت جدلا. ولكن لو حدثتك حديث كذب ترضى به عني يوشك الله ان يسخطك علي انه ينزل فيه واحد ولو حدثتك حديث صدق تجد به علي فاني لارجو فيه عفو الله او عقب الله - 00:10:32ضَ

فقال النبي صلى الله عليه وسلم اما هذا فقد صدق هذا فيه دلالة واضحة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعلم ان البضعة والثمانين رجلا من المنافقين الذين كانوا كذبة - 00:10:54ضَ

لكن علمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم الا نشق بطون الناس يعني كل تصرفاته عليه الصلاة والسلام كانت تشريعا في كل شيء حتى في تعامله مع اهله في تعامله مع الصبيان في تعامله حتى مع الدواب - 00:11:08ضَ

كان هذا النبي صلى الله عليه وسلم كان يؤسس شرعا لنا ونأخذ منه احكاما شرعية فلما قال اما هذا فقد صدق دلنا على انه يعلم كانوا يكذبون. نعم. لكنه وكل سرائرهم الى الله تبارك وتعالى. نعم - 00:11:22ضَ

الله عز وجل باشنع ما يكون الذم. قال فان ترضوا عنه فان الله لا يرضى عن القوم الفاسقين ففسقهم جميعا برغم ان النبي صلى الله عليه وسلم وكل سرائرهم الى الله تبارك وتعالى. هو هو كان آآ النبي صلى الله عليه وسلم - 00:11:38ضَ

اه كما تفضلت وكالة السرايا ولكن هنا فيما يتعلق بان الله عز وجل انزل هذا الامر ليكون تشريعا. اه طبعا. حكما حكما وليوين. وليبين. انت عارف زي حينما فعل النبي صلى الله عليه وسلم مع عبد الله بن ابي بن سلول - 00:11:54ضَ

برغم انه يعرف انه منافق الا انه لما مات عبدالله بن ابي بن سلول نزل في قبره ودثره بقميصه ودفنه على يديه عليه الصلاة والسلام حتى ان عمر بن الخطاب يعني اعترض على ان يصلي يعني النبي عليه الصلاة والسلام على عبد الله بن ابي بن سلول واخد بالك - 00:12:07ضَ

وقال لاستغفرن له ما لم ينهى عن ذلك. ازا كما قال في عمه واخد بالك ازاي فالنبي عليه الصلاة والسلام يعطي اروع المثل بهذا. رجل كبير نفسه كبيرة يترفع عن الصغائر بانه يعطي القدوة من نفسه. وهكذا ينبغي - 00:12:27ضَ

لكل من يقتدى به ان يترفع عن حظ نفسه. يعني قيل لرجل من الاعراب يعني بيم ست في الناس فقال ببذل الندى وكف الاذى المفترض العادة في الادميين ان الواحد اذا اوزي - 00:12:43ضَ

لا يكون عنده لا صبر ولا طاقة ان هو يخدم من اذاه واخد بالك لكن كبار النفوس يفعلون هذا. يترفع عن نفسه. اه من وضعه الله عز وجل في محل الاسوة فانه لابد ان يفعل ذلك. يترفع - 00:13:02ضَ

عن حظ نفسه ولا يكون يعني تصرفه كتصرف سائر الناس انما قال ولخص واحسن جدا في تلخيص بما يسود المرء ببذل الندى وكف الاذى فهكذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني عبدالله بن سلول نفاقه يعني - 00:13:18ضَ

اشهر من نار عالعالم علمه حتى اقرب الناس ولده عبد الله. نعم. واخد بالك؟ يعني لما اه قال عبدالله بن سلول لان رجعنا المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل. ويقصد بنفسه الاعز ويقصد برسول الله صلى الله عليه وسلم الاذل - 00:13:38ضَ

زيد ابن الارقم لما سمع هذا نقل هذا الكلام للنبي عليه الصلاة والسلام. قال سمعت عبدالله بن يقول كيت وكيت وكيت فعبدالله بن ابي بلغه ما قاله زيد فجاء يحلف للنبي صلى الله عليه وسلم انه ما قال هذا - 00:13:58ضَ

اطلاقا فنظر النبي صلى الله عليه وسلم نظرة معاتب الى زيد ابن ارقم زيد بقى ركباه من الهم ما لا يعلمه الا الله انه اشتم ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يصدق. عاتبه ولم يصدقه. ولم يصدقه. تمام - 00:14:13ضَ

فركبه غم كبير لما نزل القرآن بتصديق زيد ارسل النبي صلى الله عليه وسلم اليه وقال يا زيد ان الله قد صدقك واراد بعض المسلمين ان يقتل عبدالله بن ابي بن سلول - 00:14:28ضَ

فبلغ ذلك ولده. ولده عبدالله ابن ابي بن سلول. فجاء فقال يا رسول الله اني لا اريد ان ارى قاتل ابي اؤمرني انا فلا اقتله لكن لا ارى في الناس قاتل عبيد انت عارف ده كان بيبقى عار. معرة يعني على على الناس - 00:14:43ضَ

فقال له النبي صلى الله عليه وسلم لا يا عبدالله، بل بر اباك واحسن صحبته برغم ما فعله عبدالله ابن سلول ونزل القرآن بتصديق زيد وانه يقول عن النبي صلى الله عليه وسلم انه الاذل - 00:15:00ضَ

وان هو الاعز. برغم ذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم لعبدالله يا عبد الله آآ يعني ايه آآ بر اباء بر اباك واحسن صحبته فعبدالله بن عبدالله بن ابي بن سلول ذاك الصحابي الجليل - 00:15:16ضَ

تلقى اباه قبل ان يدخل المدينة وقال والله لا يؤويك ظلها حتى يأذن في هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم هكذا كان الابناء يعني انما يوالون النبي صلى الله عليه وسلم ويقدمون طبعا طبعا. هو ذات الموقف الذي قيل في الذي قال فيه الحبيب صلى الله عليه وسلم - 00:15:33ضَ

آآ حتى لا يقال ان محمدا يقتل اصحابه اه طبعا هذا يعني برضو لما خالد ابن الوليد اظن او عمر بن الخطاب واحد من الصحابة اراد ان يقتل عبدالله ابن سلول لما ظهر من نفاقه - 00:15:54ضَ

فقال النبي صلى الله عليه وسلم معاذ الله ان يتحدث الناس ان محمدا يقتل اصحابه. اصحابه هكذا بالجمع ليه؟ لانه الناس بتزود في الكلام يعني النبي صلى الله عليه وسلم قال مسلا لو قال صاحبه - 00:16:09ضَ

على بال ما واحد ينقل الكلام لواحد وواحد ينقله لواحد يبقى اصحابه النبي صلى الله عليه وسلم ذكر ما يكون من الناس عادة. صحيح. ان ان الخبر اذا وصل الى اخر رجل في الجزيرة يبقى قتل اصحابه. فاذا اراد هذا الرجل ان - 00:16:25ضَ

قم وان يرحل الى النبي صلى الله عليه وسلم ليسلم يقول الحمد لله انني لم اذهب لان هذا الرجل يقتل اصحابه. فكان النبي صلى الله عليه وسلم يعرف مآلات الامور يعني. اي نعم. فرعى هذا الامر ابتداء - 00:16:39ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم هذا الامر. فانا عايز اقول لك يعني آآ النبي عليه الصلاة والسلام في معاملته لاصحابه كان يترفق بهم حتى في غضبه حتى في غضبه. واية ذلك ما جرى لكعب ابن ما لك. اول ما رأى تبسم تبسم مغضب - 00:16:52ضَ

تبسم المغضب بيبقى واضح ليه؟ لان القلب اذا كان فرحا العين بتنطق بالفرح. سبحان الله! ضي العين ده يعني يحتاج الى ابلغ الناس حتى العلم. لان هو بيجعل الوجه يبرد - 00:17:11ضَ

من السرور يعني اين هذا تبسم التبسم المغضب من لما نزلت توبة كعب ابن مالك قال كعب فرأيت وجهه صلى الله عليه وسلم يبرق من السرور وكان اذا سر استنار وجهه كأنه قطعة قمر. الله اكبر! يعني شف ما بين ابتسامته. المغضب ابتسامة المغضب في الاول وابتسامة - 00:17:27ضَ

الفرح بنزول توبة كعب المالك في اخر الحديث. يعني تشوف الفرق بينهما اللي هو انفعال القلب اللي هو بيرسل انفعاله الى العين اللي هي جاسوس القلب العين هي جاسوس القلب وطليعته - 00:17:51ضَ

دايما ايه يعني القلب يرسل العين حتى تقيم الموقف والكلام ده. فالقلب يتخذ القرار بناء على رؤية هذا الجاسوس الجاسوس اللي هو اللي هو العين يعني. نعم يعني تبسم المغضب كما قلت بيكون وجه الانسان مطفي - 00:18:06ضَ

يعني ما فيش فيه سرور. اللي احنا بنقول عليها الضحكة الصفراء دي. نعم. واخد بالك؟ التي ليس فيها بهاء ولا رونق ولا رح. ايه ولا رح يعني قال ما خلفك - 00:18:25ضَ

قال له المقالة التي ذكرتها قال والله ما كان لي من عذر فقال قم هم هذا فصادق قم حتى يحكم الله فيك وهو خارج انا بس عايز قومي يعني. على بني سلمة الذين كانوا الذين كان يستشيرهم - 00:18:37ضَ

كعب قبل ان يأتي النبي صلى الله عليه وسلم الى كان يستشير كل ذي رأي من اهله لما خرج كعب بن مالك وقص على قومه من بني سلمة ما جرى وقال قد اجمعت صدقه وقلت له الحقيقة - 00:18:56ضَ

قال فجعلوا يلومونني وقالوا والله ما علمناك اذنبت ذنبا ولقد كان كافيك ذنبك استغفار رسول الله صلى الله عليه وسلم لك قال فلا زالوا يؤنبونني حتى هممت ان ارجع فاكذب نفسي - 00:19:15ضَ

ما الذي ثبته انه سألهم هل لقي غيري من المسلمين مثلما لقيت؟ قالوا نعم هلال ابن امية الواقيفي ومرارة ابن الربيع. قال فذكر لي رجلين صالحين من اهل بدر. طبعا من اهل بدر دي علماء لهم فيها كلام - 00:19:33ضَ

ان هم لم يشهدوا بدرا وده يعتبر من يعني الاغلاط التي وقعت في الحديث لا ادري هل هي من الزهر يعني في في الغالب كما ذكر بعض العلماء لكن على اي حال ذكروا له رجلين صالحين لقيا مثلما لقي كعب. كليهما ليسا من اهل بدر. ليس من اهل بدر ولكن - 00:19:51ضَ

كانوا من اهل الفضل. اه كانوا قال لي فيهما اسوة هو ده اللي صبره انه كان يزعجه بعد ما النبي صلى الله عليه وسلم خرج الى مع الجيش انه لا يجد له اسوة الا رجلا مغموصا عليه في نفاق - 00:20:11ضَ

او رجلا ممن عذر الله من الشيوخ او الاطفال او النساء فكان يعني صعب جدا على نفسه ان يكون هؤلاء هم الاسوة. اول ما قالوا له هلال ابن امية الواقفي وبرارة ابن الربيع قال ذكروا - 00:20:28ضَ

ولي رجلين صالحين لي فيهما اسوة. ان يتأسى بهما. وانت عارف الخنساء يعني لما قتل اخوها صخر. ولولا كثرة المال. قالت ولولا كثرة الباكين حولي على اخوانهم لقتلت نفسي. واخد بالك؟ فهو الانسان اذا رأى مصيبة غيره هانت مصيبته عليه - 00:20:44ضَ

واخد بالك فعشان كده يعني لما رأى الاسوة اللي هي مركوزة في فطر بني ادم ان يتأسى المرء باخيه او يتأسى بغيره هدأت نفسه. نعم. حتى يعني ارسل النبي صلى الله عليه وسلم الى الصحابة - 00:21:06ضَ

ان الا يكلموا احدا من هؤلاء الثلاثة. جميل. شيخنا قبل ان نغادر الى هذه النقطة اللي هي تحتاج الى مبحث اطول. في آآ ملمحين. الملمح الاول اه فيما يتعلق بمسألة - 00:21:24ضَ

اعتذار كثير من الناس في مسألة الصراحة التي قد تصل عفوا في المصطلح الى حد الوقاحة اه النبي صلى الله عليه وسلم قبل منهم ووكل قبل منهم علانيتهم ووكل سرائرهم الى الله تبارك وتعالى. هل الممدوح ان يجابه الناس - 00:21:37ضَ

بعضهم البعض في كثير من الاحيان كما يقول لك لا انا انا رجل صريح. انا رجل صريح. ويصل بهذه الصراحة الى تجريح خلق الله عز وجل. هل هذا الكلام محمود شرعا - 00:21:54ضَ

ام ان عليه مؤاخذة؟ طبعا هذا ليس من فقه النفس في شيء فقه النفسي اللي هو رأس الحكمة ان يكون المرء فقيه النفس هذا لابد ان يعلم الى اين تذهب كلمته؟ كما كانت العرب تقول - 00:22:04ضَ

فكانت تقول لسان العاقل من وراء قلبه ولسان الاحمق من امام قلبه ايه معنى الكلام؟ لسانه العاقل من وراء قلبه يعني اذا جاءت فكرة للانسان فانه يجعلها من وراء قلبه ويجعل قلبه ينظر - 00:22:21ضَ

استطعم الكلمة هل يقولها المضرة المفسدة الكلام ده؟ فاذا وصل في النهاية بعد استئمال قلبه واستشارته الى انه لا يجوز لي ان اقول هذا الكلام فانه يمسك. يمسك. لان المرء اسير لان المرء اسير الكلمة - 00:22:39ضَ

يعني طول ما انت حابس الكلمة جواك هي سيرك انت سيدها. نعم. انت سيدها. اذا خرجت منك تأثيرا لها الاحمق يعني لسانه من امام قلبه قبل ان يعرف المفاسد والمصالح والكلام ده ينطق ويتكلم - 00:22:56ضَ

فمسألة ان انا اتكلم بصراحة النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن كذلك يعني كان يستخدم ضمير الغائب وهو يخاطب المشاهد. يوري. يوري. يعني كان يقول ما له تربة يمينه بدل ما يقول ما لك تربية يمينك؟ يقول ما له؟ تربت يمينك؟ فيستخدم ضمير او ما بال اقوام؟ ما بال اقوام؟ بالزبط كده - 00:23:13ضَ

فما كان النبي صلى الله عليه وسلم يصرح الا في الموقف الذي لا يجوز فيه الا التصريح اما الاصل في يعني آآ تعامل بني ادم ان هم يستخدموا الطف العبارات. مراعاة قلوب العباد. بالظبط كده مراعاة قلوب العباد. لكن - 00:23:36ضَ

هذا فيه يعني اه موقف جلل. انت عارف النبي صلى الله عليه وسلم في الحدود؟ لما جاء رجل وقال اه اقم علي الحد اني زنيت. قال لعلك قبلت لعلك لمست لعلك عانقت الى اخره. حتى الرجل يقول له لا لا حتى قال افعلت كذا. وذكر الكلمة الصحيحة؟ قال نعم. لماذا ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم بهذه - 00:23:52ضَ

الصراحة لان دمه سيراق. نعم. ولابد ان حد من حدود الله. فلابد ان ان يكون الحد واضحا جدا وما فيش اطلاقا اي احتمال حتى لا يذهب دم الرجل هدرا. لمجرد كلمة لانه عندما قال اقم عليها الحد اني قد زنيت. النبي صلى الله عليه وسلم - 00:24:12ضَ

استشار قومه قال اتعلمون ان في يعني عقله يعني جيد وكما قالوا ما علمنا عليه بأسا يعني في هذا آآ يعني آآ احس النبي صلى الله عليه وسلم ان الرجل لا يفرق ما بين آآ الزنا الحقيقي. نعم. بين مقدمات الزنا. فاستفصل كل - 00:24:33ضَ

استفصاله عليه الصلاة والسلام هذا حتى لا يريق قدمه بكلمة فيها احتمال. نعم. اه. نعم. جزاك الله خيرا بارك الله فيك. الملمح الثاني في قضية المستشار لما خرج اليه فوجابه حتى كاد بكلامهم ان يعود ليكذب نفسه. اه. اعتقد هذه ايضا تحتاج منا الى وقفة ولكن استأذنك ان تكون - 00:24:52ضَ

هذه بداية حديثنا في الحلقة القادمة باذن الله عز وجل. رفع الله قدرك في جزيرة احبتنا في في الله بهذا نكون وصلنا واياكم الى ختام امسية هذه الليلة من برنامجكم زاد الغريب - 00:25:12ضَ

الذي نتقدم فيه بخالص شكري لشيخنا الحبيب فضيلة الشيخ ابو اسحاق بارك الله فيك وحتى نلقاكم في حلقة قادمة نقول لكم دمتم على الخير والطاعة والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:25:25ضَ