Baheth

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين. الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه. اللهم صلي وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. ثم اما بعد - 00:00:02ضَ

جاء ثلاثة رهط الى بيوت ازواج النبي صلى الله عليه وسلم يسألون ازواج النبي صلى الله عليه وسلم عن عبادته عليه الصلاة والسلام فلما اخبروا بصلاة النبي صلى الله عليه وسلم كانهم تقالوها. رأوها انها قليلة - 00:00:29ضَ

لكنهم قالوا انه قد غفر له ما تقدم من ما تقدم من ذنبه وما تأخر فهو ليس مثلنا عاهد كل واحد منهم على نفسه ان يجتهد في العبادة اجتهادا آآ يليق بمقام العبادة. فقال احدهم اما انا - 00:00:48ضَ

فاقوم الليل ولا انام. وقال اخر اما انا فاصوم الدهر ولا افطر. وقال الثالث واما انا فلا اتزوج النساء وقال الرابع لا اكل اللحم. فبلغ النبي فبلغ النبي صلى الله عليه وسلم هذه المقالات. فدعاهم وقال لهم اما - 00:01:06ضَ

فاني لاخشاكم لله واتقاكم له ولكني اصوم وافطر اصلي وانام واتزود النساء فمن رغم فمن رغب عن سنتي فليس مني لاحظ لاحظ اخي الكريم ان موقف النبي صلى الله عليه وسلم كان هنا موقفا شديدا واضحا قويا. مع ان هؤلاء ما ارادوا - 00:01:30ضَ

خيرا ولو ان احدهم ترك اكل اللحم مثلا او ترك الزواج او ترك اه اه النومة في الليل. لو تركه اه لعدم رغبته. او او يعني اختيارا شخصيا ذاتيا. لما عنف - 00:01:57ضَ

ولا ما وقع في اي خطأ لكنه تعبد الله بهذا الشيء هنا كان تحذير النبي صلى الله عليه وسلم شديدا لان هذا زيادة على الدين بنية التعبد تخالف منهج النبي صلى الله - 00:02:15ضَ

عليه وسلم فلو انه ترك اكل اللحم لانه لا يرغب في ذلك لما كان ثم اشكال لكنه يتركه تعبدا كأن منهج النبي صلى الله عليه وسلم الذي يبيح ذلك اقل درجة من ذلك وان كان لا يقصد بلا شك هذا المعنى لكن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:02:30ضَ

كان يريد تأسيس منهج واضح لامته عليه الصلاة والسلام هذا المنهج ايها الاخوة الكرام هو منهج الاعتدال والتوسط الذي يقيم الدين والدنيا. المنهج الذي اثنى الله فيه على امة محمد - 00:02:52ضَ

صلى الله عليه وسلم فقال وكذلك جعلناكم امة وسطا وسطا اي اه عدولا خيارا خير امة وافضلها ويأخذون باوسط الامور فليس عندهم غلو اليهود ولا جفاء النصارى امورهم على الوسط ليس فيها غلو ولا جفاء ليس فيها زيادة ولا ولا نقصان ولاجل ذلك تجد المسلم يكرر كل في كل - 00:03:08ضَ

الصلاة اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين. فهذا صراط معتدل ليس فيه غلو ولا ولا جفاء هذه الوسطية ايها الاخوة الكرام هذا الاعتدال في منهج الاسلام تجده في كل احكام الاسلام - 00:03:37ضَ

وليس في جانب معين كل احكام الاسلام قائمة على منهج الاعتدال والتوسط لانه لا يمكن قيام الحياة الدنيا ولا يمكن قيام تدين حقيقي الا عبر هذا المنهج. تجد الوسطية في العقائد - 00:04:00ضَ

فعقائد عقائد المسلمين عقائد آآ قائمة على الوسطية وليس ذلك هي عقيدة سهلة يسيرة يفهمها جميع الناس لا يحتاج الواحد منا حتى يدرك اصول اعتقاد المسلمين لا يحتاج الى آآ كثير دراسة او كثير كثير بحث او كثير تأمل هي واضحة جدا - 00:04:17ضَ

ولاجل ذلك كان الاعرابي يأتي الى النبي صلى الله عليه وسلم فيسأله اسئلة يسيرة في مجلس واحد فيخرج بعد هذا المجلس فيقول والله لا ازيد على هذا ولا انقص في جلسة واحدة فيقول له النبي صلى الله عليه وسلم افلح ان صدق - 00:04:37ضَ

اسئلة محدودة وفي جلسة معينة يعرف فيها اصول الاسلام ويكفيه ذلك عند الله. لم؟ لان احكام الاسلام واصول اعتقاد واضحة سهلة ميسرة ليس فيها صعوبة او تنطع او تعمق بعض الاديان التي - 00:04:58ضَ

تخفى كثير من عقائده على على اتباعها لاجل ذلك احيانا بعظ الناس يطعن وينتقد في اعتقاد عوام المسلمين لانهم يراهم انه ليس عندهم اه التعمق التدقيق الذي يتمكن من خلاله ان يفهم العقائد التي يقررها مثلا بعض اهل البدع. لان - 00:05:18ضَ

اعتقاد عوام المسلمين اعتقاد على الفطرة. على الاستقامة التي يعرفونها من خلال قراءتهم في المسلم مجرد ان يقرأ القرآن يعرف اصول اعتقاد المسلمين ويتدين بذلك هذه الوسطية ايضا ايها الاخوة الكرام تأتي في في - 00:05:44ضَ

الاحكام والفروع الفقهية. فكل العبادات وكل الفروع الفقهية قائمة على الوسطية والتيسير والسماحة الاصل في الاحكام الشرعية هو الاباحة والتحريم والالزام هو استثناء. فمن سعة الشريعة واعتدالها وسماحتها ان الاصل هو - 00:06:06ضَ

التحريم والالزام هو استثناء ومع ذلك فكل تحريم وكل الزام فانه بحسب المستطاع لا يكلف الله نفسا الا وسعها. لا يلزم الله الانسان ولا يحرم عليه شيئا الا وهو في استطاعته. لا يكلف الله نفسا الا وسعها. حتى هذا الوسع لو قدر - 00:06:26ضَ

الله في ظرف معين او زمان معين او مكان معين حصل ضرورة مثلا فقد اسقط الله الواجب عند الاضطراب. كما قال تعالى وقد فصل لكم ما حرم عليكم الا ما اضطررتم اليه - 00:06:56ضَ

قالوا فمن سعة الشريعة ان هذا اليسير لو حصل لظرف ما شدة على المسلم ضرورة فقد يسر الله يسر الله عليه. وهذا يجعل الشريعة ايها الكرام صالحة لكل زمان ومكان. فاي متغير - 00:07:15ضَ

اي ظرورة فان الشريعة تراعي آآ مثل مثل ذلك والوسطية تتجلى في كل فروع آآ الشريعة ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يراعي في سلوك اصحابه وفي بعض وفي عباداتهم ان لا يخرج اي سلوك اي موقف عن الاعتدال حتى - 00:07:32ضَ

ولو كانت مقاصدهم حسنة حتى ولو كان مقصد الصحابي حسنا لكنه تجاوز الاعتدال كان النبي صلى الله عليه وسلم ينبئهم عليه حتى يترسخ هذا المنهج النبوي الرشيد يمر النبي صلى الله عليه وسلم على المسجد فيرى حبلا ممدودا - 00:08:01ضَ

بين ساليتين فيسأل عليه الصلاة والسلام عن هذا الحبل ما باله معلقا بهذه الطريقة؟ فقالوا هذا حبل لزينب. ابنته ابنته عليها رضوان الله تصلي من الليل فاذا تعبت تعلقت به - 00:08:22ضَ

اجتهادا وحرصا على الخير وحرصا على العبادة. فقال النبي صلى الله عليه وسلم حلوه ليصلي احدكم نشاطه فاذا فتر فليقعد لك هذا الاجتهاد نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم ولو كان يراد به الخير. ورأى النبي صلى الله عليه وسلم مرة رجلا يتهادى - 00:08:44ضَ

بين رجلين فقال فسأل عنه فقالوا هذا رجل نذر ان يمشي ولا يركب ابدا فقال النبي صلى الله عليه وسلم مروه فليركب. ان الله عن تعذيب هذا نفسه لغني. ورأى النبي صلى الله عليه وسلم رجل - 00:09:06ضَ

يقال له ابو اسرائيل كان قد نذر نذر ان يقوم في الشمس فلا يقعد ولا يستظل ولا يتكلم ويصوم فقال النبي صلى الله عليه وسلم ونهاه مروه فليقعد وليستظل وليتكلم وليتم - 00:09:26ضَ

وليتم صومه وجاء عثمان ابن عمر رضي الله عنه فاستأذن النبي صلى الله عليه وسلم بترك الزواج وان يتبتل للعبادة ويبتعد الزواج مطلقا فنهاه النبي صلى الله عليه وسلم. ونهى كل اصحابه عن عن ذلك - 00:09:46ضَ

المواقف كثيرة نختم بهذا الموقف الجميل الرائع حين علم النبي صلى الله عليه وسلم ان عبد الله ابن عمرو ابن عاص رضي الله عنه وعن ابيه قد كان يصوم الليل آآ يصوم النهار كله ويقوم الليل كله - 00:10:06ضَ

فاجأه النبي صلى الله عليه وسلم وامره ان يصوم ثلاثة ايام كل شهر وقال اني استطيع اكثر من ذلك. فما زال معه النبي صلى الله عليه وسلم يزيد يقللوا له من الصوم حتى قالوا له - 00:10:25ضَ

صم يوما وافطر يوما وذلك صيام داوود. ونهاه عن ما عدا ذلك حتى كان عبد الله ابن عمرو رضي الله عنه يقول لما كبر وضعف جسمه يقول ليتني قبلت رخصة رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:10:40ضَ

لانه كان لا يريد ان ان يضعف ويترك عملا كان عليه وقت حياة النبي صلى الله عليه وسلم فيقول ليتني ترخصت فجعلت الصيام ثلاثة ايام من كل شهر مثلا حتى استمر عليه حتى الوفاة - 00:11:02ضَ

لكنه في اخر عمره لما كبر ظعف فصعب عليه ان ان يستمر على ان يفطر يوما ويصوم ويصوم يوما. كما تلاحظون هذه المواقف لم تكن غضوا في الدين ولم تكن اه تعمدا او انحرافا اه في الفكر او في السلوك. انما كانت مواقف حرص فيها الاصحاب رضي الله - 00:11:20ضَ

عنهم على زيادة يسيرة في التعبد لكن النبي صلى الله عليه وسلم لحكمته عليه الصلاة والسلام ومعرفته وعلمه بالشريعة وباحوال الناس يعرف ان هذه الطريقة لا يمكن ان يستقيم عليها دين الناس ولا دنياهم. فنهاهم النبي صلى الله عليه وسلم عن عن هذه الامور اليسيرة ولو كانت ليست من الغلو - 00:11:44ضَ

آآ في الدين وهذا من تكميل النبي صلى الله عليه وسلم وتربيته لاصحابه حتى يصلوا الى المراتب الشريفة التي آآ تليق آآ بهم وهذا المنهج النبوي قد قرره النبي صلى الله عليه وسلم باحاديث جامعة. حين قال ان هذا الدين يسر - 00:12:09ضَ

الدين احد الا غلبه فيسروا وسددوا وقاربوا. وقال احب الدين الى الله الحنيفية السمحة. هذا منهج قرره النبي صلى الله عليه وسلم عام وقرره ايضا بشكل تفصيلي في متابعة حال اصحابه رضي الله عنهم - 00:12:31ضَ

بعد هذا يتقرر ايها الاخوة الكرام ان الشريعة منهج اعتدال ليس فيها هذا الغلو ولا هذا الجفاء. ليس فيها للزيادة التي لا تقر الشريعة وليس فيها انحراف والبعد والتهاوي. نأتي الى الحديث - 00:12:53ضَ

عن سبب تشديد الشريعة وتخصيصها بالتحذير من اظن في الدين اللافت ايها الاخوة الكرام انه لم يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم اي حديث التحذير من اي فرقة من فرق الاسلام المرتدعة. اي فرقة فيها تساهل لم يصحها عن النبي. اي حديث في التحذير منها - 00:13:12ضَ

نشأ في التاريخ الاسلامي فرق كثيرة. لكن النبي صلى الله عليه وسلم لم يحذر من اي فرقة من هذه الفرق الفرقة الوحيدة التي حذر منها النبي صلى الله عليه وسلم هي الخوارج - 00:13:39ضَ

واللافت شدة التحذير الوارد فيها عشرة احاديث صحيحة كلها واردة في التحذير من الخوارج. الذين عندهم غلو في الدين. لاحظ كل الفرق لم يثبت فيها اي حديث. فرقة واحدة ثبت فيها عشرة احاديث صحيحة - 00:13:52ضَ

بل هذه الاحاديث الصحيحة تقوت بان الذين رووها اكدوا للناس ان ما سمعوه من النبي صلى الله عليه وسلم وقع. فكان فيها شيء من دلائل النبوة. الرسول يخبر بانكم ستقاتلون خوارج - 00:14:11ضَ

ويتحدثون عن هذه الواقعة وانهم آآ شاهدوها يقول ابو سعيد رضي الله عنه فاشهد اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول هذا الحديث واشهد ان علي ابن ابي طالب - 00:14:29ضَ

قاتلهم وانا معه فامر بذلك الرجل الذي اخبر النبي صلى الله عليه وسلم انه سيقتل فالتمس فاوتي به فنظرت حتى نظرت على نظرت اليه على نفس النعت التي اخبر النبي صلى الله عليه وسلم. فالنبي صلى الله عليه وسلم اخبر به على على نعت انه ناقص اليد - 00:14:45ضَ

ليس له ذراع وان في طرف ذراعه كانه آآ يعني مثل ثدي المرأة وعليها شعيرات. فرآه ابو سعيد بنفس وقال علي رضي الله عنه في اخر المعركة قال علي رضي الله عنه في اخر المعركة التمسوه - 00:15:05ضَ

فلم يجدوه وقال التمسوه فوالله ما كذبت ولا كذبت. فالتمسوا فوجدوه. فقال صدق فقال صدق الله وبلغ رسوله بمعنى انه نرى هذا الشخص كما اخبره الرسول صلى الله عليه وسلم حتى قال حتى قام عبيد عبيد السلماني رحمه الله - 00:15:24ضَ

عبيد السلماني فقال يا امير المؤمنين والله الذي لا اله الا هو لقد سمعت هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني سمعت من رسول انك تقتل هذا الرجل بهذا الوصف؟ فقال علي رضي الله عنه اي والله الذي لا اله الا هو - 00:15:46ضَ

حتى استحلفه ثلاث مرات هذا التأكيد يجعل الواقعة شديدة الاهتمام في الشريعة. وهذا يطرح سؤالا ما الحكمة؟ التي جعلت هذه الفرقة بالذات يأتي فيها هذا التشديد دون غيرها والجواب هو خطورة التأول الفاسد الذي يتلبس باسم الدين. عندما يأتي الشخص فينحرف - 00:16:05ضَ

غير اسم الدين ينحرف وهو متساهل فيكفر مثلا بالقرآن او يكذب بالسنة فان الناس عادة لا يجدون في تصديقه وفي التأثير تأثير كلامه وفي صدق حاله لا يرون فيه ما يجدون في الذي يغلو في الدين. فالذي يغلو في الدين قد يكون حاله وتدينه وعبادته سببا لظلال الناس - 00:16:37ضَ

التحذير للتأكيد على على الناس ان كل من ضل عن الشرع سواء بزيادة او نقصان فان تعبده لا ينفعه اذا كان قد ضل عن عن سواء الصراط اذا ايها الاخوة الكرام هذا تأسيس لمنهج الشريعة قائم على الاعتداء والتوسط الغنوم والذموم والتفريط ايضا مذموم. وها هنا - 00:17:04ضَ

نطرح اه سؤالا مهما مركزيا في اي حديث عن الغلو وعن الوسطية والاعتدال وهو من الذي يحكم على الشيء لانه غلو ام اعتداء؟ من الذي يميز ان هذا وسطية الله ورسوله؟ ام هي مخالفة للشريعة - 00:17:31ضَ

لان كل الناس يدعون انهم على الوسطية. فاهل غلو في الدين لا يقولوا نحن غلاة. انما يقولون نحن في الوسط وهناك غلاة وهناك متساهلون واصحاب التفريط يقولون نحن على الوسطية وهناك اناس هلاة وهناك اناس - 00:17:56ضَ

مفرطون هنا نسأل كيف نعرف اين الوسطية؟ الوسطية ايها الاخوة ليست وسط بين الطرفين ليس كل واقف بين طرفين هو وسطي معتدل. لانه قد يقف بين متطرفين او غلاة وقد يقفوا بين - 00:18:19ضَ

مفرطين فيكون وسطا بين المفرطين او وسطا بين الغلاة اذا من يقارن الوسطية؟ الوسطية هي اتباع منهج الشريعة فمن يتبع الشرع ويحافظ على سنة النبي صلى الله عليه وسلم ويفهم الكتاب والسنة كفهم اسلاف هذه الامة هو - 00:18:45ضَ

الوسطي ومن غلا عن هذا الخط او فرط فهما طرفا النقيض الذين جاء فيهم الذنب اذا التوسط الاعتدال يكون باتباع الشريعة وليس بمجرد ان يدعي احد بانه على الوسطية لان كل الناس يحبون ان يقولوا او كل الناس يتمنوا ويدعوا انهم على على - 00:19:05ضَ

والاعتدال لكن هذه الدعوة تحتاج الى الى اختبار وامتحان الذي يعني يكشف هل هذا وسطي على نهج الكتاب والسنة يعني ما المعيار؟ ما المؤشر ما الذي يكشف للمسلم اين الوسطية التي جاءت بها الكتاب والسنة؟ في الحقيقة انهم هم العلماء - 00:19:36ضَ

المشهود لهم بالعلم والتقوى والصلاح والذين استفاض خيرهم وصلاحهم وعلمهم. هؤلاء هم الذين يستطيعون ان يميزوا بين الغلو والتفريط لما؟ لان الحكم على الشيء بانه وسط يحتاج الى امرين حتى اعرف هل هذا الحكم هو وسط؟ ام غلو ام تفريط؟ يحتاج الى امرين - 00:20:02ضَ

علم ابو عدل علم وعدل. علم يجعلني اعرف ان هذا هو الوسط الذي جاء في الكتاب والسنة. وان هذا غلو وهل تفريط اما الشخص الجاهل الذي ليس عنده علم فانه كيف يعرف ان هذا وسط ام غلو؟ فربما جاء الى احاديث صحيحة عن النبي صلى الله عليه - 00:20:25ضَ

وسلم فقال هذه غرور. وربما حكم على شيء من سنة النبي صلى الله عليه وسلم فسماها غلوا. وربما آآ جاء مثلا تحكم على شيء من الشريعة بانه تفريط وانه باطل وهو من الشريعة - 00:20:48ضَ

اذا لم يكن الشخص عنده علم بالكتاب والسنة فانه لن يستطيع ان يعرف اين وسطية الاسلام في الاحكام فالعلماء هم اقذر الناس على التمييز بين هذين الطرفين الصفة الثانية العدل العدل - 00:21:06ضَ

بمعنى ان يكون الشخص عنده اعتدال والصدق ميزان ازاي يظلم في في حكمه على الاشخاص او على الاقوال لا احكم على احد بان قوله غلو او تفريط بناء على محبتي له او كرهي له. او بناء - 00:21:29ضَ

على اه مصالح شخصية لي او بناء على حالاتي النفسية لا انما يكون حكمي مبنيا على عدل لا لا فيها الا ميزان الحق والعدل يعني الموضوعية فهذا هو الذي يستطيع ان يميز بين هذين - 00:21:54ضَ

الطرفين اذا ايها الاخوة الوسطية انما تعرف باتباع الكتاب والسنة. والعلماء الصادقون هم اقدر الناس على اظهار هذه الوسطية كشف الاتجاه الغالي حتى لا يعبث بالشريعة وكشف ايضا الذي يتساهل حتى لا ايضا يؤثر على على الشريعة فينسب اليها ما ليس منها - 00:22:14ضَ

او ينسب ما ما ما منها بانه غلو آآ في الدين. وهنا في الحقيقة انبه على ان ابتعاد العلماء واقصاؤهم مثلا عن تحديد معيار الوسطية لو يساعد في دخول من ليسوا من اهل العلم. فهؤلاء عندما - 00:22:35ضَ

على شيء من الدين بانه غلو فبعض الناس اللي دوافع مختلفة قد يحكم على شيء من الدين بانه غلو ففي الحقيقة مثل هؤلاء الناس لا يحاربون الغلو. بل هم في الحقيقة يقوون موقفهم. لان الغالي في الدين عندما - 00:23:00ضَ

يجد ان من يحاربه يتهم شيئا من الدين بغلو فان موقفه بداهة سيتقوى لانه يشعر انهم لم يعودوا يحاربون ولا يعادون شخص الغالي وانما يعادون حتى شيئا من الدين وهذا يؤكد على اهمية - 00:23:21ضَ

الرجوع للعلماء حتى لا يحصل مثل هذا مثل هذا اه الزيغ والانحراف يأتي بعد هذا ايها الاخوة الكرام سؤال مهم يتبعه آآ سؤال اهم السؤال يقول اذا ما ضمنات حماية انفسنا من ظروف الدين - 00:23:39ضَ

المسلم يحب الخير. ويريد الطاعة ويحب التدين لكنه يخشى من الغلو. فما هي الضمانات التي احمي فيها نفسي واولادي وبناتي وطلابي واصدقائي من الغنو الحقيقة هذا سؤال مهم واعظم ضمانة - 00:24:04ضَ

من حفظ صيانة من الغنو هو التدين الصحيح المعتدل التدين الصحيح المعتدل القائم على علم بالشرع. واعتدال في العبادة واعتدال في الطاعة. هذا اعظم اعظم ضمانات صيانة النفس والمجتمع من الغلو. لاحظوا لاحظوا - 00:24:26ضَ

ان الخوارج لما خرجوا في عهد علي بن ابي طالب رضي الله عنه لم يكن معهم احد من الصحابة بتاتا ليس معهم اي صحابي لماذا لان الصحابة كان عندهم من العلم والديانة ما صانهم عن هذا المسلك الزلق السيء. لكن دخل عليهم كثير من الجهال - 00:24:49ضَ

البعيدين عن بيئات العلم العبادة او العبادة فدخلوا في الغنو بين لم يقل احد من الصحابة دخل في ذلك بسبب ان التدين الحقيقي العميق عند الصحابة كان يصونهم عن عن الغلو - 00:25:13ضَ

الظمان الحقيقية ظد الغلو هو تدين حقيقي. بث العلم النافع حفظ القرآن الصلاة الجماعة قراءة تعليم العلم النافع قراءة سير الصحابة التابعين ذكر الله الصدقات العمرة الحج كل العبادات والطاعات هي ضمانات من الغلو - 00:25:33ضَ

قد يتبادل الذهن بعض الناس ان التساهل في الدين والتخفف الوقوع في المعاصي هو الذي يبعد يبعد الشخص عن عن الغلو وهذا خطأ وغير صحيح ونزيد بيانا في السؤال الاهم - 00:25:57ضَ

الذي نختم به هذه المحاضرة. وهذا السؤال حقيقة وهاجس يرد على بعض المربين آآ نجده عند بعض الاباء يرد على بعض الامهات يأتي بشكل مختلف وهو ان بعظهم حين يرى بوادر خير وتدين على ابنائهم. حين يرى مثلا - 00:26:16ضَ

من ابني الصغير او احد ابنائه بوادر تدين ومحافظة على صلاة الجماعة مثلا او حفظ القرآن او نحو ذلك فانه يعني يساوره قلق الخشية على الولد وعلى هذا الابن من الغنو. ومن التشدد في الدين. وهو حقيقة قلق طبيعي - 00:26:47ضَ

يعني الاب والام يحملون الرأفة ورحمة شديدة وحب شديد لابنائهم اي انحراف فهو مقلق ومزعج لهم. وقد شاهدوا صورا من الغلو والانحراف فيخشون ان تتسلل الى ابنائهم فمثل هذا القلق ليس معيبا في حد ذاته - 00:27:12ضَ

المشكلة ايها الاخوة الكرام والغلط ان بعضهم قد يدفعه هذا القلق والعاطفة والشفقة الى انه لا يشجع ابنه على هذا الطريق او احيانا يثبته عنه. بل بعضهم ربما يتعمد ان يفرض على ابنه بعض المخالفات - 00:27:36ضَ

لما خشية من الوقوع في الغلو وهو يخشى من الغلو يقول والله انا احب التدين واحب الخير لكني اخاف على على الاولاد يعني يرى ان هذه الطريقة مناسبة الحيلولة دون الغلو بينهم او يرى ان هذا يضع حائط حائطا منيعا بين - 00:28:03ضَ

اولادي بين الغلو. هذا سؤال يجب الوقوف معه كثيرا. ساضع ثلاث عناصر ثلاثة ثلاثة عناصر اساسية تبين وجه الخلل والغلط في هذا القلق الذي يرد على بعض الاب الاب والامهات - 00:28:31ضَ

اولا اولا هذا التفكير ينطلق من سوء فهم للغرور في الدين من يفكر بهذه الطريقة هو في الحقيقة يتحرك بدافع ابوي صادق قلق لكنه لا يفقه حقيقة الغلو في الدين. الغلو ايها الكرام - 00:28:55ضَ

ليس زيادة عددية في التدين. بمعنى ليس الغلو ينشأ ان الشخص يحافظ على صلاة الجماعة ثم يزيد نافلة ثم يزيد مع النافلة نافلة اخرى. ثم يزيد يزيد حتى يقع في الغلو. يعني مثل كأس الماء التدين مثل - 00:29:20ضَ

الماء يعني بقدر ما تزيد من الماء حتى يفيض عن الكأس ليس هذا هو الغلو ابدا. ومن يفهم الغلو بهذه الطريقة فانه لم يفقه الغلو حين يقلق الاب من تدين ابنه تدين الولد في محافظة على صلاة الجماعة مثلا هو يتصور الغلو بهذه الطريقة - 00:29:46ضَ

بينما الظروف الحقيقة انحراف في الفكر وفي السلوك الغلو ليس زيادة تدين انما انحراف في الفكر وانحراف في السلوك. هذا الخلل في الفكر هو الذي يؤدي به الى وليس العبادة نفسها. بل العبادة الظمان. ظد الغلو في التدين. لانها تدين حقيقي. اكبر صيغ - 00:30:08ضَ

من التدين الفاسد هو تدين الحقيقي. عدم وجود تدين يعني سهولة التدين الفاسد. اسهل منطقة يكون عليها تدين الفاسد هو المناطق التي ليس فيها تدين. اما التي عندها تدين حقيقي يصعب دخول التدين الفاسد - 00:30:36ضَ

تماما مثل يعني الانسان الذي يأخذ يعني اه تغذى جسمه بالغذاء الصحيح لا جسمه جسم لا يجده في جسمه مجالا لان يتغذى بالغذاء الفاسد. اما من ليس عنده اي غذاء فيسهل دخول اي غذاء الى الى - 00:30:55ضَ

جسده الغنو خلل في التفكير وخلل في السلوك ليس له علاقة بالزيادة. فالواجب على الاباء والامهات ان يراعوا الخلل الذي قد يأتي في الفكر او في السلوك وليس مجرد ان يحافظ الابن او البنت على عبادات معينة بل هذا مما يحميه من الغلو - 00:31:15ضَ

هذا اولا ثانيا ثانيا واقع الحال يشهد على خطأ هذا الكلام خطأ هذا واقع الحال ان اهل العبادة واهل العلم واهل قراءة القرآن ومن يعتكفون على حفظ القرآن وتدبره لم يقعوا في غلو - 00:31:36ضَ

والعلماء الذين ابلوا يعني اه شابت لحاهم في العلم والتعليم لم يتسلل اليهم الغلو ومن يعبدون الله ويتعبدون ويلازمون الجماعات ويأتون الى الصلاة الجماعة مع النداء لم يقعوا في الغلو بل كثير ممن وقع في - 00:31:58ضَ

اصلا لم يعرف عنهم اي تدين. فهذا التوهم لم يفقه حال من وقع في الغلو انه اساسا لم ليس عندهم تدين وان من عندهم تدين لم يقعوا اساسا في الغلو وهذا يثبت ان هذه - 00:32:18ضَ

هذا التوهم مخالف للواقع ثالثا واختم به جواب هذا السؤال المهم وهو اهمها وهو ان الهداية بيد الله يظل من يشاء ويهدي من يشاء انك لا تهدي من احببت مهما بذلت من سبب - 00:32:37ضَ

فان الهداية بيد الله فالاسباب يجب ان نبذلها ونحن معلقون القلوب بان القلوب بين اصبعي من اصابع الرحمن يقلبهما كيف يشاء اذا اراد الله اظلال احد او اراد الله هدايته فلا مرد له من الله - 00:33:04ضَ

اذا لا يرى الله من قلبك ايها المؤمن ولا يرى الله من قلبك ايتها المؤمنة لا يرى الله من قلبك انك تنفرين اولادك عن العبادة خشية عليهم من الضلال فيأتيك الله من حيث لا لا تحتسبين فيظلهم الله - 00:33:29ضَ

نفس الافة التي خشيت منها يعني لا نأمن مكر الله اننا ننفر الناس من التدين حتى لا يقعوا في الغلو الله بنا فيوقعهم في القلوب من حيث لا لا نشعر. ولا نملك حقيقة نحن قلوب قلوب الناس ولا هدايتهم - 00:33:51ضَ

يسلط الله على قد يسلط الله على هذا الانسان من حيث لا يشعر اسباب اظلال اولادهم. وهذا يجعل الواجب عليه ان يشجعهم على الخير ويدعوا الله بهدايتهم ويلح على الله - 00:34:17ضَ

في كل حال ليلا ونهارا في كل احواله ويتقصد اوقات الاجابة بان يدعو من يهدي الله ابناءه ويبذل السبب في ذلك ويتابع احوالهم ويصحح سلوكهم حتى يحميهم الله من اي ظلال في غلو او اي ظلال في اه اه انحراف اسأل الله باسمائه الحسنى وصفاته العلا ان يرزقنا واياكم - 00:34:34ضَ

العلم النافع والعمل الصالح وان يحفظنا اه يحفظنا ويحفظ اولادنا وذرياتنا وان يحيينا على يحيينا على الاسلام عليه واشكركم على حضوركم وانصاتكم والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:34:57ضَ