Baheth

هذا ارسل ربي للخلق نورا يهدي روحا تسري تحي امواتا تجعلهم كنجوم تمشي في الشهري كنجوم تمشي في البشر ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره. ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. انه من يهده الله تعالى فلا مضل له - 00:00:00ضَ

ومن يضلل فلا هادي له. اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم اما بعد اللهم اقسمنا من خشيتك ما تحول به بيننا وبين معصيتك. ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك. من اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا - 00:00:42ضَ

متنا اللهم باسماعنا وابصارنا وقوتنا ما ابقيتنا. واجعله الوارث منا. واجعل ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا. ولا اجعل مصيبتنا في ديننا. ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا. ولا الى النار مصيرنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا. اللهم اهدنا فيمن هديت - 00:01:02ضَ

عافنا فيمن عافيت تولنا فيمن توليت. وبارك لنا فيما اعطيت وقنا شر ما قضيت. اللهم اصلح ذات بيننا الف بين قلوبنا واهدنا سبل السلام. ونجنا من الظلمات الى النور. وجنبنا الفواحش ما ظهر منها وما بطن - 00:01:22ضَ

وبارك لنا في اسماعنا وابصارنا وازواجنا وذرياتنا وتب علينا انك انت التواب الرحيم واجعلنا شاكرين لنعمك قابلين لها مثنين بها عليك واتممها علينا. اللهم اغفر لجميع المؤمنين والمؤمنات والمسلمين والمسلمات. والف بين قلوبهم واغسل - 00:01:42ضَ

ذات بينهم اوزعه واوزعهم ان يوفوا بعهدك الذي عاهدتهم عليه. اله الحق يجعلنا منهم. اللهم انك عفو تحب العفو فاعف عنا. اللهم انك عفو تحب العفو فاعف عنا اللهم انك عفو تحب العفو فاعف عنا. ربنا هب لنا من ازواجنا وذرياتنا قرة اعين واجعلنا للمتقين اماما - 00:02:02ضَ

ربنا آتنا من لدنك رحمة وهيئ لنا من امرنا رشدا. ربنا آتنا من لدنك رحمة وهيئ لنا من امرنا رشدا. ربنا آتنا من لدنك رحمة وهي اللهم ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. اللهم انا نسألك من الخير كله عاجله واجله - 00:02:22ضَ

نعوذ بك من الشر كله عاجله واجله ما علمنا منه ما لم نعله. اللهم اجعل القرآن ربيع قلوبنا ونور صدورنا وجلاء احزاننا وذهب همومنا. اللهم انا نسألك علما نافعا ونعوذ بك من علم لا ينفع. اللهم انفعنا بما علمتنا وعلمنا ما ينفعنا وزدنا - 00:02:42ضَ

اللهم انا نسألك علما نافعا ورزقا طيبا وعملا متقبلا. اللهم انا نعوذ بك من علم لا ينفع ومن عمل ضيوفة من قلب لا يخشع. ومن نفس لا تشبع. ومن صلاة لا ترفع. ومن دعاء لا يسمع - 00:03:02ضَ

اللهم انا نعوذ بك من منكرات الاخلاق والاعمال والاهواء والادواء. اللهم انا نعوذ بك من جهد البلاء ودرك الشقاء وسوء القضاء وشماتة الاعداء. اللهم انا نعوذ بك نعمتك وتحول عافيتك. وفجاءة نقمتك وجميع سخطك. ثم نستأنف ان شاء الله في مدارسة سورة يونس - 00:03:22ضَ

احنا كنا في آآ الاية رقم آآ تسعة وتلاتين. آآ والتي فيها قول الله عز بل كذبوا ما لم يحيطوا بعلمه ولما يأتيهم تأويله. كذلك كذب الذين من قبلهم فانظر كيف كان عاقبة الظالمين. آآ يمكن قول الله عز وجل كذلك كذب الذين من قبلهم. وقوله عز وجل فانظر كيف كان - 00:03:42ضَ

عاقبة الظالمين يؤكد على النقطة اللي احنا بنحاول نتناولها في الحلقات الماضية كلها. ان اصلا هذه الافة ليست خاصة ليست افة خاصة بقريش. هذه افة افة خاصة بالبشرية بشكل عام. قال ربي كذلك - 00:04:12ضَ

كذب الذين من قبلهم. عشان كده بقول ده اصل كبير من اصول الضلال. يعني ايه كذلك كذاب الذين من قبلهم؟ يعني كذبوا بنفس طريق التكذيب كذبوا بنفس منهاج التكذيب. كان برضه الحامل لهم على التكذيب هو نفس الحامل. كانت الطريقة اللي كذبوا بها هي نفس الطريقة. فعشان - 00:04:32ضَ

لا ينبغي لمثل هذه الاشياء ان تمرر مرور الكرام. الواحد رائع جدا في في مسألة اوزان الاشياء مسألة اوزان الاشياء. ودايما اللي لا لا يستطيع انه يدرك اوزان الاشياء هزا ليس بفقيه البتة - 00:04:52ضَ

لدرجة حتى يقولوا ليس الفقيه من يعرف الخير من الشر. ولكن من يعرف خير الخيرين وشر الشرين. يعني معرفة اوزان الاشياء اللي بيسموه احيانا الاولويات. ماشي؟ فقه الاولويات. معرفة اوزان الاشياء هذا عين الفقه. هذا عين الفهم عين الادراك - 00:05:12ضَ

الوحي يعني سبحان الله آآ يعني الواحد بدأ كده يتفكر في الوان الجحيم الوان الجحيم اللي الوحي بيعصمنا منه. فكنا اتكلمنا قبل كده عن العصمة من جحيم الايه؟ النسوية. خلاص؟ طيب من الجحيم النسبية. ماشي. هنا - 00:05:32ضَ

العصمة من جحيم الاوزان النسبية. يعني الاوزان الايه؟ النسبية. ما هي مش دي اللي عدت؟ لا مش اللي عدت. النسبية دي اللي هو بالنسبة بالك ايه وبالنسبة لي ايه وبالنسبة لفلان ايه وبالنسبة ايه احنا عايزين نعرف بالنسبة لربنا ايه فخلاص خلصنا على كده. اللي بالنسبة لربنا كائن هو ده اللي عندنا وخلاص خلصنا - 00:05:52ضَ

اوفينا من هذا الجاهل. في جحيم تاني بقى اسمه جحيم الاوزان الايه؟ النسبية. يعني ايه جحيم الاوزان النسبية؟ انا ممكن اشوف ان الحاجة دي وزنها ضخم كبيرة اوي مهمة جدا وانت تشوف وزنها مش للايه؟ مش للدرجة دي. واضح؟ مش هي دي اللي فاتت. لا مش اللي فاتت. هي جزء من اللي فات. اللي فاتت اللي هو انا بالنسبة لي - 00:06:12ضَ

ايه ده صح او غلط. انا بالنسبة لي ده حق او باطل. انا بالنسبة لي ده فوق او تحت. تمام؟ دي جزء منها انا بالنسبة لي ده اكبر او ايه؟ او اصغر. انا عندي اكبر وانت عندك اصغر. فهي جزء منها جحيم الاوزان النسبية. جحيم الاوزان النسبية احنا متفقين ان هو - 00:06:32ضَ

مطلوب انما في الجحيم النسبية احنا مختلفين اصلا هو مطلوب ولا مش ايه؟ مفهوم الحتة دي مطلوب ولا مش مطلوب؟ ففي جحيم الاوزان النسبية احنا مختلفين هو الشيء ده. كبير ولا صغير؟ مهم يعني مثلا المسلمين فيما يتعلق بالمبنى والمعنى. في المبنى والايه؟ والمعنى - 00:06:52ضَ

سيبك من بس سيبك من الموضوع على مستوى الايه المقال حتى على مستوى الحال. على مستوى المقال آآ جماهير المسلمين يقول لك المعنى اهم من الايه من مبنى طب على مستوى الحال. المبنى عندهم في الواقع اهم من المعنى. المبنى واخد الاهتمام الاكبر واخد الاولوية في التعليم - 00:07:12ضَ

واخد تقريبا كل الجهود التي تنصرف. مسابقة مسلا اتناشر مليون ريال لايه؟ اللي هي صوته حلو ده مش حفز ده بيغني كمان يعني. يعني بيغني مش كمان يعني الجزء الغنائي. المسألة الغنائية كمان مش المسألة الايه - 00:07:32ضَ

يعني يا ريت كمان بقى مسألة الاتقان بس والا فالمؤزن والمؤزن حافظ ايه؟ حافز الازان؟ هي المسألة يعني المسألة الصوتية يعني لحد ما فمسلا يعني بقى انما مسلا المتفقه في الازان يتعمل له مسلا اختبار فقه الصلاة وفقه الازان وفقه مش عارف ايه - 00:07:52ضَ

مش مطلوب ده احنا مطلوب اللي بيعرف ايه يعني كده وخلاص. او حتى يتحط البند ده مسلا في معايير تقييمه. فالمهم الشاهد يعني ان احنا هنيجي نشوف في بالنسبة للواقع العملي بلسان الحال اللي هو مش بلسان المقال بقى هنلاقي ان مين مقدم على مين؟ هنلاقي ان - 00:08:12ضَ

بمعنى مقدمة على المبنى. لان ان العلم مقدم على عمل. هنلاقي ان الصلاح مقدم على الايه؟ على الاصلاح. فده تقول عليه جحيم الاوزان النسبية. هزا لون من الوان الجحيم اللي بيعصمنا منها الوحي. ان بيريحنا بقى بيريحنا ودي ده المبدأ الضخم اللي هو ينبغي تفعيله في - 00:08:32ضَ

المسلمين ومبدأ حاكمية الوحي. حاكمية الوحي ان ما حكم به الوحي خلاص القضية انتهت. آآ الاوزان النسبية مشكلة كبيرة قوي اصلا هي بردو واحد من الحاجات اللي هي مسلا يعني الناس بتتفاوت على اساسها. فمسلا مسلا مسلا احنا هنيجي نشوف مسلا في الواقع - 00:08:52ضَ

بتاعنا آآ مسلا العمل المهنة مسلا والمهم. ولذلك الثنائيات دي لو تتبعتوها في الجزء اللي احنا بنتكلم فيه انا سميت المنهج النبوي في التعامل مع القرآن الكريم. هذه الثنائيات ثنائيات وجودية. مش ثنائيات منهجية بس وجودية. ان دي قضايا وجودية ضخمة اصلا - 00:09:12ضَ

لزلك اصلا سبحان الله احنا حتى لما كنا بنتناولها احنا ما بنتناولهاش بس على انها في ايه في منهاج تأمل القرآن لأ. ده هي فعلا قضايا وجودية ضخمة اصلا. قضايا كبيرة. قضية - 00:09:32ضَ

المهنة والمهمة مسلا هو ممكن ايوة من زاوية نشوفها آآ الزاوية الضيقة المهنة والمهمة في التعامل مع القرآن الكريم. هل انت مسلا كواحد النهاردة بتعلم القرآن هل هي مجرد المهمة ماشي؟ هل هي مجرد مهنة عزرا؟ ولا لأ دي مهمة انت بتقوم بها وانت واحد صاحب رسالة ومش عارف ايه. ده ممكن نشوفه على المستوى ده - 00:09:42ضَ

لكن الحقيقة المستوى اكبر بكتير. ان مسألة قضية المهنة والمهمة بشكل عام بالنسبة للمسلمين. بالنسبة للمسلم العادي بالنسبة للطبيب بالنسبة للمهندس بالنسبة للمدرس. بالنسبة في ربة المنزل قضية المهنة والمهمة يعني ايه قضية ضخمة اصلا فهزه القضايا المطروحة في السمات لما نزل المنهج النبوي هزه قضايا قضايا وجودية - 00:10:02ضَ

او قضايا وجودية ضخمة. قضايا وجودية ضخمة مش مش سهلة. قضية مهمة جدا. المهم يعني اقصد وجودية مرتبطة بوجود الانسان. مرتبطة بوجود الانسان هزه هزه القضية لما نيجي مسلا نبص زي ما بقول على مسألة الايه آآ شف واقع واقع المسلمين النهاردة في - 00:10:22ضَ

اولويات مسلا اللي في المهنة مسلا والمهم. المسلمين بيشوفوا معظم المسلمين ان مهمته في الحياة هي مهنته. يعني انا مهمتي ان انا اه هي مسلا ربة منزل انا مهمتي ابقى ربة منزل. مهمتي اوكل واشرب واكبر واسمن واعمل. مش مهمتي في الحياة بقى ان انا اعبد ربنا او ان انا اعبد حد - 00:10:42ضَ

يعني المهمة الاصلية حصل لها ايه؟ المهمة دي غابت في وسط الانشغال بالايه؟ بالمهنة. النهاردة انت حضرتك الوزيفة او المهنة اللي انت واخدها انت واخد مهنة انك طبيب ولا مهندس ولا مدرس ولا ايا كان مهنتك فدي اصلا لما تيجي تبص هتلاقي هي - 00:11:02ضَ

اغلب وقتنا مصروف فيها اغلب جهدنا مش عارف متعلق بها. وكل هذه الاشياء فالمهنة اه واخدة وزن كبير جدا مقارنة بالايه؟ بالمهم والمسلم بيشوف ان انا راجل بصلي او اتكلمنا في تفاصيل الكلام ده هي تبقى مهمة ماشي؟ بشكل اساسي بس من منة ربنا - 00:11:22ضَ

انسان تبقى ان تبقى مهنته مهمته. لكن هو ما يتعاملش معه قلنا قبل كده المهنة فيها بعد حلو وبعد وحش. البعد الحلو لأ آآ احترام المواعيد لاحترام النزام احترام المهام. آآ ان انا اكون شخص مسئول. مهنة كانها وزيفة. والنقطة بقى الوحشة اللي هي النفعية - 00:11:42ضَ

اديني اديك على قد فلوسك مش عارف ايه الجو ده بس فكونك تنزل مهمتك منزلة مهنتك تبقى هي كأنها مهنتك ده مطلوب لكن بقى ما مهمتك مهنتك. ما تبصلهاش كانها مهنة يعني مش آآ مهم يعني. الكلام ده فسرنا فيه في المفترض في الجزئيات. اه - 00:12:02ضَ

عمي السيد يعني اللي اقصده فهنا في جحيم الاوزان النسبية. جحيم الاوزان الايه؟ النسبية. احنا مش عارفين ايه الاولى ايه دايما انا دي من اكتر حاجة بتسأل فيها من الصالحين انهو اولى؟ انهو افضل؟ انهو احسن؟ انا مسلا مختلف مع مراتي بتقول لي كزا - 00:12:22ضَ

وانا بقول لها كزا. انا مختلفة مع جوزي. بيقول لي كزا وباقول له كزا. انا مش عارف مختلف مع يعني انا نفسي متردد. انهو الاولى وانهو الاهم؟ هزا الجحيم يعني جحيم ضخم جدا جدا جدا عند الصالحين. يعني الجحيم ده مش موجود اصلا عند ايه؟ غير الصالحين. ان غير الصالحين مش فارقة معهم الدنيا. ماشي؟ هو اصلا - 00:12:42ضَ

يوم الجحيم التاني اكتر. الجحيم الايه؟ النسبي. انما جحيم الاوزان النسبية. الجحيم ده ضخم جدا عند مين؟ عند الصالحين. اصلا عدم الانشغال بقضية الاوزان النسبية دي اصلا مصيبة منهاجية. مصيبة منهاجية. عدم انشغال الاوزان النسبية دي مصيبة منهاجية اصلا. وده واحد من الحاجات اللي بتفرز الضلال بشكل ضخم. ان انت - 00:13:02ضَ

تلاقي مسلا حركة كاملة جماعة كاملة حزب كامل طائفة كاملة باتجاه كامل هو معلي قوي من شأن حاجة وايه ومقلل من شأن حاجة وبطبيعة الحال الناس الحاجات اللي بتستهويهم وتبقى محل اهتمامهم بيكبروا منها جدا. بداية - 00:13:22ضَ

طب ده ده حاجة طبيعية. بس التحدي بقى ان انت فعلا تكون كبرت اللي ربنا كبره. انت فاهم اللقطة دي؟ فانا كنت بقول احنا في الجملة. انا قلت اصلا ابعت - 00:13:42ضَ

كده. انا قلت لو انت بطبيعة الحال امك مسلا كانت بتحب سورة مريم. وبتشغلي ليل ونهار في البيت ليل ونهار في الليل تمام؟ تلاقي نفسك طالع اوتوماتيك بتحب سورة مريم. تلاقي نفسك - 00:13:52ضَ

احفزة هتلاقي نفسك بتردها كتير بتصلي بها كتير. هتلاقي مسلا سورة مريم خدت حجم عندك ايه؟ اكبر مسلا من سورة الملك. على ان اصلا سورة الملك ايه اهم واولى وافضل وكل قرآن في النهاية يعني كله عزيم. بس نشوف اللقطة جاية ازاي والكلام ده قلته احنا بنتكلم عن السبع العظام مسلا - 00:14:02ضَ

سبق العظام اصلا في حياة المسلمين على اهميتها الكبيرة جدا بس مهملة جدا. تلاقينا في سورة يوسف مسلا سورة يوسف. المسلمين بيحبوا سورة يوسف. اسمها معظم المسلمين حافظين سورة يوسف. اه يعني الصورة ايه يعني ليه هي كوزن نسبي بقى لما تيجي - 00:14:22ضَ

ادي صورة يوسف مسلا سورة الملك. لما قال يوسف نستقبل الكهف. ماشي؟ او حتى بالفلق ما فيش مجال للمقارنة اصلا. فاللي انت يعني منة ربنا عليك انه يهديك انك تدرك الاوزان النسبية على مراده. فكرة ان هم يعني مسلا مسلا لما نيجي مسلا نشوف مسلا حتى على مستوى بسيط جدا على رعاية - 00:14:42ضَ

لقيتها مسل هتلاقي في رعاية الايتام اللي واخد الوزن النسبي الكبير ايه؟ وكله وشربه ورعاية الابدان. شوية يروح للعمران. مسلا هنعلمهم ونوديهم المدرسة مش عارف ايه لكن بقى رعاية الايمان مش محطوطة اصلا. على ان دي اصل الرعاية. ودي اصل الكفالة. انا حد كنت بقول لهم مسلا آآ وكفاني - 00:15:02ضَ

مهد زكريا عامل ايه سيدنا زكريا؟ كان بيوكلها بيشربها؟ لا ده كلما دخل عليها زكريا المحراب وجد عندها ايه؟ ده هو اللي بيروح ياكل عندها اصلا. طيب بيعمل ايه؟ يوديها - 00:15:22ضَ

مش عارف بيعلمها الحسابه الانجليزي لأ الكفالة بشكل اساسي الكفالة ايه ايمانية كلما دخل عليها زكريا المحراب وجد عندها اذ قال يا مريم انى لك هذا؟ منين ده؟ لا دي مش دي القضية انى لك هزا؟ بيسألها رزقك حلال حرام مش عارف ايه بتجيبي منين الاكل ده مش - 00:15:32ضَ

انا مشغول بايه؟ بايمانها بشكل اساسي اصلا. على ان هي بتول على ان هي منقطعة لله على انها بس مشغول بايمانها بشكل اساسي. ويسألونك عن ادما قل لا يحل لهم خير. واول ما ينصرف الاصلاح في الوحي ينصرف الاصلاح الايماني - 00:15:52ضَ

فواضح جدا واضح جدا ان دي الايه؟ ان دي الكفالة المراد او المطلوب. وواضح جدا الوزن النسبي للكفالة الايمانية مقارنة بالكفالة البدنية وكفى العمراني بل اوضح من كده ان الكفالة الوجدانية ربما تكون اهم من الكفالة البدنية والكفالة العمرانية. لكن الواقع ايه؟ ان الكفالة ايه؟ اللي واخد الوزن الاكبر البدني ولما ناس - 00:16:06ضَ

مسقفين كده او يعني شوية يحبوا يعملوا حاجة يحطوا العمراني العمراني مدارس وبتاع ويعني شوية كده يعملوا برامج للدعم نفسه. سيبك من مسلا الايتام الكرام نروح لمين؟ للواقع العادي جدا بتاع الناس العادية. البيوت اولويات البيوت. البيوت الصالحة. البيوت اللي فيها شيخ وشيخة - 00:16:28ضَ

اولويات البيوت دي مع ابنائها للابدان فالعمران وشوية وجدان الايمان ده في الاخر خالص كده او مادة ايمان الله يرحمها ايا كان قصتها. صحيح يعني فين بقى هنا الاوزان النسبية - 00:16:48ضَ

وتيجي تلاقي مسلا اب تبصر والام لسة ما تبصرتش. مراته ما تبصرتش. فتلاقيهم دايما مختلفين. يا ستي اهم حاجة مش عارف ايمان العيال بس هي مش متبصرة وهو صالح لصالحهم. وتلاقي العكس امه متبصرة والاب كل همه في الدنيا ايه؟ الواد يطلع دكتور ولا مهندس. وبعد كده الواد ده بقى - 00:17:05ضَ

اتفضلي يا دكتورة لمهندس تلاقيه بقى مسلا ايه يلحد ولا يبوز ولا يضيع ولا خلاص بقى واحنا نيجي نشتكي في الاخير فاللي اقصده يعني في في الجملة ان في جحيم ضخم اسمه جحيم الاوزان الايه؟ النسبية. رح ابعد من كده بقى رح في داخل الاوساط العلمية زاتها. يعني داخل - 00:17:25ضَ

الاوساط بقى الناس اللي هم بقى مهتمين بالعلم والكلام ده. تبص على العلوم مسلا. تلاقي مسلا ايه يقعد الطالب سنة كاملة عمال يدرس في ايه؟ اصول اللغة. ويدرس مسلا في اصول - 00:17:45ضَ

الفقه ويدرس المصطلح الحديس ويدرس مش عارف في متون ايه وممكن يقعد تلات اربع سنين ما اتصلش بالقرآن اتصال مباشر. الطالب مسلا يبقى خلص كلية كزا بالدراسات العليا بالماجستير وكل اللي خده من معاني كتاب ربنا سورة الاحزاب وسورة النور وسورة كزا او الصورة اللي الاستاز بتاعهم كان محضر فيها - 00:17:55ضَ

ماجستير او دكتوراة او ياخد بحس دقيق كده يضيع فيه وقت. انت متصور ان المسألة ده حتى داخل الاوساط الايه؟ العلمية بقى كمان يعني احنا مش مش هنروح بقى كمان ما علينا من الاوساط الايه؟ السلوكية. ده ده كمان علم. فالمفروض انت كراجل مسلا بقى تحط اولوياتك تبص على الاولويات. كل مدرسة كل مدرسة - 00:18:15ضَ

علميا عندها عندها اولويات. تيجي تقول لهم ايه لازمة العلم ده؟ حاطينه بدري كده ليه يعني هل متصور في البناء العلمي المسلم ان في شيء يسبق معاني كلام ربنا؟ في شيء يسبق معاني كلام الرسول صلى الله عليه وسلم؟ معاني هو كلامي واضح. انك تفهمه - 00:18:35ضَ

انا واحد عايز اتطلق عايز اعرف عايز اعلم هو في حاجة قبل كده تعلن باي منطق انت بتعمل ايه ؟ حتى برضو كنت بقول البرامج الانتقائية. عايزين اي اعزم معلوم هو الله. فنعمل اول برنامج باسم الاسماء الحسنى. ليه برضو - 00:18:53ضَ

ليه ليه ليه ما يكونش اول برنامج انه يسمع كلام ربنا؟ ربنا يقول له على كل حاجة. ربنا هيكلمه عن نفسه. ربنا نفسي سبحانه وبحمده احمد هو يتكلم عن نفسه كانسان ربنا هيكلمه عن عن الدنيا والاخرة. ربنا هيكلمه عن كل حال. هيدي له المعلومات اللي هو عايزها - 00:19:09ضَ

يا حبيبي فباي منطق لما اجي ابني واحد هيعلم او اعلم واحد اعلمه حاجة قبل ده. يعني برضه يعني عايز افهمها ازاي دي؟ يعني ازاي يعني لا بأس انك تكون بتعلمه اللي يساعده على انه يتعلمها. شوية او انه يفهمها. انما انما انا مسلا اكون - 00:19:29ضَ

خلصت الاخت فلانة الفلانية بتدرس علوم شرعية لها تمنتاشر سنة ولغاية النهاردة ما عملتش ختمة فهم واحدة لكتاب ربنا ما لكم كيف تحكمون؟ فلا تعقلون. انتم يعني مدركين الازمة الازمة احنا عندنا خلل واضح. خلل واضح في الاوزان النسبية حتى في ايه - 00:19:52ضَ

في الوسائل التعليمية جوة البيئة العلمية ما بتكلمش حتى على البيئة برة السلوكية. ولا بالعكس يعدوا ده مسلا رقائق اشياء مش عارف ما لها ففي خلل في خلل واضح. فعشان كده الوحي بقى قيمته انه بيعمل ايه؟ ان هو او من من اعظم - 00:20:12ضَ

مظاهر يعني منة الله علينا فيه. انه بيعصمنا من جحيم الاوزان الايه؟ النسبية. بيدي كل حاجة وزنها. فلزلك وكأن المسألة محتاجة لاعادة تشكيل مرة اخرى. علشان خاطر الامور تبقى باوزانها. الامور تبقى بايه؟ باوزانها. حتى انا قلت - 00:20:32ضَ

الكلام ده داخل العلم الواحد. داخل العلم الواحد. مسلا علم العقيدة. هتلاقيه داخل علم العقيدة بشكل واضح وصريح. مركزين قوي على توحيد الالوهية ومش عارفين ما يتعلق وامشي بسرعة. لان القرآن مليان كلام عن ايه؟ عن توحيد الربوبية تحديدا - 00:20:52ضَ

لان هو توحيد الالوهية هو انفعال اوتوماتيك. لتوحيد الايه؟ الربوبية لو استقر وكالون من التهوين من شأن المسألة نقول ايه؟ نقول كده كده الكفار كان عندهم توحيد الربوبية. بس كان ناقصهم بس توحيد الايه؟ الالوهية. خش على توحيد الالوهية. دلوقتي يا باشا اللي عنده - 00:21:10ضَ

وان افترضنا جدلا ان كان عندهم توحيد الربوبية توحيد الربوبية ولا حاجة. مش معنى ان هم عارفين ان من خلق السماوات والارض ان هو ربنا انه كده عنده واحد روبية - 00:21:30ضَ

لأ الناس ما عندهاش ما عندهاش التوحيد اللازم المتعلق بالايجاد والاعداد والامداد والاسعاف التوحيد اللازم ماشي المتعلق بان الله سبحانه وبحمده هو المصلح وهو الملك الملك وان هو السيد المتار ما عندهمش الكلام - 00:21:41ضَ

نحن في حقيقة مش معنى ان عندي بعض المعاني يبقى كده تمام. طب ما هو اهل الكتاب عارفين معلومات عن ربنا. بس هم مشركين وفي النهاية مشركين فالمهم يعني اللي اقصده حتى في داخل العلم الواحد هتلاقي المسائل ما لها ايه؟ مسائل مش آآ مسلا الايمان الايمان باليوم الاخر - 00:21:59ضَ

الايمان بالله مسلا بشكل عام كده والايمان باليوم الاخر. داخل مسلا علم زعيم الاعتقاد تيجي تبص دايما على الامام باليوم الاخر تلاقيه تلاقيه مسلوق كده بسرعة بسرعة كده كلمتين كده يا سريع كلنا عارفين ايمان مين والاخر ان في الوحي الامام - 00:22:19ضَ

يوم الخد عامل ازاي؟ ضخم جدا جدا جدا. ضخم جدا. كلام عن الاخرة والايام اللي هو في كتب العقيدة دايما الباب ده ما له؟ يعني اخر عشرة خمستاشر فاصل كده خلاص خلاص. ايوا رقائق مسلا اسمع لك بقى - 00:22:35ضَ

الى الدار الاخرة ولا مش عارف اي حاجة في الدنيا. لما تيجي تبني ايمان الباب ده الباب ده باب ضخم. باب عظيم جدا جدا جدا. يتاخد بتفاصيله ويتكلم فيه يتناولوا ما تصورش ابدا بحمل الاحوال والصورة من الصور الايه؟ ان انت آآ يبقى الباب ده آآ ياخد الكلام ده - 00:22:55ضَ

غير بقى جوة تفاصيل الباب نفسه. انت النهاردة عايز تكلمني مسلا عن آآ القضاء والقدر. تلاقي في زحمة الكلام عن العقيدة الفرقية تشغلك اصلا عن العقيدة الفطرية. وتلخبطك ما انت مش عارف اصلا انت يعني هو ايه القدر بقى؟ يعني ايه في الاخير القدر - 00:23:15ضَ

ادخل الشخص الاول كده ادي له العقيدة الفطرية اسس عنده تمام تمكن من قلبه اخر حلاوة زي الفل. وبعدين بقى بادي له العقيدة الفقهية دي. لدرجة ان تجد اصلا معزم الناس - 00:23:35ضَ

اللي بتدرس قضاء وقدر بتتحير. بتتحير اصلي. وكأن كان احسن لهم ان هم ايه؟ ما يخشوش الباب ده اساسا. طب برضه انت في التناول ما انت لازم تقدم يعني العقيدة او الايمان الفطري على الفرق بعد الانسان ما يستقر وتمامه زي الفل تقعد تكلمه في حاجات - 00:23:45ضَ

فلدرجة ان مع الوقت بقى تفقد ثمرة هذا الباب. يعني يعني آآ في ابواب الايمان اكتر تلات يعني اكتر تلت ابواب مؤثرة في سلوك العبد. الايمان بالله اليوم الاخر القدر. مؤثرة جدا في سلوك العبد. والمشكلة التلات ابواب دي - 00:24:05ضَ

لا نكاد نجد اثرها في سلوكنا. ان الايمان بالله دخل بقى في الخناقة بتاعة التأويل والتعطيل ومش عارف والتشبيه والتمثيل وخناقة فلان وعلان. طيب واليوم واليوم اخر تم اهماله اصلا هو برة الكدر اساسا ده رقائق. والقدر الخناقة بتاع الجبرية والقدرية ومش عارف مين والاشعرية والسكينة بتقطع ومش عارف وهي ماشية ولو لمش القطر - 00:24:25ضَ

لاحز الاول وكل هزه الخناقات. فبقلل شأن الحاجات دي. علوم. علوم يعني قد يعني مفيدة ومهمة لناس متخصصين او الكلام ده ما علينا بقى مسلا برضو انك حتى كمان الاوزان النسبية ايه اللي تأسيس او تأسس وايه اللي تخصص - 00:24:45ضَ

برضو في حاجة اصلا مفترض تبقى في مرحلة التخصص تتحط في مرحلة الايه؟ التأسس. مسألة في مرحلة التأسس تتحط في مرحلة الايه؟ التخصص. اسرخ مسال على كده القرآن نفسه ان بيعتبر المبنى واتقان المبنى تأسس. والمعنى ايه؟ تخاص اللي يهتموا بقى بالمعنى - 00:25:05ضَ

تفسير والكلام ده لايه؟ بعد ما يخلصوا بقى حفز ويخلصوا تجويد ويضبطوا الكلام ده. منزومة مقلوبة على ان الصحابة كان واضح فيهم بشكل اساسي ان التأسيس او التأسس هو ايه؟ هو المعنى. واللي رايح بعد المعنى عايز يروح للتخصص وقلنا ده ضمانة ضمانة غير عادية. لان ما ينحرفش الشخص ده - 00:25:28ضَ

اللي رايح المرمى هيتخص فشف الاية ما ايه مقلوبة. يعني حاجات كتيرة يعني انا بتكلم كده على ايه في البيئة العلمية. فضلا بقى عن البيئة الاجتماعية البيئة الاجتماعية ايه الاولى للانسان اصلا؟ ينشغل به. ايه اولوياته مسلا في رعاية اسرته؟ ايه اولويات المجتمع ده؟ اولويات البيوتات اولويات - 00:25:48ضَ

المؤسسات اولويات المجتمعات. الاولويات حتى في بناء الزات هبني ايه اصلا في زاتي قبل ايه؟ آآ يعني فاللي اقصده الوحي عظيم في ايه؟ في قضية ايه؟ العصمة من جحيم النسبية. من جحيم الايه؟ النسبية. هم اللي بين جحيم الاوزان النسبية - 00:26:08ضَ

الاوزان النسبية. طيب ايه اللي خلاني نخش في القصة دي؟ ان مسلا للوهلة الاولى قد قد يتعجب البعض من ان احنا ايه وقفنا الوقفة الطويلة دي مع ايه؟ بل كذبوا - 00:26:28ضَ

لم يحيطوا بعلم ولم يأتهم ايه؟ تأويل. لكن لما تبص وراها لما تبص وراها هتعرف ان ايه؟ ان لازم يتوقف معها. لان ربنا قال ايه ذلك كذب الذين من قبلهم. يعني كذلك كان تكذيب الذين من ايه؟ من قبلهم. وكأن كل تكذيب المكذبين يمكن اختصارهم - 00:26:38ضَ

بل كذبوا ما لم يحيطوا بعلمه ولما يأتيهم تاويل. واضح؟ فان الوزن النسبي لهذا الاصل من اصول الضلال وزن هو ازنه ضخم. على ان في اصول الضلال ممكن لما تمر على على المسألة دي ما تلاقيهاش ايه؟ يعني البعض ما ياخدش باله ما يلتفتش ان الاصل ده الاصل ده - 00:26:58ضَ

اصل ايه اصل ضخم كده ومحتاج الوقفة الطويلة دي معه. ولولا ضيق المقام كنا جبناهم واحد واحد وشفنا الى اي مدى هزا الاصل ايه فعلا كان مضروب عندهم بالمضرب. او يعني القص ده كدلال حاضر. انما كاصل اهتداء مضروب عندهم بالنقطة. لو ايه لو احنا لو المقام يتسع - 00:27:18ضَ

فدايما انتبهوا انتبهوا للايه؟ للحاجات اللي ربنا بيديها وزن كبير. سواء كان في الاهتداء او كان في الضلال. لما يدي حاجة وزن كبير حتى لو انت مش حاسس انها كده انتبه لها جدا. لان في الغالب هيبقى وراها اشكال كبير. لان انا في رأيي في رأيي لا - 00:27:38ضَ

ينفك انسان عن انه يتلبس التكذيب بايه؟ بما لم يحض به علما ولما ياتيه تأويلا لا ينفك انسان عن المسألة دي اصلا. اه لا ينفك حد لا ينفك انسان لان - 00:27:58ضَ

يكذب بمال اللي فصصناها شوية امبارح فقلنا ان هو آآ يتكلم وهو لا يعلم او يحكم على ما لم يحدث علما او يكذب ما لم يحط به علما آآ او يكذب ما لم آآ لم آآ بما لم يأتيه تأويله - 00:28:16ضَ

ايه اللي بيخلي الانسان آآ يبقى كده؟ لما تيجي تبص مسلا على الانسان في اصل خلقته هتلاقيه عامل ازاي اقول يعني لما تيجي تبص ايه ايه التصرف ده هتلاقيه تعجل هو اصله ايه ؟ عجول. انسان اصله عجول. خلق الانسان من عجل. تمام؟ فايه ايه اللي يخليه ايه - 00:28:36ضَ

يعمل كده انه وصل ايه؟ ما انت لو بصيت على الكلام ده هتلاقيه عبارة عن ايه؟ تسرع. من الاخر ما بيتثبتش ما بينتظرش ان هو يعلم كلب يا كلب ما بينتزرش ان هو يحيط علما وبعدين يحكم. لأ هو بيبادر آآ بادي الرأي - 00:28:58ضَ

فتيجي تبص على الانسان اصلا هو عجول. يعني في قص خلقته عجول. طيب روحي ابعد من كده. هو ايه الاصل خلقتي جاهول؟ جاول اما نقص علم واما نقص حلم. ماشي؟ نقص حلم مش صبور - 00:29:18ضَ

ما يصبرش عن التعلم ولا يصبر على الاحاطة ولا يصبر على التفهم عشان يحكم. هو اصلا كمان جهول فعنده نقص حلم. طيب وجهول عنده نقص ايه والجهل ده بمراحله وبدرجاته. ومنه الجهل المركب. اللي هو لا يدري ولا يدري انه لا يدري - 00:29:38ضَ

لا يدري ولا يدري انه ايه؟ لا يدري. فده مصيبة. ده كتير جدا. وده برضو اللي هيخليه يحكم بما او يتكلم فيما لا يعلم. وغيرها الانسان على اصله ايه؟ ضال. كلكم ضال الا من هديته - 00:29:59ضَ

فهو على اصله جهول. وعلى اصله ضال وعلى اصله عجول. فطبيعي جدا انه جانح ناحية ايه يتكلم ماشي بما لا يعني. يبادر كمان. جانح جدا ناحية انه ايه؟ انه يحكم على ما لم يحط به ايه - 00:30:17ضَ

فلو فهمتوا الكلام ده ما تستغربوش صدور الكلام ده حتى من ناس متصدرين ومنسوبين للعلم كمان. ما تستغربوش لان هو نفسه بطبيعتها جنحة ناحية ايه هو اصلا الاصل ان الانسان ضال الا ان يهديه الله. ومش هيحصل له الاهتداء الا لما ايه؟ لما ياخد باسباب الاهتداء. ومنها بشكل وضعي صريح انه - 00:30:37ضَ

يتعلم جيدا فهو كده هو بقى الاصل ده. الاصل عنده كده. والاصل عنده ان هو ايه؟ جهول. والاصل عنده ان هو عجول. خلاص فتلاقيه جانح ناحية انه يعمل ايه؟ يعني احنا بنتخيل ان الانسان جانح ناحية ان هو لا لا يتكلم الا بما يعلم. لا العكس الانسان جانح ناحيته انه يعمل ايه - 00:30:58ضَ

ان هو يتكلم بملاعب. جانح ناحية كده اصلا يعني مايل كده اكتر. فمحتاج يعمل ايه؟ يقاوم هزا الميل. يعني لو ساب نفسه على طبيعته كده وهو نايم وهو نعسان وهو في البنج - 00:31:21ضَ

هيعمل ايه ؟ هيهرتل. عادي لو ساب نفسه لو ساب نفسه لنفسه هيعمل ايه ؟ هيغرتل فازا ايه قيمة المسألة دي؟ قيمة المسألة نعرف احنا جانحين ناحية ايه؟ عشان نقاوم هزا الميل الميل المؤزي. الميل - 00:31:36ضَ

الايه المخزي. فالانسان جامح ناحية انه يبقى اصلا يتكلم ببلاء ايه الاصل عنده بقى يعمل ايه؟ يشجع نفسه يتكلم عشان هو كسول؟ لأ. ايوة يسكت يصمت زي الكلام. اللي اصلا الانسان الاصل عنده ان هو ايه؟ يحب يتكلم. لا بيحب يتكلم. عنده مين؟ ناحية الكلام - 00:31:55ضَ

وحتى اللي ما بيتكلموش ما بيتكلموش بسبب مشاكل. بسبب ايه؟ مشاكل. مشاكل ايه؟ مسلا هو اه مم ما بيلاقيش حد مسلا بيفهمه او مسلا يعرف يبادله الحديث. آآ مسلا تلاقيه بيتكلم مسلا الناس بتقعد تعيب على كلامه او بتاع - 00:32:24ضَ

اعتبر الكلام مسافر من السفه فاختلس السكوت احسن. آآ لما بيتكلم بيلقح دبش. فمسلا الناس بتزعل. فمعزم الناس في اصلهم مش ايه؟ ان في طفل مسلا مش رغاق! هو الطفل اصلا اول حاجة بيعملها ايه لما بييجي يتكلم! هو اصلا كده - 00:32:44ضَ

هو مخلوق كده اصلا. بس هو بقى فيه حاجات ما بتخليه ايه؟ فاحنا دايما نصنف ناس تقول كتير الكلام ولا عادي ما فيش حد ما بيتكلمش بس لسه ما بيتكلمش مع الاغراب. ما بيتكلمش مع ناس معينة. في ناس كتيرة جدا يقول لك ما هي ده ما شاء الله هادي هادي! ده انا غايرة غير السنين - 00:33:04ضَ

ده فلانة دي اللهم بارك تقعد معنا اليوم كله ما تتكلمش كلمة. هي ما بتتكلمش كلمة بس مسلا ممكن مع حد تعرف تتكلم ايه ؟ يعني ما بتبطلش كلمة ما توقفش دقيقة اصلا. لان - 00:33:23ضَ

هو الانسان لما بيتكلم بيبقى اتكلم يعني الكلام ده مش بيبقى يعني بيبقى مطمئن يعني ابقى مطمئن يشعر بالامان مطمئن يعني انت ممكن الواحد بتكلم خايف مع انك تكلمه معلومة يستعملها ضدك مش عارف يعني المهم انما الانسان لما - 00:33:33ضَ

حس بالامان وبيحس بالراحة بيتكلم. بيتكلم يتكلم يتكلم يتكلم ويحب يتكلم. وده في حد زاته لون من الوان للسعادة اصلا. انسان يتشارك مع غيره الكلام ده اصلا فالشاهد اللي اقصده ايه؟ فاحنا اصلا مايلين ناحية الايه؟ الكلام. يبقى لما هنيجي نشتغل على نفسنا نشتغل في ايه؟ تشجيع - 00:33:53ضَ

مسني على الكلام والمشاركة لأ اشتغل ناحية الايه الصمت مقاومة الكلام ان انا لما كان يؤمن بالله لا يخفى له خيرا او ليصمت. الصمت والضبط لان بطبيعة الحال الانسان عايز يتكلم ويقول اي - 00:34:13ضَ

حاجة ما بيركزش في كلامه بيخبط وخلاص. ففكرة ان اعرف انا مايل ناحية ايه مهم. فالانسان مايل ناحية الكلام ده ما هي ناحية انه يكذب بايه؟ بما لم يحط به علم. يعني فهنا اذا المقاومة تبقى مقاومة ايه؟ مقاومة - 00:34:29ضَ

المسألة دي مش مقاومة ان انا اقول ولا ما اقولش؟ واضحة المسألة؟ طيب. فقول الله عز وجل كذلك كذب الذين من قبلهم داليد صارخ على ان دا اصل لا ينبغي ان يمرر. لان دا اصل من الاصول المضطربة. الاصول ما لها؟ المطردة - 00:34:47ضَ

في اصول منفردة اصول مضطردة. اصول منفردة مسلا حاجة كانت خاصة بقوم فرعون بس. فاستخف قومه فاطاعوه استخفوهم بقدراته مميزاته والانجازات الحضارية يعني اللي حققها لهم فلقوا يعني مش معقولة - 00:35:07ضَ

واحد بعز التميز وهزه الانجازات الحضارية في الاخر ما ايه يكون بيضلنا. ولزلك لما قال لهم وما اهديكم الا سبيل الرشاد. مش قال لهم واهديكم وما اهديكم الا سبيل الرشاد. قال له صح. لان هم شايفين انه هداهم سبيل الايه؟ التقدم والحضارة والنجاح - 00:35:27ضَ

فايه الغريبة انه يهديهم سبيل الرشاد في الايه؟ في القمر الايه؟ الديني او الاخروي. فما عندهمش اشكال في هزه المسألة. فلذلك بذلك استخف فاستخف قومه فايه؟ فاطاعوه. هزا الاصل خاص بمين؟ دي اسمها اصول الضلال المنفردة. اصول الضلال الايه؟ المنفردة. يعني - 00:35:47ضَ

ده خاصة بمين؟ خاصة بالفراعين. طيب في اصول الضلال مضطربة. اصول ضلال مضطربة. خلاص؟ موجودة وهو التأثر بالايه؟ المعزمين من البشر السابقين. تأثر المعذرين البشر الايه السابقين. يعني دايما سبحان الله معزم الناس المميزين - 00:36:07ضَ

بعد وفاتهم اكتر من في حياتهم. هم في حياتهم في ناس بتعاديهم وناس بتتخانق معهم وناس مش عارف ايه. لما بيموتوا يعني احنا دلوقتي مسلا ممكن تلاقي مقام العالم مسلا اللي مات من متين سنة كبير اوي في قلوبنا وفي عيوننا ومش عارف ايه. وممكن عالم معاصر النهاردة ما يكونش في المقام ده. انما لان هو في الزمن ده بيحصل ايه؟ خناقات وحوارات - 00:36:34ضَ

وجماعات ومش عارف ايه انما مات خلاص عكس يعني الى حد ما كتير من الاشياء دي حسمت يعني. بل حتى في ناس ما بنعرفهمش الا بموتهم اصلا. يعني المهم الشاهد يعني - 00:36:54ضَ

سورة نوب اخرى ففي اصول ضلال منفردة ومضطردة. مسلا مسألة التأثر معظمين من السابقين. هتلاقي دي حاضرة جدا مسلا في بيت شرك قوم نوح. حاضرة جدا مثلا في ايه؟ اللي هو زي زي الغلو في الافاضل كده وزي ما كان بيقول - 00:37:07ضَ

يعني مسألة اشكالية التقديس والتبخيس. فمسلا ده اصل ضخم من اصول الضلال. تقديس الشخص قدر زائد عن الحد او تبخيس بقدر زائد عن الايه؟ عن الحج. فهزا التقديس او التبخيس اصل من اصول الضرائب. هل هذا الاصل منفرد ولا مضطرد - 00:37:27ضَ

ليه مضطر؟ مضطرد يعني موجود فين؟ موجود في قوم نوح موجود في المشركين لازم نشد عليه اباءنا موجود في غيرهم اصلا. فالاصول الضلال منها المنفردة ومنها الايه؟ المضطربة فانتبهوا دايما لاصول الضلال الايه؟ اصول الضلال المضطربة. مطردة مطردة بتحصل متواجدة. والمشكلة كمان ما يبقاش عندها - 00:37:47ضَ

تنشئ الاضطراب عيني عندهم اضطراب وصفي. يعني ايه اضطراب عيني؟ اضطراب عيني ده يعني مسلا هنقول في قوم آآ نوح في قوم آآ آآ عاد في قومه مسلا فامون. ناس معينة. انما لما نقول التردد وصفي لأ ده الكلام ده جواهم وجوة غيرهم وهيفضل - 00:38:07ضَ

وكده الى قيام الساعة. اسمه اضطراب ايه؟ وصفي. يعني ده هيحضر. هيحضر تاني وتالت ورابع وخامس وعاشر. يحضر في مؤمنين ويحضر في ايه؟ في كافرين. عادي والطرد عيني ومطرد وصفي. والطرد عيني ده يعني ناس بعينهم. قوم سمود قوم اعيان اعياء - 00:38:27ضَ

عيان بسبب ملابسات. عيان بسبب ايه؟ ملابسات. بس مش عين واحد. يعني الاول المنفرد ده مسلا خاص بقوم فموت بس. انما مسلا مثلا مثلا لما تيجي تبص هتجد ان قوم مثلا فرعون عندهم من اصول الضلال استخف قومه - 00:38:47ضَ

خلاص؟ طيب. هل هتلاقي القص ده موجود مسلا في عهد وسمود؟ لأ. عدو سامون ما كانش عندهم واحد معزم. هم نفسهم هم نفسهم. ماشي؟ في فيدرالي الطلاب اتحاد فيدرالي من الطلاب. وكان في المدينة ايه؟ تسعة رهط. مش واحد - 00:39:07ضَ

حد فيدرالي من الدولات وفي الغالب العرب كان اصلا حكمهم فيدرالي. ما هم دول الاتنين كانوا في جزيرة العرب حتى قريش كانوا كده. فهو اتحاد اتحاد ضلال فيدرالي لحد ضمان ايه؟ فيدرالي. ده اصلا يعني في الغالب ايه؟ كان كان ده ضلالهم. انما في مصر لأ. في ايام الفراعنة تحديدا كان ايه - 00:39:27ضَ

كان ضال اكبر. ضالة اكبر. استخفوه. هم ما كانش عندهم حد بعينه ايه؟ مستخفهم. كان عندهم قوميتهم عندهم مش عارف ابائهم اجدادهم عندهم حضارتهم. فهتلاقي بقى هل هزا اصل الضلال اللي عند الفرعين ده؟ هل هتلاقيه مضطرب مسلا عند عاد وثمود على ان هم مشاركين - 00:39:47ضَ

الفراعنة في ايه؟ في الحضارة والتقدم والزهو. مشاركين جدا لهم جدا فهل هتلاقي هتلاقي الاصل ده مضطرب في التلاتة دول حتى مش مضطر. فده بيبقى عليه اصل منفرد. طب تعال بقى شف ايه؟ شف حاجة تانية. مسألة - 00:40:07ضَ

بقى مسألة لأ مسألة الاغترار لاخترار بالقوة اللي ربنا اداها للناس دول لدرجة ان هم يبطشوا بها احتاجت دي مثلا حاضرة جدا في ايه؟ مسلا فيها حاضرة في في عهد بشكل قوي جدا وفي ثمود بشكل غير عادي. ومن بعدهم الفراعنة. الفراعنة ما كانوش كده اصلا. ده هو فرعون نفسه اللي كان كده بس. وما كانش - 00:40:24ضَ

عنده حاجة مميزة يعني فرعون برضو فرعون كان انجازاته الحضارية عادية. عادية ازاي؟ هو نجح يستسمر الموارد اللي عنده ويبدأ يخلي الارض جنات وعيون. واحد عنده نهر النيل. ودايما نقول الحضارة هي الماء. في الزمن ده الماء هو الحضارة. واحد عنده الماء. عنده الماء يعني افضل مكان في الارض عنده ماء بهزا الانبساط ومش عارف - 00:40:52ضَ

فالراجل عمل حضارة بسهولة. ما ما وجدش مشكلة اني اعمل حضارة. فعمل حضارة مالها؟ حضارة عادية منطقية. لا انما في دول ناس مش طبيعيين. ناس ما ما بيروحوش مسلا الواحد بيبني بيت. ولا مسلا يروح يبني بيت كده في في السهول والاودية - 00:41:12ضَ

يروح الوادي مسلا الناس الطبيعي يعملوا ايه ؟ يشوفوا حتة منبسطة كده في الوادي ويبنوا فيها بيت. لأ ده بيسيب الوادي خالص ويروح الجبل يبني فيه بيت وابني في بيت ازاي هيبني عليه بيتزا مسلا يقولوا هنا؟ لأ. ده ده واحد بيتعامل مع الجبال كأنها طمي كأنها صلصال. فيخش يفتح كده غرفة - 00:41:32ضَ

كده وجوة الهول ده بقى صالة يدخل منها على اوضة كده واوضة كده واوضة كده واوضة كده يبني قصر جوة الجبل. قصر فوق جبل يعني ده العادي بتاعه مش زي الناس الهمج الرائع اللي بيقعدوا في الحاجات العادية. هو بيسكن في جبل. وجوة الجبل ده بقى يعامله بقى عمرانية مش عارف ازاي ومشيد وفيه وفيه - 00:41:52ضَ

يعني يعني وازا بطشتم بطشتم جبارين. وازا بطشتم تشتم ايه؟ جبارين. يعني بشكل بشكل كبير هم ناس مش مش طبيعيين. فلما تيجي تبص بقى على مسألة الايه ان يكون انسان عنده قوة الاغترار بالقوة اللي ربنا ادى الانسان اياها - 00:42:16ضَ

هتبص على الاصل ده بقى ده مضطرد ولا منفرد؟ مطرد موجود عند اكتر من حد. المنفرد ده موجود عند حد واحد. طيب هزا المضطرب عيني ولا وصفي؟ لأ عيني بشكل واضح لانه هنا الناس دول يعني ربنا ما جعلهمش مثيل كتير في فهو عيني. طب انما - 00:42:36ضَ

تصفية. الوصف بقى لما تيجي تبص على حاجة وصفية زي مسلا قلنا التأثر بالاباء والسابقين. آآ ده ده حاجة ما لها؟ هتلاقيها ايه؟ ممكن تحضر انت جوة المسلمين زي دي جوة المسلمين. زي لا يرجون لقاء جوة المسلمين تحضر. فده الوصفي. ماشي؟ طيب. فالمهم - 00:42:56ضَ

فصل المنفرد ده اسمه منفرد في في ناس بس بعينهم. في حاجة واحدة. المضطرب اكتر من واحد. واكتر من واحد يا اما يبقى عيني خاص بالاكتر من واحد دول. يا اما يبقى ايه - 00:43:16ضَ

واعلام معروفين يا اما اوصاف وصف بيتكرر بقى هيحصل كتير معنا لقيام الساعة. ما هيقفش. والا فانت مسلا هتيجي تبص على الجزء الوصفي وحتى اللي هو المضطرد العيني ده برضو بيبقى وصفه اصله شبه لاصول الضلال المنفردة والمضطردة. المنفردة ما تشغلناش او قدر ما يشغلنا الايه؟ المضطردة - 00:43:29ضَ

مضطرة دي مهمة جدا. المضطرة دي معناها ان يحصل لها ايه؟ هتتكرر هتتكرر. فلازم ننتبه لها عشان هي هتتكرر. فهذا الاصل هنا لما نحطه بقى مضطرد ولا منفرد؟ مطرد مش منفرد طب مطرد بقى عيني ولا وسطي؟ وصفي مش عيني لأ ده هو ايه؟ ده كمان ما - 00:43:49ضَ

ما تدلوش حد انا عادي يعني ولذلك ربنا كمان يقول كذلك كذب الذين من ايه؟ يعني دول تكذيب قريش وكل من قبل قريش طيب يبقى ده الداعي الاول اللي يخلينا نحترم امثال هذه الاصول. وتاخد وزن نسبي ضخم. طيب الداعي التاني ان ربي قال فانظر - 00:44:09ضَ

كيف كان عاقبة الظالم؟ واصل اصل مادة النظر النون والظاء والراء هي مد التمهل. ومنها حتى احنا بنسمي لما الانسان يتمهل في في في في طلب شيء يقول انتزار يعني ايه ؟ انتزار. وانتزار. مسلا فنظرة الى ميسرة. يعني ايه ؟ نظرة يعني ايه ؟ نظرة اديني نظرة للميسرة - 00:44:29ضَ

انتظار الى مصر. ماشي اه انتظار الى ميسرة. فهو المادة نفسها النون والظاء والراء مادة ايه؟ مادة تمهر فل وتأمل اصلا وطبيعتك. فلما يتقال انظر معناه ايه؟ ما تمشيش بسرعة. متى ننظر يعني بتمشي - 00:44:59ضَ

بسرعة طيب ولما يتقال انظر كيف كان عاقبته يعني تدبر. احنا قلنا اصلا ان ابن منظور في لسان العرب يقول وتدبر الامر اي نظر في عاقبته والتدبر التفكر فيه. فالعرب عندها - 00:45:19ضَ

التدبر هو الايه؟ النظر في العواقب. فالنظر بما فيه من تمهل يعني ما تمررش العواقب ما تمررش الاشياء دي. شادي يتعمل ايه ؟ اتوقف معه. النظر بطبيعته بطبيعته هو تمهن - 00:45:39ضَ

طيب فلما يتقال انظر يعني تمهل. ما تجريش بسرعة. ما تقراهاش زي اي حاجة وتمشي. لأ اقف اقف معه. طيب هانظر في ايه؟ انظر في ايه؟ انظر انظر في الاسكاء. وانظر في الحال وانظر في الماء - 00:45:56ضَ

ماشي انظر في الاشكال انظر في الاشكال المطروح ده. وانظر في الحال حالك انت. تقيس الحال بالحال. وانظر في المال. خلاص فانظر في الاشكال والحل والايه والمال لما اتقال لك انظر. وانظر دي متكررة على الاقل اتنين وعشرين مرة في القرآن الكريم. ما بين واحد وعشرين واتنين وعشرين مرة في القرآن الكريم. بيتقال - 00:46:11ضَ

كده بشكل واضح وصريح؟ انظر انظروا لينظروا. فلما اتقال لك انظر يبقى ايه؟ انظر في الاشكال انظر في الايه؟ في الحال وانظر في خلاص؟ طيب ولما يتقال لك بقى انظر كيف كان عاقبة يعني ادي عناية خاصة جدا جدا للنظر في المآية - 00:46:31ضَ

من المقالات ان العواقب هي الايه؟ المآلات. فانظر كيف كان عاقبة الايه؟ الظالمين انظر كيف كان عقوبة الايه؟ الظالمين. فلما ربك يقول لك انظر انظر. وانظر كيف كان عاقبك؟ ما تمشيش. لازم تاخد بقى الكلام الاصلي - 00:46:51ضَ

تروح بقى وتحط ايه وتحطه كده تقعد بقى تقول ايوة طب فين الاشكال بالضبط؟ لما حاولنا نحلل. عشان كده انا بقول احنا واحنا بنمر على الصورة في حاجات انت ما تقدرش تمررها اصلا - 00:47:11ضَ

طب استنى ايه بقى الاشكال؟ طيب الحال بتاعنا نقيس الحال بالحال. المآل بقى مآل هذا الاصل من اصول الضلال. ما هو المآل يا دكتور ضلال لا بس الضلال ده مستويات. الضلال مستويات واشكال. ما هواش مستوى فالى اين سيفضي بالمرء هذا الضلال - 00:47:21ضَ

فانظر كيف كان عاقبة الايه؟ الظالمين. فانظر كيف كان عاقبته يعني وطبعا هذه الاية الاية دليل صارخ على اللي احنا بنقول عليه ان الانسان ما يكونش فاهم القضية يعني مش عايز اقول ان ده في حد زاته دليل على كذبوا بما لم يحيطوا به. يعني بعض الافاضل - 00:47:41ضَ

يقول لك ايه يقول لك ايه انتم خاربين الدنيا على التدبر ومش تدبر. وتدبر كله على بعضه في القرآن جه اربع مرات. خاربين الدنيا على التدبر ليه اربع مرات بالايه؟ بالمنطوق. بس بتعريفه ادي دي واحد وعشرين بس. والله العظيم - 00:48:01ضَ

خمسة وعشرين ماشي اهو يعني خمسة وعشرين اه معلش خمسة وعشرين ماشي. لا استناني لأ تعال بقى لو هنتكلم عن السوابق. ماشي؟ هنتكلم عن اللواحي. اللي هو الممهدات او الايه؟ لما يتقال لك تذكر. لما يتقال لك تبصر. لما يتقال لك اعتبر - 00:48:21ضَ

كل هزا لا لا لا تمر له الا من خلال بوابة الايه؟ التدبر. زي ما اتقال لك اعمل مش هتمر الا من بوابة الايه؟ العلم فهي مطالبة ضمنية بالايه؟ بالعلم اصلا. تمام؟ المطالبة بالعمل مطالبة ضمنية بالايه؟ بما يسبقه اللي هو العلم. واضحة المسألة - 00:48:41ضَ

آآ لما يتقال لك حتى اتبع اعمل. فانت هتفاجئ بان مسلا الكلام عن التدبر نفسه ممكن ايه؟ ممكن يدخل في مئات في المرات ده كل ده كل ده نسخة مستورة افعل ولا تفعل. لو رحت بقى للمنزورة بقى المتدبرين وغير المتدبرين - 00:49:01ضَ

المتدبرين الممدوحين. زي اهل العلم زي القسين والرهبان وغيرهم. ناس بيتفاعلوا مع الايات تفاعل قل تدبري. هتلاقي نفسك هنا ايه قاعد بنزود. هتروح لغير المتدبرين. ماشي ذم الناس اللي هم ما بيتدبروش آآ تتلى عليهم الايات خروا عليها صم وغيرها من الايات. هتلاقي نفسك في النهاية قدام عدد ضخم جدا - 00:49:21ضَ

كمل الايات وده واحد من الادلة الصارخة على ايه؟ على من كذبوا ما لم يحيطوا بعلمه. ولو احاط بالمسألة علما لو عرف التدبر ادرك حقيقة التدبر هيفاجأ بانه مساحته في القرآن مساحة ايه؟ ضخمة جدا. ما هياش بالصورة اللي بايه؟ اللي بيصور بها على ان مساحته ما لهاش - 00:49:51ضَ

انهي مساحة متواضعة ولا مساحة بل ابعد انه يقول لك التفكر مسلا اكتر من تدبر او التفكر المهم يعني ما علينا. فده مسال صارخ على هذه المسألة. فانظر كيف كان - 00:50:11ضَ

لا لا دي مطالبة بالتدبر. وخصوصا اللي بنسميه تدبر القصص. تدبر القصص. طيب هنا هل احنا قدام قصة؟ لا ده تدبر احوال التدبر ايه؟ عشان برضو بعض الناس يقول لك انظر كيف كان عاقبك؟ لأ ده خاصة بتدبر القصص. لأ احنا ما بدناش قصة. انا مش قدام قصة. انا قدام حال. هل دي قصة فلان الفلاني - 00:50:21ضَ

لا تدبر الايه؟ الاحوال. تمام؟ طيب. فبس ختام الاية نفسها بيأكد على فكرة ان في انواع من الاصول ينبغي ان يتعامل معها على انها حاجات ايه؟ يعني سريعة وعابرة وتمر امور الكرام لابد ان يتوقف معها وقفة خاصة بها او وقفة تستحقها - 00:50:41ضَ

مش بهذا القدر عشان تلحقوا تشربوا حاجة قبل السحور. سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اشهد ان لا استغفرك واتوب اليك. ارسل ربي للخلق نورا يهدي روحا تسري. تحيي امواتي كنجوم تمشي في البشر كنجوم - 00:51:01ضَ

امشي في البشري - 00:51:31ضَ