Baheth

ولو نشاء لطمسنا على اعينهم فاستبقوا الصراط فانى يبصرون الملاحظ في هذه الاية السيد الدكتور فاضل معنا الطمس ما هو بداية الطقس هو اذهاب الشيء وازالته اثاره جملة حتى كأنه لم يوجد - 00:00:01ضَ

في اللغة. طيب. هذا. اتفضل. حينما يقول ربنا لو طمصنا على اعينهم معناها يعني لا. زيادة تعفية شق العين لا يبي منها جفن ولا حرف ولا شيء. الطمس على العين؟ هكذا. نعم - 00:00:19ضَ

يعني لا لا يبين منها شيء. كنت اسأل لماذا قل طوماسن على اعينهم؟ حتى فاستبقوا صلاة فانى يبصرون مخصصة بحاسة النظر او البصر وبالتالي هم لا يستطيعون رؤية ولما لم يقل لاعميناهم مثلا - 00:00:36ضَ

خارج القرآن الفرق بين الطمس والعامة الطمس والعمى والزيادة الطمس هو العم والزيادة. مثل المسخ يعني مناسب للمسخ لان هو احيانا الاعمى ترى عينه سليمة يعني احيانا تظن انه مبصر - 00:00:50ضَ

سليم. ممكن. ترى والله تكون عينه مفتحة كذا ولكنه لا يبصر. ما هو كده؟ وارد نعم. الطمس لا هو ان مسح على العين تغطيتها هكذا لا يبين منها يعني ما فيش عين؟ ما فيش عين. الله اكبر - 00:01:12ضَ

يا ساتر يا رب سلم يا رب. معنا خطير يا دكتور. طبعا معنا خطير جدا لذلك هو العمى والزيادة نعم طب هنا قال ولو نشأوا لطمسنا على اعينهم. يعني عد الفعل طمس بحرف الجر على - 00:01:29ضَ

في القمر مثلا قال اه لطمسنا اعينهم ولقد راودوه عن ضيفه يعني عده بنفسه هنا فطمسنا لطمسنا على وهنا فطمسنا على هو على اشد من طمسه هو الفعل لازم ابقى متعدي بداية. متعدي ولا عازم - 00:01:49ضَ

اللغة افعال يا اما لازم يا اما متعلم. لا لا فيه تعدد شكره وشكر له زاده وزاد عليه طبعا افعل هكذا متعدية ولازمة. فيها افعال متعدية ولازمة. مم لكن المحرك هل هو السياق الذي آآ يلزم الفعل المتعدي او يعد الفعل اللازم - 00:02:17ضَ

سياق لا شك يعني واحيانا المعنى. نعم. في الغالب تكون مثلا بالنسبة مثلا شكر شكر لفلان عمله زكر ان فلان عمله بمعنى ماذا؟ يعني اذا صنع له صانع؟ نعم نعم - 00:02:46ضَ

شكرت لك مساعدتك لي شكرت له يعني هو شكى مثلا متعدي ولازم فاشكروا لي اشكر نعمتي سليم طب لما عد الفعل هنا وجاء بحرف الجر على وعده بنفسه اعينهم. ما معنى يعني ما الفرق بين طمسه وطمس عليه - 00:03:01ضَ

ما الفرق؟ هو هذا حتى يعني تتضح. تتضح تفضل نعم تفضل. طردته ذكرنا الان ذهاب العين وازالته وشقه وكذا نعم. طمس عليه اضافة الى ذلك غطاها بما يعني يمنعها من كل شيء - 00:03:30ضَ

تعفية والتغطية عليها. يعني في القمر فطمسنا اعينهم ازالها. في ياسين ازالها مكانها فكان اقرب من نسخ وهو مناسب للمسخ مسخناهم على مكاتب ولذلك لاحظ يعني لماذا هذا الاختيار؟ هم - 00:03:52ضَ

سبب. نعم. يعني لماذا هنا كان اشد لماذا هناك اختار هذي وهذا اشد. نعم. هنا قال فقط. قال فطامسنا اعينهم وكيف فذوقوا عذابي ونذر. هم هنا قال فاستبقوا الصراط فانى يبصرون - 00:04:12ضَ

مم هم معنى فاستبقوا الصراط بمعنى ماذا سبقوا الصراط الى اكثر من معنى بسأل اول استبقوا اليه مثل ما استبق الباب للوصول اليه تسابقوا. تسابقوا للوصول اليه ومنها انهم جاوزوه وتركوه لم يهتدوا اليه - 00:04:33ضَ

تسابقوا الصراط بمعنى لم يهتدوا اليه. جاوزوه. اه جعلوه خلفهم لم يهتدوا ليضلوا عنه. اها ولذلك لم يقل تسابقوا اليه انه الدلالة واحدة ليست واحدة. التسابق لها معنى واحد. وهو - 00:04:57ضَ

يتسابقون يعني مفاعلة بينهم. هكذا فيما بينهم على هذا. طب طب استبقوا هذا المعنى محتمل. اه. وفيه انه لم يهتدي اليه بمعنى بادر فاتفقوا الخيرات. بادروا الخيرات سارعوا مثلا. ما خلص اذا فيها اكثر من معنى. استباقا. هم. ليس ليست تسابقة - 00:05:17ضَ

فكما ان طمس اكثر من معنى العمى. هم استبق اكثر من معنى تسابقه نعم قال فاستبقوا الصراط فانى يبصرون. مثل طمث لم يقل اعمالنا. هم. قال فاستبقوا الصراط يعني لم يهتدوا اليه - 00:05:47ضَ

حفظه اذا كان ازال العين واخفاها وغشاها. نعم. فمن باب اولى لكن معنى معنى فان ان ان يعني ايه اما معنى كيف كيف يبصر هل استفهام انكاري مثلا؟ اه وكأننا نستنكر حالة الافصار بعدما انطمص على اعينهم وغش مكانها. كيف يبصر؟ لا يبصر. او من اين يبصر - 00:06:08ضَ

سبحان الله صح من اين؟ نعم. فان اذا لاحظ هم. يعني كيف كان التركيب العمى والزيادة. نعم على اعينهم. الطمس وزيادة. مم سبقوا وهو المسابقة وزيادة. صحيح كيف وزيادة الله! هي ان المعنى كيف هو الزيادة؟ من اين - 00:06:35ضَ

اعتقد انى يكون لي غلام؟ كيف يكون لي غلام؟ كيف يكون؟ من اين يكون لغلام يعني استحالة وقوع الحدث. خلاص. مع ان يعني. نعم سلم يا رب ولو ولو نشأوا لمسخناهم على مكانتهم فما استطاعوا مضيا ولا يرجون - 00:07:03ضَ

معنى معنى المسخ ونشأوا لمسخناهم والمكانة ايضا المسخ هو تحويل صورة الى صورة اقبح منها سلم يا رب يعني قد يكون التحويل الى حجر. مم او الى شيء جامد او الى حيوان بهيم - 00:07:21ضَ

مثلا التحويل صورة الى صورة اقبح منها قد يكون الى جماد الى صورة قبيحة. الى صورة قبيحة. نعم هذا هو المكانة المكانة اما تكون بمعنى المكان مسخناهم على مكانتهم في مكانهم في مكانهم او على حالتهم - 00:07:44ضَ

يا قوم اعملوا على مكانتكم على ما انتم عليهم سخا في مكانة على حالته التي هو عليها. لا يتحرك اه ما يصنعه وقتها يمسخ على هذا الصنيع مركز سبحان الله - 00:08:12ضَ

هكذا. هم. هذا وهذا. في مكانهم طيب في قوله فما استطاعوا مضيا ولا يرجعون. تقديم المضي على الرجوع مازا افاد من اللمسة البينية سيدي في هذه الاية الكريمة هو اصعب من الرجوع - 00:08:28ضَ

الرجوع ترجع في الطريق الذي سرت فيه حتى قدما قد تكون لاول مرة تذهب في امر مم قد تذهب في طريق لم تسر فيه سابقا لقضاء حاجة لقضاء امر معين. اه ففيه صعوبة. اصعب وراح يكون جيد - 00:08:51ضَ

اذا الرجوع اسهل من التقدم. الا ان ترجع في الطريق الذي يعرفه. يعرفه. صح اذا هو الان قدم قدم ما هو اصعب اضافة الى ان المضي هو الابتعاد عن محل الاقامة - 00:09:15ضَ

والرجوع الرجوع اليه اذهب من محل اقامتك الى مكان اخر فتبتعد عنه الرجوع الى لا شك ان العودة اسهل نعم وهو بدأ بما هو اصعب. كما تقول يعني نقول ولا يستطيع المشي - 00:09:28ضَ

بالله يستطيع الحركة اصلا. تبدأ بالامر هكذا المشي ثم تأتي بما هو اقل تعود الى ما هو ايسر. مم. فلم هكذا. اذا ذكر المضي وهو ما اصعب ثم قدم ما هو الاثر. بل ما هو ايسر لا يستطيعون. نعم - 00:09:48ضَ

يعني كما انت تتحدى واحد يقول له اقف ثلاث امتار يقفز ثلاث امتار بل اقفز مترين اتحدى تبدأ بما هو اقوى ثم ينزل حتى القرآن لما تحداهم بعشر سور بسورة - 00:10:11ضَ

يتدرج حتى يبين انه عدم استطاعته وعدم امكانيته فبدأ مم. حتى وان صغر الطلب هو ايضا لا يستطيع. يصنعه. حتى لا يستطيع المراهق في هذه الصورة سيدي الدكتور فاضل في هذه الاية تحديدا فما استطاعوا مضيا ولا يرجعون - 00:10:30ضَ

في اية في تضاعيف الصورة ايضا ذكر ربنا تبارك وتعالى فلا يستطيعون فلا يستطيعون توصية ولا الى اهلهم يرجعون. لماذا ذكر الاهل ولم يذكر الاهلي هنا مع كل فيه رجوع وعودة. فلما - 00:10:52ضَ

لا يستطيع ان يرجع الى الى احد اصلا لا الى اهله ولا الى غيره. الان هذا في اللحظة ليست لايك يعني. اه. اصلا لا يرجع الى احد ولا يعرف مكان ولا يعرف طريق وهذا ممسوخ على مكانته. هم. فليس الى اهله معنى المسخ معذرة تشتمل يشتمل المسخ على عدم - 00:11:08ضَ

الحركة قد يكون قد يكون محتمل. قد يكون. ان ينسخ الا يتحرك. كان عنده قال على مكانتهم. على مكانتهم. فاكد في اي مكان ما يرجع لا الى اهله ولا الى غيره يعني هكذا - 00:11:32ضَ

لكن الاولى كانوا ربما يباشرون اعمالهم في الاسواق في تجارتهم كانوا يعني صح؟ لكن اه. يخصمون وكذا وقال ممسوخ. كيف كيف يرجع اصلا هو هو لا يعرف اهلها اصلا ولا هم محتمل يعرفونه ان نسأل مثلا في قوله تبارك وتعالى ولو نشاء لمسخناهم على مكانتهم فما استطاعوا مضيا ولا يرجعون. استطاعوا مضيا الى ماذا - 00:11:48ضَ

ويرجعون الى ماذا او الى اين ان نسأل هذا السؤال الى اي شيء الله اكبر مطلقا لا مظي الى الامام ولا رجوع الى المكان. في اي مكان في اي شيء في اي حركة. سلم يا رب - 00:12:17ضَ

يعني الافراط هنا وعدم التخصيص دلالة على العموم والاطلاق لا يستطيعون اي نوع من المضي اساسا. نعم. في الحالين. نعم سلم يا رب لما نفى الاستطاعة عن المضي ولم ينفها عن الرجوع - 00:12:33ضَ

فما استطاعوا مضيا ولا استطاعوا ان يرجعوا وما استطاعوا رجوعا ولماذا سؤال اخر اذا اذنت لي بالمرة؟ ولماذا قال مضيا بالاسم ويرجعون بالفعل مثلا خارج القرآن قال ولئن يرجعوا تأتي بصورة المصدر فتكون مقابل المصدر هذا. سؤالين يعني. نعم صحيح - 00:12:50ضَ

ما استطاعوا مضيا ولا يرجعون. هم لا يصح العطف لا يرجعون على مضي من حيث اللغة. لم لا لان استطاع نصبت مضيا مضيا مفرد. نعم يرجعون جملة ولا يرجعون. طيب. استطاع استطاع لا يكون مفعوله جملة - 00:13:14ضَ

ابدا. لا لذلك قطعا يعني هي مضيا مفعول به استطاعوا طبعا يطبق السؤال لم يقولوا ما استطاعوا مضيا ولا رجوعا حتى عطف ممكن ولو قال ذلك لا يدل على الاستمرار والدوام - 00:13:41ضَ

اسمح لنا ان نتوقف - 00:14:05ضَ