Baheth

هذا ارسل ربي للخلق نورا يهدي روحا تسري تحي امواتا تجعلهم كنجوم تمشي في الشهري كنجوم تمشي في البشر السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:00:00ضَ

آآ ان شاء الله نشرع في آآ خاتمة السماع لسورة آآ ال عمران ان شاء الله هنسمع صفحة صفحة كده ونتوقف مع بعض الايات يعني. آآ في ختمة السماع. ماشي - 00:00:37ضَ

طبعا يعني انا افضل يعني وده ده اللي المفروض يحصل يعني ان الناس تكون حتى وهي بتسمع بيكون مسلا المصحف اللي هو فيه آآ تفسير الميسر اه بحس حتى يعني المصحف اللي هو بتاع اياد بحيس حتى الناس تبقى متابعة المعاني معنا. او حتى مسلا يكون حتى تفاصيل هي على هامش المصحف - 00:00:53ضَ

اه كمتابع معاني الايات يعني. والاهم والاحسن من كده والافضل الناس تكون قارية المعاني بتاع الايات قبل ما نبدأ اصلا. يعني تكون قارية ولو تفسير نص ولا حاجة بنبدأ بحيس برضو يبقى استفادة منها وقفات معينة هي مش تفسير يعني للايات كلها او تناول ليها كلها - 00:01:14ضَ

طيب نبدأ ان شاء الله على بركة الله الصفحة الاولى ان شاء الله من سورة اه ال عمران اعوذ بالله من الشيطان الرجيم الله لا اله الا هو الحي القيوم. نزل عليك الكتاب - 00:01:31ضَ

ان الذين كفروا بايات الله لهم عذاب والله عزيز في الارض والذي يصوركم في الارحام كيف يشاء اله الا هو العزيز الحكيم. هو الذي انزل محكمات منه ايات محكمات الكتاب واخر متشابهات - 00:02:14ضَ

فاما الذين في قلوبهم زي فيتبعون ما تشابه منه فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء الا الله والراسخون في العلم يقولون كل من عند ربنا ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا - 00:04:22ضَ

ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا اه ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا انك انت الوهاب انك جامع الناس ليوم لا ريب فيه ان الله لا يخلف الميعاد - 00:05:26ضَ

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. آآ الصفحة الاولى من سورة ال عمران آآ اللي هي صفحة خمسين في المصحف لنا فيها مجموعة من الوقفات اه الوقفة الاولى مع يعني قوله سبحانه وبحمده الحي القيوم - 00:06:21ضَ

آآ الله لا اله الا هو آآ الحي القيوم آآ سبحان الله يمكن آآ المطلع ده بيذكرنا بمطلع اية الكرسي الله لا اله الا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة وانه له في السماوات وما في الارض - 00:06:38ضَ

آآ ان الحاجات اللي استوقفتني ان الله لما اراد انه يختار آآ اه يعني تعريف به سبحانه وبحمده. اختار اختار التعريفين دول. اختار اه لا اله الا هو واختار الحي القيوم - 00:06:53ضَ

طيب اختار التعريف بالالوهية والالوهية معروف ان هي الثمرة والغاية في النهاية. الله لا اله الا هو آآ فدي يعني عادي متوقعة. بس من وسط الاسماء كلها يختار الحي القيوم. لان سبحان الله الحي فيه كمال الذات. كل كمال - 00:07:10ضَ

من الذات الحياة بما فيها من علم وما فيها من قدرة وما فيها سبحان الله من حكمة وعظمة والقيوم فيه كل كل كمال الصفات. كمال الافعال كلها يعني سبحان الله كلمة القيومية دي يعني فيها شمولية عجيبة - 00:07:27ضَ

يعني الرزق يدخل في القيومية آآ هم سبحان الله! الاحياء والاماتة يدخل في القيومية قائمة على على كل شئون خلقه! يعني القيام على الشؤون ده سبحان الله وهو آآ في يعني الجميل فيه - 00:07:46ضَ

ان هو افادته لمعنى افادته لمعنى الصفات الفعلية اكتر من افادته بمعنى الصفات الزاتية. هو قائم بذاته مقيم لغيره هو في الاصل مقيم لغيره زي الحي ما افادته للصفة للابعاد الذاتية ابعاد الصفات الذاتية. اكتر من الصفات الفاعلية اللي هو الاحياء - 00:08:01ضَ

فسبحان الله مسألة الاحياء والقيام على الشأن. سبحان الله! الاحياء ده يعني هو حي في نفسه محي لغيره. فالاحياء ده اللي هو الايجاد والقيام على الشأن ده بما فيه من اعداد وامداد. خلاص العبد كده خلاص فسبحان الله لما اراد الرب سبحانه وبحمده انه يعرف بنفسه بعد - 00:08:21ضَ

طبعا التعريف بالالوهية اختار الحياة واللي ايه؟ والقيومية ويمكن لعلي دول بعدين هنشوفهم حاضرين قوي في سورة ال عمران. بعد الالوهية. بعد الحيوي القيومي. يعني بعد الاحياء القيم على فلو العبد اتحرك يعني بالجناحين دول كده سبحان الله! يعني الجناحين في غاية الاهمية بالنسبة للانسان. ويمكن ده اللي حدف بعض العلماء انه يعتبر الحي القيوم اصلا - 00:08:40ضَ

هو الاسم الاعظم يمكن مش خزيان تيمية. ليه كلام في هذا الصدد يعني. آآ وكان نقلوا عنه لابن القيم. فالشاهد طبعا ده يستوقفنا ويستوقفنا ان فعلا ازاي ان العبد يعيش - 00:09:04ضَ

ومسألة الايمان بحياة الله وقيوميته دي آآ بين عينيه. وفعلا لي انعكاسات ضخمة جدا جدا يعني اصلا انت حتى لو لو شفتها على مستوى البشر كده آآ يعني سبحان الله كنت لسه بتكلم آآ - 00:09:18ضَ

مع زوجتي انت بتحكي لي عن اخت يعني هي متعلقة جدا بزوجها ربنا يرحمه يعني فهي مش عايز اكتر ان يبقوا حي يعني هي بتضيق بها الدنيا اشتد عليها الامور هو كانت مرتبطة بارتباط كبير يعني حضر في حياتها حضور كبير يعني - 00:09:38ضَ

صاحبها يعني مش مش زوجها كمان بس اه تروح عند قبره بتقول بروح اقعد احكي له بس اقعد احكي له عارف انه مش سامعني بس يعني ما اتمناش اكتر انه كان يبقى سامعني - 00:09:57ضَ

وبيردوا علي بس مش اكتر من كده. فسبحان الله يعني احساس الواحد بان ربنا حي ده في حد زاته بيديهم صحة اطمئنان كده ومساحة راحة عجيبة يعني ان ربنا خلاص يعني ربنا موجود - 00:10:10ضَ

ومش موجود وخلاص يعني مش يعني احنا كنا نقعد مسلا نقول النبي صلى الله عليه وسلم بيعلمنا اجادة الحضور مش مش بس مجرد ادامة الحضور اه فهو ربنا مش حاضر حضور ولا موجود وجود عادي. لأ ده يعني حضرتك بقول السمات المميزة لوجود الله سبحانه وبحمده - 00:10:25ضَ

مش حاضر حضور عادي ولا موجود وجود عادي. لأ حاضر فعلا آآ الحضور اللائق به سبحانه وبحمده. حاضر حضور آآ كافي تماما كافي تماما حضور كافي كافي انا ممكن حد يقول له انت انت حاضر بس حضورك مش حضور كافي. انت حاضر بس حضورك مش كما ينبغي مش الحضور اللي هو سبحان الله حضور كافي تماما - 00:10:43ضَ

حضور الرب سبحانه وبحمده او وجود الرب وجود كافي تماما. طيب ومش موجود بقى وخلاص يعني كده لأ ويعني الوجود الوجود الكافي ان هو الوجود اللي احنا محتاجينه اللي هو - 00:11:03ضَ

ان انا انام وهو ما ينامش انا اغفل وهو ما يغفلش انا انسى وهو ما ينساش. سبحان الله انا اغيب وهو ما يغبش. آآ ده من ناحية الحياة. آآ كمان بقى مش حضور وخلاص - 00:11:13ضَ

يعني بلا فائدة او حضور ما ما لوش آآ معنى لأ سبحان الله! قيوم. يعني حاضر بقى قائم. يعني حاضر يعني في في قيوم وفي قيم وفي قيام. كل دي اوصاف في القيومية - 00:11:23ضَ

قيم الصمت قبلها فين؟ قيام السماوات والارض ما فيهن في قيوم وقيم قياء قيام قيوم قيم يعني موجود قائم قائم يعني مش من حجة اللحام على على كم الراحة اللي اللي يشعرها المرء وهو - 00:11:38ضَ

يعرف ان ان ربه حي قيوم. يعني ده في حد زاته كده هو ده لأ ليه انعكاسات ضخمة على حياة الانسان. لو ان هو استشعر الحالة دي على طول طيب الوقفة التانية مع آآ قول الله عز وجل نزل عليك الكتاب بالحق - 00:11:59ضَ

اتمنى دي تكون حاضرة دايما الحمد لله. دي بقى في حد زاتها حاجة مريحة جدا. يمكن كلمة بالحق دي يعني بتدينا شوية المعنى اللي كان حاضر في البقرة اللي هو - 00:12:15ضَ

لا ريب فيه. لا ريب فيه. بالحق يعني الاطمئنان زي ما بنقول دايما للصحة والصلاحية الاطمئنان ان ما فيش آآ تزييف ولا فيه خداع ولا فيه كدب ولا في دي دي حاجة مريحة جدا برضو. نزل عليك الكتاب بالحق. ان انت مسلا تيجي تبص على واحد عامل كتاب مسلا تبص على الكتاب ده. الكتاب ده ايه - 00:12:25ضَ

لا ده ما مش مش بتاعه مش ده اللي يعمل الكتاب ده. وبعدين مش مضمون ومش مأمون وما يستحقش. فانا يعني يعني واحد اصلا انت شاكك في نسبة الكتاب ده ليه - 00:12:51ضَ

ان هو اصلا بتاعه مش سارق منه حاجة. وشاكك كمان في ان الكتاب ده يكون مفيد ولا مش مفيد اصلا. وبعدين لما تيجي تبص عليه اصلا تلاقيه ايه؟ هو ده يستاهل يبقى كتاب! يا عم ايه القرف - 00:13:01ضَ

يعني بتبص عليه انما سبحان الله! الكتاب كل ما يتعلق به بالحق من من رب يستحق ان هو ينزل ويهدي سبحانه وبحمده الكلام يستحق. نزلوا النزول بالحق ما فيهوش اي افتراء ولا كذب ولا والكتاب ده زاته هو يحق الحق ويبطل الباطل - 00:13:11ضَ

طول الباطل. فحاجة عظيمة جدا نعمة كبيرة نزل عليك الكتاب بالحق. ولذلك لما دي تحضر في قلبك تبقى مدرك ان اي حاجة هتشتبه عليك فيما يخص الكتاب هي محتاجة منك انك تعمل ايه ان انت تراجع نفسك وتقرا كويس وتبحس كويس لان الكتاب نزل بالحق - 00:13:35ضَ

يعني ايه؟ يعني هو الكتاب نزل عليك او نزل علينا بالحق ان مسلا طب والله الجمع ازاي ومش جمعه ازاي؟ الشبهات ديته ازاي؟ طيب آآ مش عارف اصل فيه وممكن يبقى متناقض لا ولو كان عند غير الوجود فيه اختلاف كثير. طب ممكن اية راحت ولا كلمة راحت؟ لا. قطعا ما حصلش الكلام ده. طب هو فيه - 00:13:54ضَ

عارف ايه ممكن يقول حاجة مش مش مزبوطة وممكن تكون حاجة اتناست ولا لأ ؟ ما فيش الكلام ده. ولزلك سبحان الله شاء ربي ان القرآن ينقل بالتواتر يبقى كل منقول بالتواتر - 00:14:14ضَ

حرف حرف. سبحان ربي ان شاء الله ذلك. ودي حاجة اعتقد فريدة في التاريخ. حاجة فريدة في التاريخ ان يبقى هذا الكم من الصفحات والكلمات منقول بالتواتر يعني هو اصلا الطريقة نفسها اللي بيستعملوها علماء المصطلح طريقة مبهرة اصلا هي طريقة مبهرة في التوثيق - 00:14:25ضَ

آآ وصحة المعلومة وكده هي طريقة مبهرة اصلا طيب آآ لما تجد بقى ان سقف الطريقة المبهرة دي النقل بالتواتر سقفها طبعا التوتر ده يعني ما ينقله الجمع الغفير عن مثله من اوله الى منتهاه ويستحيل وفي العادة - 00:14:47ضَ

تواطؤهم على الكذب ويكون مستندهم الحس يعني شوية شروط كده سبحان الله! تقريبا تجعل الكذب او كل الاشكالات يعني بتاعة العدالة واشكالات الضبط واشكالات الشذوذ والعلة كل الاشكالات اللي هي حطاها مثلا في شروط الحديث الصحيح لما قالوا - 00:15:08ضَ

ما يرويه لعدل الضابط عن مثله من مبدأه الى منتهاه من غير شذوذ ولا علة قادحة آآ العدالة بكل يعني خلاص مسألة العدالة هتروح تماما هيروح اي توهم في آآ - 00:15:28ضَ

خلل في العدالة. الضبط اي توهم خلل في الضبط. آآ اي توهم خلل في في سبحان الله في في الاسناد آآ يبقى هو الشخص او الراوي اي توهم خايط في في الاسناد ما فيش آآ ولا علل ولا ما فيش ما فيش حد بقى هيايه شزوز شزوز يعني شاز مسلا - 00:15:41ضَ

الكلمة ولا ولا علة قادحة. سبحان الله! وتتلقاه امة بقبول وسبحان الله! ويسخر الله عز وجل لكل هؤلاء البشر. يهديهم للفكرة دي! ومش يهديهم لها بس وسبحان الله ويهيئهم لها يهيئهم لها. لان دي بقى سبحان الله - 00:15:59ضَ

يمكن مثلا بني اسرائيل امة اشتهر فيها الكدب كشعب بيكدبو يعني عادي على فكرة ممكن للاسف يعني في بعض الشعوب كده او بعض محافزات مسلا مشهور عنهم ان هم بيكدبوا. بيبالغوا - 00:16:14ضَ

بيزيطوا للاسف بينصبوا كتير وكان مشهور عنهم كده للاسف الشديد يعني. انا مسلا من كتر السلوك كتير من المصريين للاسف اصبح بيشتهر عننا ان احنا بننصب مسلا احنا المصريين دول نصابين وبيكدبوا كتير. لكن مثلا ممكن في ناس تتعامل معهم تجد ان هم قليلا ما يكذبون. ده واقع موجود فعلا انا تعاملت مع بعض الشعوب كده - 00:16:29ضَ

لدرجة ان هم او مسلا يجاملوا المجاملات اللي هي بتاعة الكدب دي. اللي هو هيقول له ايه؟ يقول له آآ خلي وهو قصده فعلا خلي. لا ده مجاملة يعني مجاملة. فاحنا - 00:16:49ضَ

كذب آآ بدعوى المجاملة وكذب بدعوة ان هو ما يزعلش حد وكاذب بدعوة انه ما يحطش نفسه في حرج وكذب يعني للاسف منتشر وكذب بدعوى ان هو ينفق سلعته يعني يعني يمشي سلعته ويعني بدعاوى كتيرة يعني فبقى حاضر كدب كتير اوي - 00:16:59ضَ

العرب بقى ما كانش فيهم القصة دي وسبحان الله والعرب كمان بقى في زمن الرواية امام يعني هم اصلا بطبعهم ما فيهمش ما فيهمش الاثري هم في طبعهم كده ما فيهمش القفا دي. سبحان الله! ربنا يهيئهم ان تبقى فيهم المكرمة دي. المكرمة الفطرية دي ما يكدبوش - 00:17:22ضَ

وده برضو مرتبط بان هم مش بيخافوا حد. طب انا اكدب ليه؟ وان هم حاجات كتير فبيكدبوش. سبحان الله! ما يكدبوش خالص! تيجي تبص بقى على هم هم كايه يعني هم البيئة يعني هم كده كده اصلا المفروض فطريا هم ما بيكدبوش. والبيئة - 00:17:42ضَ

ما تشجعش على الكدب خالص. ولو واحد ده اصلا ده ابو سفيان نفسه لولا ان تأثر العرب عني اني كذبت وهو قدام هرقل والكلام ده يعني قدام هرقل والكلام ده كان تقريبا يا رب امتى بعد صبح دقية بعد صبح دابية بوقت وقبل فتح مكة تقريبا - 00:18:02ضَ

قبل فتح مكة على طول. يعني تقريبا سبعة هجرية ممكن سبعة هجرية ولا حاجة صباح يعني بعد وقت طويل يعني وفرصة بقى سانحة ان هو يكذب ويعني ده حاجة يعني بشوفه مسلا السياسيين وغيرهم ما بيبطلوش - 00:18:21ضَ

ليل ونهار لأ هو يعني فرصة انه يكدب بقى وعدوه كده. بس عشان العرب ما تأثرش عني كذبا ما رضيش يكدب يعني ما قدرش ان المجتمع نفسه بيجرم الكذب تجريم خليه مش قادر يكدب - 00:18:36ضَ

فسبحان الله بقى لما يبقى هم هم كده من ناحية الطبع اصلا هم كده. افترضتهم كده آآ وبعدين البيئة كده يبقى ما عندهمش ابتلاءات اصلية متعلقة بالكذب هم جيناتهم ما بتكدبش. ولا عندهم بقى ابتلاءات بي ايه ما بيكدبوش في بيئتهم - 00:18:51ضَ

طب ييجي بقى الاسلام بقى يا سلام على الجمال! الاسلام طبعا يحرم ويجرم الكذب ودرجة توصل للنبي صلى الله عليه وسلم يقول من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار - 00:19:07ضَ

يوصل ولزلك مسلا انت هتجد ايه المنافقين مكة ما كانش فيها نفاق ان مكة ما كانش فيها نفاق اصلا والانصار من الانصار كانصار اللي هم امنوا ما حدش منهم نافق اصلا بعد كده خالص. المنافق منافق من الاول واضح يعني - 00:19:18ضَ

فكرة انه يكدب وما يكدبش دي ما كتش حاضرة عنده. فسبحان الله شاء الله سبحانه وبحمده ان لما جه زمن الرواية ما بقاش فيه ما فيش الكدابين يعني ايه؟ يعني سبحان الله برضه من الحاجات الجميلة اللي اشتهروا بالرواية اغلبهم من اللي شاب نشأ في طاعة الله - 00:19:34ضَ

يعني سبحان الله اللي اغلبهم اغلبهم اذهانهم حاضرة جدا. يعني مسلا لما تيجي تشوف كده المكثرين من الصحابة اذهانهم حاضرة متفرغين للمسألة بشكل كبير جدا جدا. آآ شف بقى ستنا عائشة آآ سن صغير فذهن حاضر. والضبط عنده - 00:19:53ضَ

جدا آآ هو عربي اصلا كماء وكمان بقى ناشئ في بيئة العلوم الشرعية فيها حاضرة بقوة وكمان كانت الامة بدأت تهتم بالكتابة والكلام من ده عادي ده لدرجة سيدنا النبي - 00:20:10ضَ

صلى الله عليه وسلم دخل على الشفاء بنت عبدالله آآ وهي عند ستنا حفصة قال الا تعلمين هذه رقية النملة كما علمتيها الكتابة يعني النبي كان بيشجع اهل بيته اصلا كمان بيشجعهم يشجع الناس. وده برضو في حتة اللي بيقولوا بقى النساء ما تتعلمش والنساء بالعكس بيشجع النساء ان يبقى عندهم مهارات - 00:20:20ضَ

دي كانت مهارة كده ايه يعني مهارة مميزة في العصر ده. زي اللي يقول لي مسلا بنته ما تتعلمي فوتوشوب. تتعلمي انديزاين ما تروحي تتعلمي مش عارف ايه. يعني حاجة من المهارات المهمة اوي المهارات العصرية لو صح التعبير في الزمن ده - 00:20:39ضَ

الا تعلمين هذه رقية النملة كما علمتيها الكتابة؟ على ما يبدو ان النبي صلى الله عليه وسلم كان مسألة الاهتمام الحضاري بحضور الكتابة بقى والكلام من ده رأى التوثيق والكلام ده بدأ ينتشر في الصحابة. والكلام ده حاضر عن سيدنا النبي من ايام بدر. انه ازاي يشجع اللي هم الناس الكتاب نفسهم ان هم - 00:20:55ضَ

يعلمه عشرة من من صبيان الانصار الكتابة. وآآ والنبي صلى الله عليه وسلم بيشجع بعضهم يتعلم لغات كمان زي سيدنا زيد ابن ثابت من السريانية يعني يعني فكرة العلوم الحضارية زاتها النبي صلى الله عليه وسلم والعلوم العمرانية النبي كان حريص يتعلمه لغات ويتعلمه القراءة والكتابة في وقع عصرهم يعني - 00:21:15ضَ

وامي صلى الله عليه وسلم فكان كان حريص يعني في في الجيل اللي طلع ده جيل معه معه تولز التعبير جه اللي معه آآ وسائل وهو زهنه حاضر جدا في بيئة شرعية قوية جدا العلم متوفر بشكل ضخم جدا. آآ فدول دول هم - 00:21:38ضَ

شيرين من الروح عندهم تفرغ كبير ستنا عائشة ما عندهاش عيال ولا عندها مش عارف ايه ولا الكلام ده كله. والنبي يعني يعتبر هي متفرغة للقصة دي وبتحتك بالنبي كتير. سيدنا - 00:21:56ضَ

كذلك الامر سيدنا ابو هريرة ما كانش عنده بيت اصلا. ما عندوش بيت وفضلا يبقى عنده شغل يعني ما عندوش بيت ولا عنده شغل ولا عنده اي حاجة قاعد منقطع للقصة دي. فعبدالله بن ابن عمر بيقعد في - 00:22:08ضَ

مسجد ما كان بيبات في مسجد اصلا. احنا ما عندوش مكان. آآ سيدنا آآ شاف نفسه يعني كبير وبتاع ويعني حاول يستقل شوية. سيدنا عبدالله بن عمرو يعني المكثرين من الرواة من الصحابة هتفاجئوا بان هم عددهم او ان هم اغلبهم اصلا فعلا في بيئة يعني هم هم - 00:22:20ضَ

فطريا جينيا بيئيا ده ما فيش حاجة اسمها كده. كمان بقى لما جوه سبحان الله لما جوه كمان في الفترة اللي هو زمن الرواية او اللي هم هم المكثرين من الرواة. المكثرين من الرواة بقى دول مسلا مين بقى اللي كانوا بيرووا؟ ابو سعيد الخضري؟ زيد ابن ثابت. انس ابن انس ابن انس وحياة رب - 00:22:40ضَ

حجر النبي صلى الله عليه وسلم مكثرين من الرواة تيجي تبص على دول بقى سم ابو سعيد الخضري سيدنا الناس دي كلها من من الصحابة سيدنا زيد ابن ثابت سبحان الله تلاحزوهم فين بقى كبار الصحابة مش هتلاقوهم مسلا - 00:23:00ضَ

لا يعني حتى كمان ربنا اختار للامر ده لأ اللي هم بقى كمان ايه يعني سنهم صغير ودماغهم حاضرة ومركزين قوي بشكل ضخم يعني تلاقوا مسلا سيدنا عبدالله ابن مسعود ده واحد يعني بتاع علم من وهو صغير متفرغ للعلم من اول يوم ويعني والرواية وضبطها ما يتعلق بها سيدنا - 00:23:14ضَ

علي ابن ابي طالب سنه كان اصغر ومتفرغ للمسألة دي بشكل اكبر. المهم يعني كان في اوعية اوعية واضحة جدا من اوعية واضحة للعلم ده. رواية ودراية ورعاية ان شاء الله ان دول هم اللي يبقوا ايه يعني حتى اللي هم كانوا يعني اختصوا بالاقراء سيدنا ابي ابن كعب مشهور بالعلم النبي كان بيختصه بتعليم - 00:23:33ضَ

سيدنا عبدالله بن مسعود سيدنا زيد ابن ثابت سيدنا عثمان ابن عفان كان على انه منشغل بالتجارة بس كان محب جدا للعلم والاقراء والكلام ده كله. آآ يعني الخلفاء الاربعة - 00:23:55ضَ

او العشرة المبشرين كانوا يعني عندهم اهتمام واضح بالعلم والتعلم والرواية والكلام ده ومنهم ناس كتير كانوا فعلا آآ يعني هم مميزين يعني المهم الشاهد ان شاء الله ان يبقوا هم دول - 00:24:08ضَ

آآ يعني زمن الرواية زمن اصلا كمان توفر فيه ناس مميزة جدا واصبح القرآن ينقل بالتواتر ودي اعلى درجات موثوقية كده حاجة فعلا حق للمسلمين ان يفاخروا بها الامم نقل القرآن بالذات كمان يعني مش هقول بقى كله بقى نقل السنة مثلا وغيرها لا نقل القرآن بالذات - 00:24:28ضَ

تواتر تواتر بقى تواتر لفظي ومعنوي دي حاجة مبهرة في الحقيقة فده مصداقا لقول الله عز وجل ان نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون وفعلا مش مسموح لحد الله المستعان - 00:24:50ضَ

يعني كلمة بالحق دي تخلي الواحد فعلا يشعر بمقدار اه يمكن هناك ذلك الكتاب ولا ريب فيه في الشك فيه في الشريط بانه من عند الله. فالمسألة دي التأكيد عليها برضو مسألة مهمة جدا. ولذلك دي من الحاجات المهمة برضه في بناء الايمان بالقرآن - 00:25:07ضَ

في بناء الايمان بالقرآن. الايمان بان هو هو نفسه من عند الله عز وجل. وان هو نفسه حق. وان هو نفسه ما فيهوش ريب وان هو يعني ده ده تصديق وتصديق القرآن تصديق النواة من عند الله سبحانه وبحمده. الحاجات دي مهمة برضو مهمة في الايمان بالقرآن ويمكن ده اللي احنا بنحاول نعمله في النسخة الجديدة من - 00:25:23ضَ

رسالة اللي هو يعني بناء المسألة دي او تأصيل المسألة دي والوقوف على ارض الصلبة فيها والحقيقة برضه يمكن اللي هعلي الواحد في آآ يعني في الفترات اللي جاية برضه يبقى - 00:25:43ضَ

ركز على النقطة دي. يعني يعني دلائل على ان القرآن من عند الله الدلائل على صدق محمد صلى الله عليه وسلم. دي ضرورية ضروري ان انها تتبني الاول. والدلائل على ان القرآن من عند الله ممكن اصلا تبقى من زاوية - 00:25:53ضَ

القرآن على طول هنتجمع بعض مواطن او شواهد شواهد من خلال القرآن الكريم تؤكد على ان القرآن من عند الله وعلى ان محمد صلى الله عليه وسلم صادق المهم دي كانت واقفة مع نزل عليك الكتاب بالحق - 00:26:09ضَ

مصدقا لما بين يديه وانزل التوراة والانجيل. وده يعلمنا حاجة جميلة قوي ان هو الوحي ما بيتغيرش. ان هو الوحي واحد هو الانسان هو الانسان. الرب هو الرب الانسان هو الانسان الوحي مش بيتغير ولزلك في لون من التصديق زي ما قلنا الاصطفاء ورفع اللواء ده هيبقى خط حاضر - 00:26:23ضَ

ما بين ايديهن وانزلت التوراة والانجيل من قبل هدى للناس وانزل الفرقان. وصف القرآن بالفرقانين. دي صفة عزيمة جدا جدا من صفات القرآن الكريم الحقيقة يعني اللي هي تستحق وقفة طويلة معها لكن يعني يعني - 00:26:43ضَ

آآ مش هيحس يعني بقدر النعمة دي الا فعلا اللي يجرب الحيرة والاضطراب. يعني احنا يمكن الحمد لله رب العالمين ما حسيناش بها اوي مش مش عايشين المشكلة دي لان ربنا هدانا - 00:26:57ضَ

لكن اللي هو جرب الحيرة والاضطراب هو يبقى مستشعر النعمة دي. يعني مثلا لما نتابع قصة اسلام سيدنا سلمان الفارسي. لا آآ لما تتابعوا مسلا بعض الناس اللي هم بيتخبطوا لغاية ما استقروا على الوحي. لأ فعلا نعمة كبيرة اوي اوي اوي الفرقانية اللي في الوحي دي ربنا اصلا عصمنا بها وكفانا بها من الاول - 00:27:11ضَ

يمكن عشان بس يعني تحسوها ممكن تحسوها في ايه تلاقي مثلا آآ مسألة يعني انا كانت بتحصل معي كتير في يعني وخصوصا الواحد مسلا من اول يعني يعني بدأ يهتم بطلب العلم شوية او يقرأ يعني في العلم. آآ انا مش مش بحب الحاجات المختصرة. يعني ما ما اعرفش كم - 00:27:31ضَ

مشكلة يعني يعني مشكلة في التكوين الواحد شوية بس يمكن عشان الواحد يعني مشي بدماغه لفترة يعني. بس مسلا انا ما كنتش احب اقرأ مسلا في التفاسير المختصرة خالص. ده انا يعني التفسير المختصر دي بدأت اخيرا كده ابص فيها. انما انا ما كنتش - 00:27:54ضَ

ما كنتش اقدر اقرأ في تفسير مختصر خالص. ما اعرفش آآ كنت انا سنقرأ في اضواء البيان اقرأ سلفا حسن التأويل فترة ما كانش بيرق لابن كثير مسلا. يعني مش مش شايف ان هو انا عايز اللي بيستفيض في المسألة ويبحس فيها بشكل كبير. ما كانش صح - 00:28:10ضَ

بس آآ مسلا كنت ابقى مستمتع جدا يعني وخصوصا مسلا الواحد لو هو بيبقى ايه مسلا مهتم بالسجالات الفكرية فمسلا افتح كده مفتاح دار السعادة مسلا بتاع ابن القيم وشف بقى الكام صفحة اللي في الاول دول يعني عشرات الصفحات - 00:28:29ضَ

بيسودها مسلا في ايه في آآ في عرض اراء العلماء في مسألة مش عارف الجنة كانت على الارض ولا كانت في السماء بتاعة سيدنا ادم والكلام ويقدروا يقولوا قالوا رد وعمل يعني تبقى مستمتع والكلام كله في راسي - 00:28:48ضَ

آآ لدرجة حتى من الحاجات اللي ما انسهاش اعملها معي مرة آآ واحد من الاخوة ربنا يحفزه اللي كنت باتعلم معه في الاول آآ ان هو آآ كنا درسنا رسالة آآ يعني اطلعنا على رسالة ماجستير على ما اذكر في حكم التصوير الفوتوغرافي - 00:29:02ضَ

على ما اذكر الشكر ماجستير ودكتوراه بس اعتقد رسالة ماجستير. في حكم التصرف الجغرافي فكانت الرسالة دي اه فيها رأي بيتبنى التحريم والرأي بيتبنى الايه؟ الجواز وكده. ماشي طبعا كانت الرسالة دي من الحاجات اللي عجبتني قوي - 00:29:23ضَ

انا كنت معتاد في البيئة اللي الواحد بيتربى فيها اللي هو ايه حرام حلال صح غلط ويعني وخلاص هو مدرسة القول الواحد زي ما بيقولوا يعني آآ مسلا قرأت ساعتها الكتاب بتاع آآ دكتور عبدالعظيم بدوي اللي هو الوجيز في الفقه السنة والكتاب العزيز - 00:29:38ضَ

آآ يعني كتاب لوجيس في الفقه. كتاب حلو وجميل. يعني هو كتاب واحد وكت في الفقه. بس كان بالنسبة لي يعني بالنسبة للناس كانوا مبسوطين به قوي. وانا بالنسبة لي شفته كويس لفيت على الفقه كله كده قريته في اسبوع على ما اذكر يعني - 00:29:56ضَ

بس ايه آآ هو القول الواحد هو قول وخلاص بدأت شوية لما شفت كتاب الشيخ العزيزي عجبني ان هو ممكن يعرض قولين ومش عارف ايه والكلام اه لكن الرسالة دي يعني كنت اول مرة اشوف رسائل علمية. يعني رسائل ماجستير ودكتوراه وكده. يمكن ده نوعا ما اللي خلاني تعلقت شوية بمسألة بقى - 00:30:11ضَ

الواحد فكرة الاستقراء للمسألة وصبر اغوارها وتحريرها يعني اللي يخلي الواحد بقى عنده هلع بالتحرير. يمكن القراية في اضواء البيان رغم ان اضواء البيان اللي دلني عليه كان اخ ازهري يعني مش مش بيحب السلفيين اوي. بس كان منبهر بالشيخ الشنقيطي. الشيخ شيخ الامين الشنقيطي منبهر به كمفسر يعني - 00:30:30ضَ

كان هو كان الاخ عنده اهتمام بالتفسير على ما اذكر انه كان قسم تفسير ساعتها في العربية الاسلامية. فكان عاجبه الشيخ الامين الشنقيطي جدا. بصراحة يعجب يعني هو لان هو كان بيشوف ان السلفيين اغلبهم ايه - 00:30:51ضَ

لأ ده بقى عالم محرر محقق محرر ويمكن شوية عشان كان شايف انه ايه ممكن ما يتحسبش عليهم اوي يعني ده راجل موريتاني جاي من موريتانيا ومتربي بقى على التعليم الموريتاني الاصيل اللي هو شبيه بالتعليم الازهر - 00:31:06ضَ

وده بقى يعني ابهر آآ ابهر كل من يسمعه في آآ لما راح المملكة المهم يعني فكان هو دليني عليه. فانا بصراحة بدأت اقرأ فيه. انبهرت به جدا. يعني على ما اذكر انا مش ناسي شكل المجلد اللي خدته من الاخ ده ساعتها. وهو كان محب للكتب - 00:31:19ضَ

وقعدت اقرأ في مش ناس شكل بس بقى وراني عالم تاني يعني وراني عالم تاني عالم فعلا كنت انا مش متخيله او في العلوم الشرعية متخيل العلوم الشرعية دي هي مجرد آآ - 00:31:36ضَ

يعني ناس كلام حافزينه وبيقولوه خلاص. بس ده عالم وبيفكر وبيقول وبيرد وبيحرر المسائل وبيحققها وكده. فكان عاجبني جدا يعني عجبني بعدها برضه شفت بدأت افهم بقى في تفاسير كبيرة واطلع على التفاسير الكبيرة. بدأت برضو يبقى كأني بستخبى كده يعني. ممكن بزعلهم بس انا بس - 00:31:49ضَ

استخبى ان انا مش مش مشبع لي اللي هو الطريقة اللي احنا بنتعلم بها. كنت بقرأ بقى في حاجات ممكن انا مش ببقى فاهم حاجات كتير. بس آآ وما بمليش يقف بس - 00:32:09ضَ

بان انا او يعني شايف ان بالطريقة اللي ممكن تناسبني انا يعني تناسبني. ممكن مش متجاسر اقول كده عشان انا مسلا مستوايا ما يرقاش لي كده آآ بس المهم يعني على ما اذكر يعني يمكن مجموعة الدروس دي الاخ كان كنا بنشرح فيها كان بيشرح فيها كتاب آآ - 00:32:21ضَ

يا رب اسمه اسمه الوجيز برضه. الوجيز في عقيدة اهل السنة اه عبدالحميد الاثري على ما اذكره. اسمه عبدالحميد الاثري كان كتاب كده صغير خالص. آآ وهو كان بقى آآ زي يعني لما تقول حس ان انا ايه مش يعني - 00:32:41ضَ

مش عاجبني قوي الاختصار فكان بقى هو هو بيحب الكتب وبيحب الاطلاع وكده. سبحان الله! ممكن مسلا ما كتش كناياته العلمية عالية تماما. بس بيحبوا الكتب ويحبوا الاضطراع مسلا ييجي يجيب ايه يقول طب الحتة دي اه في كتاب كزا لانه لانه كان اصلا يعمل في مكتبه. فعارف اسماء الكتب وكده وبتاع وهو من وهو صغير يعني يعني نشأ - 00:33:01ضَ

معرفة الكتب وكده. فكان يقول لي طب والله في كتاب هنا مسلا في الولاء البراء يلا نشوفه. طب مسلا في حتة مش عارف حماية الرسول صلى الله عليه وسلم لجناب التوحيد - 00:33:21ضَ

اه فاهمينها ان تحريم التصوير الفوتوغرافي. فجبنا قلت جبنا الرسالة دي. هو كانت عنده الرسالة دي. سبحان الله! كنت اول مرة اول مرة اشوف الرسائل العلمية آآ في العلوم الشرعية - 00:33:31ضَ

اه لان برضه حتى لما كنت بقرأ انا كنت بقرأ الكتب الثقافية مش الكتب اللي هي الاكاديمية لان انا ما بقرأش في مكتبة الكلية مسلا مكتبة جامعة المهم آآ كلام حلو كده ومرتب ومنظم منهجية البحس ومش عارف ايه واسبابه والكلام ده كله. طبعا الشيخ طوى الكلام ده كله. بس جينا في الاخير بقى - 00:33:43ضَ

بعد ما عرض الاقوال كنت اول مرة اشوف حد ينعرض القول بالتحريم والقول بالاباحة بس طبعا هو متبني القول بالتحريم. فالقول بالاباحة يعني ما قلتش مش عنده كتير يعني ما يعني ما كانش ناصر له. بس سبحان الله آآ جابه وقال فيه فلان وفلان والغريبة مسلا انه جاب - 00:34:04ضَ

المدرسة اللي قالت بالجواز مسلا الشيخ العثيمين بضوابط قابض في قلب الجواز ومخالفة لكل المدرسة تقريبا اللي بتقول بالاباحة. آآ بتقول بالحرمة قصدي في مسلا الشيخ مباز ومشايخه كده. آآ - 00:34:24ضَ

اه كنت اول مرة اشوف حد يعني ايه ده وادلة وكلام جميل. ساعتها الشيخ مش فاكر يعني جه الموضوع ازاي هل مسلا انا اقترحته اللي هو اكتشاف مش فاكر والله الحقيقة - 00:34:37ضَ

بس ايه كنت كان في اخ تاني بيحضر معه فقال خلاص احنا نعمل زي منازرة كده. انت تتبنى القول بالتحريم. انا آآ عشان في ادلة كتير وكلام كتير. وهو يتبنى القول بالابل جواز - 00:34:51ضَ

آآ وانتم هتقعدوا كانكم بتتنازروا يعني. مش ناسي اللحزة دي فعلا انا تبنيت القول بالتحريم. وطبعا افحمت الاخ لان اصلا هو بيعمل كتاب آآ ادلة التحريم قبلوها يعني انت مغلوب قبل ما تبدأ يعني. آآ بس مش ناسي اللحزة دي مش فاكر تفاصيل قوي - 00:35:03ضَ

بس شاء الله ان هو الاخ نفسه بعد كده انا جيت يعني على ما اذكر كنت في تانية او تالتة كلية. وبعدين قريت في المسألة تاني حاجة تانية. رسالة تانية بقى بس يمكن عارضة الموضوع - 00:35:19ضَ

فجبنا قشطة في مسألة التحاريم دي. انا خلاص تبنيت اقارب التحريم لان ده اللي طلع يعني قدامنا خلاص في مسألة التحريم قلت له قلت له يا شيخ كزا كزا كزا كزا كزا كزا - 00:35:29ضَ

هو هو هو اخ بيسمع لطيف وطيب يعني او يعني حد كويس تمام تمام تمام تمام تمام. هو كان فرحان ان انا بقيت بفكر وببحس وكده. فجيت قلت له طيب خلاص انا آآ طب على اقل التقديرات نقدر نقول مقاولة - 00:35:40ضَ

كلامه معي واستيعابه استيعابه للقول كان فارق فيه انه اتعلم من القول ده خده من الرسالة دي يعني وفهمت يعني ايه ان الواحد فعلا يبقى مسلا ايه المصدر اللي هو بيتعلم منه من الاول مصدر او المنهاج اللي بيتعلم عليه من الاول. يعني مسائل تانية كان قافل معي جامد جدا جدا. يعني مش آآ ما فيش مجال للكلام فيه - 00:35:56ضَ

استوعب استوعب وجهة نزري او استوعب الرأي الاخر. آآ وكنت ما كنتش متبنيه تماما ساعتها يعني. بس استوعب مسألة الخلاف حتى لمجرد ان هو ايه ان هو المصدر المعلوماتي او الطريقة اللي اتعلم بها كانت فارقة معه. المهم يعني حاجات كده يعني الزكريات بس ما تتنسيش. انها امور منهجية المهمة - 00:36:25ضَ

ايه اللي دخلني في القصة دي كلها؟ ان المرحلة دي بقى كلها لما انا بدأت بقى يعني احب بقى اللي هو العلم الشرعي بقى واحب اسمع وكلام من ده. بدأت بقى ما بسمعش الناس اللي بقى العاديين يعني اللي هو بقى الشيخ اللي بيقول لا بقيت باسمع بقى او اركز بقى على الناس - 00:36:46ضَ

اللي هم اللي بيحرروا المسائل اللي بيطولوا يعني من الاخر يعني الناس بتزهق وبتضايق منهم وانا ما كنتش ناس كانت بتضايق من معارج القبول وانا كنت احب معارج القبول. بس كانت اتضايق من الشروح المطولة والمختصرة المطولة انا ما كنت احبش وانا مطول. المهم يعني - 00:37:03ضَ

ان شاء الله ان انا يعني الفترة دي كنت بقرأ كتير. فطبعا بقى ناخد بالنا من حاجة. يعني مسلا انا لم يكن يروق لي كتاب آآ فقه السنة خالص ما بيرجحش - 00:37:18ضَ

ما بيورنيش دماغه يعني ايه وبعدين بقى فضلت فترة انا ما عرفش ان نايل السنة فقه السنة ده هو هو اختصار نيل الاوتار وتعليم الشوكاني يعني يعني هو وطبعا للاسف الكلام ده مش منتشر عند الناس بس دي الحقيقة - 00:37:34ضَ

فما كنتش ايه يعني ما كنتش آآ عارف. فواقف على مستوى فقه السنة حلو احسن من الكتب المختصرة. بس يعني يعني فرحت نايل الاوتار اتبسطت شوية اتبسطت عن عن عن فقه السنة شوية - 00:37:49ضَ

بس برضه كنت بزعل ان انا مش بلاقي تراجيح في الاخر يعني او تحقيق او كده اه يمكن لقيته اكتر مسلا في سبل السلام عند الامام الصنعاني اه الامير الصنعاني اه يعني كان بيعجبني الشيخ الالباني يعني - 00:38:11ضَ

كنتم يعني الواحد بيعجبني في انه بيحرر بيحقق يعني بيرجح مش بيقول وخلاص بيقول كده كزا كزا او هو اصلا ممكن ما بيعرضش الاقوال يعني من عادته ما اعرضش الاقوال بس ايه بيقول قوله بتفصيل وادلته وكزا ويرد على المخالف ويقطع فيه يعني بس واحد يقف على ارض صلبة - 00:38:27ضَ

آآ المهم الشاهد ايه ما يحسش بقى بقيمة الفرقانية بقيمة الفرقانية الا واحد كان بيعيش الحيرة بين الاقوال دي طب ما هو ده ايوة وده ايه وده ايه وده ايه - 00:38:47ضَ

وبعدين بقى تيجي تلاقي واحد مثل الشيخ الالباني يقول لك وهذا هو الرأي الراجح لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا. يا سلام وهذا هو الصواب لفهم الاية التالية - 00:39:00ضَ

ايوة جميل وهذا هو كزا ولو كان كزا لكان تمام في ساعتها الواحد كان بيستشعر الحاجة للفرقانين. الحاجة لاصول وقواعد تقدر يفرق لك بين الاقوال اللي ممكن اصلا هي آآ صواب واصوب وصحيح واصح - 00:39:15ضَ

طب ما بالك بقى اصلا لما احنا نكون بنتكلم على اصلا حاجة هي مش كده يعني ده ده انت حاجة بتتكلم على صواب وخطأ مسلا فاكيد الحاجة للفرقانية مهمة جدا - 00:39:37ضَ

ده الكلام ده بس ممكن تشوفه على مستوى محاريب بعض المسائل العلمية طب بقى لو شفت بقى في محاريب الحياة طب يا ترى ايه الصح في كزا والصحفي كزا وايه الصح في كزا وايه الصح في كزا ونعمل كزا - 00:39:50ضَ

الانسان كان يتعزب والله. اتعزب فعلا فنعمة كبيرة قوي نعمة الفرقانية دي الفرقانية بين الحق والباطل بين الصواب والخطأ. بين اهل الحق اهل الباطل وضوح المعالم كده يعني وضوح المعالم بشكل جميل كده يعني فعلا دي نعمة كبيرة قوي - 00:40:03ضَ

الذين انعم الله عليهم المغضوب عليهم الضالين فيه مؤمنين وفيه وفيه وفيه كفار وفيه منافقين. المؤمنين فيهم سابقين. وفيهم آآ اصحاب اليمين فيهم منهم اللي يكون اصحاب الشمال المعاصي ويرجع تاني - 00:40:21ضَ

والمؤمنين دول يوم القيامة هيبقى لأ يعني الدنيا واضحة ومحددة ويعني مش هيدرك قدر النعمة دي الا اللي ممكن يكون عاش الحياة او شاف الحيرة او احنا ممكن نبقى عشناها بس ما خدناش بالنا منها يعني - 00:40:39ضَ

اه ولزلك فكرة الفرقانية بقى ان فعلا وديك امكانات تبقى من الحاجات الجميلة الواضحة في ال عمران فالفرقانية بين الحق والباطل وبين الصواب والخطأ بين الايمان آآ بين سبحان الله بين المؤمنين الثابتين وبين الكدابين المخادعين. يعني فرقانية الفرقان اللي بيخلي الواحد ياخد باله ان دي - 00:40:55ضَ

ان دي فتنة اللي بيبص له فيخليه ياخد باله ان دي فتنة لأ دي فتنة مش آآ طيب النقطة التانية الرابعة النقطة الخامسة آآ وصف الله سبحانه وبحمده نفسه بانه عزيز ذو انتقام. ان آآ والله عزيز ذو انتقام - 00:41:15ضَ

آآ يعني ومع فارق التشبيه يعني بس انت لما تشوف مسلا تسمع عن واحد اتزلم زلموه ومش عارف عملوا ايه وقتلوا ابنه ومش عارف عمله في ايه في مراته وكزا وكزا وبوزوا له تجارته وحرقوا له مش عارف ايه - 00:41:36ضَ

بيبقى بتبقى نفسك اوي في اللحزة بتاعة انتقامه منهم واسترداد حقه مش فكرة الانتقام اللي هو حبك انت للدموية وحبك الانتقام منهم واسترداد حقه يعني دي آآ انت بتبقى اللحزة دي يعني فعلا بتبقى انت تتمنى تحصل اوي - 00:41:57ضَ

آآ وبتبقى تتمنى ان اصلا ما حدش يبقى داسته على طرف من الاول اصلا يعني تبقى بتتمنى دي يعني تتمنى ان ده ما يحصلش يعني اصلا تتمنى ان هو نفسه في وجوده - 00:42:20ضَ

في حضوره وفي حضوره في راس الشخص عمره ما يفكر يعمل حاجة بس مسلا لو الشخص ده مش موجود وحصل حاجة لحد يخصه لأ هتبقى ليلة ازازة سودا مسلا الصورة دي انت يعني مع البشر بتحس فيها بالامان وبالراحة وبتحس انها صورة كمال رغم انها يبدو انه انتقام يعني مسلا - 00:42:36ضَ

بس بقرب المسألة عشان اشوف قد ايه احساسك انت بالراحة ان انت بتعبد رب عزيز يعني انت اصلا اصلا انت انت في كنف عزته طيب انت بتعبد رب عزيز. طول ما انت مسلا سبحان الله عشان اقربها لكم. انا مسلا قلت لابني خلي بالك ده الحمى بتاعي - 00:42:57ضَ

ما تخرجش برة الحما ده لو خرجت براه انا انا مش هاجي وراك. اقدر اجي وراك بس مش هاجي وراك. عشان انت ما سمعتش الكلام فيخرج براه فيؤذى هيجي يعتزر فانا اروح اخد له حقه - 00:43:16ضَ

يعني انا بس عايز اقرب المسألة بان احنا طول ما احنا مستعزين بالله سبحانه وبحمده وفي كنف عزته عزيز فانت مش قلقان خالص. طول ما انت في ايه في داخل ايه - 00:43:31ضَ

الحدود اللي هديها لك. تمشي مش قلقانة خالص خالص واللي يريحك كمان ان انت لو رحت يعني انت بقى رحت مسلا وليكن ما سمعتش الكلام فاتظلمت ما سمعتش الكلام فاتظلمت فجيت يعني جيت استغفرت ورجعت له تاني وانبت ليه ؟ ينتقم لك بحقك - 00:43:44ضَ

هو عزيز لو حب نفسه بس سولت له ان هو يحب يجي يعمل حاجة آآ ربنا ينتقم منه. ده ده في حد زاته انا انا شخصيا وانا باسمعه حسسني بالراحة كده ويحسسني بالطمأنينة - 00:44:07ضَ

وخصوصا ان الحياة مليانة مخاوف والحياة يعني يعمل من الصالحات وهو مؤمن فلا يخاف ظلما ولا هضب يعني ان الحياة مليانة مليانة آآ افترا ومليانة ناس كتيرة يعني احساسك بان انت ربك عزيز ذو انتقام - 00:44:22ضَ

يعني ده في حد زاته هو يديك انت يديك طمأنينة وراحة وخلي برضو الانسان يخاف يعني يخاف ان هو ان انت ما تفتكرش امور هتعدي وخصوصا من الظلم يعني النقطة اللي بعد كده آآ ان الله لا يخفى عليه شيء في الارض آآ ولا في السماء - 00:44:42ضَ

ان الله لا يخفى عليه شيء في الارض ولا في السماء. يعني برضو مجرد استحضارها كفيل بان الانسان هو انا في رأيي يطمئن. يعني ان ما فيش حاجة مش حاجة غايبة عن ربنا خالص - 00:45:03ضَ

فيطمئن لقضاء ربنا وقدره اطمئن لمعية ربنا ونصرته آآ يطمئن لشرع ربنا يعني نهيه وامره آآ لان هو بيبقى عارف ان ربنا مش يعلم يعني زي مسلا ما انت تقول تقول لي هعمل ايه؟ اقول لك كزا كزا كزا. تقول لي طب انت عارف - 00:45:20ضَ

اقول لك عارف كل حاجة طيب خلاص مش امين وكده انت ربنا يعلم كل حاجة ما فيش حاجة تغيب عنه فانت مش قلقان بقى يعني مش قلقان هو هيقضي ايه ويقدر ايه - 00:45:42ضَ

مش قلقان هو هينهب ايه وهينهى عن ايه ويأمر بايه؟ ما انتاش قلقان يعني لا يخفى عليه شيء في الارض ولا في السماء وفي نفس الوقت برضو دا انا دعاه للواحد انه يحترم نفسه يعني - 00:45:54ضَ

ان انت يعني ماشي انت هتخبي على الناس بس مش هتعرف تخبي على ربنا يعني هتكدب عالناس مش بتعرف تكذب على ربها تخادع الناس مش هتعرف تخادع ربنا سبحانه وبحمده - 00:46:08ضَ

لا يخفى عليه شيء في الارض ولا في السماء هو الذي اصوركم في الارحام يعني انا استوقفتني كيف يشاء وسبحان الله يعني التصوير بتاع الانسان ده يعني آآ نتأمل فيه كده. يعني - 00:46:17ضَ

الله سبحانه وبحمده كما قال صوركم فاحسن صوركم هو الذي يصوركم في الارحام كيف يشاء هو الذي يصوركم بمشيئته سبحانه وبحمده سبحان الله لما احد يعني يفتكر كيف يشاء دي. اما يقعد يبقى فرحان النهاردة بجمال صورته ولا مش عارف ولا وحد مش عارف ايه ولا كذا ولا احد تقول له لا قصير ولا جميل ولا مش - 00:46:38ضَ

يصور كيف يشاء سبحانه وبحمده. ويصوركم كيف يشاء. وصوركم كذلك كيف يشاء في في بطون امهاتكم. ويجي بقى الانسان لما يكبر بعد كده ويشوف صورته ما يعني يعني ما ينساش اصلا فكرة - 00:47:00ضَ

آآ ان الرب هو اللي اعطاه الصورة دي وممكن ربنا يسلبه ايها في اي وقت. يعني كان فيه بنوتة آآ ربنا يبارك فيها ويحفزها كده كانت باعتة لي بتسألني يعني ان فيه ولد يعني حابب يعني - 00:47:17ضَ

علاقات والكلام من ده شيء صغير انا مش عارف خمستاشر سنة ولا ست شهور سنة فقلت لها يعني اول حاجة قلت له اولا انا باحييك ان انت بتسألي. يعني وبتلجأي لحد يعني تستشيريه - 00:47:34ضَ

يعني بحب دايما اشجعهم يعني على الخطوات اللي زي كده آآ المهم يعني من الكلام اللي انا قلته لها ان انا قلت لها طيب معلش سؤال انت دلوقتي انت هايل ان انت مش عايزة يعني - 00:47:45ضَ

اهلك فيك وكده بس سؤال هو انت ليه مش شغلك ربنا؟ ليه مش شاغلك ان انت يعني ان ربنا يعني انت انت خايفة باباكي يعرف فيزعل فيغضب عليك بقى يضايقك ويمنعك ويعني - 00:48:00ضَ

انتي ليه مش خايفة ان ربنا برضو وهو يعلم قولا واحدا متعرفش تعرفي تخبي عنه بقى مش خايفة ليه ان الولد اللي انت مخلينا واقعيين هو دلوقتي عاجبك مسلا او انت عاجباه عشان خاطر مسلا آآ والله قيامك لليل وصيامك للنهار - 00:48:14ضَ

وعاجبه شكلك يعني ما ممكن يصيبك مرض في وشك ده يبقى قبيح ايوة ساعتها كسبت ايه ؟ تتخيل في امر ربنا ليه ده اللي اقصده بحتة ايه كيف يشاء. ان احنا صورنا دي سبحان الله - 00:48:31ضَ

النهاردة الحاجات اللي كانت يعني الناس مش متخيلة انها تحصل بس حصلت يعني. ان مسلا كورونا دي لما جت ان واحد يعني مش مش راضي يغسل ابوه. واحدة مش راضي يغسل امها. تخيل الشخص اللي انت يعني بنتك اللي انت مش عارف قعدتي عمرك كله تقول لها - 00:48:48ضَ

خايفة على نفسها ومش راضية اغسلك وممكن فعلا يبقى واجب عليها شرعا ساعتها ما تغسلكيش لان مسلا هي مسلا عندها مشكلة يعني ففعلا لما مش الصح لان هي اللي اتغسلت - 00:49:08ضَ

آآ نفسها تقعد معك ومش عارفة نفسها تشوفك وما ينفعش بارادتها هي اللي معتزلاك هي اللي معتزلاك بارادتها. يعني سبحان الله كان بعض الاخوات بعتوا يسألوني تقول لي ايه ده بس انا - 00:49:21ضَ

مش عارف ماما وبتاع وما اقدرش ازعلها ولازم اروح لها ومش عارف وايه. يا بنتي طب عادي روحي بس على قد كزا طالما بيبقى فيه معاصي وكلام من ده. تقول لي لأ اهو دلوقتي - 00:49:31ضَ

بالتلات شهور والاربع شهور ما بتروحش عند اغلب اللي كانت بتروح عندهم وبتتورط في مناكير وراضية ورافضة تروح ولا رافضة حد يجي لها اصلا. يعني وبتكتفي بس بالتليفون كده وخلاص - 00:49:41ضَ

اه سبحان الله فالانسان يعني نسأل الله العافية. ممكن يصاب مسلا بمرض يغير في شكله يغير في وشه يغير مش عارف في ايه الخروج منه ريح مسلا ما حدش يتحمله. شكله ما حدش يتحمله. نسأل الله العافية الناس اللي بتصاب بالحرائق مسلا الحاجات دي. سبحان الله! طب ما هو يعني - 00:49:56ضَ

بقى بينفر منه وبقى يعني لا يكاد يلتفت اليه الله المستعان. بس اقول لكم في ارحامك كيف يشاء آآ هي مش مش معنى الاية بس تفكرنا بحاجة والذي يصوركم في الارحام كيف يشاء - 00:50:15ضَ

آآ هو ربنا اللي بيعطيك الصورة هو اللي بيصورك. تصوير المادي اللي هو شكلك وهو اللي بيديك الصورة المعنوية. هو اللي بيديك الصورة هو الذي يصوركم يعني. انا بس على فكرة هو الذي يصوركم آآ في الارحام دي قولا واحدا - 00:50:32ضَ

وده مش تفسير تفسير معروف هو تفسيرها صبركم يعطيكم صورتكم في الارحام كيف يشاء. بس ده يذكرنا بصورة نبأ. يعني دي الصورة الجسدية الصورة المادية او الصورة البدنية. طب الصورة الايمانية - 00:50:49ضَ

انا مين بقى يعني؟ هو الذي يعطيك الصورة الايمانية هو اللي يعطيك الصورة اللي زي ما ما جمل صورتك البدنية صورتك الجسدية هو الذي يجمل صورتك المعنوية صورتك الايمانية هو اللي بيجملك في اعين الناس ويعطيك هذه الصورة - 00:51:04ضَ

تتعلق به هو ما تتخيلش ان انت اللي بتعمل نفسك الصورة دي ولا انت اللي بتصنعها. يعني الله هو الذي يعني من من من كرمه وحلمه آآ ان هو بيستر يستر مساوينا وقبائحنا وآآ يجملنا زي ما بنقول دايما آآ - 00:51:22ضَ

انها اثار اسم الله الستير الجميل سبحانه وبحمده طيب اه برضو من حياتي اللي استوقفتني اه يمكن قد تكون يعني محتاجة تركيز شوية لانها ممكن البعض ما يفهمهاش اوي اوي يعني ما ينتبهش لها قوي - 00:51:42ضَ

هي اه فكرة طريقة الاختبار الرباني الاختبار يعني انت تتساءل كده هل يعني انا لما اجي اختبر حد آآ اعمل حاجة. ليه ما اتعلمش من الطريقة اللي ربنا اختبر بها عباده - 00:51:58ضَ

ان بقى فيه محكمات وفيه مشتبهات طب وليه انا اصنع مشتبهات يعني اصنع مشتبهات في اوقات المشتبهات دي مطلوبة عشان هي اختبارات انا لما قعدت افكر في الكلام ده لقيت نفسي سنة ممكن اكون كنت كنت بعمل كده وانا وانا مش ايه - 00:52:14ضَ

وانا مش واخد بالي بس آآ يعني له هدف يعني بمعنى ان مثلا في حاجات كنت اقول فيها كلام واضح. واحد اتنين تلاتة وفي حاجات كنت اسيبها يعني اقول كلام كده واشوف الناس هتفهمه ازاي. يعني مسلا ممكن اسأل سؤال مسلا للناس وسؤالي اللي هو مخليني انا مش متبني قول معين. واسيبهم مين - 00:52:32ضَ

يقول وده يقول وده يقول عشان اشوف يعني اشوف فعلا آآ لان الزيغ اللي في اللي في القلوب بيبان قوي في الاقوال بيبان قوي في الاختيارات يعني القلوب بتبان في اختيارات الناس. بيبان في آآ تسيب شخص مسلا تسيبه هو تشوفه يتعامل مع مسلا غيره ازاي. هيتعامل مع - 00:52:52ضَ

يسيبه في موقف كده مسلا ما تبينلوش وتشوف هو هيظن بك ايه هو مش مش على اطلاقها يعني او يعني مش عارف مش قادر بالضبط احط لها ضوابط محكمة يعني - 00:53:15ضَ

آآ بس استوقفتني الطريقة اللي ربنا اختبر بها عباده. ان فيه حاجات محكمة جدا وفيه حاجات متشابهة. والاختبار ان هو يجيب المحكم يفهم في ضوء المتشابه. ياخد المتشابه ده يفهمه في ضوء المحكم - 00:53:27ضَ

يعني هو مش اختبار يسقط فيه بس اختبار يعريه هو مش اختبار يسقط فيه بس اختبار يوعي هيعريه لو هو لو هو عنده مشكلة تظهر انما حتة يسقط فيه لأ ما بيسقطش فيه لان المحكم موجود اصلا - 00:53:43ضَ

يعني ما غيبش عنه الهداية يعني او اه او حطه في اللي هو لأ هو يقدر يرده نفس اللي بيحصل ان هو يقدر يرد الكلام ده للمحكم بس هو قال في الوقت الفلاني كزا وهو بيقول انه بيحب يعمل كزا فاكيد يبقى كزا كزا كزا كزا كزا - 00:53:59ضَ

ده الى حد كبير بيبين لك يعني الشخص ده فعلا اه صاحي ولا لا؟ فايق ولا لا؟ اختياراته مش عارف ايه الواحد حس لان هو بيعملها. آآ مش عارف هي يعني او مش مش عارف يعني خليني اقول ما اقدرش اوي اقول ان احنا ممكن يبقى لها تطبيقات في الواقع بتاعنا. آآ - 00:54:15ضَ

اه بس من الحاجات او يعني الواحد لاحز حتى ان لما بيمتحن الناس بيمتحنهم كده. في حاجات واضحة وفي حاجات هي مشتبهة بس تتحل بالمحكمات هتتحل بردها للمحكمات اصلا لو اتردت لها تتحل اصلا بشكل واضح يعني - 00:54:33ضَ

آآ دي دي برضو اول دي النقطة استوقفتني في الحتة دي. طريقة الاختبار الرباني نفسها. وآآ العزمة والحكمة اللي فيها ان ازاي فعلا هتظهر اللي عنده اشكال يعني آآ النقطة التانية اللي استوقفتني آآ برضو في آآ حتة آآ - 00:54:48ضَ

المحكمات والمتشابهات آآ برضو ان الانسان يشوف موقفه هو من من يعني هو يعني مسلا ايه انا النهاردة في محكمات تخص الرب سبحانه وبحمده. انا مساحة المحكمات اللي عندي قد ايه. ومساحة المشتبهات اللي - 00:55:05ضَ

اه ده ده فيه اشارة لحاجات كتيرة. اشارة مسلا لاهمية اهمية تعلم المحكمات الاول اللي هو اللي في الوحي آآ في اشارة لاهمية ان الشخص يكون عنده من الفهم والعلم اللي يمكنه من رد المشتبهات المحكمات. ان يبقى ده منهاج. اهمية المنهاج يعني - 00:55:26ضَ

منهج مهم جدا جدا بالنسبة للانسان طيب آآ هم هن ام الكتاب الاخر متشابهات فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله. طبعا فكرة ان الذين في قلوبهم - 00:55:46ضَ

يعني مش محتاجين نأكد بقى على فكرة ان آآ اصلاح القلب واهمية القلب وان ازاي اللي بيبدأ من القلب اه يعني دي دي حاجة واضحة جدا جدا لا ينبغي ان تفوت - 00:56:01ضَ

تبعنا ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله في نقطتين استوقفوني اوي يعني او يعني استوقفني ان فيه حاجتين ان هم يتبعون ما تشابه منه اتبعوه خدت بالي ان في نقطتين ابتغاء الفتنة - 00:56:18ضَ

وابتغاء تأويل ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله آآ ابتغاء الفتنة مم هل هي دي ابتغاء تأويله يعني ممكن يكونوا حاجتين وممكن يكونوا ابتغاء الفتنة وايقاعه على غير ما يقع عليه آآ - 00:56:34ضَ

اول نقطة طبعا تقابلنا ان مش كل التأويلات يعني صح. يعني مش كل دماغ بتفكر يبقى بتفكر صح. وده اللي شفناه يعني احنا للاسف كتير يقول لك تأويلات وفهمي ودماغي ولما فكرته ممكن يكون فعلا الانسان دماغه يعني فيها آآ عقله صاحي. بس لما يعجب بعقله - 00:56:54ضَ

لم يعجب بفهمه ولا يعجب بفكره يخذله آآ ولزلك ولزلك آآ فيه نقطتين مهمين جدا مهم قوي ان الشخص ده اللي هو العقول المفكرة مهم ابتداء انها تكون آآ آآ عقول في قلوب سليمة - 00:57:14ضَ

قلوب سلمت من الزي. قلوب راسخة يعني والنقطة التانية انها تكون مفتقرة لله سبحانه ربانية يعني هنقول بقى يعني بمصطلحات الصورة. مطلوب في العقول دي مطلوب اللي هي عقول اولي الالباب - 00:57:32ضَ

مطلوب فيها الرسوخ والرباني رسوخ ان هو لقى حد يعني حد ما ما مش ما عندوش زي غالي عنده مش عارف ايه والكلام من ده. قلب راسخ والربانية فكرة الافتقار الى الله دايما وسلامة المقصد - 00:57:49ضَ

آآ ده ده يخلف الغالب يندر ان الانسان ده ما يفكرش يكون تفكيره سليم يعني يندر ويكون تفكيره في الغالب السليم. وفي نفس الوقت يعني هيساعده اوي ان هو يهدى يعني هيساعده كتير على ان هو يهدى - 00:58:07ضَ

طيب ابتداء يعني التأويل هنا مذكور مذموم ابتغاء تأويله يعني ايقاعه على غير ما ينبغي ان يقع عليه يعني هو هو قاصد انه اوله. قاصد انه يلف به. ينزله على حاجة مش بتاعته. ده بيحصل كتير ان احنا مسلا حد بيتكلم من اول كلامه على - 00:58:21ضَ

حاجة تانية عايزين ننزله بقى حاجة تانية او افهمني على مزاجي. انا عايز افهمه كده. اصل انا فهمت منها يا دكتور ان الموضوع مش واجب علينا انت عايز تفهم انها مش واجبة عليك - 00:58:40ضَ

بس انت لو قعدت بالراحة هي دي بقى هي دي بالضبط. بالضبط في قلبه زيغ اجعله يفعل ابتغاء تأويله. ايقاعه على غير ما يقع عليه هو مش متحمس للمسألة قوي. يقول اصل انا ما فهمتش منها ان حضرتك جازم بالمسألة - 00:58:51ضَ

لكن هو هو لو لو ركز في الكلام لأ هيفهم ان كلامي جازم ولما اقول له قل له على فكرة كلامي جازم كزا كزا كزا كزا كزا كزا احنا مسلا تسأل زوجها في حاجة معينة فيقول لها لأ بلاش كزا - 00:59:05ضَ

طيب لا اصل انا فهمت منها تقول لها كلام معين. تقول لي اصل انا فهمت منه لأ انت عايزة تفهمي منه كده. يعني انت تبتغي انك تؤوليه على غير ما - 00:59:19ضَ

هو عليه ولان قلبك زاغ مال مال في المسألة دي لامر ما وانت ما ما عملتيش اللي انت ما تجردتيش يعني من الاخر في الكلام ده بقى في مسائل حياتية في مسائل ادارية في مسائل دينية في مسائل علمية. دي دي صورة - 00:59:29ضَ

آآ التانية بقى ابتغاء الفتنة ابتغاء الفتنة يعني هم هم يعني ايه ابتغاء الفتنة في رأيي ان ابتغاء الفتنة دي مش مش بس لهم هم. يعني هم عايزين يفتنوا يعني هم يتبعون المتشابه منه عشان عايزين يفتنوا. لأ هم مفتونين اصلا - 00:59:47ضَ

امال ايه في الغالب ابتغاء الفتنة على لغيرهم يعني ان هو يخلي الامر ضبابي يلبس على غيره فيتبع ما تشابه ده ويقول اهو ومن الادلة وقال العلماء مزكورين هنا مش مش على مستواهم هم الشخص في السلوك - 01:00:07ضَ

هم على مستوى زي اللي اتحاكى عنهم كده في بني من بني اسرائيل في الصورة ان هم عشان يلبسوا الامور على الناس بما تلبسون الحق بالباطل وتكتمون الحق وانتم تعلمون - 01:00:27ضَ

ان هو يخلوا الامور بالنسبة للناس ضبابية واضح. هيقولوا الكلام. قل والله بص هو كزا كزا وفيه ولكن مش عارف وكزا بيخلي الشخص ايه يبقى افضل محتار يعني متردد مفتون المشتبهات اللي حطها دي عكرت على المحكمات اللي عنده فبقى متردد مش عارف يعمل ايه - 01:00:40ضَ

فكده اولا هيروق له هو الجو انه يعمل اللي هو عايزه من الزيغ وفي نفس الوقت ما يخليش حد ينكر عليه يعني نسأل الله العافية. فعشان كده يا ريت ننتبه للمسألة دي - 01:01:00ضَ

ازاي اللي ممكن يحملنا في اوقات نقول لأ بس على فكرة فيها خلاف طب وهنقول ايه في كزا ؟ وهنقول ايه في كزا ؟ يعني احاول اقول من الاقوال اللي يخلي الموضوع ايه يعني يبدو كما لو كنت انا - 01:01:15ضَ

يعني انا انا شخصيا يعني دي مسألة علمية وانا متحير فيها. هي في الحقيقة مش محيرة ولا حاجة اه عشان كده انا قلت ان ان ان الى حد كبير اللي تم الانكار عليهم وذمهم هنا - 01:01:27ضَ

مش بني اسرائيل يعني لأ بني اسرائيل اللي هم مهتمين بالعلم سواء كانوا من طلابهم وعظهم علمائهم ايا كان هم مين دول الى حد كبير اللي هو يتبعون ما يتشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله - 01:01:40ضَ

وفي رأي ابتغاء فتنة غيرهم اكتر من ابتغاء فتنة نفسهم الغاء تأويل الايقاع على غير ما يقع عليه آآ عشان كده برضو زي ما قلت انا من الحاجات اللي استوقفتني جدا الفتن التأويلات - 01:01:55ضَ

من الحاجات اللي استوقفتني آآ ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذا بيتنا وهب لنا من لدنك رحمة رحمة يعني وصف وصف الثبات بانه رحمة انك انت الوهاب. يعني الثبات والاستقرار والرسوخ - 01:02:08ضَ

التطهر او السلامة من الزيغ رحمة في الحقيقة فعلا دي الانسان يعني ربنا بيرحمه من ان هو يزيغ يمين ويزيغ شمال ويتعب ويتمرمط يعني استوقفني جدا وصف يعني الرسوخ ده او الثبات - 01:02:24ضَ

بانه آآ بانه رحمة آآ يعني هي الهداية الهداية فيها معنى الاطمئنان يعني قلنا الهداية في تعريفها ان هو هو هي لون لون من الارشاد يعني الهداية هو هو ارشاد يعني خلاص - 01:02:44ضَ

بس يمكن مع تحرير اللفظة يتضح ان فيها كده معنى او بعد آآ يمكن وانا بشرح سورة الفاتحة حررتها بس فيها معنى الاطمئنان يعني فيها معنى ان انت مطمئن للارشاد اللي حصل ده - 01:03:00ضَ

النقطة الاخيرة من الوقفات في في الصفحة دي هي آآ اليقين في الميعاد يعني ده معلم مهم جدا في في السير الى الله اليقين في الميعاد كما وعدناه وعدا حسنا - 01:03:14ضَ

هو العقيد واتقوا الله واعلموا انكم الذين يظنون انهم ملاقوا ربهم فكرة اليقين في المعادي واليقين في اللقاء والكلام ده آآ معنا مهم قوي ومعنا احنا محتاجينه قوي هناك جامع الناس اليوم لا ريب فيه - 01:03:33ضَ

ان الله لا يخلف الميعاد الله يمكن مثلا في سورة الاعراف آآ ونادى اصحاب ونادى اصحاب الجنة اصحاب النار ان قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا هل وجدتم ما وعد ربكم حقا - 01:04:02ضَ

يعني دي الواحد فعلا ده بقى اليقين ده بقى يعني مش بس بقى مجرد علم يقين ولا حتى يا بعين يقين يبقى فعلا حق يقين هو شهود يعني حالة شهود ان الانسان يبقى عايش في الدنيا - 01:04:20ضَ

وكأنما يشهد ويشاهد يعني هو يعني اللي هو نقل القلب الى عالم الاخرة فتح عين في القلب على الاخرة. الواحد بيبقى شايف دايما محاضر لا شك هذا سيسهم كثيرا في تجويد سيره الى الله سبحانه وبحمده - 01:04:41ضَ

اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك هذا ارسل ربي للخلق نورا يهدي روحا تسري تجعلهم كنجوم تمشي في الشهري كنجوم تمشي في البشر - 01:05:00ضَ