Baheth

دائما وابدا اذا انكرت على المبتدع الوصف يحتج على فعله بالاصل عرفت الشر لا للشر ولكن لي توقيه ومن لا يعرف الخير من الشر يقع فيه اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي بهدي محمد صلى الله عليه واله وسلم - 00:00:00ضَ

وشر الامور محدثاتها. وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة. وكل ضلالة في اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد - 00:00:56ضَ

وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم. في العالمين انك حميد حميد مجيد. ذكرنا في المرة الماضية حديث النواس بن سماع رضي الله عنه الذي رواه الامام الترمذي واحمد وغيرهما ان النبي - 00:01:16ضَ

صلى الله عليه واله وسلم قال ضرب الله مثلا صراطا مستقيما. وعلى فيهما ابواب مفتحة وعلى الابواب ستور كل مرخى وعلى رأس الصراط داع يدعو. يقول يا ايها الناس ادخلوا الصراط - 00:01:46ضَ

جميعا ولا تتعوجوا. وداع يدعو من فوق الصراط. قال عليه الصلاة والسلام. اما الصراط فهو الاسلام. واما السوران فحدود الله واما الابواب المفتحة فمحارم الله. واما الداعي الذي يدعو على رأس الصراط فكتاب - 00:02:16ضَ

والداعي الذي يدعو من فوق الصراط فهو واعد الله في قلب كل مسلم وقد ذكرت في المرة الماضية ان الله سبحانه وتعالى امر نبيه صلى الله عليه وسلم بالاستقامة والامر له امر لنا. فقال تعالى فاستقم كما امرت - 00:02:46ضَ

ومن تاب معك ولا تغضب. فمن معوقات السير على طريق الاستقامة الذنب واليه الاشارة بقوله عز من قائل ومن تاب معك ولا المرء الا من مخالفة. والمحور الثاني الذي يعني ينحرف - 00:03:16ضَ

عن طريق الاستقامة هو البدعة. واليه الاشارة في قوله عز من قائل ولا تطغوا واصل الطغيان هو مجاوزة الحد. فالعبد يزيله عن طريق الاستقامة ذنب يعاوده او بدعة يقع فيها. ولا اريد ان اتكلم بشيء - 00:03:46ضَ

من البسط عن البدع. بمناسبة احتفال المسلمين مولد النبوي ونحن في ربيع الاول. وخرج كثيرون يقولون انه لا بأس بالاحتفال المولد النبوي على الصورة التي نراها. كل على حسب مذهبه - 00:04:16ضَ

اصحاب الطرق يأخذون او يخرجون بالرايات وبالطبول والناس العوام يقيمون كان الملاح يجيب واحد صييد وينصبون مسرحا ويعملوا ليلة كبيرة يظل الرجل ينشد فيها الى قبل الفجر بنصف ساعة ثم ينفض السامر وينامون جميعا. او اذا كان يعني المسألة الى حد ما يعني - 00:04:46ضَ

قريبة يبقى ايه نعقد بقى سرادقات وبين هذه السرادقات يقرأ القرآن الكريم وبعدين يطلع الواحد يوعظ وبعدين يقعد يوشح تواشيح والكلام ده او تعقد دروسه في المساجد بهذه المناسبة الى اخره. فهذه هي مظاهر - 00:05:16ضَ

الاحتفال بالمولد النبوي. طبعا لا يزايد علينا احد اننا نحب نبينا صلى الله عليه وسلم ونبجله. هذا لا يجوز لاحد ان يزايد فيه. ولا نريد ان نزكي اسر اننا من الوقوف من الذين وقفوا على سنتي انا لا اقصد لا اقصد نفسي ولا اتكلم يعني انما اقصد جماهير الاخوة الملتزمين - 00:05:36ضَ

اه اننا وقفنا منذ زمن طويل على حراسة السنة. قولا وعملا. وان احد منا دفع ضريبة غالية في سبيل انه واقف على هذا النهج لا احد يزايد في هذه المسألة. لكن الذين يتكلمون في هذه المسألة بكل اسف - 00:06:06ضَ

كما يتكلمون بلغة العاطفة ولا يتكلمون بقانون العلم. ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ثبوت الجبل الاشم. انه عليه الصلاة والسلام قال كما في حديث جابر في صحيح مسلم وحديث في السنن وحديث ابن مسعود وغيرهم من الصحابة. انه كان - 00:06:36ضَ

يقول كل بدعة ضلالة. حديث العرباض اياكم ومحدثات الامور فان كل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة. وزاد ابن المبارك وكل ضلالة في النار وهي قيادة ثابتة في بعض العلماء يعل هذه الزيادة انها شاذة لكن لا اراها شاذة. هي زيادة ثابتة كل ضلالة في النار - 00:07:06ضَ

ايه معنى كل بدعة ضلالة؟ هناك من يقول ان هناك بدعة حسنة وهذا هو السائر الان. يقول لك هذا وان لم يكن في زمان النبي صلى الله عليه وسلم فهو بدعة حسنة - 00:07:36ضَ

وبعدين يخلط جاهلهم فيقول يعني السيارات كانت موجودة يعني ما اركبش الا سيارات ولا طيارات ولا نستخدم المش عارف ايه ولا ايه ولا ايه فخالط الامور ببعضها. انا اريد الان ان افصل لكم المسائل عن بعضها. اول ما تنفصل مسائل عن بعضها تتضح الحق - 00:07:56ضَ

على طول. الذين يقولون بالبدعة الحسنة. ما مستنادهما ثلاثة ادلة. حديث ابن مسعود ما رآه المسلمون حسنا فهو حسن الدليل الثاني في صحيح البخاري قول عمر بن الخطاب عن صلاة التراويح - 00:08:16ضَ

البدعة هي الدليل التالت حديث جرير ابن عبدالله البجلي في صحيح مسلم من سن في الاسلام حسنة ومن سن في الاسلام سنة سيئة. فخصصوا عموم قوله صلى الله عليه وسلم كل بدعة - 00:08:46ضَ

ضلالة بهذه الاحاديث وما يشابهها. قبل ما ندخل في الكلام ابين ما معنى العموم؟ كل بدعة ضلالة لفظت وقل اينما تراها في اي كلام. فهي تفيد العموم. يعني ايه تفيد العموم - 00:09:06ضَ

يعني لا تترك جزئية الا شملته. لما اقول لك من لما تقرأ مسلا ايه كل الطعام كان حلا لبني اسرائيل. يبقى فيه حاجة حرام؟ لا الا ما حرم اسرائيل على نفسه يبقى ده تخصيص ولا لأ؟ تخصيص. اللحوم اللي حرمها على نفسه لحم الابل والبان الابل - 00:09:36ضَ

وكده. يبقى كل الطعام حلال. لو قلت لك كل من كل الطعام يبقى انا حرمت عليك شيئا لأ ما حرمت على شيء يبقى كل جزئيات الطعام كل مسمى ايات الطعام. سمي زي ما انت عايز. مهما سميت الوف او عشرات الالوف من الانواع طالما دخلت تحت مسمى الطعن - 00:10:06ضَ

عام يبقى هذا حلال لك بهذه العبارة. كل الطعام حلال لك فاذا قال النبي صلى الله عليه وسلم كل بدعة ضلالة وكل من اقوى صيغ العموم. تارك العموم له صيغ منين ما ترى الصيغة دي تعرف ان ايه الجملة فيها عموم على طول. الالف واللام. ازا دخل - 00:10:36ضَ

على الاسم يبقى عموم. خلاص؟ الاسماء الموصولة. الذي التي والذي واللذان والذين واللائي ما ومن خلاص؟ والفاظ كل وجميع ومعاشر امرنا انا عاشر الانبياء ان نضع ايماننا على شمائلنا في الصلاة. لم تترك نبي. عشان كلمة ايه - 00:11:06ضَ

وعشان ايه كمان الانبياء الالف واللام في الانبياء؟ مش احنا قلنا الاسم لما يدخل عليه الالف واللام؟ ها؟ دي بتبقى اول ما تشوف صيغة من هذه الصيغ في الكلام تعرف ان الكلام يفيد الايه؟ يفيد العموم. لكن لفظة كل - 00:11:46ضَ

من اقوى صيغ الايه؟ العموم. العموم ده المفروض ما يدخلوش تخصيص. الا بصيغة او بقرين. ازاي الكلام ده؟ معلش الكلام بتاعي ربما يبقى تقيل في الاول شوية بس انت هتتبسط ان شاء الله. بس - 00:12:06ضَ

ركز معي ناس نكرة ولا معرفة؟ نكرة عشان ما فيهاش الف ولام. لما تضم لها الف كلها بتبقى ايه؟ معرفة. طيب الناس ده لفظ عام ولا لا؟ اسم دخل عليه ايه - 00:12:26ضَ

الف لام جميل. لما تقرأ قوله تبارك وتعالى قل يا ايها الناس ان في رسول الله اليكم جميعا. الناس المقصود بها مين؟ كل بني ادم ليه؟ عشان قال لك هناك عمومان الالف واللام في الناس وجميعا اللي احنا لسه بنقول عليه اهو - 00:12:46ضَ

سنة من الفاظ العموم كل وجميع ومعاشر ها وتوبوا الى الله جميعا ايها المؤمنون لعلكم تفلحون ادي المؤمنون الف ولام دخلت على الاسم. وادي جميع اهو ها يبقى لما اقرأ بقى قل يا ايها الناس - 00:13:16ضَ

اني رسول الله اليكم جميعا المقصود بالناس كله بني ادم. على اختلاف مللهم ونحلهم. طيب اذا قرأت قوله تعالى واذن في الناس بالحج يأتوك رجالا. الناس المقصود بهم مين؟ المسلمون. كل الناس - 00:13:36ضَ

فاس ولا المسلمين؟ المسلمين. ايه اللي فرقها عن الناس الاولانية؟ قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم. سيب جميعا عشان خاطر دي العموم واضحة. لأ خليها الناس قبال الناس. قل يا ايها الناس اني رسول الله اليك - 00:13:56ضَ

المقصود بالناس دي كل بني ادم. طيب واذن في الناس بالحج قال لك الناس هنا ايه؟ المسلمين بس. طب ايه اللي خلاك تخصص معناها؟ قال لك ان في احاديث. وفي اية كمان - 00:14:16ضَ

انما المشركون نجس فلا يخافوا الا عن المسجد الحرام بعد عامهم هذا. يبقى المقصود به مين؟ المسلمين بدليل قوله صلى الله عليه وسلم لما ارسل علي ابن ابي طالب يحج ارسل ابا بكر وبعدين ارسل علي ابن ابي طالب ليقرأ البيان على قريش انه - 00:14:36ضَ

لا يحج بعد العام مشرك. لا يحج بعد العام مشرك. يبقى الحديس ده بين لي ان لا يحج الى البيت الحرام الا مين؟ الا المسلم. واحد مجنون طالع دلوقتي كل شوية عمال يفتي لنا فتاوى وبتاع اللي هو بيقول لك اللمم زي - 00:14:56ضَ

قبلات والكلام ده ما فيهاش حاجة. لو واحد قبل واحدة امرأة اجنبية لا تحل له. قال لك ده من اللمم. المغفور اه عنه. واحد مجنون كده المفروض تحجر عليه. ده بيقول ايه بقى؟ بيقول المفروض ان اليهود والنصارى يحجون الى مكة - 00:15:16ضَ

ليه يحجون الى مكة ليه؟ قال لك عشان الاية. واذن في الناس الناس صيغة عموم ده المفروض يروح السجن العمومي. ها؟ يقول لك صيغة عموم. ما هوش الجهل يعمل كده. يقول لك ده - 00:15:36ضَ

من حقهم ان هم يحجوا زينا لان القرآن ما فرقش قال اؤذن في الناس. لا المسألة مش شبهللة كده في حاجة اسمها قانون العلم. اللي ماشي عمال يسبح في الفضاء اه يقع على دور رقبته. ويقع من اول مطب - 00:15:56ضَ

العلم ده له قانون. ديننا ما ظل غضا طريا الى الان الا لانه يمشي على قانون لا يتناقض ابدا. لو حدث تناقض فده في ذهن القارئ وليس في النص. يشبه له - 00:16:16ضَ

يشبه للقارئ لكن حقيقة النصوص يستحيل ان يقع فيها تناقض ابدا. ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا واذا صح الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم يستحيل يتناقض مع القرآن. انما اذا تلاقت دليل دليل ضعيف مع دليل صحيح - 00:16:36ضَ

ومن شرط الدليلين ان يكونا على نفس الدرجات في القوة او على الاقل فيهما قوة. طب الناس التانية اللي يؤذن في الناس قلنا انها ايه ؟ لما نحب نصوغها بقى صياغة صحيحة على - 00:16:56ضَ

قانون العلم اقول ايه؟ اقول هو لفظ عموم يراد به الخصوص يراد به بالخصوص. طب انت قلت رد الخصوص منين جبتها؟ قلت لك من الاية. انما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد ولا حرام - 00:17:16ضَ

اما بعد عام هذا ولا يحج بعد العام مشرك. تمام؟ اذا لا يجوز ان تدخل تخصيصا على نص عام الا بدليل. فانا عندي كل بدعة ضلالة. ابتداء اللي بيقول في البدعة الحسنة يرد على النبي عليه الصلاة والسلام. كأنما قال لا يا رسول الله ليس كل بدعة - 00:17:36ضَ

ضلالة بدليل ان فيه بدعة حسنة. وحسبك من شر سماعه. يعني دي اول القصيدة يعني هذا الكلام الى مشاققة الرسول عليه الصلاة والسلام اقرب منه الى التأويل لا يجوز لاحد ان يسلب عموم هذا الحديث. لانه عام في كل البدع المحدثات - 00:18:06ضَ

الادلة اللي خصصوا بها مش احنا لسه بنقول لك لا يجوز انك انت تسلب العموم الا بمخصص قال لك جبنا لك تلات مخصصات اهو ما رآه المسلمون حسنا فهو حسن. اولا هذا الحديث لا يصح. حديث ابن مسعود - 00:18:36ضَ

لا يصح وبعدين كلمة ما رآه المسلمون حسنا ليس المقصود بداهة كل المسلمين بل المقصود مين؟ اهل الحل والعقد من العلماء. بس فالعلماء حملوا هذا على ماس ما يدخل في باب الاجتهاد. زي المصالح المرسلة - 00:18:56ضَ

قال لك ما لوش دعوة بالبدعة ده خالص. نصيحة مرسلة ربما ازا اتسع المجال ده تكلم عنها لان يعني لازم نفرق بينها وبين البدع لان دي عاملة زي الدهنة او الشغت في اللحم. ازا ما فصلتهاش عن بعضها صح هتجر على - 00:19:26ضَ

او تجور علي. والتفريق بينهم هينجينا من مشاكل كتير. ده الدليل الاولاني اولا الحديث لا يصح مرفوعا الا النبي صلى الله عليه وسلم انما يصح موقوفا الى ابن مسعود. حنشغله موقوف لان فيه كثير من الناس لا يحتجون - 00:19:46ضَ

الموقوف لا يحتجون بالموقوف. سلمنا اننا سنحتج بهذا الموقوف يبقى ده محمول على ما يراه العلماء من باب المصالح المرسلة وليس من باب البدع. الدليل التاني اللي خصصه به نعمة البدعة هي. ايه الحديث ده؟ له قصة - 00:20:06ضَ

حج في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج في رمضان وصلى بالمسلمين يوما ويومين بعض الروايات تقول لك ان خرج في اليوم التالت بعض الروايات بيقول لك صلي يومين وما خرجش في التالت. فلما الصحابة - 00:20:26ضَ

علموا ان النبي عليه الصلاة والسلام بيصلي القيام في رمضان في جماعة اجتمعوا جميعا. فلم يخرج اليهم هذا اليوم وبعدين قال لهم بعد ذلك قد علمت مكانكم. انا عارف ان انتم منتزرين ان انا اصلي بكم. لكنني خشيت - 00:20:46ضَ

ان تفرض عليه لو كان صلى الشهر كله كانت ممكن تفرض على ايه؟ تفرض على المسلمين وكان النبي صلى الله عليه وسلم رحيما. اصل الفرض يعني ايه؟ يعني انت متكلبش. مع - 00:21:06ضَ

عملتوش هتدخل النار في مقابل التقصير. يبقى دي الواجب ده كأنما ايه هو شبيه ايه شبيه بالقيد. المستحب قال لك باب واسع. تعمله اهلا وسهلا. ما تعملوش خلاص لكن الواجب ايه؟ تعريفه عند الاصوليين الواجب ما طلب فعله من المكلف على سبيل - 00:21:26ضَ

والالزام. ما لكش خيار تقول لأ. اذا اوجب الله عز وجل عليك شيئا او اوجب النبي صلى الله عليه وسلم عليك شيئا ما تعرفش بتقول لأ انما المستحب ممكن يبقى لك ممدوح. تقول اه اه لأ لأ. ماشي. يبقى ازا - 00:21:56ضَ

اجب كالقيد. طب انا كل ما افك القيد بتاعك مش يكون احسن؟ طبعا يكون احسن. يعني النبي عليه الصلاة والسلام كما في حديث ابي هريرة في الصحيحين لما قال ايها الناس ان الله فرض عليكم الحج فحجوا. فقام الاقرب بن حارس. قال اكل عام - 00:22:16ضَ

يا رسول الله فسدت. اكل عام يا رسول الله؟ فساكت. كرر تلات مرات. والنبي صلى الله عليه وسلم يسكت. ثم فقال له ذروني ما تركتكم. طول ما انا ما قلتلكش حاجة اسكت. فانما اهلك الذين كانوا من قبلكم - 00:22:36ضَ

كثرة سؤالهم واختلافهم على انبيائهم. اهلكهم بايه؟ ييجي واحد يدور في مسألة ينزل الفرد يبقى عسر على ملايين لو قلت نعم لوجبت ولم استطعتم فتصور مثلا لو ان النبي صلى الله عليه وسلم قال نعم كل عام. كنا رحنا في داهية - 00:22:56ضَ

انا هاحج منين ؟ النهاردة الحج النهاردة اللي هو على الجنط بخمسة وتلاتين الف. لو انا عايز احج انا مراتي ولا حاجة وبتاع عندي سبعين الف. صح الفلوس ما لهاش قيمة بس هي فين؟ ها عشان ما فيش حد يقول لي هي ايه - 00:23:26ضَ

قيمتها ايه؟ هي فين؟ هي اصح ما لهاش قيمة بس هي فين الفلوس؟ اطلع احج بسبعين الف انا ومراتي في ناس قوت شوقا الى رؤية البيت العتيق. ومش قادر يروح. فلو قال نعم لوجبت. يبقى سكوته كان - 00:23:46ضَ

رحمة ام لا؟ كان رحمة. ليه؟ علشان يخفف عنك الايه؟ يخفف عنك القيد. لان الوجوب قيد طالما انك انت ما عملتوش ولا عذر لك ستعاقب عليه. يبقى قيد. فكان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اراد ان يخفف القيد خفه - 00:24:06ضَ

ولزلك قال ايه عليه الصلاة والسلام في الحديس نهى عن النذر سعد بينذروا الاصل في النذر الحرمة. لكنك اذا نذرت يجب عليك ان توفي طب الجماعة اللي بينذروا بيندروا دايما ندر مشروط نادر قوي لما واحد يندر ندر - 00:24:26ضَ

المطلق. يقول يا رب ان ابني خف هتصدق. ان انا نجحت هعمل كزا. ان انا اتوزفت هعمل كزا. يعني دايما نازل مشهور. يعني ان عملت لي هعمل لك. عشان كده نهى عن النذر ليه؟ لانه في سوء - 00:24:56ضَ

ما يصحش ان المسألة تبقى فيها مقابلة مع الله. تقول ازا نجحتني هتصدقك. او هصومك لأ يندر ان يوجد من يقول نذر لله علي كذا بدون ما يربطها بحاجة. يبقى - 00:25:16ضَ

الاصل في النذر الايه؟ الحرمة النهي لكنه اذا نذر وجب عليه ان يوفي. قال النبي صلى الله عليه وسلم ان النذر لا يقدم شيئا ولا يؤخره. ولكن يستخرج به من البخيل. ما هو مش راضي يطلع حاجة. لا راضي يتصدق طواعية ولا رضيع من اي حاجة. تطلع عن طريق ناس يقع في ورطة - 00:25:36ضَ

بيقول يا رب هتصدق ازا الواد ده طالع من الورطة دي. او انا طلعت من الورطة دي. لكن النذر في الحقيقة لا يقدم شيئا ولا يؤخره. ولكن ايه؟ يستخرج من - 00:26:06ضَ

فيبقى لما النبي صلى الله عليه وسلم ونهى عن النذر عشان ما يجيش واحد يقول لك ازاي وقال الله عز وجل الذين يوفون يوفون للناس لا ويوفون بالنذر. ها يوفون بالنذر اذا نذروا. عشان ما فيش تعارض اهو - 00:26:16ضَ

اشعار بالاتنين. قلت لك الاصل ما تندرش حاجة. لكن اذا نذرت يبقى لابد ان توفي بالنذر. خلاص؟ يبقى النبي صلى الله عليه وسلم لما نهى عن الندر قصد انه يفك الايه؟ يفك القيد ما يحبسكش. فالنبي عليه الصلاة والسلام قال لهم ايه بقى؟ لما اتجمعوا في اليوم التالت - 00:26:36ضَ

بقى عدد كبير. قال قد علمت مكانكم. ولكن خشيت ان تفرض علي يبقى صلاة التراويح من الذي سنها؟ يبقى لها اصل ولا لا جاء زمان ابي بكر الصديق رضي الله عنه وكان امتدادا لزمان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:26:56ضَ

لا سيما وابو بكر رضي الله عنه لم يلبث ان ارتدت العرب. يعني كانت خلافته رضي الله عنه سنتين وكام شهر قضاها في حروب. حروب الردة المشهورة اللي انتم عارفينها. فبقي الامر كما هو هو هو - 00:27:26ضَ

في زمان النبي عليه الصلاة والسلام فلما جاء زمان عمر وطالت خلافته دونت دواوين وعمل بقى المال وحصل بقى اجتهادات كثيرة. وظهرت معالم الدولة في زمان عمر رضي الله عنه. فكان مما - 00:27:46ضَ

جده عمر رضي الله عنه ولم يكن موجودا في زمان ابي بكر ولا في زمان النبي صلى الله عليه وسلم انه المسلمين في قيام رمضان على امام واحد طيلة الشهر. فدخل عمر بن الخطاب يوما - 00:28:06ضَ

اسجد ابي ابن كعب كان هو الامام اللي بيصلي بالمسلمين. ولما شاف بقى اسرج في المسجد عمل ايه؟ لمبات وكلوبات وحاجات زي كده من الزيت ولقى المسلمين كلهم على امام واحد قال نعمة البدعة هي - 00:28:26ضَ

ايه معنى البدعة هنا بقى؟ البدعة دايما العلماء الاصول لما ييجوا يعرفوا اي مصطلح يقول لك تعريفه لغة وبعدين تعريفه اصطلاحا. خلاص؟ يعني كلمة مثلا النافلة تعريفها لغة الزيادة. تعريفها اصطلاحا ما زاد على الفرض - 00:28:46ضَ

تمام كده؟ اي حاجة يقول لك تعرفوها لغة تعرفوها ايه؟ اصطلاح. طيب. عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقصد هنا البدعة اللغوية. نعرف البدع اللغوية بقى. هي كل عمل مبتدأ - 00:29:16ضَ

على غير مثال سابق. يعني واحد مسلا لما يعمل حاجة كده غريبة اوي الناس بتقول له ايه؟ يا اخي ايه البدع ده؟ ايه البدع ده؟ يعني مين اللي سبقك للكلام ده؟ جه واحد مسلا - 00:29:36ضَ

في دسوق وعمل برج ميت دور. ما فيش حد عمل قبله المية دور ده خالص. يبقى يقول لك ايه مبدع. ها ومنه قوله تعالى بديع السماوات والارض اي خلقهما على غير مثال سابق. وقوله تعالى للنبي صلى الله عليه وسلم وهو يحاج قريش قل ما كنت به - 00:29:56ضَ

من الرسل مش هنقوي الرسول انما سبقني رسل كرام كثيرون. فانتم بتنكروا علي ليه؟ تنكروا ان يأتيكم الرسول ليه ؟ وانتم تعلمون ان الله ارسل رسلا فانا رسول كما آآ كالرسل الذين ارسلهم الله عز وجل. يبقى اذا - 00:30:26ضَ

البدعة تعرفها لغة هي كل عمل مبتدأ على غير مثال سابق ما فيش حد عمل زيه وانا قلدته. ها؟ لأ انا اللي اخترعتها كده. دي اسمها الايه؟ البدعة. تعالوا بقى نشوف كلام عمر ده بدعة - 00:30:46ضَ

اللغوية والاصطلاحية. البدعة الاصطلاحية بقى. تعريف البدعة في الاصطلاح. هي عمل يتقرب به الى الله عز وجل. لم يقم عليه دليل صحيح طيب لما المسلمين صلوا التراويح قام الدليل الصحيح على النبي صلى الله عليه وسلم هو اللي صلى التراويح ولا لأ - 00:31:06ضَ

يعني الكلام وقعت عمر بن الخطاب تنطبق على البدعة الاصطلاحية ما تنطبقش على غير الاصطلاحية. يبقى ما بقي الا حمل الكلام على البدعة الايه؟ اللغوية. لان عمر بن الخطاب رضي الله عنه هو اول فعلا من جمع المسلمين طيلة الشهر على امام واحد. ما فيش - 00:31:36ضَ

حد عملها قبل؟ لو كان فعلها ابو بكر قبله لما صحت هذه الكلمة. ليه؟ هيقول لك ما هو في عملها. وانت سألت ابو بكر الصديق يبقى على مثال سابق اهو. واحنا بنشترط في البدع ان تكون على ايه؟ على غير مثال سابق. يبقى اذا - 00:31:56ضَ

مقصد عمر رضي الله عنه بكلمة نعمة البدعة هي اي انني فعلت شيئا ابتدأته لم يسبقني اليه سابق من جهة الصفة والهيئة. خلاص كده؟ يبقى نعمة البدعة هي له علاقة بالموضوع ما لوش علاقة بالموضوع. يبقى ييجي يخصص به كله بدعة ضلالة ازاي؟ ما ينفعش - 00:32:16ضَ

ايه الدليل التالت؟ الكلام بتاعك ايه؟ ها؟ انا عايز لو تقيل قولوا لي اخفف شوية طيب الدليل التالت حديث جرير بن عبدالله البجلي من سن في الاسلام سنة حسنة. الاول - 00:32:46ضَ

وفي الحديث وانا قبل كده قلت لكم وضلت لكم امسلة على قاعدة السياق من المقيدات حصل؟ هل شكله نسيم ماشي. نجوم نجيب الحديث كله الاول. عشان تعرف القصة بتتمشى ازاي وفي اي يعني ظرف قيل هذا الكلام - 00:33:06ضَ

حديث جليل كما قلت لكم في صحيح مسلم قال جاء جماعة من مضض مجتاب النمار مجتاب النمار النمار اللي هي اللي هي الثياب المخططة زي جد النمر ها ومجتابي يعني قاموا جايين على الهدوم مأورينها كده ولبسوها من راسه. ليه؟ لشدة فقرهم - 00:33:26ضَ

مشتاب النمار. فلما رآهم النبي صلى الله عليه وسلم بهذه الحالة من الفقر تمعر وجهه. اي تغير ارجوه لما يراه من سيم الفقر على هؤلاء. فامر بلالا شف الفاءات اللي جاية دي - 00:33:56ضَ

كلها اللي هي تناسب ان النبي صلى الله عليه وسلم تضايق لما شافهم كده. فامر بلالا فاذن فاقام فصلى فخطب قال ايها الناس تصدق رجل من ديناره من درهمه من صاع بره من صاع تمره حتى قال ولو بشق تمرة. وده طبعا امر - 00:34:16ضَ

عن طريق الخبر. تصدق اي ليتصدق. ها؟ امر عن طريق الايه؟ الخبر. كقول قوله تعالى ومن ايه دخل ومن ومن دخله كان امنا. طب ما انت بتشوف في المسجد الحرام - 00:34:46ضَ

قام الحرامية يشرد جيبه وساعات كده تبقى ايده تقيلة شوية يقوم جاي بالامعاء بتاعته مع السيادة. ها؟ طب ازاي كان طب المسجد الحرام ايام فتنة حجر الاسود والقرامطة اتقتل فيه سبعين الف. لأ مش المقصود ان من دخل المسجد الحرام كان - 00:35:06ضَ

لا معناها ومن دخل امنوه. امنوه. يبقى ده امر عن طريق الايه؟ عن طريق الخبر. فتصدق رجل من ديناره اي ليتصدق. فهذا حث ان النبي صلى الله عليه وسلم للصحابة انهم ايه يتصدقوا. تصدق رجل من دينار - 00:35:26ضَ

من درهمه من صاع بره البر اللي هو الايه؟ القمح. من صاع تمره حتى قال ولو بشق تمرة فقام رجل من الانصار فاتى بصرة كادت يده ان تعجز عن حملها بل عجزت - 00:35:46ضَ

فوضع الايه؟ السرة. من الصدقة دي. فتتابع الناس كل واحد راح البيت وجاب ايه حتى كان امام النبي صلى الله عليه وسلم كومان كوم من ثياب وكوم من طعام فلما رأى النبي صلى الله عليه وسلم ذلك تهلل وجهه كانه مذهبة. يعني - 00:36:06ضَ

الدهب لما بيلمع وشه عليه الصلاة والسلام كان بيلمع من الفرح بسبب هذه الاستجابة من المسلمين. تهلل وجهه له مذهبة. وقال من سن في الاسلام سنة حسنة فله اجرها اجر من عمل بها الى يوم القيامة. ومن سن في الاسلام سنة سيئة فعليه وزرها - 00:36:36ضَ

ووزر من عمل بها الى يوم القيامة في في الاجور قال لا ينقص من اجورهم شيء. وفي الوزر قال لا ينقص من اوزارهم شيء انت تلاحز ان لفظ الحديث من سن وليس من ابتدع عشان اقدر اقول بدعة حسنة. ها - 00:37:06ضَ

اقول سنة حسنة نعم. ليه؟ فيه دليل على سنيتها. لكن احنا بنتكلم في البدع. البدع حاجة جاية من راسها كده انت عارف ورد النيل؟ ورد النيل ايه؟ عيبه انه ما لوش ايه؟ ما لوش جد. ورق بس. تقوم شايط - 00:37:26ضَ

كده هو تلاقي ورق. ما لوش بيت. انا باتكلم في حاجة لها جد. البدعة كده زي ورد النيل. تشيلها كده ما تلاقيهاش اشقص ما تلاقيش قدر ينبني عليه. خلاص؟ فهنا النبي عليه الصلاة والسلام لو حبينا نتكلم بلسانهم - 00:37:46ضَ

اي بدعة ابتدعها الانصاري؟ هو الانصاري عمل ايه؟ هو اول من اتى بصوة الصحابة كلهم جم بعديه. يبقى كأنه هو الذي سن الفعل وليس ليس الصدق. يبقى انا عندي يا جماعة البدعة لها شيئان. اصل ووصف. خلي - 00:38:06ضَ

الكلام ده كلام غالي. وهينجيك من كتير من المناقشات البيزنطية اللي عمالة تجري في المجالس الخاصة والعامة البدعة لها وجهان. او احنا لما نيجي نتكلم في البدعة هنتكلم في ناحيتين. الاصل والوصف - 00:38:36ضَ

خليه هنرجع لها بعد شوية. بس اخلص ايه؟ قصة الانصاري. يبقى الانصاري لم يبتدع الصدقة لها ادلة في القرآن والسنة. خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها. والنبي صلى الله عليه وسلم قال الرجل في ظل صدقته يوم القيامة - 00:38:56ضَ

وقال ان الله لا يقبل الصدقة بيمينه. وقال الصدقة على المسكين صدقة على ذي الرحم اثنتان صلة وصدقة. ها؟ احاديث الصدقة والامر بالصدقة وان كان كثير جدا. يبقى الانصاري لم - 00:39:16ضَ

يبتدع الصدق. انما هو اول من اتى بصرة. يبقى ايه بقى يبقى هنا لو سلمنا ان سنة نشيلها حط مكانها بدعة. يبقى المقصود بها البدعة الايه؟ اللغوية. ان الانصارية هو اول من اتى بشيء لم يسبقه احد - 00:39:36ضَ

مش احنا بنقول على غير مثال سابق لم يسبقه احد. ولذلك التاني اللي جاب السرة التانية لم يشمله هذا الكلام انما هذا الكلام شمل الذي اتى باول صورة. الا اذا كان الرجل التاني لما راح يجيب السرة من بيته واحد - 00:39:56ضَ

شافه قام قال لما اعمل زيه. هيبقى برضو ده اللي هو التاني ده يعتبر اول شيء برضو هنرجع ناخدها ايه مسلسل هكذا دوالين. يعني في في بلد زي بلدنا دي. لو ان مسلا اللحية مسلا كسنة واجبة واجبة - 00:40:16ضَ

مش مستحب ولا كلام الناس بيقولوه لأ واجبة. الناس كلها حالقين. طلعت انا ادعو الى اللحية. صح هتاخد مقلتها بثمنك. ويسموك ابو دقن. ابو دقن ليه؟ عشان ما فيش لك اخ. كان عندنا زمان في بلدنا واحد اسمه - 00:40:36ضَ

ابو دان ابو دقن ليه؟ لان ما لوش اخ لو كان في واحد تاني ما كانوش يقولوا ابو دقنين. انما هو ابو دقن واحد. خلاص؟ كنوع من التمييز فضلت بقى صابر وعملت تقنع في الناس وده يشتمك وده مش عارف يعمل ايه ومش عارف ايه - 00:40:56ضَ

مر عشر سنين عشرين سنة تلاتين سنة وازا البلد ايه نصها ملتحي. فلما بقى جم عشان يذكروا اللحية بقى ويؤرخوا للبلد يقول لك فلان هو اول من سن اللحية في البلد. مش بيتقال كده؟ قال هو اول من سنها يعني اخترعها يعني - 00:41:16ضَ

ولا اول من احياها بعد اذ اماتوها؟ اهو لانه لم يسبقني احد الى الدعوة اليها فكأنني ساعتها يبقى البدعة هنا هي بدعة ايه؟ بدعة لغوية بمعنى لم يسبقني احد يبقى ما ينفعش ان انا اجي واخد الحديس ده انتم شفتم المناسبة بتاعته؟ علشان اخصص كل بدعة ضلالة - 00:41:36ضَ

لا سيما وان البدعة اذا اطلقت لا تكون الا ذما. خل بالك شف كل الاحاديث اللي وردت في البدع. حتى في القرآن المجيد. قال الله عز وجل في حق النصارى ورهبانية - 00:42:06ضَ

ابتدعوها ما كتبناها عليهم الا ابتغاء رضوان الله فما رعوها حق رعايته. الجماعة برضو اللي بتؤمن بالبدعة الحسنة احتجوا بالاية دي. انتم عارفين احتجوا بها بانهي ملحظ؟ قال لك لان الله عز وجل لامهم وعاتبه وانهم لم يراعوها حق رعايته - 00:42:26ضَ

ولو كانت باطلة اصلا ما عاتبهم عليها. ها انما عاتبهم عليها لانها مشروعة في حقهم. معناه ايه؟ ابتدعوها. كلام وجيه برضو. ها؟ بس الرد عليه اوجى. اولا هذا شرع من قبلنا وليس شرعا لنا. ما تجبليش بقى اللي في ايام النصارى واليهود وتقول لي الكلام ده. انا شرعي هو اللي بيحكمني - 00:42:46ضَ

واذا تعارض شيء في شرع من قبلنا مع شرعنا يقدم شرعنا على قول كل العلماء. خلاص اذا تعارض يعني مثلا قصة يونس عليه السلام قصة الحوت السفينة هتغرق. يا جماعة فيكم عبد ابق هربان من سيده. يقول ما قالش. قال نعمل قرعة. وده معنى قول - 00:43:16ضَ

جعل فساهم فكان من المدحضين ساهم اي اقترع. ها؟ اصل فيه ناس برضو بيغلطوا يقول لك ايه فلان الفلاني ساهم بعشرة الاف جنيه اتنين غلط الكلمة غلط. تقول فلان الفلاني اسهم. لان ساهم معناها ايه؟ اقترع عمل قرعة. خلاص - 00:43:46ضَ

فانت تقول فقوله تعالى فساهم فكان من الملاحظين عملوا قرعة فجت على يونس. قال لك هنرمي النبي في الماية ؟ مش معقولة عيد النور كل ما يعيد القرعة تيجي على مين؟ على يونس عليه السلام. فالقوه فالتقمه الحوت وهو مليم الى اخر القصة اللي انتم عارفينها - 00:44:06ضَ

طيب لو افترضنا جدل ان السفينة في زمانا احنا بقى المسلمين اهو. ان السفينة هتغرق لاي في حاجة الحمولة تقيلة. رمينا كل العفش برضه الحمولة هتغرق. طب يا جماعة لازم - 00:44:26ضَ

تلتكم في البحر عشان التلتين ينجوا. ها؟ هل يجوز؟ طب ما هو نحتج بقى لقصة يونس. وهتغرق السفينة كلها فنرمي واحد عشان الباقي ينجو. فهل يجوز لو كان نجاة السفينة في واحد بس يترمي في البحر عشان ننقي الف بني ادم على ضهر السفينة. هل يجوز ان نلقيه في البحر؟ قال لك لا يجوز - 00:44:46ضَ

يا يغرقوا كلهم يا ينجو جميعا. ليه؟ لان ذنب اللي انت رميته مش ارخص من الذنب اللي انت نجيته لقول النبي صلى الله عليه وسلم المسلمون تتكافئ دماؤهم. ما فيش دم اغلى من دمه. فانت هتيجي تقول لي - 00:45:16ضَ

في شرع من قبلنا طب ما هو الجماعة اللي بيحتجوا ببناء المساجد على القبور بيحتجوا بقول الله عز وجل وقال الذين غلبوا على امرهم لنتخذ سل عليهم مسجدا اهو قال لك القرآن بيقول اهو. حنبني عليهم جامع. وربنا عز وجل لم ينكر على هؤلاء في القرآن - 00:45:36ضَ

ما قالش بقى انهم مخطئين ولا الكلام ده. ماشي. مش هنروح حرقه معك. ده شرع مين ده؟ في شرع قبلنا انا عندي في شرعنا ما يرد هذا الكلام. قال صلى الله عليه وسلم وهذا في اخر ما قاله قبل ان يموت. كان لما - 00:45:56ضَ

اشتد عليه عليه الصلاة والسلام سكرات الموت. كان عنده معه خميصة زي حاجة زي فوطة كده. وكان يعني يرفع الفوطة عن وشه ويمسح بها العرش والكلام ده وهو يقول لعنة الله لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد. الا اني انهاكم عن - 00:46:16ضَ

ذلك الا اني اناكم عن ذلك الا اني اناكم عن ذلك. فهل انتهت الامة؟ وهو يقول في اخر ما قال قبل ان يموت بثلاث قبل ان يموت بثلاث يقول لعن يقول لعن الله اليهود والنصارى تركت القبور انبياء المساجد الا اني انهاكم تلات مرات - 00:46:36ضَ

عن ذلك. فحتى لو كان هذا جاهدا في شرع من قبلنا فلا يجوز ان احتج به. خلاص؟ ليه؟ لاننا في شرع ايه؟ ما ترد والعبرة بشرعنا لا بشرع من قبلنا. دي اول حاجة. الحاجة التانية. الله عز وجل قال - 00:46:56ضَ

حتى لما ابتدعوها لم يراعوها. فما بالك بالذي فرضته عليه؟ يعني حتى اللي هو قاله يعني ساعات مسلا ممكن واحد يقول ايه والله ربنا فرض علينا كما قال يا رب لما كتبت علينا القتال؟ ها؟ ممكن ييجي الامر؟ اخرج من ذلك - 00:47:16ضَ

بس ما لكش اختيار تقول لأ. ها؟ اقتل نفسك. ما لكش اختيار تقول لأ. وتقول اعمل ايه؟ غصب عني طب لأ غصب ولا يحزنون ده انت اللي قلت انا هعملها. انا اللي غصبتك ولا امرتك ولا اكرهتك. انت - 00:47:36ضَ

اللي عملتها ومع ذلك لن تلتزم به. فهذا ادعى لذمهم. يعني انما جاءت هذه لانها ادعى لذمهم ليس من باب الاقرار لهم. ودي انت عارف ننزلها بالضبط زي مسألة ايه؟ النذر اللي احنا لسه بنتكلم عليه - 00:47:56ضَ

الله عز وجل قال انا ما فرضت عليك النذر انت اللي نذرت. وما وفيتش لما ييجي يعزبه في الاخرة ما هو اللي ينذر نذر وما يتحللش منه يعذب به. لان النذر فرض. زي الفرض اللي ربنا نزله بالظبط - 00:48:16ضَ

اللي نذر صيام يوم زي بقى زي رمضان. بقى زي اي يوم من رمضان. طب ربنا فرض عليك رمضان؟ ما فرضش عليك النذر انت اللي فرضته. ما عملتوش زي ما تكون سبت يوم من رمضان. من ناحية الايجاب يعني. خلاص؟ هنا - 00:48:36ضَ

يبقى زي مسألة النبي تعذب لانك فرضت على نفسك ما لم افرضه ولم توفق. نفس القصة ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم اي ما فرضناها كتبناها يعني فرضناها. الا ابتغاء رضوان الله فما رعوها حق رعايته - 00:48:56ضَ

يبقى الاية اساسا جت في الاصل لتقبيح فعلهم وعدم التزامهم وهي اقرب الى هذا المعنى من الاقرار لهم ان هم يتبعوا هذا او شيئا في الدين. ولو سلمنا ان ده اقرار بهذا الابتعاد في الدين. فكما قلنا ان هذا من شرع ايه - 00:49:16ضَ

قبلنا وهذا لا يلزمنا اذا ورد في شرعنا بيرو فحيث وجدت لفظة البدعة في احاديث النبي عليه الصلاة والسلام تراها وردت في في معرض الذنب فانت لما تيجي بقى تصف البدعة بوصف تقول بدعة حسن - 00:49:36ضَ

سنة هذا على خلاف الاصطلاح. هذا على خلاف الاصطلاح. نرجع تاني للكلام اللي انا قلته لكم البدعة ايه اصل ووصف. وعلشان اعرفك برضو المبتدعة كيف يتناقشون عشان تعرف ازاي تناقش. دائما وابدا. اذا انكرت على - 00:50:09ضَ

المبتدع الوصف يحتج على فعله بالاصل. ازاي انتم عارفين الزكر بتاع الموالد. وان كان دلوقتي خف شوية. كان زمان بقى يمسك بعض حالات حلقات ها والله الله وروح يمين وشمال وكده واخد بالك ازاي؟ وبعدين ايه ده - 00:50:39ضَ

ده في البداية وبعدين اول ما تاخدوا الجلالة بقى تبص تلاقيه بيتنطط بقى وخبطوا في بعض ومش عارف ايه وواحد يقع. ويسورق والتاني مش عارف ايه والكلام ده. ما شفتوش انتم الفلكلور ده - 00:51:09ضَ

ها احنا بقى شفناه. زمان يعني ايام الموالد وبتاع لما كنا في ابتدائي واعدادي وما كناش عارفين حاجة في تيجي تقول له انت انت بتعمل ايه؟ يقول لك انا بذكر ها هو يقول كده بزكر وهو اصله - 00:51:19ضَ

في طبعا كلمة بزكر دي مأخوذة من السكر الالهي. ما هو يقول لك لما تاخد الجلالة يبقى موصول عشان كده يقول لك جازيك ليه سمي مجزوبا؟ لان الله جذبه. ها؟ ادي اسمه مكزوب عشان كده. كلمة المجازيب ما كانتش عيب - 00:51:39ضَ

زمان لا دا لما الواحد يصل الى يعني درجة مرموقة في الولاية باسمك ها آآ انت بتعمل ايه يقول لك انا بذكر خدها بذكر او بذكر داخل في السكر يعمل الكلام ده. طب انت بتتنطط - 00:51:59ضَ

لا يجوز يقول لك انت بتنهاني عن ذكر الله يا ابني انا اتكلمت في الذكر. انا ما لي ومال الذكر دلوقتي ما اتكلمتش في ذكر الله من حيث المشروعية جائز ولا غير جائز. انا بتكلم في صفة الذكر. الوصف اللي انت جبته. الهيئة اللي انت بتعملها دي - 00:52:19ضَ

هو يحتج عليك بيقول لك ايه؟ يا ايها الذين امنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا. قال لك ذكرا مفعول مطلق فيبقى اطلق لك الذكر. باي طريقة انت عايزها. هنقول ماشي ما منزلة النبي صلى الله عليه وسلم من القرآن؟ هو مبين وانزلنا اليك الذكر - 00:52:39ضَ

لتبين للناس ما نزل اليهم. طب البيان حيطلب الا بعد اشكال ها؟ يعني ممكن تبقى حاجة زاهرة زي الشمس نطلب انها تبان؟ لأ. كما قال القائل وليس تصح في الاذهان شيء اذا احتاج النهار الى دليل. الشمس طالعة وانت عرقك مرق وتقول لي اسبت لي ان الشمس طالعة - 00:53:09ضَ

طب ده عملها لك ازاي دي؟ اسبت لي ان احنا بالنهار ما احناش بالليل. انا عارف ان اكبر العلماء قد يعجز عن اثبات هذا الدليل اللي هيقدر يقوله يقول له البعيد اعمى. ده اللي يقدر يقوله. لكن حاثبت له ازاي ان احنا بالنهار مش بالليل - 00:53:39ضَ

فاذا وصلنا الى هذه الدرجة يبقى خلاص ما عدش ينفع نتكلم بقى اصلا. فلما يكون حاجة عايزة بيان تبقى كات مشكلة اختلفت فيها الاراء. واحد يقول لك يقال كذا. والتاني يقول لك لأ يقال كذا. لعله يراد به كذا. نقوم نقول لك لا. تعال بقى للي بين لنا الموضوع ده - 00:53:59ضَ

خلاف. فاذا جاز ان نقول كما قال هذا القائل ذكر المفعول المطلق ويفيد اطلاق الذكر باي طريقة تحب نقول له لأ ننظر الى بيان الرسول عليه الصلاة والسلام. هل بلغك في - 00:54:19ضَ

من الاخبار ان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر الله ولو مرة لبيان الجواز بهذه الطريقة انت هتقول حاجة من اتنين هتقول نعم اقول لك اين الدليل؟ هتقول لي لا كفاك من شر سماعه انه - 00:54:39ضَ

خلف النبي عمل حاجة. النبي ما عملهاش. طيب الصحابة على توالي سنواتهم المباركة حد عمل كده؟ طب التابعون وتابعوه والذين تبعوهم لحد ما وصلنا للائمة المتبوعين كابي حنيفة ومالك والشافعي واحمد وسفيان والاوزاعي واسحاق وداوود والجامعة دول. بلغك عن واحد منهم ان استحب ان يذكر الله هكذا - 00:54:59ضَ

لن يجد الى هذا سبيلا لو فتش كل الكتب. جبتوها منين بقى؟ يبقى ينبغي ان تكون السنة العملية قاضية على المجملات. اشوف السنة العملية بتاعة النبي عليه الصلاة والسلام. افسر بها الكلام ده. يعني الجماعة اللي هم - 00:55:29ضَ

بيضربوا بالدخ في الافراح. وعاملين فرق اسلامية للرجالة. وقعدوا يضربوا بالدف في الافراح والكلام ده اللي احنا نعرفه ان الدف لا يكون الا للرجال. للنساء فقط. ولما سئل ما لك - 00:55:49ضَ

شافعي عن درب الدف اللي كان يسمى التخدير قديما. قال الشافعي لا يفعله قال الشافعي لا مالك لا يفعله عندنا الا الفساق. وكذلك قال الشافعي. وقال ابن تيمية لا يفعله الا المخانيث. رجل يمسك بدفء - 00:56:09ضَ

دي حاجة ما ما نعرفهاش. قال لك طب انت دلوقتي عمال تتكلم وتحتج علي وانا عندي حديث. ايه؟ هل اعلنوا النكاح واضربوا عليه بالدف واجعلوه في المساجد. نقول اه اعلنوا النكاح - 00:56:29ضَ

عليه بالدف ده صحيح ويجعلوه في المساجد ده ضعيف. خلاص؟ فقال طب انت عايز ايه؟ ما هو الشاهد من الحديث؟ قال لك لو كان المقصود النساء لقيل واضربن ها واضربن عليه بالدف. فحيث قال واضربوا - 00:56:49ضَ

للرجال والنساء ايه ؟ معا. طب ما هياش كلام وجيه. طب ما انا لو جيت مسلا قلت لك اذا احملتم الميت فاسرعوا. النساء يشيلوا المحمل فكي ليه نفس الكلام. اسرعوا زي اضربوا. ايه اللي خلاك تقول تبك في النسوان؟ ما يشيلوش المحمل - 00:57:09ضَ

السنة العملية قضت بذلك مرت بذلك. دفن ملايين الموتى ما علمنا امرأة ولا نساء شالوا المحمل ومش في وسط الرجالة يبقى السنة العملية قاضية. لما يكون في لفظ مجمل محتمل لمعنى واتنين وتلاتة تدخل السنة العملية. السنة - 00:57:39ضَ

والسنة الفعلية او السنة العملية كمان. اللي هي على توالي القرون. تدخل تشوف المسألة دي. ما علمنا قط رجل ضرب بدفء انما ده للنساء يبقى ما ينفعش يقول له واضربه انها تشمل الرجال والنساء معه. يبقى اذا لما يكون عندي اية مشكلة فيها معنى واتنين وتلاتة - 00:57:59ضَ

لازم التمس اما اية اخرى تبين معناها او حديثا يبين بالمعنى او السنة العملية اللي هي على توالي القرون تبين المعنى. ما اخدوش كده. فلما يقول اذكروا الله ذكرا كثيرا انا لا اسلم له بهذا. ليه؟ لان - 00:58:19ضَ

الرسول صلى الله عليه وسلم ما امر بذلك ولا فعل. ولا فعل احد من اصحابه ذلك الى اخر الكلام الذي ذكرته انا. فيبقى انا لما قلت له يا ابني انت ليه بتعمل - 00:58:39ضَ

ايه ده! قام قايل لي انت بتمنعني من الذكر احتج علي بايه؟ مع ان انا بنكر عليه الوصف. انا بقول له يا ابني اقعد اذكر ربنا واهدى بالله واتهد واقعد. ها الذكر لله عز وجل اول ما تذكر ربنا الجلود والقلوب وتلين يقوم تحس بقى بحلاوة - 00:58:49ضَ

الذكر وطعم الذكر والكلام ده. يقول لك ما ما كانوا بيقولوا آآ او في الاثر كان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم اذا الله تمايلوا كما يتمايل الشجر. جبت الكلام ده منين؟ هذا الكلام لا اصل له البتة. خالص - 00:59:09ضَ

ولو جاز ان يكون صحيحا لكان معناه على غير ذلك. ازاي؟ قال لك وانت قاعد تقرا قرآن. مش بتلاقي نفسك لوحدك كده بتتهز كده او لقدام لورا كل واحد على حسب مزهبه يمين وشمال ها اهو قدام ورا. اللي يريحك. لكن انت بتلاقي نفسك لوحدك ها - 00:59:29ضَ

مهزوز حتى المقرئ اللي بيقعد يقرا وانتم بتشوفوه. في فترات الراحة ما بين الايات عامل كده. واخد بالك ازاي؟ رايح جاي كده. طب ايه اللي بيهزك ها حاجة كده تلقائية ما لهاش علاقة بالتقرب الى الله. هو انا هتقرب الى الله باني اطلع يمين وشمال ولا اطلع قدام ورا - 00:59:49ضَ

لا دي جت لازمة كده مع الايه؟ مع الفعل. لكن احنا كلامنا فيما يتقرب به الى الله. فالنهارده لو لو افترضنا جدلا ان هذا صح وهو لا اصل له كما قلت لكم. لكان المقصود به التمايل الخفيف - 01:00:09ضَ

الذي يصحب الذكر الذي يصحب الذكر لسان ايه؟ حتى انت ساعات تلاقي نفسك وانت قاعد على المكتب عمال تهز رجلك كده لوحدك برضو ما تعرفش ليه هو كده. او واحد قاعد يقرقب في صوابعه لوحده برضو. بايه؟ هي كده. دي بتبقى لازمات مع كل بني ادم - 01:00:29ضَ

ما لهاش علاقة لا بتعبد ولا بتقرب الى الله عشان ييجي يعملها لي دليل. ها فيبقى ازا وانت بتناقش اي مبتدع خلي بالك تنكر عليه الوصف يحتج على بدعته بالايه؟ بالاصل. اقول له لأ نحن لا خلاف - 01:00:49ضَ

بيننا في الاصل يا ايها الذين اذكروا الله نعم نذكر الله لكن بانهي طريقة قصة الحصى المشهورة. بتاعة عبدالله بن مسعود في الكوفة. دليل واضح جلي على ما اذكره لكم من ان المبتدع يحتج دايما بالاصل في حين انه ينكر عليه الايه؟ الوصف - 01:01:09ضَ

في مقدمة سنة الامام الدارمي يعد ابن بطة ولا ولا ذكائي وغيره من العلماء ان ابا موسى الاشعري اتى بيت عبدالله مسعود طبعا انتم عارفين ايه يا ان ابا موسى ايه كان صحابيا. من اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام. وهو من اهل الفتوى. يعني مكثر - 01:01:39ضَ

في الاحاديث ومن اهل الاجتهاد. ذهب الى بيت عبد الله بن مسعود لقى ايه؟ التلامزة قاعدين على الباب السر فقال لهم اما خرج ابو عبدالرحمن؟ ابو عبدالرحمن كنية عبد الله بن مسعود لسه ما خرجش؟ قالوا بعد قام قاعد معهم - 01:01:59ضَ

بعد شوية خرج عبد الله بن مسعود من الايه؟ من البيت. قال فاكتنفناه. اكتنفناه يعني ايه؟ كلنا محوطينه يعني. نرى ناس قدامه ناس وراه وناس عن يمين وناس عن شمال فقال ابو موسى يا ابا عبدالرحمن شف - 01:02:19ضَ

انا كنت لسة بقول لك ابو موسى من اهل الاجتهاد. انا قلت الكلام ده علشان تشوف العبارة الدقيقة التي سيقولها الان. قال يا عبدالرحمن لقد رأيت في المسجد انفا شيئا انكرته. ولم ار والحمد لله الا خيرا - 01:02:39ضَ

هم الانكر ايه لما لم يرى الا خيرا انكر ايه؟ قال ماذا رأيت؟ قال ان عشت فستراه. ان عشت فستراه لان ممكن بيموت قبل ما يروح الجامع. فده احتراز برضه لطيف. ان عشت فستراه. احتراز لطيف عشان الجماعة اللي يقول لك ايه آآ الو - 01:02:59ضَ

ايوة اعمل المصنع لان انا هفتتحه السنة الجاية. ها والمصنع ده بعد عشر سنين ما تجيش تقول لي ما كملش وهو هيموت الليل. خلاص؟ اه قال له ان عشت ايه؟ ان عشت فستراه. رأيت قوم - 01:03:19ضَ

قوما حلقا حلقا. عاملين حلقات في المسجد يعني. بين ايديهم حصى. وواحد يقول لهم سبحوا مائة يعدوا التسبيح. كل واحد ياخد له ايه؟ حصواية قبال سبحان الله سبحان الله سبحان الله. كل واحد يعد مية حصوة. زي السبحة كده. بس السبحة حطوها في خيط انما ده كان - 01:03:39ضَ

فرض ماشي؟ هللوا مائة يهللون مائة كبروا مائة يكبرون مائة. فقال قال عبدالله بن مسعود يا ابا موسى هلا انكرت عليهم؟ وقلت لهم عدوا في اتكم وانا ضامن انه لن يضيع من حسناتكم شيء؟ انت بتعد التسبيح ليه؟ ان الله سريع الحساب - 01:03:59ضَ

الله احصى يحصي عليك اكتر منك. اغلط في التسبيح يا اخويا. ازا جاز بابز اغلط يعني. انت عايز تقول مسلا سبحان الله وبحمده ميت مرة خليهم مية وعشرة انت زعلان ليه ؟ عمال تعد ومتحدي ما تزيدش المسألة ديت لأ حتى لو زودت غيرك - 01:04:29ضَ

قال يعني ينشغلوا بدل ما بعيت بالتسبيح والطاعات يعد سيئاته عمل كل يوم كم سيئة عشان ينتهي عن المسألة دي. فقال ابو موسى انتظار امرك او انتظار رأيك. وده برضو ادب. ان يعني لما يكون واحد في البلد اعلم منك - 01:04:49ضَ

هل تحيل عليه؟ ما هو ابو موسى انا مش عارف كان ممكن يتكلم ويفتي وخلاص وينكر. لكن قال لأ ابن مسعود موجود في الكوفة انا ما فيش ابن مسعود موجود. فقال - 01:05:09ضَ

انتظار امرك او انتظار رأيك. في بعض الروايات ان عبدالله بن مسعود تلثم براح ده راجع بيته ولبس الايه؟ زي وجهه كده عشان ما تعرفش. وراح دخل المسجد ووقف على حلقة من هذه الحلق - 01:05:19ضَ

وكشف اللثام وقال انا عبدالله بن مسعود. انا صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم ماذا تفعلون؟ ما اسرع هلكتكم يا امة محمد؟ ها هو محمد صلى الله عليه وسلم انيته لم تكسر. ثيابه لم تبلى. حتى فعلتم شيئا ما فعله ولا اصحابه - 01:05:39ضَ

يعني ان يتولى المفصل يعني العهد قريب. يعني لا لا مر قرنين ولا ولا تلات قرون ولا خمستاشر قرن. ده لسه اعمل العملية قريبة. حتى فعلتم شيئا ما فعله ولا اصحابه فقالوا قولة كل مبتدع. والله - 01:06:09ضَ

يا ابا عبدالرحمن ما نريد الا الخير. هو احنا بنحشش ولا قاعدين نشرب بوزة ولا مش عارف ايه. ها؟ الجماعة بقى اللي هم اللي مش فاهمين حاجة في قانون يقول لك يا اخي ما تسيبهم وتروح للجماعة اللي قاعدين على القهاوي. العملية طرشاوي والشفرنج والمش عارف ايه. بقى جاي على الجماعة اللي يذكرون - 01:06:29ضَ

الله وعملت لهم بدعة ومش بدعة وتسيب الجماعة اللي قاعدين على القهوة ها اي حاجة بقى ها وعمالين يشربوا مش عارفين سيب العالم دول يزكروا الله وروح للجماعة اهو ده اللي مش فاهم حاجة بقى. وجاب كل اسفل مش فاهم حاجة. آآ - 01:06:49ضَ

فعلتم شيئا ما فعله ولا اصحابه؟ قالوا والله يا ابا عبدالرحمن ما نريد الا الخير. كل مبتدع فعلا عايز فقال لهم بقى كلام المعلم هو النبي عليه الصلاة والسلام اول ما قابل ابن مسعود - 01:07:09ضَ

خالص قبل ما يسلم. وابن مسعود كان يرعى غنماته. قال له اسقنا. ادينا لبن. قال الغنمة ليست لي. خل بالك كافر لسة يعني. ان الغنم ليست لي. قال له عندك غنمات لم ينزل عليها الفحم - 01:07:29ضَ

ما انت عارف اللبن ما يجيش الا بعد ايه بعد ولادة. ها ما فيش لبن في شاب عزبة ولا ولا في آآ معزة عزبة ولا الكلام ده قال له عندك معزة عزبة؟ قال له اه. فاداها له فالنبي صلى الله عليه وسلم ايه نفض الضبع بتاعها كده وبر فجمه فانتفش الايه؟ الضرع - 01:07:49ضَ

فحلبت اللبن وشرب وقال للضلع اكنس ارجع زي ما كنت راجع زي ما كان فابن مسعود لما شاف النبي صلى الله عليه وسلم كده اتاه فقال له ايه؟ النبي عليه الصلاة والسلام قال له انك غلام - 01:08:09ضَ

تام معلم. نبيه نبيه. قال ابن مسعود فلقد اخذت سبعين سورة من في النبي من في يعني فم النبي صلى الله عليه وسلم ما ينازعني فيها احد. فالمعلم ده ابن مسعود شف المبتدع بيقول ايه - 01:08:29ضَ

بيقول والله ما نريد الا الخير. طب انا عايز اسأل سؤال. الدبة اللي قتلت صاحبها. ارادت به شرا؟ بس تشفيش الدماغ ها ازا مش ما تقوليش انا كان قصدي خير. هبل ما تقوليش انا - 01:08:49ضَ

بس المبتدأ بيقول كده انا انا جبت الدب بس عشان ابين لك قبح كلامهم مع ان زاهر كلامهم جميل. قالوا والله ما نريد الى الخير. قال لهم ايه بقى؟ كم من مريد للخير لا يبلغه؟ اذا لم تسلك سبيل الخير لن تبلغ - 01:09:09ضَ

والخير. ما اقولكش خير الهدي هدي محمد تقوم رايح لهدي واحد تاني وعايز توصل. لأ هتلاقي السكة مسدودة لن تصل الى نبينا صلى الله عليه وسلم ابدا. الا اذا سلكت الطريق الذي فتحه لك. ها - 01:09:29ضَ

مش كل الطرق تؤدي الى روما. زي ما كانوا بيقولوا زمان. لأ. ما فيش غير طريق واحد بس اللي يؤدي الى الجنة. اللي هو طريق النبي عليه الصلاة والسلام. فقط - 01:09:49ضَ

خير هدي هدي هدي محمد كلمة للنبي صلى الله عليه وسلم كان بيقولها كل خطبة يقولها كررها دائما على اسماع المسلمين كم من مريد لخير لا يبلغه الذي نفسي بيده. ان رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثنا عن - 01:09:59ضَ

من اقوام يقرأون القرآن لا يجاوز حناجرهم. يخرجون من الدين كما يخرج السهم من ويل الله لعل اكثركم منه. شف الراوي اللي روى كده بنقول ايه؟ بيقول فلقد رأيت عامة هؤلاء يطاعنوننا يوم النهروان مع الخوارج - 01:10:19ضَ

وبعدين قال لهم ايه؟ قبل قبل قال ابن مسعود التتمة كلامه بقى والذي نفس محمد بيده. انكم لعلى ملة اهدى من ملة محمد او مفتتحوا باب ضلالة. طب هل هو اهدى من محمد صلى الله عليه وسلم؟ طبعا لا - 01:10:49ضَ

يبقى ما فيش غير التاني مفتاح بابا ضلال. لانه اذا كان يريد الهدى فالهدى جاء عن طريق النبي عليه الصلاة والسلام جبت حاجة النبي ما عملهاش يبقى مش هدى. نرجع بقى للقصة. ما الذي انكره - 01:11:19ضَ

وعليهم ابو موسى. نرجع لكلمة ابي موسى. قال لقد رأيت في المسجد انفا شيئا انكرته ولم ارى والحمد لله الا خيرا. ايه الخير؟ الاجتماع على الذكر. على اصل الذكر. هو - 01:11:39ضَ

الذي قال ولم ارى الاخير ما الذي انكره؟ الوصف. جابوا الحصى حطوه قدامهم قعدوا يسبحوا بطريقة معينة هذا الذي انكره ابو موسى الاشعري وانكره عبدالله بن مسعود. كزلك في التراويح والكلام ده. الكلام المعتاد - 01:11:59ضَ

اللي احنا اللي بنكرره وانتم بتشوفوه كل رمضان. قل هو الله احد. او صلاة القيام اثابكم الله هي ديت مشروعة؟ من الذي شرعها؟ هذه بدعة حقيقية لان انت لما بتقول صلاة القيام اثابكم الله سر قبح التلفظ بها. ان كل - 01:12:19ضَ

للي قاعدين قاعدين يصلوا التراويح عشان يصلوا التراويح. انت بتقول لي ايه؟ يعني انت مسلا في الضهر مسلا بتقول صلاة الظهر اثابكم الله صلاة العصر اثابكم الله طب ما بنقولهاش ليه؟ عشان كل الجماعة اللي جايين في الجامع جاي عشان يصلوا الضهر. قالوا - 01:12:49ضَ

والنية هي القصد والارادة. ويقبح التلفظ بها الا بدليل. النية القصد والارادة. نويت اشرح. انتم بتضحكوا ليه قبيح ان انا اقول نويت اشرب. ناوي تاكل رز. نويت اكل سلطة. نويت اكل آآ عيش. نويت اكسر اللقمة. ها؟ نويت اكل المعلقة - 01:13:09ضَ

مش كل انت اساسا ما مدتش ايدك الا بنية. بنية انك تاكل رز انك تاكل طبيب. لكن لما قلت نويت يستقبحه كل العقلاء. ودي في الاشياء العادية. قال لك لان اصل النية القصد والارادة. اذا اردت - 01:13:39ضَ

شيئا اذا قصدت شيئا فقد نويته. اذا اردت شيئا فقد نويته. فالنهارده لما انا اجي اقول صلاة الظهر الله هتلاقي اي حد يقول بدعة. ايه اللي خلى بقى صلاة القيام اثابكم الله سنة؟ ولا خلاها مشروعة؟ وكل اللي قاعدين - 01:13:59ضَ

قاعدين عشان يصلوا القيام. تحصيل حاصل. ها؟ فييجي مسلا ما بين التراويح وما بين الكلام ده. وارجو ان الكلام بتاعي ده الاخوة اللي بيسمعوه ينفزوه. يعني في بعض اخواننا اللي ممكن يكونوا بيصلوا في مساجد العوام. يروحوا مسلا في مسجد - 01:14:19ضَ

برضو فيه صلاة القيامة ثابته الله او قل هو الله احد بين التراويح بين كل ركعتين. لأ لا تصلي في هذه المساجد. والتمس مساجد السنة عشان بقى عملك حتى يقبل عملك. ما تقولش خلاص انا بنكر بقلبي وانا ايش دخلني في وسطهم ما انت كثرت سوادهم. فلما - 01:14:39ضَ

اقرأ قل هو الله احد بين التراويح. احنا لما كنا ننكر عليهم بيقولوا يعني يعني قراءة القرآن بدعة؟ شف يا عم بيقول لك قراءة قرآن بدعة اهو انا قلت قراءة القرآن بدعة. شفت احتج علي بايه؟ بالاصل. انا مش الاصل مش مش موضوعي خالص. مش موضوعي - 01:14:59ضَ

قراءة القرآن ولا انا جاية اناقش معك قراءة القرآن الاصل. لكن موضوعي لماذا قرأت قل هو الله احد في هذا الموضع بالدين ليه ما بتقراش قل هو الله احد وانت ماشي في الشارع؟ كنوع من التقرب بقى والكلام - 01:15:19ضَ

ليه ما بتقراش قل هو الله احد ما بين الضهر وسنة الضهر؟ نفس الكلام هيرجع عليك. الا ان الذي انكرته انا اللي هو ايه؟ هو الوصف. فما من مبتدع الا وهو يبتدع في الوصف. ودي اللي بيسميها العلماء - 01:15:39ضَ

البدعة الاضافية. وساعات تدخل في البيت الحقيقية. البدعة الحقيقية بدعة زي ورد النيل كده. جاية من رصة كده ما تعرفش جت ازاي؟ من صلى يوم السبت ستين ركعة بني له بيت في الجنة - 01:15:59ضَ

جبتها منين يا ابو لمعة؟ ما تعرفش هي كده جت كده. دي اسمها بدعة ايه؟ حقيقية. يعني ليس فهناك في الشرع ما يشهد لها ولو كان دليلا من بعيد. ما لهاش دليل من اصله ولا حتى ريحة دليل - 01:16:19ضَ

ها وانا حتى ريحة ذليل. العلماء يقول لك البدعة دي اسمها بدعة ايه؟ حقيقية. لكن اكثر البدع التي في هي في ديار المسلمين من النوع التاني من انواع البدع وهي البدعة الاضافية. سميت اضافية ليه؟ لانها اضيفت للشرع - 01:16:39ضَ

بدليل عام او بتأويل خاطئ. زي ايه؟ زي قل هو الله احد. قرار قل هو الله احد ما بين التراويح. يقول لك يا اخي ده قل هو الله احد تلت القرآن. اقرأها في اي وقت ومنها فين التراويح. تمام - 01:16:59ضَ

يبقى هو لما اساسا حب يعمل لها مشروعية تحتج بايه؟ نسبها الى الشرع بحديث النبي عليه الصلاة والسلام مثلا هنصلي تحية المسجد. لو سمحتم يا جماعة انما يأكل ذئب من الغنم القصير. قال صلى الله عليه وسلم صلاة الجماعة تعدل صلاة الفرد بخمس وعشرين. ومن ثم سنصلي - 01:17:19ضَ

تحية المسجد جماعة. دي بدعة؟ ولا مش بدعة انتم هتبدعوني ليه وانا جايب لكم دليل؟ هو الحديث بيقول صلاة الجماعة المكتوبة تساوي عشرين ولا صلاة الجماعة ها؟ صلاة الجماعة. اي جماعة؟ يبقى انا بحتج بالايه؟ بدليل - 01:17:49ضَ

ودليل صحيح. طبعا القصة دي مفكوكة عندنا لان الاحاديث الاخرى الالفاز الاخرى صلاة الجماعة المفروضة وصلاة الرجل في جماعة تعدل صلاته في وحده بخمسة وعشرين سبع وعشرين. وردت المكتوبة والمفروضة في الفاظ اخرى - 01:18:19ضَ

فانت بتحمل الاحاديس على بعضها. ها الناقص ترده للذات. لكن انا عايز اقول لو جاء رجل فاحتج بمثل هذا الحديث على الجواز ان احنا نصلي تحية المسجد جماعة. نسب الكلام ده للشرع. بدليل ولا من غير دليل - 01:18:39ضَ

طيب يعني اضاف هذا الى الشرع بدليل من الشرع. لكن هو غالط في الاحتجاج بهذا الدليل. مخطئ عشان كده احنا سميناها البدعة الايه؟ الاضافية اي انها اضيفت الى الشرع اما بدليل عام - 01:18:59ضَ

تخصيص او على الاقل او هنقول السنة العملية تأبى او دخلت بتأويل خاطئ. او بزل عالم اي حاجة. فالبدع الاضافية هي اكثر بدع في الايه؟ الاكثر البدع اللي دخلت الدين من البدع الاضافية. وهناك كما قلت لكم بدع - 01:19:19ضَ

اضافية. آآ في سنن الترمذي ومستدرك الحاكم ان رجلا كان يجلس مع عبد الله بن عمر رضي الله عنهم فعطس فقال الرجل الحمد لله والصلاة والسلام السلام على رسول الله. خلاص؟ انا عايز الاخوة يتعلموا الدرس ده من ابن عمر - 01:19:39ضَ

قال له ايه ابن عمر؟ قال وانا اقول مثلك الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ولكن ما هكذا علمنا رسول الله؟ علمنا اذا عطس احدنا ان يقول الحمد لله او الحمد لله على كل حال - 01:20:09ضَ

ايه اللي انكره ابن عمر؟ زيادة الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في العطاس. فانت لما تيجي تقول لواحد عطس يقول الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله قال له يا اخي ما تصليش على النبي. اه انت بتنكر علي صل على النبي! تعالوا يا جماعة اتفرجوا يا جماعة. بيكرهوا النبي. ها ما بيحبوش - 01:20:29ضَ

بيقول لك ما تصليش على النبي اهو. مع ان الله عز وجل يقول يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما. ده بيقول لك ما تصليش على النبي ومش عارف ايه والكلام ده - 01:20:49ضَ

فعلشان الراجل ده ما يشغطش على ابن عمر. ويطلع يقول لابن عمر بينكر الصلاة على النبي. قال له ما انا بقول زيك برضو. الحمد لله والصلاة والسلام بس مش في النوم يعني - 01:20:59ضَ

في هذا الموضع بالذات موضع العطاس ده ما تقولش الصلاة على النبي. وان كنا نصلي على النبي صلى الله عليه وسلم في كل وقت كلما ذكرناه صلينا عليه كلما استمعنا - 01:21:09ضَ

اسمه عليه الصلاة والسلام صلينا عليه ها وعارفين اكثركم مني منزلا واقربكم مني منزلة اكثركم علي صلاة. الكلام ده كله احنا عارفينه لكن شف ابن عمر انكر الصلاة على النبي في العطاس. يبقى هذا الرجل البدعة - 01:21:19ضَ

اللي جابها دية. هتلاقيه ايه مدخلها ايها الذين من صلوا عليه وسلموا تسليما. وقال لك البدعة ما لهاش العبادة ما لهاش وقت وقلها في اي وقت فاحنا عايزين نقول يا جماعة الذي يريد ان يصل الى الله عز وجل لابد ان يميز البدع المحدثات من السنن - 01:21:39ضَ

ازا ما عرضتش البدعة هتعملها وانت لا تدري. وشف حديث ابن اليمان رضي الله عنه الحديث المشهور في الصحيحين وغيرهما قال كان الناس يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الخير وكنت اسأله عن الشر مخافة ان يدركني - 01:21:59ضَ

مخافة ان يدركني. ومن هذا المعنى اخذ القائد هذا الكلام الحكيم. عرفت الشر لا للشر شر ولكن لي توقيه ومن لا يعرف الخير من الشر يقع فيه. ما تعرفش الضلمة من النور تيجي - 01:22:29ضَ

لابد ان تميز بين ايه؟ بين هذا وبين ذلك. يبقى تعرف السنن ان تلزم اهل العلم الثقل قات وعليك بمن مات فان الحي لا تؤمن عليه الفتنة. ده كلام الامام احمد ابن حنبل - 01:22:49ضَ

عليك بمن مات اي من العلماء الكبار. الذين ماتوا وصار لهم قدم صدق في الامة. ولسان صدق الامة لا يذكرون اليوم الا يترضى عليهم. ويترحم عليهم. وطبعا ابى الله عز وجل ان يجعل نفاس - 01:23:09ضَ

استقل ذكرا على السنة المؤمنين. فاذا تواتر ذكر انسان على السنة المؤمنين بعدما يموت بدهر او دهور دل ذلك على حسن سيرته في نفسه. ولو كان صاحب سنة واتباع. بخلاف الحي - 01:23:29ضَ

الحي ممكن تعرض له اشياء تخليه يترك الصراط. اما مجاملة واما ضعفا واما اكراها. اي سبب من الاسباب ممكن تعرض للانسان فيبدل كلامه. يبقى كلامه اللي كان قبل كده غير كلامه اللي حاصل دلوقتي. وانا اعرف ناس - 01:23:49ضَ

مناصب رفيعة فيما يتعلق بالعلم والافتاء والكلام ده بدلوا وغيروا بعدما تولوا المناصب اكتبوهم شاهدة على هذا التبديل. مش كلام مش دليل كده طاير في الهوا؟ لأ. انسان له فسر القرآن - 01:24:09ضَ

له تفسير للقرآن. مطبوع وموجود مشهود. مكتوب التفسير ده مكتوب مطبوع لما جاء على اية الاحزاب يا ايها النبي قل لازواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن. قال الاية دي اه في - 01:24:29ضَ

فيها مشروعية النقابة ان تغطي المرأة تواجهها والكلام ده. اول ما تقلب منصبا رفيعا قال ده النقاب ده بدع. وانا كنت في الجزاير وفي البرلمان الجزائري ولقيت ناس منتقبين قلت ايه نسوان معنا في البرلمان؟ قالوا لا ده قبيلة فلان الفلاني بتغطي وشها. فالنق - 01:24:49ضَ

اذا عادة قبلية وليس فيه دليل شرعي. هو لا هو انت ناسي انت كتبت ايه؟ ها؟ ازا كنت ناسي افكرك. ها ارجع لك بقى التفسير وتقرا اللي انت كتبته بايدك. لكن فيه بني ادم ممكن يبدل ويغير. فعليك بمن مات. فان - 01:25:09ضَ

هي لا تؤمن عليه الفتنة. الكلام في البدع المحدسات كلام طويل. فيه كلام اكثر من هذا. وآآ لعل ان شاء الله في ما يستقبل منها دروس ان ان جمعنا الله عز وجل واياكم في كل مرة اذا جاءت مناسبة ان يذكر مثل او مثلين حتى تتضح المسألة عندكم - 01:25:29ضَ

في بعض الاسئلة آآ يقول سائل ما حكم الكلمة التي او الموعظة التي تقال على القبر. وهل هي يعني سنة؟ ولا فاعلها مبتدع؟ لا ما نقدرش نقول ليه؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم وعظ على القبر وحديث البراء بن عازب الطويل في القبر ومنكر ونهي - 01:25:49ضَ

اكيد والكلام ده قاله النبي صلى الله عليه وسلم بعدما دفن جنازة وحديس علي ابن ابي طالب اللي هو في في في القدم ما من منفوثة بما كتب اخذها من الجنة واخذها من النار قبل ان يخلق الله عز وجل السماوات والارض بخمسين الف سنة - 01:26:19ضَ

فقال سراقة ابن مالك ففيما العمل؟ افلا نتكل على كتابنا قال اعملوا في كل ميسر لما خلق له الى اخر الايه؟ الحديث. فهذا يدل على جواز الموعظة على القبر اتي لا تكون سنة جواز حيثما رأى الرائي ان كلمته ستعمل اثرها في الناس يتكلم - 01:26:39ضَ

وبعض اخواننا بيفضل يلت ويعجن في الكلام. والناس في شهر تمانية والروس هتغلي من الشمس وده حابسهم والناس مكسوفة تمشي وقاعد يتكلم وبتاع ومصر ان هو ينسى نفسه في المسألة دي لا تكلم كلاما فاصلا - 01:27:09ضَ

اللي عايز يتكلم يتكلم كلام خمس دقايق بكلام مؤثر ما فيش مانع يحفزه ازا كان صاحب بديهة مش مانع ان اه يقولوا على البديهة لكن لا يمل الناس. لا يمل الناس. اذا كان بالزات اذا كان اخ مسلا مش معروف. الناس ممكن تحتمله. يعني لو افترضنا فيه انسان - 01:27:29ضَ

معروف الناس قعدت تسمع. لكن واحد طلع كده لوحده كده وعادة تلاقي دايما اللي بيعص ما فيش حد يعرفه. قام طالع لوحده كده عنده جرأة انه يتكلم والكلام احنا عايزين نقول المسألة خاضعة للمصلحة اصلها الجواز بفعل النبي عليه الصلاة والسلام ولكن لا تكون ديدنا والمسألة يضاعى فيها الايه؟ يراعى فيها المصلحة - 01:27:49ضَ

اما بالنسبة للدعاء الدعاء ليس جهرا. زي ما واحد يدعي والباقي يؤمنون والكلام ده. لأ الدعاء كل انسان ليدعو لاخيه في السر. يدعو في السر. وطبعا الاتجاه للقبلة. اه يعني اه طبعا فيه اثار عامة - 01:28:09ضَ

طبعا ان اشرف ما حديث ضعيف الحقيقة راح لفزه عن دماغي او انا افضل ثالث ما استقبل به القبلة نعم. الحديث ده ضعيف. لكن في احاديث عامة فيها آآ استحباب التوجه الى القبلة عند الدعاء. فهو اذا توجه الى الطبلة - 01:28:29ضَ

لا بأس بذلك. نعم. يقول سائل قال الله عز وجل ولقد كرمنا بني ادم وحملناهم في البر والبحر. اليس اليهود والنصارى من بني ادم فكيف كرمهم الله عز وجل وهم يوم القيامة في اسفل سافلين؟ كرمناهم اي من جهة الخلق - 01:28:49ضَ

شوف الحمار مسلا بوزه لتحت. والمعزة ودانها مدلدلة. ها ولهم ذيول. لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم. لو تأملت خلق البنين ادم لو افترضنا جدلا يعني ان ذهنك ممكن يوصل لابعد ما تتخيل لا يمكن. تستطيع ان تتخيل - 01:29:09ضَ

كان خلقا مثل خلق الانسان. ولقد كرمنا بني ادم اي من جهة الخلق. ولذلك ارسل الله عز وجل اليهم الرسل لتتم كرامتهم. فلا تتم لهم الكرامة الا اذا دخلوا الجنة - 01:29:39ضَ

انما اللي يدخل النار فهذا ليس له كرامة. ليس ليس على الله بكريم. ولذلك قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لو كانت الدنيا تساوي جناح بعوضة ما سقى الكافر منها شربة ماء. ليه؟ لانه ليس عليه بكلمة - 01:29:59ضَ

اكل رزقه وعبد غيره. انسان جحود وكلمه. فالاية مختصر بالايه؟ بالخلق مش المعنى اللي الاخ ذهب اليه. يقول سيد ما هو حكم العامل كساعي البريد مثلا في انه يتقاضى راتبا شهريا من هيئة البريد معناها بتتعامل بالربا - 01:30:19ضَ

العبرة في العمل بحل العمل. يعني انت لو في دولة عمر بن الخطاب وتقرض بالربا. مشروع؟ لأ. العبرة مش بالعموم. طالما العمل اللي انت مباح ليس فيه شيء من الحرام لا يضرك من اين اخذت راتبك. ما تقوليش البنك المركزي - 01:30:39ضَ

الدولة القائمة على الربا ومش عارف ايه ومرتبات موزفين حرام زي ما كان الجماعة بتوع التكفير والهجرة زمان بيقولوا الكلام ده. وانه لا يحل مش عارف ايه ولا ايه ولا ايه لا - 01:31:09ضَ

النبي عليه الصلاة والسلام كان يستلف الشعير من اليهود. وانت عارف اليهود بيجيبوا الفلوس منين يعني؟ كان علي ابن اي طالب يؤجر نفسه عند اليهود وياخد الاجرة بتاعته. ما لم ينظر الى اصل المال ولم يسأل صاحبه من اين اتيت - 01:31:19ضَ

المال الدين السمح اسقط هذه المسائلات من عليه حتى لا يعسر عليه. هي الاسواق اللي انت كل المال اللي في الاسواق حلال ده فيه مال المغصوب ومال مسروق عيني عينك وتلاقي شركات ضخمة كبيرة اساس الشركات دي - 01:31:39ضَ

قائمة على على قروض من البنوك والكلام ده. انت غير مسؤول عن الحدوتة دي كلها. ها؟ فاي انسان يمارس عمله ما عليه فيقول رجل تاب بعد ان كان يتعاطى المخدرات وكان عليه دين للجماعة اللي هم ايه؟ الاصطواد - 01:31:59ضَ

دكتور الحشيش فهل هو مطالب بسداد هذا الدين بعد التوبة؟ لأ. مش مطالب. آآ زي الطمبول الطنبول والعود العود بتاع المزيكا اسمه ايه؟ طنبور. حتى بعض الاخوة طيب اسألني عن العبارة دي بيقول نجدها في اقوال بعض اهل العلم. لما ييجي بقى عالم ينكر على واحد اخر كلمة يقول له زاد في الطمبور نغمة - 01:32:19ضَ

او زاد في الطنبول نغمات. فبيقول مش فاهم العبارة دي. فالقنبل والعود. فالعود المخول واللي بيضرب العود بيبقى ماشي على ترتيب معين في المقامات الموسيقية. انا جاهل جدا المقامات الموسيقية بس الكلام بلقطه من الناس يعني. ما فيش حد يفكر مدرس موسيقى ولا حاجة - 01:32:49ضَ

فساعات كده لو مش دارس يوم ايه؟ يوم بالعود يعمل نغمتين نشاز كده. مش ملتئمين مع الايه؟ مش ان عن اللحن العام يعني. فقال فكلمة زاد في الطنبور نغمات يعني كلامك نشاز. هو عايز يقول كده لكن هي عبارة ايه؟ جرت - 01:33:09ضَ

اجرى المثل يعني ويقولونها في باب المناظرات لما يكون ايه وحد بينكر على حد يعني. فلو ان في واحد عنده عود وانت كسرته. هل يلزمك ثمنه؟ هل يلزمك ضمانه؟ قال اهل العلم لا. لا يلزمك - 01:33:29ضَ

زي لو رأيت خمرا الراجل شرب فلوس تقوم تكاببها له على الارض. هل يلزمك ان انت تجيب له خمر؟ مكان خمر لا يلزمك ان تأتي بها دليل انها محرمة. انما يلزم الضمان فيما ابيح. خلاص - 01:33:49ضَ

فهو عشان كده ايه لا يلزمه ان هو يرد الدين للمعلم. حديث اصحابي كالنجوم بايه مقتديت مهتديتم؟ ومن حافظ على الصلاة اه من حفظ الصلاة بحديث اه من ترك الصلاة عاقبه الله بخمس عقوبات ومن حافظ عليها اكرمه بخمس كرامات. مم - 01:34:09ضَ

هل لي حديث ضعيفة؟ صحيحة ام ضعيفة ام مكذوبة؟ التالتة. ها؟ التالتة. اصحابي كانوا نجوم بايهم اقتديتم اقتديتم مكذوب. لا يصح. وطبعا حديث معاقبة تارك الصلاة بخمسة عشر عقوبة حديث - 01:34:39ضَ

ايضا على النبي عليه الصلاة والسلام. طبعا آآ في بعض الناس ممكن يفاجأ ان اللي كان فاكر دي احاديس صحيحة. ودي طبعا احاديث مكذوبة عند النبي صلى الله عليه وسلم - 01:34:59ضَ

زي من لم تنهه صلاته عن الفحشاء والمنكر فلا صلاة له. قد يكون بعض الجلوس تفكر انه حديس صحيح. لانه بيتقال كتير وهو حديث منكر طيب اقول قولي هذا واستغفر الله العظيم لي ولكم - 01:35:09ضَ