Transcription
الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره. ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهدي الله تعالى فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له - 00:00:00ضَ
واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار - 00:00:16ضَ
اللهم صل على محمد وعلى ال محمد صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم العالمين انك حميد مجيد. وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم - 00:00:37ضَ
للعالمين انك حميد مجيد ايها الاخوة الكرام السنة النبوية هي جزء من الوحي قال تعالى ان هو الا وحي يوحى وقال العلماء في تفسير قوله تعالى انا نحن نزلنا الذكر - 00:00:54ضَ
وانا له لحافظون. قالوا الذكر قرآنا وسنة واجمع علماء السنة على هذا ان السنة كانت توحى الى النبي صلى الله عليه وسلم مثلما يوحى القرآن وفي هذا حديث ان في صحيح البخاري ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه رأى سودة رضي الله عنها - 00:01:21ضَ
وقد خرجت بحاجتها وكانت امرأة بدينة وقال يا سودة انظري كيف تخرجين فوالله ما تخفين علينا فغضبت ورجعت الى النبي صلى الله عليه وسلم وكان في بيت عائشة وانه ليتعرق عرقا - 00:01:49ضَ
يعني بياكل بقايا اللحم الموجودة على زراع الشاي ودفرت سودة فشكت له آآ عمر بن الخطاب وما قاله قالت عائشة فاخذه ما يأخذه من الوحي يعني امشي عليه واخذه من البرحاء اللي هو العرب - 00:02:08ضَ
مثلما كان يأخذه اذا نزل عليه جبريل عليه السلام بالقرآن ثم سري عنه فقال لسودة ان الله قد اذن لكن في قضاء حوائجكن فهذا واضح ان النبي عليه الصلاة والسلام تلقى هذا الاذن من الله تبارك وتعالى. ومع ذلك هذا ليس قرآنا يتلى - 00:02:32ضَ
فالسنة مع القرآن اما انها يبين مجمله او تقيد مطلقه او تخصص عمومه او تستقل بانشاء الاحكام مثل القرآن تماما وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم الا عسى ان يأتي رجل شبعان - 00:02:59ضَ
متكئ على اريكته يقول ما جاءنا اي في القرآن اخذناه الا اني اوتيت القرآن ومثله معا وهذا حديث صحيح. ولكن تأمل دلالة الكلام الا عسى او الا هل عسى ان يأتي رجل شبعان متكئ - 00:03:30ضَ
على اريكته يعني ليس الدين من شغله. هذا رجل شبعان. لا ينهزه شيء فاضي الانسان الفاضي معروف ان الشيطان اكثر تلاعبا به الشيطان اكثر تلاعبا بالانسان الذي آآ يعني لا يحكمه دين. فهذا شبعان - 00:03:52ضَ
ومتجه على اريكته اشارة الى الترف اللي هو دائما يكون مصاحبا او عفوا اقول غالبا ما يكون مصاحبا للجهل غالبا ما يكون الترف مصاحبا للجهل. تجد اهل العلم فقراء يغلب على اهل العلم الفقر قد يكون فيهم اغنياء. لكن ليس هذا هو السمت العام عندهم. السمت العام ان هم فقراء - 00:04:14ضَ
والفقر هو الذي يدفعهم لتحصيل العلم. كم من ضعيف متضعف اعزه الله بالعلم آآ لما حصل مناظرات بين ابي الوليد الباجي وبين ابن حزم الاندلس لما رجع ابو الوليد البادي من رحلته بالمشرق - 00:04:44ضَ
سبع سنين كان ابن حزم اكتسح الاندلس واقام مذهب الظاهرية وحده على اكتاف كل العلماء الداعين الى مذهب ما لك انذاك ولم يستطع واحد من هؤلاء العلماء ان يقف في وجه هذا الاعصار الذي هو ابن حزم - 00:05:01ضَ
حتى جاء ابو الوليد الباجي وكان عالما كبيرا. وجاء الى المشرق والحقيقة اريد ان اسجل هنا ان علماء المغاربة مظلومون يعني ليس لهم حظوة ولا شهرة. يعني احنا في مصر مثلا - 00:05:25ضَ
ونحن من المشارقة آآ هل تعلمون عالما من ليبيا او من تونس او من جزاة او من المغرب طيب هل هذه البلاد ليس فيها علماء؟ قطعا فيها علماء وفيها فضلاء. لكن لا يعرفون. انما جعلت الحظوة لاهل المشرق - 00:05:49ضَ
ولذلك تجد اسماء العلماء بل وطلاب العلم مشهورة جدا في بلاد المغرب ولا نعلم في بلاد المشرق عالما مغربيا. الا يعني ازا كان في علاقة شخصية او كان له كتب. وهذا هذه المشكلة قديمة ليست - 00:06:13ضَ
كان الذي يريد ان يجتهد يأتي المشرق فيجتهد ابو الوليد البادي اتى المشرق لان كان بيعج بالعلماء فطلب العلم وبعدين لما رجع الى الاندلس فاذا ابن حزم كما قلت لكم كان كالاعصار - 00:06:30ضَ
حصلت مناظرات بين ابي الوليد الباجي وبين ابن حزم. فكان مرة ابن حزم يظفر عليه ومرة ابو الوليد البادجي يظفر عليه. لكن على اي حال شهد ابن حزم بابي الوليد البادي بالعلم وهذه الشهادة من بين فكي اسد يعني - 00:06:53ضَ
يعني يثني على فكان من ضمن بقى المناظرات وهذا هو الشاهد ان ابا الوليد البادي ذكر رحلته في طلب العلم وذكر تعبه في تحصيل العلم فقال لابن حزم انا كنت اقرأ كتب اهل العلم على مصابيح السلطان - 00:07:10ضَ
سلطان منور القصر بتاعه فالضوء واصل للشارع. فكان هو يقعد على ضوء الايه؟ على ضوء هذه المصابيح ويقرأ وانتم تعلمون ان ابن حزم ابوه كان وزير وابن حزم اللي مربيه الجوارب. ودي من اعجب الظواهر. يعني دايما اللي النسوان ترا فيه يبقى خرع - 00:07:31ضَ
البلد وزي لين كده وطارق مش راجل يعني. ابن حزم ربته الجواري وهو اعصار. ما اعرفش الشدة دي جت له منين والنساء اللي مربيين. واخد بالك؟ فالمهم جه انا عايش في بيئة مترفة وكان يعني ايه ابن وزير - 00:07:53ضَ
فبيقول لابن حزم يعني بيقول له انا حصلت العلم على المصابيح والشوارع والكلام ده وقال ابن حزم هذا حجة علي لان العلم يضيع مع مثلي ومع زلك انا شوف انا عالم اهون او استطيع ان انا اجادل كان المفروض العلم يضيع معايا يشير الى ان الترف لا يعيش في الايه لان - 00:08:11ضَ
كلمة لا يعيش في بيئة الترف العلم لا يعيش في بيئة الترف بل الفقر محرك محرك قوي لطلب العلم السنة النبوية السنة النبوية مع القرآن الكريم لها هذه المراحل. اما ان تبين مطلقه لتبين مجمله او تقيد مطلقه او تخصصه - 00:08:37ضَ
يعني مسلا لو قرأت قوله تبارك وتعالى احلت لكم الميتة والدم ولحم الخنزير وهنفترض ان انت هتنحي السنة جانبا العلماء لما بيرتبوا الادلة يقول لك القرآن والسنة والاجماع والقياس مش معنى انه وضع السنة في المرتبة الثانية انك انت تأخر رتبتها - 00:09:07ضَ
في الاحتجاج لا ده القرآن الكتاب يعني يؤخذ مع السنة جنبا الى جنب. ليه؟ لانه بيان فلو جاز لك ان تأخذ المجمل بغير البيان لالتبس عليك الاجمال لان اغلب الاشكال يأتي من الاجمال - 00:09:30ضَ
فانت مسلا لو قرأت قوله تعالى حرمت عليكم الميتة والدم. ادي الميتة اسمي جنس محلى بالالف واللام مفيد العموم والدم اسم جنس محلى بالالف واللام يفيد العموم. اي حرمت عليكم كل اجناس الميتة وكل الدماء - 00:09:49ضَ
فانت لو اخدت القرآن وحده ولم يكن عندك خبر بالسنة حرمت ميتة السمك والجراد وحرمت الكبد والطحاء ليه؟ لان هذا ورد في السنة والقرآن انما اورد الاية بصيغة العموم فانت حتى تعرف مراد الله عز وجل يبقى تاخد الايه؟ السنة تجعلها بجانب القرآن - 00:10:10ضَ
اه في صحيح البخاري من حديث ومسلم من حديث جابر بن عبدالله الانصاري في غزوة سيف البحر قال بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة وامر علينا ابا عبيدة ابن الجراح - 00:10:36ضَ
وكان اعطاهم اه اه جوالا من التمر فكان ابو عبيدة ياخد ايه؟ كل واحد من الجنود يعطيه اربع تمرات خمس تمرات حتى بدأت تنمو على النفاذ بدأ قال بدأ يعطينا ثمرة تمرة فكنا نمصها - 00:10:52ضَ
كما يمس الصبي ونشرب عليها الماء حتى اذا فلا التمر اكلنا ورق الشجر شهرا كاملا يأكلون ورق الشجر قال وفي ذات يوم رمى لنا البحر بدابة عظيمة يقال لها العمر - 00:11:11ضَ
العنبر ده يعني سيد قشطة بقى ما يجيش في ودنه عنبر وجابر بن عبدالله وصف لنا العنبر ده قال فجلس منا ثلاثة عشر رجلا في وقب عينه. تلتاشر واحد قعدوا في عينه - 00:11:30ضَ
شكله بايه ده يعني سنة آآ حوالي خمسة وتلاتين اصطادوا فنلندا حوت ابن تمنتاشر شهر طوله تمنتاشر متر فلما اصطدوه حنطوه وفرغوا جوفه واضاءوا جوفه بالمصابيح وصنعوا اطول آآ عربة نقل في العالم - 00:11:49ضَ
مخصوص علشان ايه؟ يعرض هذه العجيبة ده ابن تمنتاشر شهر بس طوله تمنتاشر متر وعامل زي الطيارة كده ونوروا جواه وصاروا يعرضونه في بلاد اوروبا على هذه الايه؟ على هذه الناقلة - 00:12:18ضَ
ده العنبر ده تلتاشر صحابي قعدوا في عينه قال وكنا نغرف الدهن من عينه بالقلاب. يرمي الجردل في عينه ويطلع دهن اه وضلع من اضلاعه الشوكة بتاعته يعني نصبه ابو عبيدة ابن الجراح - 00:12:36ضَ
واتى باعلى بعيد واطول رجل. فقعد على هذا البعير فمر من تحت هذا الضلع المهم ان البحر لما رمى هذا العنبر على الشاطئ ابو عبيدة ابن الجراح وطبعا ابو عبيدة من علماء الصحابة وافداد الصحابة - 00:12:58ضَ
فلما رآه قال ميتة لا تأكلوه اهو ليه؟ لماذا قال هذا الكلام؟ لان ليس عنده الا الاية قد حرمت عليكم الميتة قال ميتة لا تأكلوها ثم رجع الى نفسه فقال - 00:13:21ضَ
جيش رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن في سبيل الله ونحن مضطرون فاعمل الاية ايضا ها فمن اضطر في مخمصة غير متجانف لاثم فان الله غفور رحيم فلم يكن معه الا الاية العامة فاعملها في مكانها. وهكذا - 00:13:43ضَ
الاصل في الادلة العموم اصل في الادلة العموم انها تعم. فاذا وصلك دليل عام ولم يكن عندك علم بالمخصص مثلا فلا تعطل العمل بالدليل العام بحثا عن المخصص لاحتمال الا يكون هناك مخصص. وان يكون العموم على باله او يكون العموم مرادا - 00:14:09ضَ
وكذلك ابو عبيدة ابن الجراح اعمل العموم في مكانه فقال ميتة لا تأكلوه ولكن رجع الى نفسه فقال جيش رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن مضطرون فكله فاذا كان هذا يعرض لمثل ابي عبيدة ابن الجراح فكيف بمن دونه - 00:14:33ضَ
فحينئذ لما نأخذ السنة بجانب القرآن نعرف ان ليس كل الميتة حراما وليس كل الدماء ممنوعة فان النبي عليه الصلاة والسلام استثنى ميتة السمك والجراد كبد الطحال وايام ما كان من حوالي خمستاشر سنة كده كان هوجة اللحوم المستوردة. والناس بيضربوا اخماس في اسداس وهل يجوز اكل لحوم مستوردة ولا لا والكلام ده - 00:14:55ضَ
فحدثني اخ لي واقسم على ذلك ولم ارى. انه رأى علب تونة مكتوب عليها مذبوح على شريعة واخد بالك؟ اهو جه بقى فكل حاجة يقول لك لأ ما تتاكلش لازم يذبح شرع الاسلام فقال لك ان السمك ده ايضا مذبوح على الشريعة الاسلامية. علشان برضو ايه يأكلهم - 00:15:24ضَ
مسلمون ما القصد يا اخوانا ان لما نقول الدليل الاول من ادلة الاصول القرآن مش مع زلك انك تاخد القرآن وحده ربنا تبارك وتعالى لما ذكر المحرمات من النساء بعد ما ذكر محررة النساء قال واحل لكم ما وراء ذلك - 00:15:46ضَ
يعني ما دون المذكور في كتاب الله فهو حلال بنص الاية طيب هل يجوز لك ان تتزوج عمة امرأتك او خالة امرأتك وهي مذكورة في القرآن مذكورة في القرآن ومع ذلك فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تنكح المرأة على عمتها ولا على خالتها - 00:16:08ضَ
روحنا اخذنا بالقرآن وحده واهملنا السنة اهمالا كاملا وهو البيان ظللنا عن حكم الله تعالى يبقى اول ما اسمع بقى ان الادلة قرآن اعرف ان فيه نوع من السنة لابد ان يصاحب القرآن - 00:16:35ضَ
والنوع الثاني من السنة هو المعني بالمرتبة الثانية في الاستدلال يبقى اول ما قلنا القرآن تقوم حاطط جنبيه السنة اللي هي المبينة والمخصصة والمقيدة خلاص؟ يبقى هذا النوع من السنة يوضع بجانب القرآن لانه من القرآن - 00:16:56ضَ
من القرآن للنبيان خلاص الدليل الثاني السنة اللي هو الشطر التاني وهو ما تستقل به السنة من تقرير الاحكام كالقرآن قال تعالى وقد فصل لكم ما حرم عليكم الا ما اضطررتم اليه - 00:17:16ضَ
فمع هذه الاية ان الله عز وجل فصل لنا الذي حرمه علينا من المطعومات مأكولات فهل تجدون في القرآن تحريم لحوم الحمر الانسي هل تجدون تحريم لحوم الكلب هل تجدون تحريم لحوم الغراب والصقور والنسور وهذه الحيوانات الجارحة - 00:17:41ضَ
مع ان الله عز وجل يقول وقد فصل لكم فاين ذهب هذا التفصيل اين هو؟ بالتفصيل مع النبي عليه الصلاة والسلام المبين لكلام الله سبحانه وتعالى وبكل اسف احتج بهذه الاية رجل من الدعاة اللي لهم كتب ورجل مشهور قال واوصي العلماء - 00:18:10ضَ
الذاهبين الى اظن كوريا سمى بلد كده الا يحرموا عليهم لحوم الكلاب. فانها الاكلة المفضلة عندهم وليس عندنا دليل يمنعه شوف الكلام يقول انت كرجل داعية اسلامي رحت هناك لقيتهم بيتجوزوا من غير ولي سيبهم على راحتهم - 00:18:36ضَ
بياكلوا الكلاب سيبهم على راحتهم. اه يقول اه هنا كوريا الجنوبية. اه فاذا مثلا ذهب داعية اسلامي الى اي بلد من هذه البلاد يبشر بالاسلام فلو رأى اي بلد بتاكل لحوم الكلاب وده بياكل لحوم الغربان وده بياكل لحوم الصقور وده لحوم النسور فاترك كل قوم وما يأكلون - 00:19:02ضَ
يا جماعة هل الاسلام في هذه المسألة صار حاكما ام محكوما عليه؟ صار محكوما عليه. المفروض ان الدعاء الى الله سبحانه وتعالى اذا ذهبوا الى هذه البلاد يتكفلون بنشر دين الله عز وجل. قبله من قبله ورفضهم الرقبة. لكن بكل اسف اهمال السنة - 00:19:25ضَ
تؤدي الى مثل هذا ان يطعم الناس ما حرمه الله تبارك وتعالى عليهم. والنبي صلى الله عليه وسلم وضع ضابطا عاما وفي الحديث الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن كل ذي ناب من السباع وكل ذي مخلب من الطير - 00:19:45ضَ
يعني الناب اللي المقصود به ان هو بيستخدمه في الاكل. والمخلة بيستخدمه في ايه؟ في الانتظار على الفريسة فصار هذا وصفا عاما ليه؟ لان اجناس الطيور واجناس الحيوانات نحن لا نستطيع الوصول اليها جميعا. لو قال مثلا حرم عليكم - 00:20:05ضَ
وكزا وكزا وكزا وقعد يسمي بقى السباع لقلنا ما تركه فهو حلال ولظلمنا ان ما ذكره على سبيل الاستيعاب. وكذلك النسور والطيور الى اخره. فلما اعطانا صلى الله عليه وسلم هذا الضابط - 00:20:22ضَ
العام فكلما رأينا هذا الوصف في سبع او في طائر يبقى نحكم عليه بكلام النبي عليه الصلاة والسلام السنة بتستقل بانشاء الاحكام مثل القرآن تماما لان النبي صلى الله عليه وسلم هو المبين لكلام الله عز وجل. فهو يبين وينشئ الحكم. يبقى هذا القسم الثاني اللي - 00:20:41ضَ
هو بيقصد العلماء به دليل السنة يقول لك القرآن والسنة. يبقى القرآن تأخذه مع البيان له من السنة او التخصيص او التقييم وبعدين السنة اللي بتأتي في المرتبة الثانية ديت كدليل يعني الادلة الشرعية بتعنى في المقام الاول بالادلة التي انشأها رسول الله صلى - 00:21:05ضَ
صلى الله عليه وسلم. وكل دليل انشأه فمرده الى القرآن كما قال الامام الشافعي في تفسير قوله تعالى وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فتاكم يقولون فيعني نكتفي بهذا القدر واقول لكم لهذا واستغفر الله لي ولكم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد - 00:21:25ضَ
والحمد لله رب العالمين - 00:21:47ضَ