Baheth

الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي وعلى نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. تكلمنا في المرات الماضية عن معجزة القرآن ان القرآن يحتوي على الرسالة والمعجزة في نفس الوقت. وتكلمنا عن نموذج لهذا - 00:00:00ضَ

سورة البقرة المترامية للاطراف البعيدة. لكنها مترابطة متماسكة. كوحدة واحدة. وكلما نظر الى ازداد يقينا ان هذا الكلام من عند الله عز وجل. لان عشان الانسان يتكلم بكلام مليء بكل هذه - 00:00:20ضَ

في سورة القرآن يعني دايما اللي عايز يقول شعر او اللي عايز يقول نذر قوي بيبتعد عن الاحكام عشان صياغة الاحكام مش متناسقة مع الجمال الادبي. لكن ان تيجي الاحكام الشرعية في سياق وعدي تربوي بعدم الاختلال بالاعجاز اللغوي - 00:00:40ضَ

في حد زاته الافكار الاساسية اللي اتكلمنا عنها في سورة البقرة بنعيدها مع بعض سريعا اول حاجة ان هذا الكتاب فيه هدى للناس. تاني حاجة للمجتمع تجاه هذا الهدى ينقسم الى ثلاث اقسام. التقسيمة دي هتفضل ماشية ليوم القيامة. مؤمنين وكافرين ومنافقين - 00:01:00ضَ

بعد كده ان الغرض الاساسي من وجود الانسان في الارض هو تطبيق مراد الله سبحانه وتعالى. الاستخلاف الخليفة اللي مش هيطبق مراد الله عز وجل في الارض سيستبدل بنو اسرائيل لما رفضوا تطبيق الله عز وجل تم استبدالهم بامة - 00:01:20ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم بعد كده قلنا تحويل القبلة واتكلمنا عن الصفا والمروة من شعائر الله. وبعد كده قلنا تداخل الاحكام الشرعية مع معاملات داخل العبادات مع العبادات مع المعاملات. زي ما اتكلمنا الصيام مع الاموات. والحج مع القتال والصلاة مع القمر. ثم - 00:01:40ضَ

سورة البقرة والكلام عن هيئة الاموال بدل ما اية الكرسي اعظم اية في القران بانها يعني مقدمة لاخراج اعظم دي نظرة سريعة كده احنا كنا قلنا قبل كده ان اهم اصل من اصول - 00:02:00ضَ

والمراوغة والزواجات ايه هو؟ حد يفتكر ايه اهم اصل من اصول بيخلي ناس تضل عن دين الله عز وجل. انهم بيحاولوا يعملوا ايه؟ الهروب من التكليف. الله. انه مش عايز يكلف - 00:02:20ضَ

مش عايز يحاط باي نوع من انواع السياج مش عايز يرفض ذلك. غير كل اخر اية في سورة البقرة ايه لا يكلف الله نفسا الا وسعها. خايف من التكليف ليه؟ التكليف على قدر الوسط. خايف من التكليف ليه؟ فربنا قال لنا الادعية الاولى - 00:02:40ضَ

للي فايت كمان من التكريم. لا توافقنا نفسنا واخطاءنا اه او اخطائنا وبعدين لا تحملنا بلا طاقة. يعني ايه من قبلنا واعف عنا واغفر لنا وارحمنا. يعني التكليف كمان مليء بالرحمات. لذلك انا عايزك تقرا الجزء التاني من سورة - 00:03:00ضَ

هتجد ان اغلب الاحكام الشرعية فيها تخفيف. يتقال الحكم زي التصاوص وبعد كده ينزل تخفيف. ذلك تخفيف من ربكم رحمة. يتجاب الصيام وبعدين الدم تخفيف يتجاب الحكم بعدين يتجاب تخفيف يتجابل قتال وبعدين في تخفيف تجد في ان اغلب الاحكام الشرعية في استثناءات - 00:03:20ضَ

كنوع من انواع التخفيف على هذه الامة. ووضع الله عز وجل الاسم والحمل الثقيل عن هذه الامة. طيب المراوغة من التكليف اللي مش عايز يكلف ازاي عملوها على مدار الزمان؟ كل واحد عملها بطريقة مختلفة - 00:03:40ضَ

ايه الفرق بين المشركين قريش والعرب لما اشركت لما بعث النبي صلى الله عليه وسلم ومن قبل بعث النبي صلى الله عليه وسلم وبين طريقة المراوغة بتاعة اليهود بدري شوية. دول لهم طريقة في المراوح ودول لهم طريقة في الموقف. او يعني في الخروج من التكليف. قريش كالعرب - 00:04:00ضَ

العرب العرب ما بيعرفوش يلفوا ويدوروا. يعني بيدخل وشي في وشي كده جميل يعني ما بيعرفش يراوغ. لذلك النفاق كان اكتر المدينة في وجود بني اسرائيل اليهود. هم اللي علموا ان اصل النفاق كان عيد اليهود. هم اللي علموا المنافقين العرب. المشركين - 00:04:20ضَ

لما يحبوا يهاجروا من التكفير قال لك الوقتي بالظبط كده تعالوا نشوف التسلسل في اله؟ اه في اله؟ خلق السماوات والارض خلق السماوات قبل المشركين طب الاله ده نزل دين وهيحاسب عليه في يوم القيامة؟ قالوا لا. ما فيش بعث. يبقى هم - 00:04:40ضَ

التكليف وحبوا يروجوا التكليف قال لك نلغي يوم الامتحان. نلغي ايه؟ يوم الامتحان اهل الكتاب الهروب من التكليف هيديك وراح تعمل اللي انت عايزه. تنطلق في الشهوات. فدول قالوا خلاص ما فيش حاجة اسمها البعس - 00:05:00ضَ

ما فيش حاجة اسمها بعث. فبما ان ما فيش بعث ما فيش حساب. وبما ان ما فيش حساب يبقى ما فيش يبقى انا اعمل اللي انا عايزه. يبقى انا انطلق. هم دخلوا وشي في وشي في البحث. طيب بقالهم شوية عايزين يمارسوا شهواتهم - 00:05:20ضَ

عايزين يبدوا اموال الناس بالباطل هيعملوها ازاي وهم اسمهم ايه؟ اهل الكتاب يعني عندهم كتاب يعني عندهم دين وطالما في كتاب يعني هيتحاسبوا على الكتاب ده طب يعملوها ما ينفعش يعملوها زي العرب. العرب زي ما قلنا ايه؟ بيدخل كده وشه في وشه. قال لك لا ما فيش - 00:05:40ضَ

في بعث اه في بعث في حساب او في حساب يعني في منهج اه في منهج قال لك بس احنا هنلعب في المكتب لذلك من اجمل جرائم بني اسرائيل في سورة البقرة ازاي كانوا بيغيروا من المنجم؟ تحريف تجديد انتقاء - 00:06:00ضَ

تأويل اشترى بيد الله ثمنا قليلا. كل دي حاجات عملوها فبدل الذين ظلموا قولا غير الذين ببعض الكتاب وتكفرون ببعض. ان هو قد يحرر او يبدل في منهج. وعندهم حاجة بقى ظريفة جدا. ان اغلب الناس مش عارفة المنهج. هم مجموعة بس من العلماء اللي عارفين. بقية العوامل - 00:06:20ضَ

الناس ومنهم اميون. لا يعلمون الكتاب الا اباني. قيل الى اماني اي تلاوة بدون فرد. وقيل ان عوام الناس عارفين امنيات. عنده امنيات في الدين. ان الدين ده يشفي له بابنه. ان الدين ده ينجح ابنه. ان الدين ده يخش الجنة من - 00:06:40ضَ

وهو عنده بس شوية امنيات. لكن ايه تفاصيلك غالب عوام بني اسرائيل ما يعرفوش. هم العلماء بس. والعلماء بني سويف كانوا بيعملوا ايه؟ ما يخلوش الدين في كتاب واحد يعني تجعلونه قراطيس. يعني يقسموه في كتب صغيرة كتير لانه في كتاب واحد خلاص واحد هياخده ويقراه. قال لك لا. نعملوا - 00:07:00ضَ

ميعاد كده في كتب تبدونها وتخفون كثيرا. الملزمة دي مثلا بتاعة الاخلاق يطلعوها. الملزمة دي بتاعة الاحكام جاي يرجعوها بلاش الملزمة دي بتاعة حكم مناسب ان هم عايزين الوقت يقوموا مطلعينه. عارفين درج في اليمين ودرج في الشمال؟ ده مناسب ليه؟ اه - 00:07:20ضَ

لا مش مناسب فبنو اسرائيل كانوا بيروجوا بيهربوا من التكليف عن طريق تبديد وتحريم وانتقاء نصوص الدين. فربنا سبحانه وتعالى حذرنا ما تعملوش زيهم. خذوا الدين على بعض ادخلوا في وده من اهم مقاصد سورة البقرة. لان هي في اول القرآن من اهم مقاصد سورة البقرة ان الدين - 00:07:40ضَ

متكامل الدين شامل لكل نواحي الحياة. ان اول صورة في القرآن تتكلم في كل هذه التفاصيل. ده امر مراد الناس تفهم من الدين لكل نواحي الحياة. مش لاجزاء واجزاء. لا. لذلك سيظل هذا الدين عصي - 00:08:10ضَ

للعالمين. يعني يستحيل انه يعمم هذا الدين. اللي هي المعلومية دي ايه؟ ان الدين في المسجد وبرة المسجد لا. لا الدين بيحكم نواحي الحياة ينضم لواحدة ده من اهم مقاصد سورة البقرة. وده من اهم مقاصد التداخل - 00:08:30ضَ

الحاصل بين المعاملات والعبادات في السنة. تناخد يعني بطريقة عجيبة بين المعاملات والعبادات. لان كله من عند الله سبحانه وتعالى اتكلمنا على الصيام مع الاموات. باقي الحج مع القتال. والصلاة اية - 00:08:50ضَ

اللي جت في وسط آيات الطلاق. الحج مع الكتاب الحج هو الوتر. يحج كي يؤم يعني متجه لاتجاه معين يحج باتجاه كذا اي يقصد. فالحج هو الوجهة بتاعتك القبلة بتاعتك. البوصلة بتاعتك اللي بيحج - 00:09:10ضَ

منطلقك في الحياة. الكتاب انت خارج رايح تقضي الناس. ايه هدفك؟ القتال بدون حج يعني لغاية القاتل من غير ما يظبط وهو طالع ليه؟ هيبقى مجرد افساد في الارض. هيبقى مجرد تحقيق اموال وخلاص. لذلك القتال - 00:09:30ضَ

في سبيل الله دائما يجيء بالحج. لذلك اول اية قتال اذن للذين يقاتلون بانهم قتلوا. جت في سورة الحج. الحج انك بتتجه بالقبلة لرفع كلمة الله. كذلك لابد ان يكون القتال مضبوط بهذه الضوابط. الحج فيه ترك البيت - 00:09:50ضَ

تركي بلاد الاولاد الاهل القتال كذلك. لذلك لما جه يسألوا النبي صلى الله عليه وسلم عن القتال قال عليهن قتال آآ عليهن جهات لا قتال في الحج عمر. فالنبي صلى الله عليه وسلم يشبه الحج عمرة بالجهاد ولكن لا قتال فيه. يبقى الحج مع القتال - 00:10:10ضَ

لان الحاج بيظبط الودن. قتال مش منضبط يؤدي الى فساد. وتحقيق رغبات نفسية وشخصية عند الانسان. ويتحول الى ليس الغرض منه رفع كلمة الله عز وجل لتكون هي العليا. والفروق بتكون شعرات دقيقة. الحج ده - 00:10:30ضَ

زي ما قلنا ضبط الوجه ضبط المقصد. فانت طالع ليه؟ لذلك ربنا سبحانه وتعالى في آخر آية سورة الحديد من بينات وانزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسم. وانزلنا الحديد فيه بأس شديد ومنافع للناس. وبعد كده ربنا يقول ايه؟ ليعلم الله - 00:10:50ضَ

ينصره ورسله بالغيب. ابن كثير بيقول ليعلم الله من نيته في حمل السلاح انه يرضي الله نيتك ايه وانت طالع عايز ترفع مراد كلمة الله في الارض له هدف واحد رايح مكان معين مقصد متجه وساب كل حاجة وفي اتجاه واحد وكلنا متجمعين في اتجاه واحد - 00:11:10ضَ

لابد ان يكون القتال كذلك. ما ينفعش نكون مشتتين مفرقين وقاتلوا بعضنا بعضا. ما ينفعش. لازم يكون لنا وجهة واحدة كلنا. وغرض واحد هدف واحد وننطلق. فالحج ينظم الحج دايما في تناسك ما بينهم. في المجهود - 00:11:40ضَ

حاج بتسيب بيتك وتتعب وفي الوجه. الغداء محتاج ضبط عن طريق الحج طبعا بس الامر بقى بيتوب تفاصيل بقى ليه اية الحج دي هنا جت وسط ايات القتال هنا دي عايزة ايه وقت اخرى عشان نتكلم النهاردة عن ايه - 00:12:00ضَ

ايه الصالة اللي جت دي تحديدا في الطلاق. الطلاق القرآن صور لنا طلاق تصوير عجيب احيانا يكون في تصورات مسالية عند الانسان. الدين بتاعنا دين واقعي. دين عملي. دين يصلح للتطبيب. احيانا الانسان - 00:12:20ضَ

تصور من خياله كده تصورات مسالية. لكن هي مش مناسبة لحياة الانسان. الدين بتاعنا عملي. يعني احيانا يعني اديكم مثال ده على النبي صلى الله عليه وسلم وامنا عائشة فقام النبي صلى الله عليه وسلم اليه وهشا بمجيئه في وجهه وجهه فلما انصرف قال النبي صلى الله عليه وسلم بئس - 00:12:40ضَ

فقالت امنا عائشة يا رسول الله الرجل لما دخل الشيش تناول بالشاشة ثم لما انصرف قلت لي ساخذ عشيرة قال يا عائشة قال لها ايه؟ شر الناس الذي ينتقى لفحشه. احيانا ممكن واحد يقول لك معتقد - 00:13:00ضَ

الدين مع التصور الانساني وهم مش مناسب للواقع. لا يقول له كده. طب هو اصلا فاحش في القوميين واحد مسلا بلطجي تروح تقول له انت بلطجي. طب وبعدين ايه الحكمة في كده اصلا؟ يعني ايه الحكمة في - 00:13:20ضَ

يعني ده مش مثلا والي ظالم ما انت رايح تقول له طب بتبين للناس ان المولى عليكم ده لا قال والله ماشي. تروح تقول له طب تيجي فامنا عيشة معتقدة ان المثالية انه جه فالنبي صلى الله عليه وسلم دي اسمها المداراة اللي حجر اتكلم في - 00:13:40ضَ

ايه الفرق بين المداراة والمداهنة؟ الشاهد اللي احيانا بيكون الانسان عنده تصورات اسرية. منها ان يقول لك ما فيش حاجة اسمها طلاق يقول لك لا ما فيش طلاق الطلاق ده يعني اتصال واو ما ينفعش يبقى ازا ده حرام. هو تصوف يعني - 00:14:00ضَ

طب افرض فعلا حصل استحالة. للحياة. افرض مش مش مشي. ده وارد بنسب قليلة. لكن وارد فالدين بتاعنا دين عملي ينفع يطبق لازم حاطينه ضوابط. لذلك الطلاق السني اللي على هدي النبي صلى الله - 00:14:20ضَ

ان يكون في طهر يعني المرأة مش في طهر لم يجامعها فيه في طهر ويكون لم يجامعها في رمضان. تخيل واحد اتخانق مع مراته واتنرفز جدا وكانت الفترة تختزل وتيجي فترة ضهر وبعدين - 00:14:40ضَ

ليه كده؟ لان ربنا بيعلمنا ان الطلاق مش غضبه. الطلاق قرار. الطلاق مش غضبه. مش نرفزة بقت الطلاق قرار حكيم بعد طول تفكير وروي. ثم بعد الطلاق الحفاظ على العلاقات بين العائلات. بل - 00:15:10ضَ

القرآن بيقول لهم تقعدوا مع بعض تتشووا في الولد. يرضع طب نجيب له موجة؟ ربع ولا ينادي ويرجع ربنا بيقول ايه؟ اللي هي فان ارادت نصالا عن تراض منهما وتشاؤم. منهما دول هم مين - 00:15:30ضَ

ده ما عندوش زوج وزوج دلوقتي. ده اتطلقوا. اطلقوا. وبعد ما طلقها يقعدوا يتشهوا ربع الطلاق ده مليء بالاعجاز. ده مش موجود في حتة ان الاخلاق دي احنا مطالبين نبقى كده - 00:15:50ضَ

صحاب العيلة دي ما عدوش يتكلموا صحاب مش العيلتين بس ما بيحبوش بعض. لا معارف العيلة دي ما لهمش علاقة بمعارف العيلة دي اصلا يعني انت مش متخيل القرآن كلمني عن الطريق ازاي؟ ده قرار انا مش بقول ان الطلاق معنى كده - 00:16:10ضَ

حاجة حلوة لأ انا بقول الدين بيحطوا الحاجة في حجمها لو انت مضطر انك تعمل كده لأ استنى عملت كده ليه وايه الهدف لذلك حتى اللي يطلق وبيرجع ربنا بيقول ايه؟ الاية بتاعة فان طلقها فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجته - 00:16:30ضَ

فان طلقت ولا جناح عليهما ان يتراجعا امتى؟ ان ظن ان يقيما حدود الله. يعني هو المفروض انه كان طلقها عشان مش عارفين يقيم حدود الله مع بعض. وهيرجعها عشان عرفنا نقيم حدود الله مع بعض. يبقى الموضوع كله مش مش نرفزة - 00:16:50ضَ

الغضب وخلاص. لا ده قرار بحكمة بوقت. والتاني اسمه طلاق بيتن. هو يتنرفز وخلاص كده. لا امر اعظم من ذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول ثلاث جدهن جد وهزلهن جد. منها الطلاق - 00:17:10ضَ

حاجة اسمها القرآن والسنة علمتنا ان ما فيش حاجة اسمها تصور مسالي لكلمة يستحيل الطلاق وفي نفس الوقت مش لعبة. مش مش نرفزة هو مش مش كده وخلاص. ربنا قال ان اللي بيلعب بالطلاق ده بيتخذ ايات الله هزوا - 00:17:30ضَ

اللي بيطلق وقبل ما تنتهي العدة يرجع وبعدين يطلق. وقبل ما تنتهي العدة يرجع ده بيتخذ ايات الله هزوا. ده بيهزأ تخيل هنشوف دلوقتي في وسط اية معينة من نهاية الطلاق تيجي بعدها وبحكم معين من احكام الصلاة - 00:17:50ضَ

ربنا سبحانه وتعالى بيقول ايه؟ وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن. وقد فرضتم هن فريق ده اللي عقد ولسه ما دخلش. وكان في مؤخر مسمى اتفقنا عليه. وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن. وكنتم متفقين وقد فرضتم لهم - 00:18:10ضَ

تعمل ايه؟ فنصف ما فرضتم تدفع النصف. واحد عقد على واحدة وطلقها قبل الدخول وكان في فريضة في مسمى للمؤخر. اتفقوا مسلا على خمسين الف. او عشرين الف النص فنصف ما فرضتم الا شفتك كده شف القرآن سبحان الله يجيب الحكم - 00:18:40ضَ

واضح اهو ده اسمه العدل. وبعدين يجيب الفضل مع الوعظ. دي التركيبة دي مش موجودة غير في القرآن. كتب الفقه وتبقى ما تعرفش تعمل كده. بشر. احنا بنستخلص الاحكام من الكوارث. انما الاية دي على مران رشد ربنا. دي ما ما تجيش - 00:19:10ضَ

فالعدد الاول واضح اهو. العدل كذا. طب خلاص كده لا؟ الفضل بقى. الا اي عفون او يعفو الذي بدأنا نتكلم عن العفو مع ان اللي بيعقد على واحدة بيوصل لها داخل المجتمع المدمر والعائلات زي ما قلت لكم مش بس بيتخانقوا مع بعض - 00:19:30ضَ

العيلة دي ما بتكلمش العيلة دي وقرايب العيلة دي ما بيتكلموش قرايب العيلة دي. يعني خلاص ممكن يعني قريتيني قاطعوا بعض الا ان بدأنا نتكلم في العفو الاول ميعادنا وبنتكلم في الا ان يعفو او يعفو الذي بيده هي - 00:19:50ضَ

معلش حتة كده اندي بتعمل ايه؟ بتعمل فيه ايه؟ تكزب العيال بتعمل ايه من الفعل المضارع؟ بتنصب الفعل المضارع ادوات النصب اللي هي ايه كي نعمل تعليق طيب الفعل الفعل لو فيه نون وجت قبله اداة النصب - 00:20:10ضَ

المفروض النون دي تتشال يقول لك مبسوط بحذف النون يعني يلعبون لما تحط قبلها الف يبقى ان يلعبوا. ماشي يبقى اي فعل في اخره جون كده الجمع ده اما يتواصل بيتشال النون. هنا ربنا بيقول الا ان يعفون - 00:20:40ضَ

النون دي مش نون الجمع. النون دي مش نون الجمع. اللي هي الابتسامة بيقول النسوة نون النسوة. يعني ايه نون النسوة؟ يعني ربنا بدل ان اللي يعفو المرأة يعني المرأة المطلقة اللي معقود عليها وطلقت ربنا بيقول لها في درجة بقى بعد العدل انت لكي حق النص - 00:21:00ضَ

لكن ممكن تعفن وبدأ ان هي اللي تعمل مع ان اكتر واحدة اتأزت الا ان يعفوها. او يعفو الذي بيده في خلال عقدة النكاح التي كانت بيد ولي الزوجة يعني هي او ابوها يعفو او الزوج. ولا يميل - 00:21:30ضَ

هو الزوج بحيس ان الاية بتقول يا اما هي تتنازل وما تاخدش حاجة يا اما هو يتنازل ويدفع الموفر كامل. يبقى الاية بدأت بسطر عدل وصدر الفضل يا اما هي مش عايزة حاجة مش عايزة حاجة تغور في داهية لأ مش عايزة حاجة ايه - 00:21:50ضَ

ترجو ثواب الله. او هو يقول لها لا. والله ما يحصل. تخيل والله ما واخدة حاجة. والله اه. طب هم ليه ممكن يبقى كده لان ربنا بيقول ان اللي اللي هيكسب في دي هو اللي اقرب للتقوى. يبقى كده هيتجوزه - 00:22:10ضَ

هو ممكن يكونوا مختلفين شخصيا فعلا يعني مش لازم مش لازم كل الطلاب يبقى فيه بغض. ربنا بيقول ايه؟ وان تعفو اقرب للتقوى خير لو الاتنين هدفهم التقوى. طبعا احنا بنتكلم عن يعني يعني ربنا يعني - 00:22:40ضَ

يصرف على بيوتنا كلها ارتباط يعني. لكن فعلا الاخلاق بتظهر في وقت الازمات. الاخلاق تظهر طول ما الواقع يعني كويسين مع بعض. تحصل ازمة. فهم هو يقول لها لا انا - 00:23:00ضَ

بتقول له لا انا لم اقرأ انا لا انا هخلع طبعا تخيل وبعدين بعد طيب خلاص هم خلصوا من النقطة الثانية. خلصوا خلاص سواء هي نزل او هو دفع كله. بعد بعد ما خلاص الموضوع اتوضى. ولا تنسوا الفضل بينكم. افتكروا - 00:23:20ضَ

الحاجات الكويسة ان هو ابوها يقول بس هو الراجل ده كان محترم الراجل ده كان محترم هو يقول الناس دي انا ما اعرفش عنهم حاجة غلط. هو كان خلاف خلاص في الموضوع انتهى. ولا تنسوا القادرون. والفضل اللي بيننا ده ده معقود عليه ما لحقش - 00:23:50ضَ

امال لما تلاقي ناس عشر سنين عشرة يوم عدي طب وانا عشت عشر سنين ازاي فيعني من من صفات النفاق. واذا خاصم فجر كل حاجة يفجر في الخشوع. هنا ولا تنسوا الفضل من الله. في الآخر ان الله بما تعملون - 00:24:10ضَ

ما فيش حاجة بتضيعها عند ربنا. آية في قمة العلو الأخلاقي. وفي اصعب المواقف النفسية اللي يمر بها الإنسان تاني دي بقى ادي في قمة الرقي الاخلاق بالرغم ان الرقي الاخلاقي ده في اصعب ازمة نفسية - 00:24:40ضَ

بنمر بها انسان. الطبيعي ان بيحصل علاقة عكسية. كل ما الازمة بتزيد كل ما الاخلاق بتقل يعني كل ما اخلاقك بتزيد كل قصدي الازمة بتبقى اقوى كل ما غصب عنك اخلاقك بتفقد بتقل معايا - 00:25:00ضَ

هنا اية في قمة الرقي الاخلاقي في اصعب الازمات النفسية. هذا الموقف يحتاج الى زاد تيجي بعدها على طول حافظوا على الصلوات. فالصلاة اللي يحافظ على من يعرف يعمل الآية بتاعة - 00:25:20ضَ

وان تعفو عن التقوى. ربنا يقول لك اللي يعرف يثبت في وقت الازمة النفسية هو اللي بيحافظ على الصلاة وقت الازمات تاني. اللي بيحافظ على اخلاقه في وقت الازمة هو اللي بيحافز على الصلاة في وقت الازمة. لزلك ربنا قال - 00:25:40ضَ

دقيقتين بس عن الصلاة. لما نيجي نرجع ايتين بس بعد الصلاة وبعدين رجع تاني للاحكام. اية عن الصلاة الصعبة في وقت الاستقرار واية عن صلاة صعبة في وقت ازل. اصعب صلاة غالبا صلاة العصر. ترجع الشغل تعبان وبتنام - 00:26:00ضَ

على الصلوات والصلاة النور. وقوموا لله قانتين اي خاشعين. ده وقت الاستقرار. اللي بيعرف يحافظ على صلاة العصر كل يوم نعم قدرة على التحكم في نفسه انه ما ينامش. يرجع تعبان من الشغل ما ينامش. طيب دي الاية الاولانية. الاية التانية - 00:26:20ضَ

ان خفتم فرجالا او ركبان. فاذا امنتم فاذكروا الله. احنا قلنا الاية دي كان اسمها الاية في حال الايه؟ حال المسايفة. حال المسايفة؟ يعني هنا بيحافظ على الصلاة مش صلاة الخوف ده صلاة اصعب من صلاة الخوف. لذلك القرطبي بيقول يحافظ عليها يقاس عليه - 00:26:40ضَ

يقاس على حال المسيفة الذي يفر من عدوه يتبعه او سبع يطلبه او سيل يحمله تخيل واحد السيل بيجرفه وبيصلي سبع بيجري واسد بيجري وراه ثم يصلي الايمان في حال المسايدة في وسط الضرب الخوف مش في حالة مسافر الخوف صلاة الخوف في حال استقرار الحظ يعني حربه - 00:27:00ضَ

هم لسه واقفين واحنا واقفين وبنصلي صلاة الضهر. لذلك بيبقى في ناس بتحرس عشان لو هجموا علينا. حال المسايفة اي اثناء الهجوم ثم يصلي فرجالا يعني وانت بتجري على رجلك او وانت بتجري على الفرس. فرجال او وجدان - 00:27:30ضَ

فربنا جاب اصعب موضع في الصلاة وفي واحد قدر يحافز عليها هو ده بيحافظ على اخلاقه ساعة الطلاق. فهمنا لزلك اعلى اية اخلاق جت في الطلاق هي الاية دي؟ جت بعضها على طول. حافظوا على الصلوات والصلوات الوسطى وبعد كده الوسطى - 00:27:50ضَ

يبقى ذات الاخلاق هو الصلاة. مش اي صلاة بقى. اللي بيعرف يحافظ على الصلاة. مهما كان الازمات والزروف. ده واحد بفضل الله ممكن في نفسك. فيستطيع انه يتحكم في اخلاقه - 00:28:10ضَ

اللي ممكن في نفسك ده وعرف يقوم يصلي العصر كل يوم. جماعة وعرف انه ما ينساش الصلاة وهو بيجري من او عدو او ده لما بيتحط في ازمة اخلاقية اللي اتعود ان هو زي ما سيدنا موسى - 00:28:30ضَ

هو يملك نفسه. سيدنا موسى يعرف يقول لنفسه لأ. فيقول يا رب انا انا املك نفسي انا واخي ففي واحد يملك نفسه ده مين؟ ده اللي بيعرف يحافظ على الصلاة. الصلاة التي - 00:28:50ضَ

زي ما الصيام اللي ميخلكش تاكل اموال الناس اللي يخليك نازل تاكل اموال الناس الصيام يمنعك من اكل اموال الناس بالباطل. والحج بيخليك عندك القدرة على الذهاب للقتال الصحيح حد بيعلمك تخرج من بيتك فيسهل عليك الكتاب. وفي نفس الوقت بيضبط لك وجهتك. الصلاة الاخلاق. ان الصلاة واقم الصلاة - 00:29:10ضَ

ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر. اي فعل فاحش او منكر الصلاة تنهى عنه. لكن ليست اي صلاة. واقم الصلاة الصلاة ايكون اهل العلم اي ان الصلاة المقامة. مش اي صلاة اللي اقيمت صح اقم الصلاة ان الصلاة - 00:29:40ضَ

بيسموها العهد. يعني الصلاة اللي فاتت ده هي التي اقيمت ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر. ليست اي صلاة. فاللي الصلاة التي تقام بحقها تنهى صاحبها عن الفحشاء والمنكر والبغي. تنصح صاحبها عن سوء الخلق - 00:30:00ضَ

لرجالة الاية دي اصعب اية في الصلاة في القرآن جت مع اعلى موضع اخلاق في التوتر. نجوم وراء بعض وبعدين رجع استكمال الايه المشي التاني كتاب الله عز وجل مليء بالمعجزات. مليء بالاعجاز. لذلك الفقرة الواحدة دي تسمى آية - 00:30:20ضَ

اي علامة المقطع نفسه قايم ليه؟ الاية اي عناء على ان هذا الكلام من عند الله. هذا هو كلام الملك سبحانه وتعالى. اسأل الله عز وجل ان يجعلني واياكم من اهل القرآن. الذين هم اهله وخاصته - 00:30:40ضَ

وقل خذ هذا واستغفر الله لي ولكم. سبحانك اللهم وبحمدك. اشهد ان انت استغفرك - 00:31:00ضَ