Baheth

حياك الله دكتور الله يحييك ويرضى عليك ويسلمك. اه اليوم حلقتنا بتكون عن السعادة واحد اوائل الاشياء اللي بيلقاها المهتم بالموضوع هو انه كثرة التصانيف والكتب والتنظيرات من فلاسفة ومفكرين عن موضوع السعادة. فالحين نبي نحط هذي السعادة في تصنيف محدد علشان نعرف كيف نتعامل معها - 00:00:00ضَ

وش تصنيف السعادة طيب بسم الله الرحمن الرحيم اللهم صلي على محمد آآ اي نعم يعني السعادة استهوت الناس يعني من منذ القديم ولا توجد تقريبا ثقافة الا وتكلمت عن السعادة - 00:00:20ضَ

الا علم النفس الغربي بنتكلم بعد شوي كيف انه يعني جلس فترة طويلة ما يتكلم عن السعادة لاعتبارات مرتبطة بالفلسفة المادية يعني ها لكن السعادة نعم يعني الفلاسفة يمروا باطوار كثيرة - 00:00:38ضَ

والثقافات مرت باطوار كثيرة في محاولة تعريف السعادة وكيف يكون الانسان سعيدا واحسن طريقة ان نلخصها في ثلاث اقوال لانه قال كثيرة جدا متشعبة ومتداخلة لكن الخصية بثلاث اقوال القول الاول هو انه السعادة هي المشاعر - 00:00:55ضَ

يا الانفعالات الشعور الشعور الايجابي الطيب هذا بالذات الشعور الطيب الجسدي المادي اللي هو البهجة الفرح ليش قلنا الشعور المادي؟ لانه بعد قريب نتكلم عن انواع اخرى من الاحوال الداخلية - 00:01:16ضَ

هذا النوع الاول من السعادة لان السعادة هي انك تكون مبسوط ها بالعامية يعني كن مبسوط مستمتع فيه بهجة فيه مشاعر ايجابية مرتبطة بالجسد اللي هي البهجة والفرح الى اخره - 00:01:31ضَ

النوع الثاني او القول الثامن قول السعادة لا ان السعادة مرتبطة بالدنيا ان دي دنياك حلوة انت سعيد انه مرتبطة بالمعيشة انه يعني كلما كلما كانت اه اه كان ارسطو يسميها اهل البخت ها - 00:01:46ضَ

اهل البخت يعني المحظوظين ها والعرب ترجموها يعني البخت انه يعني توفر لديه المعيشة الجيدة والرفاهية جودة الحياة ويعني متعلق بمستوى المعيشة. المادي. المادي مستوى المعيشة المادي هذا المعنى مهم لانه بيجي بعد شوي راح نتكلم عن تعريف السعادة في في هذا الزمن - 00:02:03ضَ

وهذا كلام قديم طبعا واختاروه الان يعني اختارت هذا المعنى كما ساذكر بعد قليل يعني كثير من المراجع الغربية المعاصرة يدخل في هذا النجاح الوظيفي وبعضهم يوسعوا شوي بحيث انه ما يقتصر فقط على النجاحات الوظيفية بدأت تدخل مثلا النجاحات الاجتماعية والاسرية - 00:02:27ضَ

يعني الى اخره بنيجي بعد شوي هذا النوع الثالث لا انه السعادة لا شيء معنوي الان واضح الفروق ها السعادة لا ما هي شي مادي ولا هي مشاعر مشاعر مادية بهجة وفرح لا السعادة شيء معنوي داخلي مختلف عن البهجة والفرح - 00:02:45ضَ

الذي كانوا يسمون اللذات المعنوية الثقافات مختلفة اختلاف كبير جدا في في اصلا وش معنى اللذة المعنوية اصلا يعني هل هي لذة عقلية ولا دينية ولا انسانوية ولا ها يمكن يجيه في النقاش - 00:03:05ضَ

الفلاسفة اليونانيين بالذات ارسطو كان يقسم الفلسفة تقسيم مشهور جدا الى قسمين السعادة الاولى يسميها السعادة الهيدونية هيدونيك مصطلح لاتيني عر عربوه العرب الى هيدونية وتعني اللذات المادية آآ شراح ارسطو مترجمي ارسطو ترجموها الى اللذات الى السعادة المادية او سعادة الجسد او - 00:03:23ضَ

النوع الثاني يسمونه اليودو مونيا او اليودومينية برضو كلمة لاتينية العرب لما ترجموا ترجموها الى اللذات الروحية لكن ارسطو ما كان يقصد اللذات الروحية بالمعنى العربي يعني معنى الاسلاميين اصلا مفهوم يعني الروح التفريق بين الروح والنفس والقلب والعقل عند ارسطو ما كان واظح يعني هو نفسه اشتكى من هذا يعني ذكر في رسالته الاولى - 00:03:48ضَ

انه يعني هذي مسائل متداخلة لكن ارسطو بالذات كان يقصد كان يقصد السعادة العقلية باليدومينية اللي هي السعادة غير المادية لانه هو من الفلاسفة المعظمين لقضية العقل فالسعادة العقلية هذه هي عقلية - 00:04:14ضَ

الفلاسفة فلاسفة الاسلام ما يسمى بفلاسفة الاسلام مثل الرازي وابن مسكوي وغيره. اه يعني قسموها قسمة ليست بعيدة اللي هي سعادة روحانية اللي هي اليودومانية هذي والسعادة البدنية اه هم قسموا الهيدونية الى قسمين سعادة بدنية اللي هي بالصحة والجمال - 00:04:33ضَ

ها وسعادة خارجية اللي هي بالمال والجاه وكان يعني الغالبية العظمى من الفلاسفة كانوا يركزون على قضية السعادة المعنوية انه السعادة الحقيقية السعادة المعنوية وان كانوا يختلفون في تحديد معنى السعادة المعنوية - 00:04:54ضَ

لكن كما سيمر معنا الان لا انه مثلا تعريفات هيئة الامم المتحدة للسعادة والمقياس العالمي للسعادة والتعريفات هذي بنجيها بعد شوي ان شا الله اذا جاها يعني اذا جا لها طاري اه حلوة طارئة هذي اه يعني - 00:05:15ضَ

اذا جا لها ذكر انه يعني ان شاء الله نشير نشير اليها. يعني هذا حاولت اختصر قدر المستطاع يعني جميل. كثير تساؤلات تدور حول السعادة هل هي مطلب؟ ولا اصلا المفروض الواحد ما يطلبها؟ اه هل السعادة على سبيل المثال - 00:05:29ضَ

آآ حالة شعورية ولا فكرة آآ تورث مزاج معين ولا يعني كثير اسئلة تدور وش هي الاسئلة اللي بتساعدنا على فهم عمق السعادة ايه هو يعني ايه يعني دائما في المفاهيم المعقدة زي هذي احسن شي ان تعرف بالظبط ليش الناس اختلفوا اصلا يعني - 00:05:46ضَ

ليش الناس مختلفين في تعريف السعد؟ وش الاسئلة المركزية في عدة نقاط في مركزية في ما يتعلق بالسعادة ليش السعادة مشكلة على مدار التاريخ وفيها نقاشات كثيرة ليش غربيين اصلا في علم النفس الاسلامي؟ يمكن مئة سنة حاذفين السعادة اصلا من نقاش علم النفس نهائيا - 00:06:07ضَ

بعدين رجعوا له في الاخير كل هذا لازم تعرف انت شو القصة اصلا يعني فالقصة هي انه وش هي السعادة؟ هل هل المشاعر لها دور في السعادة ولا لأ الدنيا هي المهمة في السعادة - 00:06:25ضَ

هل الدين والفظائل والاخلاق لها دور في السعادة ولا ما لها دور في السعادة هل السعادة داخلية ولا السعادة خارجية مثلا خلنا نمسكه واحد واحد مثلا ما هو الشعور الداخلي - 00:06:36ضَ

الذي اذا وجدته قلنا والله انت سعيد انت تسأل الناس الان سيتفاوتون في الاجابة وهذا جربت وانا مر قبل سنوات طرحت سؤال فتفاوت الناس اصلا في الاجابة وش ما هو الشعور - 00:06:50ضَ

الذي اذا كان عندك او ما هي الحالة النفسية الداخلية؟ اذا كانت عندك قلت عن نفسك انك سعيد فالناس متفاوتون في هذا ليش متفاوتون؟ لانه اصلا هي الاحوال الداخلية التي يصفها الناس بالسعادة هي اصلا مختلفة - 00:07:03ضَ

تجارب الناس مختلفة وبالتالي كل واحد من الناس يتكلم عن التجربة التي يمر فيها هو والتي يرى هو انها هي افضل للسعادة تقريبا نوعين في حصر السعادة بنوع معين من المشاعر اللي هو المشاعر والانفعالات الموجودة في علم النفس الغربي المعاصر الان اللي مثلا الخوف والفرح البهجة - 00:07:17ضَ

شو المشاعر هذي اللي هي اقرب الى الجسد البلخي كان يسميها المشاعر الانفعال العوارظ هم كلمة مشاعر اصلا ما كانت موجودة بذاك الوقت يعني. هي مشاعر اصلا يعني ترجمة خاطئة لان كلمة مشاعر في اللغة العربية - 00:07:39ضَ

اه تعديل المقدسات مثلا المشاعر المقدسة ايه اه او المشاعر تعني الاشياء التي يحس بها يعني مشاعر كذا التي الادوات التي تحس بها لان هي الشعور اصلا في القرآن الشعور في القرآن هو الاحساس وليس هو الشعور الداخلي. المهم - 00:07:52ضَ

هذي بنتي يبغى لها عجلة حلقة هذي موظوع الانفعالات اصلا ومفهوما الانفعالات مفهومنا للاحوال النفسية الى اخره المفهوم الاول اللي هو مفهوم علم النفس الغربي. ايه. اللي هو كنا نقول تو نسيت والله. نقول في اكثر من فهم السعادة. ايه. احد - 00:08:09ضَ

الباقات هذه باقة نعم انها المشاعر التي اقرب الى الجسد بالتعبير يعني بالتعبير العربي القديم يعني وفي نوع اخر يقول لك لا يا اخي مين قال لك؟ اصلا هي ممكن تكون ممكن تكون السعادة مظهرها السكينة - 00:08:28ضَ

اه الطمأنينة ممكن يكون السعادة مظهرها امر ديني مثلا الخشية في الصلاة الخشوع في الصلاة ممكن يكون مظهرها امر ايماني مثلا علاقتك مع الله الحب خشية محبة الله خشية الله هذا الشعور الذي يجده المؤمن في علاقته مع الله. يخرج وهو وهو سعيد وهو مرتاح وهو مطمئن وهو ساكن - 00:08:45ضَ

قد تكون السعادة مرتبطة بمعاني اخرى كثيرة. مثلا الشعور او الحالة النفسية احسن من كلمة شعور. الحالة النفسية التي تأتيك بعد ما بعد ما خدمة لشخص اخر عملية اخلاقية ممارسة اخلاقية - 00:09:06ضَ

فانت تحس بهذا بهذا الحالة النفسية بهذه الحالة النفسية الداخلية تشعر شعور طيب ايجابي اذا اخذنا بكلمة ايجابي يعني المعاصرة هذي فاذا واضح انه الذي يخطر على البال في الذهن مباشرة لكلمة السعادة مختلف من شخص لشخص - 00:09:20ضَ

وهذا مهم لانه يبين ليش الناس مختلفين ويعني متصارعين اصلا يعني فيما يتعلق بمفهوم السعادة اصلا وعشان كذا ولاجل هذا يختلف الناس اهل الدين يقول لك السعادة في الدين اهل التجارة يقول السعادة في المال - 00:09:40ضَ

اهل اللذات يقولون السعادة في المتع المادية اهل اهل الجاه والمنصب ويقولون لك السعادة في الملك والسلطة والادارة وهل السعادة الانسانية؟ يقول لك السعادة في في في الممارسات الانسانية الاخلاقية ورحمة الناس والعطف والعطاء - 00:09:59ضَ

فاذا اذا هذا هو جواب السؤال الاول انه اصلا الحالة النفسية المرتبطة بمفهوم السعادة هي اصلا متعددة ومختلفة وآآ وفهم هذا مهم الامر الاخر الذي يعني من الاسئلة المهمة ايضا في موضوع السعادة انه هل الاخلاق والفظائل - 00:10:18ضَ

لها علاقة بالسعادة ولا لا وهو نقاش قديم وهم يقولون مثلا انه هل السعادة هي سعادة الفظائل والاخلاق؟ ولا هي سعادة المتع والقنيات والمادة والدنيا والى اخره وبعضهم يقارن مثلا بين بين ارسطو افلاطون في هذا النقاش يعني - 00:10:35ضَ

اه لان الافلاطون يعني اقرب الى الثقافات الوثنية في في فهمه وفكره ويعني ها مع مع مع شيء من التعديلات نحن نرى انه نعم الاخلاق والفضائل لها دور في السعادة - 00:10:54ضَ

وان الحالة النفسية المرتبطة مع حسن الخلق مع الرحمة مع مع الممارسات الاخلاقية عموما والممارسات الانسانية عموما انها تستحق ان ان تكون مرتبطة بالسعادة وهناك نقاش طويل على مدار التاريخ انه هل هذا اصلا مقبول ولا غير مقبول - 00:11:10ضَ

فالذين يرفضون يرفضون ادخاله ادخال الاخلاق ضمن اه مصادر السعادة يرفضون ادخال هذا هذه الحالة المرتبطة بالسعادة الاسئلة المهمة ايضا من الاسئلة المهمة هل السعادة داخلية او خارجية؟ وبعد احد اهم الاسئلة - 00:11:28ضَ

انه عطني فلوس اصير اصير مبسوط ها انه السعادة بالفلوس والمال ويعني والنجاح والرفاهية الحلم الامريكي ها امريكان دريمز وشو الحملة الامريكية؟ لفظ لفظ قديم يعني في الاربعينات والخمسينات يعبر عن - 00:11:45ضَ

عن المزاج الغربي في ذلك الوقت انه اهم شي انك تحصل دنيا جيدة تحصل دنيا جيدة وآآ وغالبية يعني مقاييس هيئة الامم المتحدة وغيرها يعني احنا بنتكلم عن جودة الحياة - 00:12:08ضَ

او او الرضا عن الحياة ما يقصد الرضا هو الذي نعرفه نحن ها الذي قلنا ان الرضا هو هو في الحلقة الماضية. ان الرضا هو مركب من من التسليم والسكينة والشعور الطيب والقناعة - 00:12:24ضَ

على الرضا هنا المقصود به الحياة تكون جيدة من حياتك تكون جيدة انت تقييم يسمونه التقييم الايجابي. هذا من ايام ابيقور طبعا من ايام ابي قور اللي هو ايام الرواقية تحديدا ادق يعني ادق الرواقية ادق. من ايام الرواقية اللي هو التقييمات الايجابية لواقعك. انه انت اذا قيمت واقع - 00:12:40ضَ

اكثر قيما ايجابيا فانت فانت اللي هو الرضا لا يفسد سفاك الرضا عن عن عن الحياة والنبي صلى الله عليه وسلم يقول اربعة من السعادة اربع من السعادة المرأة الصالحة والمسكن الواسع والجار الصالح والمركب الهنيء - 00:12:58ضَ

واربع من الشقاوة الجار السوء والمرأة السوء والمسكن الضيق والمركب السوء ان نحن في المنظور الاسلامي لا ننكر لا ننكر اه وهذا المعنى سيتكرر معنا كثيرا لا ننكر انه الخارج مهم جدا وان السعادة المادية مهمة جدا لكن الذين ننكره ما هو؟ هو اما المبالغة فيها - 00:13:16ضَ

او قصر السعادة عليها او اغفال الجوانب الاخرى. كما ساتضح معنا خلال النقاش في هذه الحلقة كاملة انه اصلا كل الحلقة تدور حول قضية انه انه انت تفهم انه السعادة متنوعة ومتعددة كل ما نوعت فيها وحرصت على التنويع كل ما كان افضل افضل - 00:13:38ضَ

افضل لك يعني يمكن هذي ابرز الاسئلة يمكن تجي اسئلة يمكن تمر معنا في خلال النقاش جميل ذكر اه فيه ناس يطرح السعادة كانها مطلب اساسي في هذه الحياة. مش كل نظري واضح يعني يقول انا اسوي كذا عشان اصير سعيد - 00:13:56ضَ

وليش تبي تروح هنا ما تروح هنا لان هذا خيار يعطيني سعادة اكثر فواضح عنده انه احد اه احد الغايات اللي يريد ان يصل اليها. وفي الخيار الثاني اللي يقول لك لا يعني اه ترى حتى لو حطيته هدف انت كذا تثبط - 00:14:10ضَ

اه السعادة في داخلك اذا انت حطيته هدف ويدور هذا النقاش فاحنا عندنا في في النظرية الاسلامية هل السعادة بحد ذاتها مطلب كل الناس يغدو هذا حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:14:24ضَ

كل الناس يغدوا فبائع نفسه فمبيقها او معتقها واصدق الاسماء حارث وهمام فالانسان يسعى الى ما يريد ان يحققه في هذه الدنيا هل يصل اليه او لا يصل اليه؟ هذا امر اخر. هل يسلك الطريق الصحيحة - 00:14:43ضَ

او يمسك الطريقة الخاطئة هذا امر اخر لكن في نقطة مهمة جدا في المنظور الاسلامي نحن نرى ان من حق الانسان بل ربما يكون من واجبه انه يسعى الى ان ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة - 00:15:01ضَ

فالبحث عن السعادة مشروع ليش نقول الكلام هذا؟ لانه ليس من المنظور الاسلامي بحسب فهمنا ان الانسان يتوقع انه لا ليس مطلوبا منك اصلا هذا الامر وهذا ربما يحصل احيانا من بعض الوعاظ المتأثرين ببعض المذاهب المنحرفة - 00:15:15ضَ

آآ داخل الصوفية تعرف الصوفية فيها مذاهب ومذاهب بعض المذاهب المنحرفة داخل الصوفية لتقول ابدا الدنيا هذه كلها اتركها وتركا كاملا من هذا نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم ما حصل في عهد النبي صلى الله عليه وسلم فنهى عنه - 00:15:33ضَ

وفي عبارة دايما مع الناس يكررونها الدنيا هذي ما فيها سعادة الدنيا ما فيها سعادة؟ لا كيف اربعة من السعادة حديث الذي ذكرناه قبل قليل. لا الدنيا فيها سعادة لكن السعادة مؤقتة - 00:15:48ضَ

بالمناسبة ترى القرآن ما يستخدم لفظ السعادة في التعبير عن السعادة الذي نتكلم عنه نحن هنا كنت بسأل القرآن من لم يستعمل لفظ السعادة الا في مقام واحد فقط في سياق واحد وهو السعادة في الاخرة - 00:16:03ضَ

شقيا وسعيد السعداء فالسعادة هي في الاخرة في المفهوم القرآني. طيب القرآن ماذا يستعمل للدلالة عن ما نتكلم عنه نحن الان السعادة يمتعكم متاعا حسنا المتاع الاستمتاع يستمتعون الحين او حياة طيبة يمكن - 00:16:20ضَ

الحين طيب بنجيها بعد شوي ها لكن اكثر اللفظ اللي يتكرر كثيرا في القرآن ان المعنى المرتبط بالمتاع ليش المتاع؟ لانه اصلا المتاع في اللغة العربية تعني الشيء المؤقت الذي يستعمل لزمن مؤقت ثم تتركه ثم تغادر - 00:16:43ضَ

وتتركه ما تأخذه معك لكن هذا لا يعني انك لا تستمتع اثناء وجوده عندك ولذلك سماه متاع ولذلك شوف الايات اللي جمعت الايات بعضها مع بعض صار السياق متصلا. انه هي مؤقتة - 00:17:03ضَ

لكن ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة هي مؤقتة صحيح لكن استمتع بها ان هذه الدنيا حلوة خضرة وان الله مستخلفكم مستخلفكم فيها ها فهذه الدنيا مؤقتة يجب ان لا تطغينا يجب ان لا تلهينا يجب ان نتذكر دائما الاخرة لكن نستمتع في هذه الدنيا ونحن في هذه الدنيا بالطريقة الصحيحة - 00:17:22ضَ

الهدف من هذه الحلقة هو كيف نستمتع في هذه الحياة الدنيا بالطريقة الصحيحة طبعا بعض الناس قد يحرم على نفسه اشياء من السعادة الدنيوية لاعتبارات غير دينية مثلا هو يقرر انه ما يأخذ هذا الشيء المعين مثلا - 00:17:44ضَ

لاعتبارات مرتبطة بتهذيب النفس او رياضة النفس. هذا كل حالة تدرس لوحدها يعني ليس لها ليس لها ضابط عام. يعني هذا يمكن باختصار قضية انه هل السعادة مطلب او لا - 00:18:01ضَ

جميل. اخذنا يا دكتور في بداية الحلقة انه في ناس ينظرون للسعادة كأنها انفعالات وفرح وكذا. وناس ينظرون انها سكينة طب احنا في الاسلام وش هو التصنيف اللي يوضع تحته السعادة - 00:18:12ضَ

اي نعم يعني ترى كثيرين كثيرون تكلموا عن السعادة وظهرت ابحاث معاصرة في يعني في اقوال المتقدمين في في في السعادة يعني انا في نظري انه افضل طريقة تعبر عن المنظور الاسلامي هو ان تقسم السعادة الى الاقسام الاتية - 00:18:25ضَ

النوع الاول هي السعادة الخارجية السعادة الدنيوية السعادة المادية نعطيها هذا الاسم حتى نعرفه حتى نضع لها قواعدها نضع لها قواعدها ونعرف كيف نتعامل معها والى اخره فهذا النوع من السعادة كما عرفناه سابعا هو شعور داخلي ذاتي مرتبط بالخارج المال السلطة الجاه الدنيا الى اخره الى اخره - 00:18:42ضَ

ويدخل فيها المتع المحرمة والمتع الحلال يدخل فيها الاكل والشرب والجنس واللهو والغناء واللعب والرياض كل هذا هذه كلها من المتع. بعضها بعضها المادية الدنيوية بعضها محرم وبعضها حلال بعضها ننصح باستعماله بعضها نحذر من من استعماله - 00:19:07ضَ

هذا النوع من السعادة هو اكثر ما يحرص عليه الناس. الناس اكثر ما يحرصون على هذا النوع من السعادة. وكثير منهم اصلا يعرف السعادة بهذا هذا المعنى المالي الدين بيمر معنا ان شاء الله بيتكرر هذا المعنى كثيرا ان شاء الله - 00:19:33ضَ

النوع الثاني من السعادة لا هي السعادة المعنوية. السعادة الداخلية والاسلام يرى في نظري والله اعلم ان ان السعادة المعنوية ايضا انواع قد تكون سعادة دينية بالعبادة والايمان والطاعة والعلاقة مع الله الى اخره. وقد تكون سعادة نفسية بالرضا والقناعة والسكينة والطمأنينة. وقد تكون علاقة انسانية - 00:19:49ضَ

اخلاقية بالاخلاق والعطاء وقد تكون سعادة عقلية المتعة اللي هي ما يسمى بالمتع العقلية المتعة واللذات العقلية والذات العقلية انواع منها مثلا القراءة والمذاكرة والدراسة والتأليف والكتابة والكتب تعرف ناس يعني - 00:20:13ضَ

النوع الثالث من السعادة يمكن هذا مما يتميز فيه الاسلام هو السعادة الاخروية انه يا جماعة وانتم في سعيكم لهذه السعادة الدنيوية يجب ان تتذكروا دائما ان السعادة التامة الكاملة غير المنقوصة لا تكون الا - 00:20:33ضَ

في الاخرة وهذا احد الفروق الاساسية بين المنظور الاسلامي وغير المنظورات الاستحضار المستمر للاخرة الاستحضار المستمر لان هذا الك قاعدة مهمة وقضية جوهرية انه هذا الزمن الذي نعيش فيه هو احد الازمان - 00:20:48ضَ

التي نعيش فيها وليست هي هي الزمن الوحيد وان هناك زمن قادم سنحيا فيه وسنعيش فيه. من المهم جدا حين تناقش اي قضية نفسية او غير نفسية ان تربط دائما بهذا المعنى - 00:21:07ضَ

لوجود زمن اخر قادم فيما يتعلق بالسعادة ووجود هذا الزمن الاخر يجعلك تعرف ان السعادة هي في الاخرة الكاملة التامة ومن ضمن الاحاديث التي يعني دائما مؤثرة بالنسبة لي هو حديث مشهد الغمسة - 00:21:22ضَ

يؤتى حديث النبي صلى الله عليه وسلم متى هل يتكلم عن مشهد من مشاهد يوم القيامة كشفت له بالغيب صلى الله عليه وسلم وهو انه يؤتى بانعم اهل الدنيا او قال اسعد اهل الدنيا نسيت الان - 00:21:43ضَ

من اهل النار انعم اهل الدنيا اهل النار فيقال له يعني كان اعطي في الدنيا ملك الملوك قيل له هل مر بك في الدنيا نعيم نعيم قط فيقول لا وربي ما مر بي نعيم قط - 00:21:57ضَ

هذا يوم غمس في النار. بعد ما غمس احسنت. بعد ما غمس في النار غمسة واحدة بس غمسة واحدة الغمسة هذي الغمسة الواحدة مسحت الذاكرة نهائيا نسي كل النعيم الذي راح لانه لا شيء امام هذه الغمسة - 00:22:14ضَ

المشهد الاخر المقابل يؤتى باتعس اهل الدنيا. من المؤمنين تعيس اتعس شخص ممكن تتخيله في حياتك فيغمس في الجنة غمسة واحدة هذه الغمسة تنسيك كل الغم والهم والتعاسة الماضية بكل حياتي. فيقال له هل مر بك بؤس قط؟ هل مر بك شقاء قط؟ يقول لا وربي ما مر بي - 00:22:31ضَ

نسي نسي نسي. فهذا المعنى استحضار هذا المعنى باستمرار يساعدك اصلا على ظبط البوصلة. يساعدك على على تحديد المسارات صحيحة في اختيار في اختيار السعادة ولو تلاحظ كثير من النقاشات تدور بين الناس - 00:22:54ضَ

في قضايا اجتماعية كثيرة يعني مثلا لما حين يموت غير مسلم تدور حرب ظروسها ما تترحم عليه قل لي ماذا تدور هذه الحرب؟ لانه اصلا جزء كبير من الناس يقول وهذا قدم البشرية فهو في النهاية يتكلم عن المعيار الدنيوي والمعيار المادي - 00:23:13ضَ

لكنه ناسي انه في معيار اخروي طيب في معيار اخروي المعيار الاخروي في تقييم الاشخاص والاشياء والاحداث والازمنة والاماكن والثقافات والمعارف مهم جدا ويعطيك بعد مختلف تفهم به كيف تقيم هذه الاشياء وكيف وكيف وكيف وكيف تزنها - 00:23:30ضَ

يعني تقريبا يمكن هذا ابرز جميل هذا تصنيف سعادة في المفهوم الاسلامي طيب وشو تعريف السعادة؟ وش اسبابها؟ وش مواصفات الشخص السعيد هذا؟ ايه مواصفات السعوداء؟ مواصفات السعداء في الدنيا - 00:23:50ضَ

اي نعم يعني يمكن قبل ما نعرف مثلا المواصفات يمكن نحتاج يعني نتكلم عن بعض المحددات الاساسية بعدين اذكر التعريف التعريف الذي دعني نقترح ونختاره لتعريف السعادة بحسب علم النفس الاسلامي - 00:24:06ضَ

اول شي السعادة بحسب المنظور الاسلامي متعددة متعددة في المصادر ومتعددة في الانواع ومتعددة في الازمنة طيب ماذا نقصد بهذا هي متعددة في المصادر انه ترى في اكثر من مصدر للسعادة - 00:24:20ضَ

الاقسام اللي ذكرناها قبل قليل في اشياء دنيوية وفي اشياء معنوية والمعنوية انواع وفي دنيوية ودينية وانسانوية وانسانية واخلاق ومشاعر بهجة ومشاعر اشياء كثيرة جدا معرفتك بان مصادر السعادة متنوعة ومتعددة - 00:24:39ضَ

واختيارك للمصادر وتنويعك لهذه المصادر بحيث بحيث انك ما تركز على مصدر دون مصدر ما تبالغ وتغلو في مصدر دون مصدر يجعل حياتك متزنة هذا الاتزان شرط اساسي اول لحصول السعادة - 00:24:59ضَ

وهذا الشرط مهم لانه هو لان بعد قليل التعريف الذي سنذكره بعد قليل هو يدور حول هذا التعدد وهذا جزء من الابتلاء من ابتلاء الله سبحانه وتعالى حتى تظهر قيمة التكليف - 00:25:17ضَ

انه لم يجعل السعادة فقط للمتدينين او لم اجعل السعادة فقط لغير المتدينين بل جعل السعادة هذي ان الدنيا لا تعدل عند الله اه جناح بعوضة لو ان الدنيا تعدل عند الله جل وعلا بعظه لما سقى منها كافرا شربة ماء فالدنيا اصلا ليست - 00:25:32ضَ

ليست هي محل محل المنافسة محل المنافس وفي ذلك فيتنافس المتنافسون هو المعاني الدينية والاعمال الدينية والايمان. فبالتالي جزء من الابتلاء انه اصلا انت ممكن تحصل السعادة حتى بعيدا عن الدين - 00:25:52ضَ

جزء من الابتلاء ان انت ممكن تحصل السعادة حتى ولو انغمست اكثر في الدنيا فهذا جزء من الابتلاء ولذلك نؤكد عليه يجب ان تنتبه دائما انه هل انت منوع في السعادة ولا لا - 00:26:08ضَ

والصحيح ان السعادة ان السعادة اه متاحة هي هي من من من اسباب هذه الدنيا من اسباب هذه الدنيا التي تتاح للانسان بحسب الشروط اذا حقق شروطها اخذ منها لكن المؤمن ياخذ منها من زاوية والكافر ياخذ منها بزاوية - 00:26:24ضَ

وترى كل زاوية لها طعم مختلف كل زاوية لها يعني نوع مختلف ولذلك انت كل ذلك المؤمن بماذا يتميز؟ سعادة المؤمن بماذا تتميز عن سعادة غير المؤمن؟ انها سعادة متنوعة - 00:26:43ضَ

لها اطعم مختلفة لها قيم مختلفة لها زوايا مختلفة وليست فقط محصورة في اتجاه واحد اتجاه مادي فقط والاهم من ذلك طبعا احد الفروق الفرق الاهم بين مساعدة المؤمن ومساعدة غير مؤمن انه سعادة المؤمن الحقيقية تكون في - 00:26:58ضَ

في الاخرة والله سبحانه وتعالى يقول في سورة الروم يتكلم عن سعادة سعادة المادة يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وهم على الاخرة هم غافلون لاحظ انه يعني بدأ في الدنيا ثم قال الاخرة غافلون هم شف شف اللي الذي يعني يركز على على على الحياة الدنيا اكثر - 00:27:16ضَ

ويغفل عن الاخرة الى الاشكال انه ليس الاشكال هو ان يجمع بين الدنيا والاخرة لا الاشكال انه يهتم بالدنيا ويغفل عن الاخرة لماذا نقول بالتعدد؟ لان هو الذي يفسر لنا اشياء كثيرة من ضمنها سعادة الكفار مثلا - 00:27:41ضَ

ولا يمكن تعريف فهمها الا اذا قلنا بانها سعادة متعددة الامر الاخر من المحددات المهمة في تعريف القمع التي تعريفها. التأكيد على القضاء على الجوانب المعنوية. هذا احد القضايا الاساسية في مفهوم السعادة في - 00:27:59ضَ

اسلام التركيز على التأكيد على عدم الغفلة وعلى عدم نسيان الجوانب المعنوية الناس ما يحتاج انك تذكرهم انه ترى من مصادر السعادة المصادر المادية والدنيوية هم اصلا شغالين في هذا. لكن تحتاج ان تذكرهم بانه ترى في - 00:28:14ضَ

مصادر اخرى مهمة جدا للسعادة وهي السعادة الدينية وانسانية وان القدرة على الجمع بين الثنائيات التي نكررها كثيرا حنا ودعاء الجمع بين السعادة المادية والسعادة المعنوية وضع الجمع بين السعادة الدين وسعادة الدنيا. ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة - 00:28:31ضَ

شوف مثلا الحضارة الرومانية مثلا كل الذي يتصور في في ذهنك عنها من من قراءتك في الكتب او او مشاهدتك للصور او الافلام الوثائقية عن الحضارة الرومانية ظهرت الانسان المادي المتكبر المتغطرس - 00:28:52ضَ

المنهمك في الدنيا الذي يرى ان الدنيا هي كل شيء المعمار الهندسي الضخم انظر مثلا اذا كان ما تبقى من كنائسهم القديمة الظخمة العملاقة قارنها مثلا بمساجد المسلمين كيف هي في بساطتها - 00:29:14ضَ

فهذا هذا هذا هو المفهوم قضية يعني انه انه الدنيا نعم حنا نحن ثقافتنا ثقافة الجمع بين الثنائيات بين الدنيا والدين لا نبالغ في الدنيا ونغفل عن الاخرة ولا نبالغ في في الدين والاخرة وننسى حظنا من الدنيا - 00:29:36ضَ

بل نجمع بين الامرين وهذا يجر الى كلام عن قاعدة مهمة جدا وهي ان السعادة فيها فيها عن انواع السعادة. ان السعادة فيها نوع رديء وفيها نوع جيد او فيها نوع رديء وفيها نوع فاخر - 00:29:55ضَ

انا كنت تكلمت قبل فترة عن علم نفس الكافيهات علم نفس الكافيهات النوع الرديء من السعادة اللي هو سعادته في الجانب المادي البهرجي من الدنيا وكافيهات ومطاعم واسواق وسفر وسياحة - 00:30:11ضَ

وفلو واكشن والى اخره طيب طيب وبعدين وبعدين وبعدين فهو يغذي هذا الجزء من هذا الشق من السعادة لكنه لكن الشق الاخر من السعادة ظامر ويابس وذابل ايه هو اخذ اخذ السعادة يمكن لو تسأل وانا مبسوط ايه بس انت اخذت النوع الرديء من السعادة - 00:30:30ضَ

ما اخذت النوع الفاخر ولا ولا نوعت في السعادة طبعا اذا اذا قلنا انه السعادة رديئة وفاخرة هذا لا يعني انه الاخذ من من من السعادة المادية ممنوع هذا يكرر كثيرا - 00:30:53ضَ

لكن لكن نقصد الاقتصار عليه. والمبالغة فيه واعتقاده انه هو هو الاساس واهمال اهمال المعاني الاخرى من السعادة وش المشكلة؟ ما المشكلة في السعادة الرديئة السيئة المشكلة كل الفلاسفة من قديم تكلموا عنها عن هذا الاشكال انه - 00:31:06ضَ

انه تجعلك متعبا منهكا في مطاردتها لانها خارجية ليست داخلية ولا تشبع منها وتدمن عليها ولابد من جرأة مستمرة دائمة دائمة ومتزايدة ومتزايدة وليست دوما متحصلة واذا فقدتها تكدر مزاجك - 00:31:28ضَ

وهي وهي وهي سعادة جسدية مادية لا تغذي الروح لا تغذي شقك الاخر ولا ترقى بنفسك ولا تهذب طبعك تصبح تصبح انت انسانا كالالة الفرامة تأكل ولا تشبع تصبح السعادة في حد ذاتها مصدرا لعدم السعادة - 00:31:49ضَ

تصبح السعادة مصدرا للتعاسة هدا هو لي فسر ليش ؟ مثلا بعض المشاهير في الغرب وصل الى قمة السعادة كما يعبرون. ثم انتحر مثلا وش اللي صار بالضبط او او قتل نفسه او - 00:32:08ضَ

هو اللي صار انه هو هو يغذي هذا الشق من السعادة المادية ويشبعها ويشبعها ويشبعها ولا تشبع ولا تشبع ولا تشبع. بينما هذا الجزء الاخر من من من ماهيته انسانا - 00:32:22ضَ

ذابل وضامر ويدخل في هذا ايضا ما يمكن تسميته بعلم نفس الانفعالات حصر السعادة وقصرها على نوع محدد من الاحوال النفسية الذي يسمى في هذا في هذا الزمن المشاعر او الانفعالات - 00:32:38ضَ

يعني دوس على من نفس المعاصي اللي هي المشاعر الهائجة هذي الاعتكار البلخي يسميها العوارض النفسية الاقرب الى الجسد كانوا الاطباء متقدمون يصنفونها هكذا يعني وهي التي يهتم بها الاطباء عادة - 00:32:54ضَ

يهتم بها الاطباء عادة من خلال هذه المحددات نستطيع ان نقول ان السعادة التعريف المقترح هي احوال نفسية داخلية طيبة ذات مصادر متعددة وانواع وصور متعددة اذا اردنا ان نعرف النوع الفاخر من السعادة - 00:33:09ضَ

نقول هي حالة داخلية مستدامة طيبة متعددة المصادر الجيدة المتوازنة او نقول ان السعادة هي هي محصلة مجموع مختلف الاحوال الداخلية اذا اردنا نعطي تعريفا اجرائيا يميز الفرق بين السعيد وغير السعيد انه هي محصن مجموع - 00:33:31ضَ

مختلف الاحوال الداخلية فاذا ايهما يكون اكثر وايهما يكون اقل لاحظ انا هنا استخدمت لفظة الاحوال النفسية ولم استخدم استخدم استعمل لفظ المشاعر ليش؟ لانه نؤمن نحن في علم النفس الاسلامي انه الاحوال النفسية الداخلية ليست محصورة فقط في هذه المشاعر - 00:33:58ضَ

التي او هذه الانفعالات التي تدرس في في كتب علم النفس وهذا مهم جدا لمعرفة اصلا مفهوم يعني مفهوم النظرية النفسية الشاملة وعلم النفس الاسلامي في قضايا كثيرة جدا الاحوال النفسية الداخلية هذي انواع كثيرة منها ايماني منها انساني - 00:34:21ضَ

منها امر مرتبط اللذات العقلية ومنهم امر مرتبط المشاعر الايمانية والاحوال او اعمال القلوب او احوال الاحوال النفسية الايمانية هادي وين هادي اين تضعها هذه ليس لها ذكر اصلا في علم النفس الغربي - 00:34:40ضَ

لكن نحن في علم النفس الاسلام جعلنا لها بابا كاملا نتكلم عنه وانواعها ودرجاتها والسكينة والرضا هناك احوال نفسية كثيرة مهملة آآ لكن باذن الله نحن سنعيد الحياة الهواء سنركز نركز عليها - 00:34:57ضَ

لاحظ انه قلنا حنا في التعريف الاخير هذا هي محصل مجموع كامل ما يحصل في الداخل يعني ايوا نقطة مهمة هذي لانها تعني ايضا انه وجود السعادة لا يمنع من وجود قدر من المعاناة - 00:35:19ضَ

او وجود قدر من المشاعر السلبية لان العبرة هي بالمجموع عبرة بالمجموع النهائي فلا يضر وجود بعض المنغصات والمكدرات بل لا يضر وجود شيء من يعني الحزن فالعبرة هو بمتوسط الحالة الداخلية او محصلة مجموع مجموع - 00:35:34ضَ

الحالة الداخلية وفي المنظور الاسلامي ايضا يمكن يقال ان السعادة نوعان سعادة ناضبة وسعادة متجددة السعادة الناظبة هي السعادة التي يزول مفعولها واثرها بزوال مصدرها فتحتاج باستمرار للتعرض للمصدر لتحقيق السعادة فامرها وقتي ولحظي - 00:35:51ضَ

وتختفي مع بمجرد زوال المصدر يختفي الاثر. وهذا خارجي وهي تفقد قدرتها مع الزمن وآآ احيانا احيانا يمل الانسان منها احيانا يطلب المزيد واحيانا يصل الانسان الى مرحلة الاشباع يعني شيء شيء يشبه يشبه الادمان - 00:36:14ضَ

وهذا المعنى ترى متكلم فيه من ايام الثقافات الوثنية لانه امر مدرك يعني لا لا يحتاج الى الى كبير الى كبير ذكاء لفهمه وادراكه والنوع الثاني السعادة المتجددة تدوم فترة اطول - 00:36:39ضَ

لا تفقد قدرتها على التأثير مع الزمن ولا ترتبط بعامل خارجي وهي السعادة التي يمكن تحصيلها من مصادر متعددة بسيطة ميسرة بدون تكلفة وهذي ان شا الله بيجيها بعد شوي بنتكلم عن قواعد في اصلا يعني كيف تحصل السعادة المادية النوع الفاخر من السعادة المادية حتى يعني - 00:36:55ضَ

يمكن يقال ايضا ان السعادة ايضا نوعان نوع اه سطحي دنيوي جسدي وهو اغلب ما يتكلم الناس عنه ونوع لا يعني عميق ومعنوي وهو ظروري وان كان كثير من الناس وان كان كثير من الناس - 00:37:17ضَ

يغفل عنه يعني لعل هذا يكون مفيدا ان شاء الله على طاري المصدر اللي لا ينضب اه الداخلي للسعادة في سؤال هنا عن العلاقة ما بين معرفة النفس والسعادة هل بينهما علاقة طردية ولا ما بينهم علاقة - 00:37:34ضَ

الا يعني الا معرفة النفس عموما في علم النفس الاسلامي معرفتك بنفسك وصدقك مع نفسك احد احد القضايا الاساسية في علم النفس والاسلام معرفتك بنفسك وصدقك مع نفسك تساعدك في تحقيق السعادة الصحيحة في اختيار الطريقة الصحيحة - 00:37:51ضَ

يعني مثلا ما معنى مفهوم الغفلة الغفلة مفهوم يدل على ان الانسان يكون متخذا طريقا سائرا فيها فترة طويلة من الزمن هذه الطريق خاطئة او ليست هي الافضل ويكون سيرا فيها فترة طويلة من الزمن ولا ينتبه - 00:38:16ضَ

بمعنى الغفلة تبي تعلق بالسعادة ممكن الانسان يكون يمشي فترة طويلة ويتغذى بمصادر معينة من السعادة وهو يظن انها سعادة لكن من النوع الرديء من السعادة او يأخذ الجوانب من السعادة ويغفل جوانب اخرى من السعادة - 00:38:36ضَ

او على العكس ربما يكون الانسان اصلا يعني معرضا عن كل ما يجلب له السعادة ومعده عن الدنيا اعراضا ليس محمودا ارضا مذموما ولا ينتبه لذلك. تعرف بعض الناس قد يكون وحداني منعزل منقبض بعيد عن الناس ما يشارك - 00:38:53ضَ

ها فيكون هذا بعيد عن السعادة وهو ان لا ينتبه لذلك ولذلك كلما كان الانسان ابصر بنفسه البصيرة بالنفس هذا احد المصطلحات الاساسية في علم النفس الاسلامي وباذن الله نحن سنخصص حلقة كاملة ان شاء الله عن - 00:39:10ضَ

يعني كيف تعرف نفسك وكيف تصل اليها وكيف يعني تعرف مداخلها ومخارجها وتعرف ما الذي تحبه وما لا وتكرهه الى اخره وهذا يساعدك في انك تصل الى السعادة الصحيحة جميل. مر علينا دكتور لفظ المتعة ولفظ السعادة - 00:39:27ضَ

وش الفرق بينهم اي نعم السؤال هذا يتكرر كثيرا يعني الفرق ما بين المتعة والسعادة يعني باختصار فيه فيه قولان في المسألة اما اننا نوسع اما ان نوسع مفهوم السعادة او نوسع مفهوم المتعة - 00:39:45ضَ

غالبية الناس اه اه يوسعون مفهوم السعادة اه فتصبح السعادة اوسع من من المتعة وتكون المتعة هي المتع المتع اللذات المادية المؤقتة وان السعادة اوسع من ذلك ولذلك يقولون مثلا الكفار غير سعداء لانهم هم مستمتعين لكنهم غير سعداء - 00:40:05ضَ

لكن ترى كثير من علماء الاسلام على العكس يوسعون معنى المتعة لان هذا هو المعنى القرآني الوارد يوسعون معنى المتعة فيقولون هناك متع متعة مادية وهناك متعة معنوية هناك متع يعني ابن تيمية نفسه كان يتكلم عن لما لما كان ينقد نظرية اللذة والالم المعروفة عند الفلاسفة كان يقول - 00:40:31ضَ

انه الافضل هو ان نوسع هو اقترح اقتراحين مهمين جدا اول ان نوسع مفهوم المتعة واللذة بحيث تكون اللذة آآ اللذات انواع لذات دينية ولذات دنيوية ذات محرمة ولذات مباحة ولذات جيدة ولذات غير جيدة. والمعنى الثاني اظافه ابن تيمية ايضا مفهوم الزمن - 00:40:52ضَ

انه اللذات المؤجلة افضل وافخر من اللذات الحاضرة واضاف معنى ثالث وهو الداخل في المعنى الثاني انه اللذات التي تكون في الزمن البعيد او الزمن الاخرة هي اعظم اللذات الناس طبعا غالبا تجد السعادة مفهومها اوسع والمتعة يعني هي هي اللذة لكن دائما النقاشات العميقة غالبا - 00:41:13ضَ

في احيان كثيرة تكون خلاف ما خلاف ما يعني يعني يظن الناس يقدرون خاصة انه كما ذكرنا مفهوم المتعة هو هو مفهوم القرآني اصلا لما نتكلم عنه نحن بانه هو السعادة هو الذي يسميه القرآن المتعة والمتاع والاستمتاع - 00:41:41ضَ

يمين وهذا عكس الشائع ان المتعة مدمومة هون. عكس الشاعر. اه طيب في اللي يقول هنا برضو انه السعادة تراها قرار يعني تتخذها وتلقى الثنتين الموضوع وتسعى له وفيه اللي يقول لا انه ترى سعيك وركظك وراها - 00:41:58ضَ

سيفقدك اياها اه وش النظر لمثل هذي النقاشات كأنه قريب هو من سؤال آآ هل السعادة مطلب او او غير مطلب؟ هي كأنها كأنها في نفس المعنى انه يعني كلمة قرار هذي من المصطلحات الجديدة طبعا يعني - 00:42:14ضَ

قد لا تكن دقيقة جدا او انه هل الانسان يسعى للسعادة فيحصلها او لا هي جزء من القضاء والقدر قد يسعى الانسان للسعادة فيحصلها وقد يحرمها ونحن نعرف احصائيا وواقعيا الذي نشاهده امامنا ليس كل الناس سعداء بكل تعريف السعادة يعني - 00:42:32ضَ

بكل معاني السعادة قد لا يكون في اناس لم يحصل اي نوع من انواع السعادة ونجد اناس امامنا قد يكون قد يكون في فيما نرى نحن في الظاهر انه غير سعيد فقير ومريض وتعبان ومشاكله كثيرة لكنه في - 00:42:53ضَ

يكون سعيدا وقد نشاهد اشخاص فيما يظهر لنا انهم سعداء ومبسوطين لكنه في الداخل غير سعيد هذا هو اللي يؤكد ان المنظور الاسلامي في مفهوم السعادة انه اوسع المنظورات وافضلها لانه يعطي رحابة واسعة لفهم الظاهرة النفسية بشكل افضل - 00:43:08ضَ

جميل. لما ذكرنا ان في القرآن ما في حديث عن السعادة الا في الاخرة اه جاء ذكر الحياة الطيبة فقلت بنتكلم عنها بعد شوي اه مفهوم الحياة الطيبة في القرآن وفي المقابل. اه ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا. يعني هذي كيف نفهمها؟ اي نعم يعني - 00:43:29ضَ

مفهوم الحياة الطيبة ومفهوم المعيشة الظنك الطريقة العلمية الصحيحة ان نرجع الى ما ذكره المفسرون ما نألف شوف ماذا قال المفسرون ونجمع كلام المفسرين نحاول نرتبه فجمعنا كلام المفسرين في الحياة الطيبة ماذا قالوا؟ رحمهم الله - 00:43:49ضَ

فوجدنا انكم تتكلموا كلام جميل جدا صراحة في معنى الحياة الطيبة وان الحياة الطيبة يعني هي اوسع حتى من من مفهوم السعادة المادية او مفهوم المعنى الضيق من السعادة كأن الحياة الطيبة هي المرادف للمعنى الافضل للسعادة او المعنى الصحيح الموسع للسعادة - 00:44:09ضَ

ذكرناه ذكرناه قبل قليل فالحياة قد تكون طيبة ولو كان اصحابها فقراء او لديهم معاناة او امراض سواء امراض جسدية او نفسية الحياة الطيبة الكاملة لا تكون الا في الاخرة - 00:44:34ضَ

ومن كلام المفسرين ان الحياة الطيبة في الدنيا تشمل خيرات الدنيا ووجوه الراحة من اي جهة كانت وفي الحياة اشياء كثيرة غير المال تطيب بها الحياة حتى ولو كانت في حدود الكفاية - 00:44:53ضَ

الحياة الطيبة في الاتصال بالله والثقة به والاطمئنان والاطمئنان اليه سبحانه وتعالى الحياة الطيبة في حلاوة الطاعة. الحياة الطيبة في الصحة والعافية الحياة الطيبة في الرضا بالقضاء والرضا بالبركة والقناعة - 00:45:10ضَ

الحياة الطيبة في هدوء القلب والطمأنينة والسكينة الحياة الطيبة في سكن البيوت والمودات التي تكون بين بين الناس الحياة الطيبة قد تكون هي الرزق الحلال الطيب ولو كان قليلا ولو كان قليلا - 00:45:26ضَ

اه الحياة الطيبة هي هي في الدين وفي اه في الاسلام وفي العلاقة مع الله سبحانه وتعالى قال صلى الله عليه وسلم قد افلح من اسلم ورزق كفافا. وقنعه الله بما اتاه - 00:45:45ضَ

يعني النبي صلى الله عليه وسلم هنا الان يتكلم عن الفقراء تكلم عن سعادة الفقراء رزق كفافا هذا الفقراء. يعني او اوساط الناس اللي هو يعني اقل من الوسط بقليل - 00:46:05ضَ

لكنه رزق امرين مسلم وقانع راضي فصار فقره هذا او رزقه الكفاف رزق الكفاف لا يعتبر فقير يعني هو فوق حد الفقر لكنه اقام المتوسط لكنه جمع بين الاسلام وبين القناعة والرضا والتسليم - 00:46:20ضَ

فقال صلى الله عليه وسلم قد افلح هذا هو الفالح اذا الحياة الطيبة هي مفهوم اسلامي جميل جدا. يدل على معاني موسعة اه اه تساعد على فهم اصلا معنى السعادة انه هي مرادفة للمعنى الصحيح الموسع من السعادة - 00:46:40ضَ

اما المعيشة الضنك اه ففيها قولان مشهوران عند المفسرين بحسب ما وجدنا في كتب التفسير انه اما انها في الدنيا او انها في الاخرة غالبية كلام المفسرين على ان المعيشة الضنكية في الاخرة - 00:47:00ضَ

اما في عذاب القبر او في في جهنم لكن ايضا جاء ان المعيشة الظنك تكون في الدنيا ثم المفسرون الذين قالوا ان معيشة الظن في الدنيا قالوا ائمة انها تكون - 00:47:17ضَ

المعيشة الظنك بالاعراض عن الله والبعد عنه والتعلق والمكاسب الحرام انا لاحظت في في في قراءتي في تفاسير الحياة الطيبة وللمعيشة الضنكة تركيز المفسرين على قضية الرزق الحلال ويكررون كثيرا ان الرزق الحلال هو - 00:47:30ضَ

ومصدر للسعادة ويجلب السعادة والبركة والقناعة والرضا يتكلمون عن المكاسب الحرام بانها تجلب التعاسة وهذا مفهوم اسلامي عميق جدا يعني يمكن يحتاج يعني نجلس عليه جلسة كذا ونحاول نحلله ونفهم كيف ربط ربط هذا بهذا - 00:47:50ضَ

ايضا المعيشة الظنك الركظ خلف الدنيا او يكون المعيشة ضنك هي الظنك بمعنى فقد الطمأنينة وانشراح الصدر والقلق والهموم فهو ليس تشخيص طبي ما هو وصف وصف عام عن ان الانسان غير يعني يعيش يعيش معيشة ضنكا - 00:48:10ضَ

هذا هو ما يتعلق بالحياة الطيبة والمعيشة الظنك جميل طب في الجهة المقابلة علم النفس الغربي اه كيف يقدم لنا السعادة؟ لا هو علم النفس الغربي جلس يمكن اكثر من مئة سنة محذوفة السعادة. شف علما النفس الغريب حذف اشياء كثيرة. حذف الدين طبعا - 00:48:30ضَ

حدث الاخلاق حدث السعادة هدف كثير من الصفات النفسية لاعتبارات مرتبطة اللي هو الاطار الكلي الغربي اللي هو مرتبطة بالفلسفة المادية تتعامل مع الانسان باعتباره كائن عضوي متطور من كائنات اخرى سبقته اه ويتميز عنها فقط بانه اذكى والى اخره. فلذلك السعادة بقيت محذوفة اكثر - 00:48:49ضَ

مئة سنة وهذا يعني له اعتباراته التاريخية ومعروف طبعا و ثم بدأت حركات تصحيح داخل الثقافة الغربية انه لأ يعني هناك مشكلة وانه يجب ان نرجع الى ما كان الناس عليه سابقا وانه نحن اخطأنا في ابعاد السعادة - 00:49:11ضَ

وظهر ما يسمى بعلم النفس الايجابي لكن طبعا على طريقة الغربيين يعني اظهروه وكأنه اكتشاف جديد كأنه اوه هذا علم جديد مع انه هذا يعني هو هو الاصل يعني هو هو خطأ حذف - 00:49:32ضَ

الان يصححون بالرجوع اليه. فيظهرون انه كأنهم اكتشفوا شيئا جديدا يعني هو علم النفس الايجابي فيه كلام كثير لكن باختصار هو يمثل حل غربي لمشكلة غربية نحن لا على لا علاقة لنا بها يعني - 00:49:44ضَ

غالبا عنده مشكلة اخطأوا في في في فترة طويلة من الزمن ثم بدأوا يصححون لكن نحن اصلا ما عندنا ليس عندنا هذه المشكلة اصلا يعني ليست موجودة بحيث اننا نقول اوه نحتاج الى علم جديدي - 00:50:01ضَ

يصحح ثم ايضا هم بينهم ارتباك كثير في المصطلحات علم النفس الايجابي اكبر مشكلة فيه انه ارتباك المصطلحات السعادة او الولبينج العافية او هم هم لما جاءوا يعني كانوا يتكلمون عن السعادة - 00:50:16ضَ

بعدين قالوا لا الهبنوس ما تصلح نختار مصطلح ثاني نختاره والبينج فلما اختار ويلي بينج العرب المعاصرين تورطوا في الترجمة كيف يترجمونها؟ لا هي في هذا السياق هي تعني السعادة - 00:50:34ضَ

لكن هم هم الغربيين ارادوا ان يهربوا من السعادة لاعتبارات مرتبطة بالسيكومتري غالبا يعني اللي هو بالمقاييس بالمقاييس النفسية القياس النفسي غالبا من القياس النفسي والا لانهم يظنون ان او العافية او ترجمت الترجمات كثيرة او الرفاه او الى اخره - 00:50:46ضَ

ترجم ترجمات كثيرة وانا عندي قاعدة المصطلح اللي يختلف العرب في ترجمته يجب ان تراجعه مليون مرة تتأكد اصلا هو مش ما هي سلسلته التاريخية وكيف نشأوا اللي يسمونه الجذور كيف نشأوا - 00:51:06ضَ

وتكتشف في النهاية انه هو مصطلح هو نفسه السعادة لكنه يعني هربا من مفهوم السعادة لان مفهوم السعادة مرتبط عند العلم النفسي الغربي انه مفهوم فلسفي وغير قابل للقياس والى اخره وهم لا يحبون مثل هذه المعاني - 00:51:20ضَ

غالب تقارير السعادة العالمية تقرير السعادة العالمي رقم كذا السعادة رقم كذا يستند الى ماذا بالجودة المادية. ايوه يستند الى عمجموعة عوامل هي يسمونها جودة الحياة اه عندهم ست عوامل غالبا نصيب الفرد في الناتج المحلي الاجمالي - 00:51:35ضَ

متوسط العمر الحرية السياسية اه سخاء الدولة مع المواطنين الدعم الاجتماعي وغياب الفساد في الحكومات والاعمال وغالبية مقاييس السعادة تقيس هذه هذه المقاييس هذه العوامل الا يذكرك هذا بشيء بالاصناف ذكرناها قبل قليل - 00:51:54ضَ

بما يتعلق بالدنيا انه الحياة الدنيا الجيدة حياة الدنيا الجيدة واحيانا يسمون هذا هم الرضا عن الحياة. لا هو هو ليس الرضا عن الحياة. هو هو مقدار تقييمك اه اه جودة الجزء المادي من الحياة - 00:52:12ضَ

بينما الرضا في الاسلام مختلف عن هذا طبعا كما كما كما شرحناهم الكلام في علم النفس الغربي ويعني وموقفه من السعادة يعني يطول مثلا هناك كتاب مشهور اكسفورد اه اه كتاب اكسفورد في السعادة اظنه الف زيادة من الصفحات - 00:52:33ضَ

واجتمع فيه يعني كبار المتخصصين في مواضيع السعادة وعلم النفس الايجابي والى اخره طيب خلاصة الالف صفحة ذي ما هي؟ هل اتوا هل هل حققوا اختراقات نوعية جديدة يعني؟ اظافوا معرفة بشرية جديدة فيما يتعلق بالسعادة اظافوا صفحات - 00:52:56ضَ

صحيح. لكن اظافوا اختراقات نوعية في السعادة ما اظاف ونفس الكلام القديم خلاصة كلامهم في تعريف السعادة ان السعادة هي الحياة الجيدة الفاخرة الفارهة الرفاعي المسكن والملبس والمركب والهواء والبيئة والظروف الاقتصادية والفنون والموسيقى والامم الغنية والظروف السياسية والديمقراطية برقم واحد - 00:53:15ضَ

رقم اثنين الصحة الجسدية الخالية والنفسية الخالية من الامراض والانسان النشيط الحيوي الذكي المتعلم. ثلاثة المواطن الصالح بالمفهوم الغربي للمواطن الصالح والاب الصالح والام الصالحة والصديق الجيد والموظف الملتزم رقم اربعة الحالة المزاجية والنفسية الايجابية - 00:53:39ضَ

آآ اللي هو التقييم الايجابي لحياتك طيب طيب هل هذا التعريف اللي خرجت به كتاب الف صفحة؟ هل هو يعني يعبر عن المنظور الاسلامي للسعادة يعبر اصلا عن المنظور الاسلامي للحياة والدنيا - 00:54:02ضَ

هذا الذي نقوله نحن نقول انه لا يمكن ان يوجد علم نفس منعزل ومستقل عن الثقافة التي نشأ فيها عن بلد المنشأ وهذا هذي نؤكد عليه انه من المهم جدا - 00:54:20ضَ

ان ان كل ثقافة تطرح رؤيتها تقدمي ما عندك خاصة الحضارات القوية يعني زي الحضارة الاسلامية ليست حضارة هامشية بحيث انه والله ما عندها شيء اصلا الحضارة الاسلامية تقدمه تقدمه للبشرية - 00:54:33ضَ

في مقابل اه اسباب السعادة المادية اه ذكرت السعادة المعنوية هنا يجي سؤال للمليون حق الحلقة اللي هو طيب كيف نحقق هذي السعادة المعنوية انت كل حلقة عندك سؤال مليون؟ ايه دائما سؤال كيف هو سؤال المليون؟ ايوا لا اجل بس عندك سؤالين مليون باقي السعادة المادية كيف نحققها ايضا؟ فيصير عندك سؤالين مليون طيب ايوا نعم - 00:54:48ضَ

السعادة المعنوية الداخلية كيف احققها؟ كيف احصلها؟ احنا قلنا انه التعريف الصحيح للسعادة بالمفهوم الاسلامي هي السعادة الموسعة ومتعددة واحد الجوانب هذا هو الجوانب المعنوية. طيب ايش الجوانب المعنوية هذي - 00:55:12ضَ

اولا قبل ان نبدأ يجب ان نؤكد انه كلمة معنوية لا تعني وكررناه كثيرا في هذا اللقاء. لا تعني المشاعر والانفعالات المعتادة مثل الفرح والحزن والاكتئاب والقلق لا لا لا هناك انواع اخرى كثيرة من الاحوال النفسية الداخلية والظواهر النفسية التي اهتم انها - 00:55:28ضَ

بدراستها مثل راحة البال والطمأنينة السكينة يعني وهذا النوع من الاحوال جدير بان يدرس وان يفصل وان توضع له تعريفات ومقاييس واظحة ماذا نقصد بالسعادة المعنوية الداخلية؟ هي السعادة الرضا النفسي. السكينة الداخلية. الصفاء الطمأنينة القلبية - 00:55:45ضَ

يمكن يمكن كلمة السكينة يمكن انها تجمع يعني تلخص جزء كبير من من هذا الامر لكن السكينة هي احد احد صور احد صور السعادة المعنوية والا فان السعادة المعنوية انواع - 00:56:08ضَ

او الاسباب الجاري بالاستعاذة المعنوية انواع. اولا الايمان الجانب الديني متقدمين عندهم عبارة لطيفة يقولون الجنة المعجلة ان في الدنيا جنة من لم يدخلها لا يدخل جنة الاخرة هي الجنة المعجلة في الدنيا يقصدون فيها هذا هو - 00:56:27ضَ

الحياة الايمانية والروحانية والعلاقة مع الله والتصورات العليا واليقين من من والسلامة من الحيرة والشكوك والرضا والتسليم كل ما يدخل في السعادة الايمانية وما وما يلحق بها. النوع الثاني السعادة المعنوية النفسية - 00:56:50ضَ

وهي جزء كبير مما تكلمنا عنه في الحلقة الماضية الرضا والصبر سكينة القلب وصفاء الذهن ومحاضرة الرضا مهمة جدا او حلقة الرضا السابقة والصبر مهمة جدا تشرح جزء من هذا المعنى - 00:57:12ضَ

نوع اخر ايضا من السعادة المعنوية اللي هي السعادة الانسانية الاخلاقية فعل البر والخير والنفع العام للناس وان تلاحظ في ناس هذا جزء من الصدق مع النفس في ناس مثلا يجد نفسه مثلا في اعمال البر والاغاثة ويجد سعادته هناك يقول والله فلان وجد سعادته هناك - 00:57:31ضَ

هو وجد هذا النوع من السعادة لكن هذه يجب ان لا تقتصر فقط على المشتغلين في الاعمال الاغاثية يجب ان يكون كل واحد منا عنده هذا القدر من السعادة المعنوية انسانية والجلوس مع الاهل وينوع ايضا في السعادة الانسانية هذي الاجتماعية ما تكون فقط - 00:57:52ضَ

الجلسات مع الزملا والاصدقاء لا تكون بر الوالدين اللي هي الجوانب اللي فيها الفعل الاخلاقي المحض الممارسة الاخلاقية المحظة وهذا يأتي المعنى المعنى الرابع اللي هو اللي هو الاخلاق والفضائل - 00:58:09ضَ

سعادة الاخلاق والفضائل انه هل هناك سعادة تنشأ من الالتزام الاخلاقي او لا الصدق مثلا العدل الامانة التزامك بالمبادئ الاخلاقية. هل هي تورث لديك حالة نفسية مرتبطة بهذا المعنى طبعا - 00:58:25ضَ

طبعا وهذا هو احد احد المعاني احد المعاني النفسية من السعادة المعنوية تتكرر كثيرا في كل الثقافات ومن ظمن الثقافة الاسلامية البساطة في الدنيا البساطة في الدنيا بحد ذاتها وان كانت هي - 00:58:43ضَ

اخذا للسعادة المادية لكن تأخذها بطريقة تجعلها معنوية يمكن هادي نأجلها شوي نشرحها لما نتكلم عن لما يجي بعد شوي نتكلم عن السعادة المادية. اذا اظافة الجوانب المعنوية الانسانية نية - 00:59:00ضَ

للمصادر المادية للسعادة يجعل هذا المزج وهذا الخليط بين السعادة المادية والمعنوية يجعله افضل يجعله فاخرة يعني يمكن هذا يعني يشرح جزء من مما يتعلق السعادة المعنوية وانواعها ودرجاتها جميل حديثكم عن علاقة السعادة بالفضائل والاخلاق ذكر بكتاب - 00:59:16ضَ

مجتمع الاحتراق النفسي ترجم اتوقع في السنتين الاخيرة اه لما مر على نظرية فوكو ثم نقضها ثم اه حنا رنتد ونقظها ثم اه مر بشكل عاجل على من المفهوم اللي طرحه حول السعادة المقابلة للاحتراق النفسي - 00:59:41ضَ

آآ ذكر انها توجد في الخظوع للواجب. هذا شي يعني بخلاف الطرح اللي يعني متوقع يقرأ في كتاب مترجم يعني مهتم بالفلسفة آآ طيب دكتوراه لما ذكرته في البداية انه - 00:59:58ضَ

اه قد يكون المتدين سعيد وغير سعيد وقد يكون غير المتدين بل غير المسلم قد يكون سعيد او قد يكون غير سعيد. هل هذا ينفي وجود اي صلة ما بين التدين - 01:00:16ضَ

سعادة آآ علاقة المؤمن بالغاية بالاله هل هذا لا يؤثر هذا احد الاخطاء التي يقع فيها كثير من دارسي علم النفس حينما يجدون انه المتدين قد يكون سعيدا وقد يكون غير سعيد غير سعيد - 01:00:26ضَ

ويجدون غير المتدين او غير المؤمن حتى الكافر يجدونه سعيدا او غير سعيد فيقولون اذا الدين ليس له علاقة لكن هذا خطأ الدين له علاقة لكن لكنه ليس هو الوحيد - 01:00:45ضَ

اتصال الدين هو له علاقة بالسعادة لكن ليس هو العامل الوحيد بمعنى ان الدين احد المصادر التي تمنحك السعادة لكنه لا يضمن لك السعادة المطلقة الكاملة اذا انتفت الاسباب الاخرى اذا ذكرنا ان السعادة هي من الاسباب الدنيوية التي تتحقق بوجود شروطها - 01:00:58ضَ

وبذل الاسباب لها ولذلك اذا انت يعني تتكلم عن السعادة الجيدة الفاخرة بحسب بحسب المنظور النفسي الاسلامي السعادة الجيدة الفاخرة المكتملة الشاملة المستدامة لا تكون الا للمتدينين يعني المتدين عنده فرص اضافية غير موجودة لغير المتدين - 01:01:19ضَ

المؤمن لديه فرص غير موجودة للكافر غير المؤمن وهي الجوانب الدينية وكل ما يتعب الجوانب الدينية حتى الاخلاقية لان لان المتدين التزامه بالجانب الاخلاقي آآ الدين يساعده على التزام الجانب الاخلاقي اكثر - 01:01:43ضَ

لكن انت تتكلم عن السعادة بمفهومها العام طبعا. من كان يريد العاجلة من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد لاحظ قال ما نشاء لمن نريد يعني ايضا حتى سعادة الكافر - 01:02:00ضَ

هي مرتبطة بالاسباب يبذل الاسباب ان حصلها وقدر الله له ذلك حصلها حصل السعادة ما اراد الله لذلك او هو قصده في الاسباب ما يحصلها هذا هو معنى معنى ما نشاء لمن نريد - 01:02:16ضَ

لكن السعادة التي يحصلها غير المؤمن بيحاسب المنظور النفسي اسلاما سعادة رديئة لانها مرتبطة بالجسد فقط سعادة آآ ناقصة جزئية وناقصة ورديئة لان ليس فيها تنوع وليس فيها الجانب الديني وهي سعادة مشروطة - 01:02:33ضَ

لانها مرتبطة بمصدر خارجي وهي اهم من ذلك كله سعادة لا تنفعه في الاخرة لا تنفعه في الاخرة الدين الدين مفيد نفسيا قطعا قطعا مفيد نفسيا لكن العلاقة ليست خطية مباشرة - 01:02:55ضَ

فورية يعني مثلا واحد يريد ان يشعر بالسعادة فيروح يصلي يشعر بالسعادة. لأ هو اصلا واعبد ربك حتى يأتيك اليقين مفهوم المداومة والاستمرار والترقي والتدرج وحصول حصول المكاسب الدنيوية او المادية من الدين مطلوبة - 01:03:18ضَ

ارحنا بها يا بلال ويطلب الراحة لكن مع ذلك هذا لا يحصل من اول صلاة او ثاني صلاة انما يحصل مع مداومة الصلوات ومداومة العبادة ومداومة حسب الاحصائيات على العالم كله المتدينون من كل ثقافة - 01:03:41ضَ

اقل اصابة بالمشكلات الدينية من غير المتدينين مشكلات نفسية اقل اصابة بين المشكلات النفسية من غير متدينين. انا ماذا قلت؟ آآ مشكلات الدينية. الدينية لا لا اقل اصابة بالمشكلات النفسية من غير من غير المتدينين - 01:03:59ضَ

وهذا في كل الثقافات في الاسلامية في النصرانية وهذا واظح ومفهوم لانه الدين يعني عقلا مفهوم لان الدين يعطيه فرص اضافية لا يمنحها لا يجدها اه في في في غير الدين - 01:04:16ضَ

والدين ظروري جدا لتحصيل النوع الجيد الفاخر المتنوع المتعدد من السعادة وانا في ظني ان السعادة بدون الدين مرهقة لماذا مرهقة؟ لان الانسان يعتمد على نفسه فقط في تحصيلها نعتمد على قوته وعلى عقله وعلى ذكائه دون سند من الله سبحانه وتعالى - 01:04:33ضَ

وهي مرهقة لانها مرتبطة بالخارج الذي يجب ان يستمر في الوجود في التوفر اذا انقطع الخارج هذا انقطعت السعادة ولذلك يعني الذي يجعلنا نؤكد على اهمية علم النفس الاسلامي ان علم النفس الغربي يطرح نفسه باعتباره - 01:04:56ضَ

يقدم حلولا للناس تعطيهم السعادة بدون الدين لذلكم يقولون دائما الدين لا علاقة له بالعلم عموما والدين لا علاقة له بعلم النفس ماذا يعني هذا؟ يعني ان علم النفس قادر ان يعطينا السعادة يعطينا الصحة النفسية بدون الدين - 01:05:20ضَ

الاحد الاعتراضات الاساسية التي يعترضها المتدينون في كل الثقافات وبالذات نحن في في المنظور المنظور الاسلامي اه طب دكتور لما نجد في بعض النصوص في الاحاديث النبوية في الاثار اه لتتحدث عن ان الدنيا سجن المؤمن - 01:05:35ضَ

اولا الجنة حفت بالمكاره اه هل هذا يعني ان السعادة هذه المستدامة آآ متعلقة بشدة وجدية العيش والمكاره ومفهوم سجن المؤمن مفهوم سجن المؤمن لا يتعارض مع السعادة سجن المؤمن المقصود فيه انه احسنت احسنت الشروح لها انه سجن في مقابل ما سيحصله في الاخرة - 01:05:54ضَ

مهما كان في هذه الدنيا من نعيم حتى ولو كان انعم المنعمين فهو مقارنة بما سيحصله في الاخرة هو سجن والمعنى الاخر للسجن ما معنى سجن المؤمن؟ ام انه لا ينتقل الى الاخرة الا اذا فتح الباب - 01:06:26ضَ

وافرج عنه وخرج من هذا السجن بالموت وذهب الى الاخرة لكن المعنى الاول اكثر عمقا. الشرح الاول اكثر عمقا وهذه الشبهة من اكثر الشبهة التي تنتشر بين الناس خاصة جيل الشباب انه - 01:06:42ضَ

يعني طبيعة طبيعة الحياة المتدينة انه المتدينين ذولا حياتهم صعبة حياتهم جافة وحياتهم ناشفة شف اذا هو يقصد بالحياة الجافة الناشفة انه ما فيها القدر الذي يتصوره هو من الاكشن - 01:07:00ضَ

والمتعة المادية واثارة الجسد وتحفيز الغرائز نعم غير محدودة غير نعم هذا غير موجود لانه اصلا خطأ لانه خطأ والحياة التي تجر الى الغفلة والحياة البهيمية الحيوانية هذه هي هي اسوأ من الحياة الجادة - 01:07:21ضَ

اذا كان هو يخشى من لكانه يخشى من الحياء من حياة التدين انها تكون جادة فان الحياة البهيمية الحيوانية هي اسوأ بكثير من هذه الحياة الجادة الحياة عموما هي حياة جادة - 01:07:47ضَ

الحياة عموما جادة وهذا الذي يتكلم في هذا تجده جادا جدا في تحصيل الدراسة جادا جدا في تحصيل الوظيفة ويتعب فيها يتكلم بفخر انه عنده دوامين وانه يداوم من الصباح الى العصر بعدين يكمل من العصر الى - 01:08:03ضَ

ثم والله حياة متدينين جافة طيب يعني انت الان بماذا تصف حياتك هذه ولماذا يقول هذا؟ لانه مستمتع جدا بهذه الجدية. وهذا ما اردت ان ما اريد ان اقوله الان - 01:08:21ضَ

انه ميزة التدين انه يجعلك تتمدد يجعلك تستمتع بالحياة الجادة يجعلك تستمتع بالتدين والعبادة والصلاة يجعلك تستمتع انك تقوم في قبل الفجر والدنيا مظلمة وتزيل عنك الفراش وتنزل وتتوضأ تذهب الى المسجد تصلي - 01:08:35ضَ

او تصلي في السجادة هذه اللذة التي تجدها انت في ممارسة الاعمال الجادة الدنيوية المادية مثل وظائف وطلب العلم او السفر او الترحال او غير ذلك وتتحمل المشاق فيها لان فيها متعة لك - 01:08:54ضَ

ترى ايضا التدين فيه متعة ومتعة المتدين يعني لا تكاد لا تكاد تقارن اطلاقا بالمتعة التي يجدها اهل اهل الدنيا بدنياهم. لكن قد يحصل من بعض المتدينين شيء من الابتعاد عن الدنيا غير المحمود - 01:09:12ضَ

ربما هو اقرب الى الطبيعة النفسية اكثر من كونه وصية دينية وهذا يحصل يعني وترى حتى يحصل حتى من يحصل حتى من بعض الجادين المنهمكين في الوظائف المادية تجده اصلا هو يعني - 01:09:36ضَ

هو خلاص يعني هو جاد في في في الدراسة وفي الوظيفة وحتى حتى زملائه يعرفون هذا عنه انه ما يطلع معهم في الطلعات ولا يروح الخرجات ولا يتمشى ولا يسافرن هو جاد اكثر من اللازم وان كانت في امور الدنيا - 01:09:51ضَ

فهي وهو مرتبط بالطبيعة النفسية اكثر من كونه مرتبطا الطبيعة المادية. اذا الكآبة والرتابة قد قد تحصل من من الجهتين اه ذكرت يمكن في احد الكتب اقتباس يقول والجد حسن كله حتى في الهزل - 01:10:06ضَ

فانت لو بغيت تلعب لعبة لها قواعدها تلعبون كرة قدم تجي واحد يمسك الكرة بيده يقول ترى كلها لعبة لا قاعدة ما تستمتع الا بتحقيق القاعدة تلعب اوكي ما تمسك كافي وتدخلها بيدك لا لازم - 01:10:23ضَ

تلتزم بقواعدك لتقيد اللعب لكنها هي سبب اه البهجة اللي تكون في اللعب دخلك لك بهجة الحين المشكلة فيها حساسية المصطلحات المفروض نضبط الموضوع آآ طيب لما نبي نسأل لما نتكلم الحين عن - 01:10:33ضَ

السعادة المعنوية نبي نسأل ما هي مفسدات هذه السعادة المعنوية وكثيرة الذي يفسد السعادة المعنوية كثير اه منها مثلا المقارنات يقارن يعني امور داخلية هي امور داخلية يقارن بين وضعه وبين اوضاع الاخرين. التطلع لمن هو افظل - 01:10:49ضَ

الطلب المزيد دوما الحسد البخل ارتفاع سقف التوقعات والطلبات من حياتي اه كل هذه اشياء داخلية هي معنوية يعني هي هي هي اشياء معنوية تفسد عليك تفسد عليه كثير من جوانب الحياة - 01:11:19ضَ

واصلا علم النفس كله يشتغل على هالجوانب المعنوية الداخلية هذي وكل نظرية لها طريقتها وكل مدرسة وكل ثقافة لها طريقتها في التعبير عما يجول داخل النفس فنحن في علم النفس الاسلامي مثلا نستخدم عبارات الجزاء السخط الانهماك في الدنيا الاخلاد الى الارظ - 01:11:40ضَ

المقارنات مع الاخرين الحسد البخل الى الى الى اخره الى اخره يعني يمكن هذا باختصار يعني ما يتعلق بهذا السؤال اه الدكتور ذكرت في بداية الحلقة انه السعادة ما تعني عدم وجود الحزن والقلق - 01:12:02ضَ

وهذي يمكن شوي بس يعني احداث ربكة اي نعم اي اي يعني لانه انت شف اذا انت اخذت السعادة بالمعنى الذي شرحناه السعادة معناها المتنوع امل فلا فلا يتناقض وجود اكثر من نوع من انواع الاحوال النفسية الداخلية في نفس الوقت - 01:12:20ضَ

وهذا احد الميزات الاساسية في المنظور النفسي الاسلامي انه انه هذه النفس قد تجمع داخلها مجموعة من الاحوال في نفس الوقت فمثلا قد يكون الانسان حزينا لكنه في نفس الوقت قد يكون مطمئنا ساكنا - 01:12:43ضَ

هذا هو مفهوم الحياة الطيبة. يعني قد يكون فقيرا تعيسا ومتألم متألم. ومزاده متعكر. لكن هذا التعكر يحسنه يلطف منه ويخفف منه وجود قدر عالي من الطمأنينة والسكينة والرضا بالله والصبر والاحتساب الاجر - 01:13:01ضَ

هذا المفهوم مهم جدا غرسه في الناس والتأكيد على قضية انه ليس كل علم النفس هو انفعالات لا لا لا علم النفس يجب ان يكون اوسع من من من حصره فقط في الانفعالات - 01:13:23ضَ

والجوانب المعنوية او الاحوال النفسية غير الانفعالات كثيرة يعني مثلا كيف نفسر نحن ان الانسان قد يكون مكتئبا ثم مثلا يصلي ويشعر براحة ومع الاكتئاب موجود كيف حصل هذا بفهم امكان الجمع بينهم امكانية احسنت امكانية الجمع بين مجموعة من الاحوال في في في اه في نفس الوقت - 01:13:40ضَ

لكن ارتفاع معدل المشاعر السلبية قد يؤثر على كمال تحصيل السعادة قد يؤثر على كمال تحصيل السعادة شوف ترى يعني علم النفس الاسلامي المتقدم ما كانوا يركزون كثيرا على الانفعالات هذي كانوا يسمونها العوارض النفسية - 01:14:07ضَ

الحزن بينما علم النفس الغربي مركز عليها وجعلها هي المركز وهي الاساس وهي اهم شيء وهي المعيار في التشخيص الطبي وهي المعيار في الصحة النفسية وهي المعيار في هدا بين غالبية الثقافات اصلا لا تنظر الى الانفعالات بهذه المركزية والجوهرية والاهمية - 01:14:32ضَ

وهناك كلام كثير باذن الله سنخصص حلقة للكلام عن الانفعالات والمشاعر السلبية لاننا ايضا مرة اخرى لا يعني هذا اننا لا نهتم بها لكن نضعها دائما اي قضية اتكلم عنها كثير من النفس الاسلامي قضية التنوع والتعدد ولذلك نهتم بالمشاعر السلبية التي نضعها في وزنها الصحيح - 01:14:55ضَ

كارهها الصحيح جميل آآ نختم سؤال العلاقات بسؤال عن العلاقة ما بين السعادة والاستمتاع بالدنيا وش التلازم اللي بينهم اي نعم يعني يعني حنا كنا يمكن في الاسئلة السابقة كله كان كلامنا عن السعادة المعنوية السعادة المعنوية. طيب السعادة الدنيوية السعادة المادية هذي - 01:15:15ضَ

ايش وضعها هذي؟ كيف كيف هل السعادة هي هنا السؤال المركزي؟ هل السعادة ان تستمتع اكثر بالدنيا والماديات والقنيات؟ او ان تكون حذرا من فيها هذا السؤال هو الذي اشغل الفلاسفة من بدء الحضارات المدونة المكتوبة - 01:15:39ضَ

وكل الثقافات طرحت رأيها فيما يتعلق بهذا الجانب وغالبية الفلسفات متفقة على الاطر العامة وان كان مختلف في التفاصيل انه لأ لأ الدنيا هذي تأخذ منها بقدر لانك اذا اكثرت منها صارت مشاكل - 01:16:02ضَ

هذا باختصار خلاصة كلام الفلاسفة والمفكرون وهو متوافق مع المنظور الاسلامي انه يعني انه النفس هذي اولا هي تأكل ولا تشبع و اه اذا انت اكثر اذا اذا هي اذا هي اكثرت من الاكل - 01:16:19ضَ

تسمن وتصبح بدينة ولم تعد نفسا رشيقة وانت لا تجوعها لكن ايضا لا تسمنها هذه هي القاعدة النورانية الخالدة فيما يتعلق بالتعامل مع النفس فيما يتعلق بالدنيا تحديدا الدنيا والمادة احد مصادر السعادة قطعا لا شك. لكن - 01:16:39ضَ

تأتي المشكلات من وين تأتي المشكلات اما غالبا يأتي تأتي مشكلات من مستوى الاقبال على الدنيا وعدم التوسط والاتزان في الحياة والناس اصناف في ناس يحرم نفسه لاسباب كثيرة قد تكون اسباب دونية دينية وقد تكون اسباب - 01:17:01ضَ

مرتبطة بالطباع بطبعه هو طبيعته النفسية واحيانا تكون مرتبطة بانه بالغفلة يعني منهمك في حتى حتى قد يكون منهمكا في جوانب مادية العمل والدراسة ومهمل امتاع نفسه وهذا امر تقر به المدرسة النفسية المعاصرة بالذات علم النفس المعرفي السلوكي بالذات المدرسة السلوكية يعني - 01:17:21ضَ

فهو لا يستمتع ولا يشجع الاخرين على الاستمتاع بالدنيا وهناك طرف مشدد على نفسه يحرمها من المتعة والبهجة او يبالغ جدا في المتعة المحسوسة ولا ينوع في المصادر هذا الذي هذا الذي يبالغ في المتعة المحسوسة ويلهث وراءه ويلهث وراءه واذا فقدها تأثروا - 01:17:45ضَ

قارن هذا مثلا بمن عنده مصادر اخرى من المتعة يستمتع بالقراءة يستمتع بالجلوس مع الابناء شف مشكلة الدنيا ما هي؟ انها غيورة وانها انانية انه كل ما استمتعت بها اكثر تظعف للاسف انها تظعف الجوانب الاخرى - 01:18:12ضَ

فتصبح انت ما تنبسط بالجلوس مع الاهل ما تستمتع بالصلاة ما تستمتع بالامور الجادة ما تستمتع بالقراءة الكتب ليش؟ لانه لان الحيز واحد آآ المتقدمين عندهم عبارة جميلة يقولون القلب - 01:18:34ضَ

لا يتسع لا لا يتسع ما يكبر قلب مساحة وحدة انت اذا ملأته بحب الدنيا ما لم تجد مكانا لتستمتع فيما يتعلق بالمصادر الاخرى من من السعادة الدينية والانسانية كل الجوانب المعنوية. لذلك دائما تكون - 01:18:53ضَ

منتبه ومتزن لان المساحة محدودة مساحة محدودة المشكلة هي في نمط الحياة المادي اللهث والركاء والركظ ورا الدنيا وليس في اي جوانب معنوية وجفاف روحي وديني ولا في اعمال انسانية - 01:19:15ضَ

وسيطرة حب الدنيا والمال بشكل كبير علم نفس الكافيهات هذا والسفر والفرفشة والكافيهات والمطاعم والاسواق طيب وبعدين وبعدين شوف لو تلاحظ الثقافة الغربية الان خاصة في السنوات الاخيرة اصبحت تظغط بقوة في هذا الاتجاه - 01:19:36ضَ

استهلاك استهلاك طبعا وراءه معروف التجار الرأسمالية التاجر يتاجر بصحتك النفسية ويعرف انك انت يعرف انه انت اسهل لك تغذية الجانب المادي فهو يلا اعلانات وغير وبدل واثاث جديد وسافر ونقسط لك بس اهم شي حتى بالسعادة في الاعلان نفسه بالاعلان نفسه البهجة وسعد والفرح - 01:19:56ضَ

الصور والكلام صحيح صحيح وانا جمعت مجموعة كبيرة من من الاعلانات السعادة في كذا كي اشعر بالسعادة غير غير اعلان عن حمام اكرمك الله عن حمام كيف ترضى باللي انت فيه - 01:20:26ضَ

غير حمامك عشان كي تشعر بالسعادة هذه الرأسمالية التي تطحننا هي هي تستثمر وين؟ هي عاد تعرف ان النفس تميل الى الجوانب المادية اكثر. فتغذيها بالاعلانات والدعايات فانت تنجرف ورائها لكن انتبه - 01:20:43ضَ

انت الان اهملت الجانب المهم جدا في السعادة نحن لا نقول لك اترك هذا كله ولكن نقول لك انتبه انتبه السعادة الصحيحة الشاملة المكتملة هي السعادة المتنوعة الموزونة شف كل شيء الان كل شيء في الافلام في - 01:21:02ضَ

وسائل التواصل في الاعلانات التركيز على اشعال فتيل الادرينالين انا كنت اطلقت مرة عبارة عن سميتها سعادة الادرينالين اشعال هذا الفتيل ادرينالين هذا هرمون هرمون يفرز في الجسم آآ خلقه الله سبحانه وتعالى الهدف منه انه مثل الحريق ومثل البنزين يعني في الاوقات - 01:21:20ضَ

تحتاج فيها الى انفعال وكذا يعطي طاقة ويشعل الجسم بالكامل فالسعادة كلها متركزة على سعادة الجسد المرتبطة المشتعل بالادرينال والمحفز وحبس الانفاس وخطف الابصار يا اخي حتى الملاهي والالعاب يعني الالعاب اللي تلف بعنف وبشدة - 01:21:41ضَ

هم يتاجرون على رفع الادرينالين والجنس والعنف والاكشن وتكون مشدود الاعصاب والافلام يعرفون يعرفون تنوع اذواق ذائقة ذائقة الناس اللي يبي افلام عنف يعطونه افلام عنف الذي يحتاج الى افلام جنس يعطونه افلام جنس حيث افلام اكشن مثال يعطونه افلام افلام - 01:22:05ضَ

اكشن واثارة مع الوقت تغيرت الذائقة النفسية عند الناس لم تعد المصادر المعنوية قادرة على ان تؤدي دورها في الحياة في حياة الناس بسبب الاغراق الكبير الكبير في هذا النوع من - 01:22:26ضَ

من السعادة المادية المتطرفة هذا هو الذي يقصده كثير من المفكرين الغربيين حينما تكلموا عن موت الانسانية لما نجي اتكلم عن موت الاله ظهرت كتب كثيرة عن موت الانسان انه الحقيقة الذي مات الانسان - 01:22:41ضَ

انه اذا انت قتلت الاله تعالى الله عما يقولون طبعا فانك في النهاية ستقتل الانسان الانسان سيصل الى هذه المرحلة التي الان اصبحنا نشاهدها باعيننا نحن في المنظور النفسي الاسلامي نقول انه السعادة المادية ليست مرفوضة - 01:22:56ضَ

بل بل بل هي مطلوبة لكن باتزان باتزان و عبر الثقافات الخلاف طويل بين كيفية هذه الوزنية لو تلاحظ مثلا عندنا طرفان الان واضحان الان الثقافات الوثنية الشرقية اماتة الجسد واماطة الجزء المادي لاقصى درجة ممكنة - 01:23:11ضَ

لحسب فلسفات آآ يعني البوذية والهندوسية انه آآ كلما امدت هذا الجسد سمته الروح وارتقت لانه اصلا مفهومهم هم ماهية النفس ان الانسان عبارة عن نفس يسكن جسدا نفس تسكن جسدا بينما في المفهوم الاسلامي لا الانسان هو مجموع هذين الامرين - 01:23:35ضَ

بمقابل الثقافة المتطرفة الاخرى الثقافة الغربية وكل منتجاتها العلمية وغير العلمية التي تركز على الاثارة والجسد والمادة المنظور الاسلامي هو المنظور القادر على الجمع والتوازن بين بين هذين الامرين فمطلوب من الانسان ان يستمتع - 01:23:55ضَ

قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده والطيبات من الرزق زين للناس حب الشهوات حبب الي من من دنياكم الطيب والنساء الى اخره اذا الاغراق في الدنيا يعطيك سعادة رديئة - 01:24:14ضَ

ناقصة جزئية مشروطة واهمال الدنيا ايضا يعطيك سعادة ناقصة ايضا المنظور الاسلامي يقول مهم جدا التوازن بين بين هذه بين هذه الامور من القضايا المهمة جدا في في التحصيل الجيد للسعادة المادية هي التعريفات - 01:24:31ضَ

الصحيحة المفاهيم الكلية مرتبطة بالحياة فهمك للحياة فهمك للسعادة فهمك للنجاح اذا انت فهمت السعادة بالمعنى اللي ذكرناه قبل قليل المعنى الصحيح للسعادة فان هذا سيجعل اه اه تحصيلك للسعادة صحيح - 01:24:56ضَ

اذا فهمت النجاح بمعنى صحيح ايضا ساجعل تعريفك لحصولك للسعادة ايضا صحيح. اذا فهمت الحياة اصلا وهدف والوجود البشري الانساني في هذه الحياة فان هذا سيجعل حصولك على السعادة المادية - 01:25:12ضَ

صحيحا هذا هو الذي يجعل يفسر لماذا القرآن يكفر يكرر كثيرا المعنى الصحيح للدنيا دائما يذكرنا بالدنيا ان الدنيا متاع وان الدنيا مؤقتة وان الدنيا زائلة. يريد منا ان نفهم التعريفات الصحيحة لسبب لسر والسبب لوجود - 01:25:28ضَ

في هذه في هذا الزمن الذي نعيشه قبل ان ننتقل الى الزمن الاخر. اذا السعادة ليست في الشهوات فقط بعض الناس اذا حذرته مثلا من من الامور المحرمة آآ قالوا انتم تكرهون الحياة - 01:25:46ضَ

لا نحن لا نكره الحياة لكن نحن نكره هذا هذا النوع وهذا النمط من الحياة هذا النمط من الحياة القائم على الملذات فقط المشبع للجزء الذي يمشي بشق مائل المشبع لجزء من الانسان ومهمل ومجوع للجزء الاخر هو هو الحياة التي نكرهها - 01:26:04ضَ

التدين سيحرمك من الشهوات المحرمة. لكن الطيبات اكثر بكثير من ذلك من المفاهيم المهمة ايضا فيما يتعلق بالسعادة مفهوم تكثيف السعادة من الموجود من المتاح لا يلزم ان ان تكون السعادة فاخرة جدا وخمس نجوم او سبع نجوم او ست نجوم - 01:26:26ضَ

بالامكان تحصيل السعادة من اشياء بسيطة جدا وكلما كلما استطعنا ان نحصل السعادة من من المتاح والموجود كلما كان سعر السعادة صار اقل بدلا من ان يكون لا نستمتع الا بالمطعم الذي تكون فاتورته بالمئات - 01:26:46ضَ

واذا اكلنا طعاما في المنزل اقل من ذلك ما شعرنا بالسعادة. فانت في الحقيقة انت رفعت فاتورة السعادة على نفسك ايضا من القضايا المهمة في لحظة السعادة لا تعكر مزاجك باشياء اخرى خارج الموضوع - 01:27:09ضَ

في العيد مثلا خلاص استمتع بالعيد ذهبت انت واولادك الى النزهة استمتع انت واولادك بالنزهة لا تجلب اشياء تفسد عليك لحظة السعادة التي التي انت فيها من المعاني المهمة ايضا في تحصيل السعادة المادية الدنيوية الطريقة الصحيحة لتحصيل السعادة اللي هو السكينة - 01:27:24ضَ

كيف تستمتع بالحياة بسكينة ترى لا يلزم لو تلاحظ الحياة الان اصبحت مشدودة الاعصاب ركزوا وجريوا ولهاث ومطاردة مطاردة الحياة الجادة تحتاج الى الى جدية صحيح بس ان تستطيع ان تحصل كثيرا من المتع بكثير من السكون من السكينة - 01:27:44ضَ

بمزيد من السكينة والطمأنينة والسكينة والطمأنينة في طريقة تحصيلك للسعادة اصلا يعني لا ترفع سعر السعادة لا تغلو ثمن السعادة لا تجعلوا السعادة غالية الثمن بكثرة رفع السقف التوقعات المستمر المستمر المستمر - 01:28:11ضَ

وهذا هو معنى انك تكون منتبه لنفسك يعني نفسك تقول والله انا ابغى فندق خمس نجوم ابغى ابغى كذا ابغى اريد كذا اريد كذا اريد كذا لا تحرم نفسك من المتعة بس انت وانت تمارس هذا انتبه ترى مع الوقت - 01:28:36ضَ

سيكون لا يرضيك الا خمس نجوم اقل من ذلك تشعر انه انت تعيس وانك ما استمتعت بالرحلة او بالسفرة او او او ايضا القضايا المهمة انه انت استمتع بالدنيا لكن لا تتعلق بالدنيا - 01:28:50ضَ

في كتاب الزهد للامام احمد رحمه الله قال عيسى ابن مريم عليه الصلاة والسلام ان اشدكم حبا للدنيا اشدكم جزعا على المصيبة فانت كنا متعلق اكثر بالدنيا كلما خفت اكثر اذا اذا ضاعت منك وفقدتها وهذا معنى فلسفي موجود في كل الثقافات - 01:29:08ضَ

يسمونه يسمونه القنيات فواتق النيات انه الاشياء تدقدق تقتنيها اذا فقدتها اه شعرت بالتعاسة ولذلك اصلا بوذا فلسفة الكل مبنية على هذا السطر ان كل ما اذا اذا انت عندك دنيا تتعب اذا الحلوى ان تنسلق من الدنيا - 01:29:27ضَ

هل الافضل لك هو الاكثار من الدنيا ولا التخفف منها يعني دائما قانون التخفف والبساطة وتكثيف المتعة من من المتاع من المتاح بدلا من التعلق بالاشياء الاكثر والاكثر والاكثر والاغلى والافخم والافخر - 01:29:48ضَ

دائما هو افضل لا تتصور انه انت كلما ازدادت المقتنيات المادية الفاخرة عندك انه هو انت حياتك افضل لا بالعكس ترى يعني في القرآن ولا تمدن عينيك قاعدة مد الاعين هذي - 01:30:06ضَ

مد الاعين انه انت دائما يعني تتجوف للاكثر في الطعام وفي اللباس وفي المشرب وفي المأكل ولا تمدن عينيك كلما مددت كل ما مددت العينين كلما صارت السعادة اصعب عليك - 01:30:27ضَ

ايضا ايضا المفاهيم المهمة وهم الفردوس الارضي وهم انه انه انت يجب ان تبذل كل طاقتك لتحصيل اكبر قدر ممكن من هذه السعادة لانه لا تقدر لسعادة واحدة اه لازم تدل له حياة واحدة - 01:30:47ضَ

عندهم عبارة مشهورة بالانجليزي انه يعني انت انت تعيش حياة واحدة ولذلك استمتع بها. لا انا انا اعيش حياة قصيرة لكن في حياة اخرى هي هي الاهم وهي يعني هذه بعض المعاني - 01:31:03ضَ

حديثكم عن اعادة تعريف لما جاءت شريعة باعادة تعريف الغنى ان الغنى غنى النفس وليس بكثرة العرض برضو اعادة تعريف الافلاس انه تدرون من المفلس؟ فقالوا اللي ما عنده فلوس؟ قالوا لا. الا المفلس اللي يأتي يوم القيامة عنده حسنات لكن - 01:31:21ضَ

كان ظلم الناس فيفقد حسناته يعني هذي استمرار الانسان في اعادة تعريف الاشياء بيساعده في هذي المعنى برضو حدثكم عن اه توقعات كأنه يعني يعني يساعده مثال اه سينيكا اظن الفيلسوف القديم اللي اظنه يربط - 01:31:39ضَ

آآ السعادة بتخفيض التوقعات اجمالا واظن حتى عنده عبارة متطرفة لي لا تنجب ابنا في الصباح اذا كنت لم تضع في يعني توقعك او في آآ خلدك انه قد يموت في الليل - 01:31:57ضَ

فهذا الدخول كل صبح واحد يمسح توقعاته في البلاط هو سبب يعني السعادة عنده وان كان امثلة متطرفة صحيح ايه نعم آآ وهذا قد يكون مدخل جيد للسؤال عن العلاقة ما بين السعادة والمال حنا نحتاج ثلاثة مليون في هذه الحلقة لان هذا سؤال مليون برضه - 01:32:11ضَ

اه وش العلاقة ما بين السعادة والمال؟ اي يعني هو هو دائما السؤال عن العلاقة بين السعادة والمال والناس يظنون العلاقة خطية انه لديك فلوس اكثر لديك سعادة اكثر انا اقول انه من مشكلة هذا الذي ينظر علاقة خطية انه ينظر هو الى الاغنياء السعداء - 01:32:31ضَ

او الفقراء التعساء. لكنه لم ينظر الى الاغنياء التعساء ولم ينظر الى الفقراء السعداء ولو نظر الى هذا لفهم العلاقة بشكل افضل خلاصة الكلام في السعادة ان علاقة السعادة بالمال ان المال ضروري لتحقيق قدر معين من السعادة - 01:32:50ضَ

من كان امنا في سربه عنده قوت يومه فكأنما حيز لو دنيا بحذافيرها. اذا هناك قدر اذا هناك حد ادنى. لكن العلاقة ليست خطية بمعنى انه انه يعني اعطني مالا اكون سعيدا. ليس عندي مال لا اكون سعيد. هذا غير غير صحيح. لاسباب كثيرة جدا يعني - 01:33:10ضَ

منها ابسطها واولها واولها الجوانب النفسية الداخلية الذاتية انه انه قد يكون عندك اموال لكن النفس النفسية مشكلات كثيرة جدا في المقارنات وعدم الرضا والتسخط وو الى اخره مما لا تشعر بالسعادة - 01:33:27ضَ

المال مصدر من مصادر السعادة لكنه ليس شرطا قد يكون موجودا والسعادة مفقودة قد يكون مفقودا والسعادة موجودة هناك متع كثيرة اصلا لا تحتاج للمال من الانواع التي ذكرناها قبل قليل انواع كثيرة من السعادة المعنوية والانسانية ولا تحتاج اصلا الى الى الى المال - 01:33:46ضَ

قدرة المال على احداث السعادة لها سقف معين تقف عنده لا تستطيع تجاوزه. يعني ومثل المنحنى يرتفع يرتفع ثم عنده نقطة معينة يسمونها البلاتوه خلاص يقف بل انه ربما عنده نقطة معينة ينزل - 01:34:11ضَ

العلاقة مع الماء الماء بين المال تصبح عكسية بدأ من ان تكون يصبح كل ما زاد المال معين يمكن في اخر المنحنى نعم او في عند درجة معينة من المنحنى - 01:34:29ضَ

قد قد يكون مرتبطا لكن وجود المال ايضا ترى له مشاكل يعني وجود المال يرفع سعر تكلفة السعادة عليك. تصبح انت ما تأخذ الا خمس نجوم والفاخر الدرجة الاولى. الدرجة الاولى وما ترضى باقل - 01:34:41ضَ

تصبح الاشياء البسيطة غير قادرة على عزاءك سعيدا. ما يسعدك الا الاشياء الفاخرة الكثيرة المكلفة ولذلك ثمن سعادة الاغنياء ترى اغلى من ثمن سعادة الفقراء مع انه ربما نوع الاحوال المحصلة هي قد يكون هو نفسه - 01:34:58ضَ

قد يكون هو نفسه الخلاصة انه سواء معك مال وليس معك مال اذا معك نفسية جيدة اذا معك مصادر متنوعة للسعادة فانت يعني بخير. واسأل الله تعالى ان يجمع لي ولك - 01:35:17ضَ

السعادتين سعادة دنيا وسعادة الاخرة ونعم المال الصالح في يد الرجل الصالح جميل دكتور الله يعطيكم العافية اذا فبالكم خاتمة لهذي الحلقة اي نعم يعني لفت نظري في ثلاث ايات في القرآن تتحدث عن نوع من انواع السعادة - 01:35:33ضَ

المادية والذين كفروا يتمتعون ويأكلون كما تأكل الأنعام والنار مثوى لهم فجعل حياتهم القائمة على المتعة فقط هي حياة انعام يعني حياة بهيمية حيوانية وفي الاعراف والفرقان ولقد ذرأنا جهنم كثيرا من الجن والانس لهم قلوب لا يفقهون بها ولهم اعين لا يبصرون بها ولا بعد ذلك لا يسمعون ثم قال اولئك كالانعام - 01:35:53ضَ

ام بل هم اضل اولئك هم الغافلون في الفرقان انهم الا كالانعام بل هم اضل سبيلا يعني القرآن دائما يربط وهذا مرتبط بمفهوم العقل اصل مفهوم العقل في القرآن انه القرآن دائما يربط ان الانسان الذي - 01:36:20ضَ

لا يستعمل السعادة بالطريقة الصحيحة انه كانه فقد عقله وكانه اصبح في منزلة الانعام بل هو اضل من الانعام ليش اظل من الانعام؟ لانه اعطي هذه الاداة وهي العقل ولم يستعملها - 01:36:44ضَ

وهذي قاعدة قرآنية مهمة انه اذا انت لم تأخذ بالمعنى الصحيح للسعادة فانك في الحقيقة تنزل من درجة الانسانية تنزل عن درجة الانسانية وبالذات اذا كانت اذا كان الجانب الديني والايماني والاخلاقي مقطوع نهائيا - 01:37:01ضَ

فان تكون اضل سبيلا ولهذا اذا رأيت في نفسك نفورا من الانواع الجيدة من الفاخرة من السعادة واصبحت نفسك تصر على معنى نوع على نوع ما ادي فقط محدد من السعادة - 01:37:22ضَ

اذا عليك ان تشتغل على نفسك وتعدلها لكي تتجه الى الى الطريقة الصحيحة يا دكتورة يعطيك العافية. الله يعافيك. الحلقة القادمة. جزاك الله خير. سلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 01:37:38ضَ