Baheth

ايها الاخوة الكرام ان الله تبارك وتعالى حي قيوم يقبل العمل عملته بالليل عملته بالنهار عملته في رمضان عملته في شوال. ماذا بعد رمضان؟ اذا فالله عز وجل يعاملنا بالفضل - 00:00:00ضَ

فما الذي غرك به وجعلك تدبر عنه بعد رمضان. بعد رمضان. بعد رمضان. لا يحصي عليك بعد رمضان او يغفل عنك فلا يراك. بعد رمضان. بعد رمضان. لماذا نعامل الله عز وجل هذه المعاملة - 00:00:27ضَ

ولماذا لا نقبل عليه دائما في كل يوم وفي كل شهر؟ بعد رمضان. هذا عقوق لله عز وجل وان الكريم لا يجب عليك ان تعقه. هذا لؤم عقوق الكريم له. ماذا بعد رمضان؟ ويوشك الله تبارك وتعالى ان يعاقب الذي حلم عليه كثيرا فلم يرجع. تنبيه - 00:00:43ضَ

فيا ايها العاصي المدبر عن ربك تبارك وتعالى انك لا تساوي شيئا اذا انحرفت عن دربه. ماذا بعد رمضان؟ لماذا يفتر الناس بعد رمضان؟ بعد رمضان لماذا يقبلون على الله في رمضان - 00:01:07ضَ

ثم يفترون بعد ذلك ماذا ماذا بعد رمضان فضيلة الشيخ ابي اسحاق الحويني الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهد الله تعالى فلا مضل له - 00:01:27ضَ

ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون - 00:01:52ضَ

يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام. ان الله كان عليكم رقيبا يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا - 00:02:13ضَ

يصلح لكم اعمالكم. ويغفر لكم ذنوبكم. ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما اما اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه وآله وسلم - 00:02:43ضَ

وشر الامور محدثاتها. وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار فمن القواعد المكررة في ديننا قول الله عز وجل وما جعل عليكم في الدين من حرج وقول الله عز وجل - 00:03:06ضَ

ان مع العسر يسرا ان مع العسر يسرا فكل امر امر الله عز وجل به عباده على سبيل الوجوب فبامكانهم ان يفعلوه وكل نهي نهاهم عنه فبامكانهم ان ينتهوا عنه - 00:03:32ضَ

فليس هناك امر فوق مقدور العبد ابدا لا يكلف الله نفسا الا وسعها لا يكلف الله نفسا الا ما اتاها وليس هناك نهي قط يعجز العبد عن فعله وهذا شيء اكيد - 00:03:56ضَ

لم يختلف فيه عالم قط والامر والنهي معا يشكلان العبادة مع توحيد الله عز وجل فالعبادة هي التوحيد ومقتضى هذا التوحيد من الامر والنهي فمن لم يأتي بالعبادة بالتوحيد ومقتضاه فلم يعبد الله عز وجل - 00:04:20ضَ

خلق الله عز وجل الخلق ليعبدوه. كما قال تبارك وتعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون وانت راحل الى الله تمتطي اكثر من مركب وهناك من يمتصي مركب الرجاء وهناك من يمتطي مركب الخوف - 00:04:52ضَ

واعظم الواصلين الى الله عز وجل هم الذين يمتصون مطية المحبة اليه. تبارك وتعالى فلا تكليف ابدا مع المحبة فهذه العبادة التي امرنا نحن بها وابتلانا الله عز وجل بها - 00:05:14ضَ

يجب علينا ان نأتي بها في مكاننا فان عجزنا فالى مكان اخر لم يخلقك الله تبارك وتعالى لتكون عابدا اياه في بلدك بل لو اقتضى الامر ان تخرج من بلدك ومن اهلك ومن ما لك لتحقق العبادة. وجب عليك ذلك. بل لو اقتضى الامر ان تخرج - 00:05:36ضَ

من بلدك ومن اهلك ومن مالك لتحقق العبادة وجب عليك ذلك فان لم تفعل فان لم تفعل فلم تأتي ما امرت به والله تبارك وتعالى يقول يا عبادي الذين امنوا ان ارضي واسعة - 00:06:01ضَ

فاياي فاعبدون كل نفس ذائقة الموت ثم الينا ترجعون انما ذكر الموتى بعد السياحة في البلدان طلبا للعبادة لانه يريد ان يقول لك كن عبدا لله ومت حيث شئت المهم ان تحقق العبودية لله - 00:06:23ضَ

لا يشترط ان تموت بارضك وبين اهلك وهو اخلانك كل نفس ذائقة الموت ثم الينا ترجعون انما ذكر هذا بعد قوله تبارك وتعالى يا عبادي الذين امنوا ان ارضي واسعة - 00:06:48ضَ

فاياي فاعبدون اي حقق العبادة حيث كنت وقد رأيت وانا اقرأ ترجمة شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله انه حقق هذا المعنى ايام كان طليقا كان يدعو الى الله عز وجل ويواجه الفرق المبتدعة - 00:07:06ضَ

وفعل هذا الرجل بالمبتدعة ما لم تفعله كثائب من العلماء فلما سجن ودخل السجن وجد المساجين يلعبون ويلهون ويقضون اوقاتهم في العبث. فانكر عليهم ذلك اشد الانكار. وقام فيهم بما يجب ان يقوم به العالم - 00:07:30ضَ

فجمعهم على الصلاة وامنهم وشرع يعطي دروس العلم في التفسير والحديث والفقه فاجتمع المساجين عليه حتى ذكر الذين ترجموه ان كثيرا من المساجين لما جاءهم الافراج ابوا ان يخرجوا ابوا ان يخرجوا وخرج من بين هؤلاء علماء - 00:07:54ضَ

فهذا الرجل قام بحق العبودية حتى وهو في السجن لا يضرك اين ذهبت المهم ان تكون عبدا لله عز وجل بعد هذه المقدمة الضرورية وهي ان الامر والنهي في امكان العقل - 00:08:19ضَ

فالسؤال لماذا يفتر الناس بعد رمضان لماذا يقبلون على الله في رمضان ثم يفطرون بعد ذلك اذا كان المسألة جد في العبادة. فلقد رأيناهم يجدون اذا بامكانهم ان يجدوا في غير رمضان - 00:08:42ضَ

اذ لو كانوا عجزة لما اتوا بهذا الجد في رمضان بامكانه ان يفعل فلماذا يحجم لماذا هذا الفتور ليلة سبعة وعشرين رمضان وانا ذاهب الى المسجد بالساعة الواحدة لفت نظري هذا العام - 00:09:07ضَ

ان اغلب المساجد ملآنة بالناس في الساعة الواحدة وهذا ليس وقت سعي للعبادة وليس وقت مكوث في المساجد اذا لماذا عمر الناس المساجد في هذه الساعة المتأخرة من الليل طلبا لليلة القدر - 00:09:29ضَ

اذا فالناس اذكياء الناس يعرفون مصالحهم الناس يقبلون اذا وجدوا الاجر لذلك تركوا فروشهم الدافئة في هذا الشتاء وذهبوا الى المساجد يصلون لله عز وجل. ليه التمانية وعشرين لم تجد احدا في المساجد - 00:09:52ضَ

الا العمار الرواد الراكبون ايه معنى هذا الكلام يضحكون على الله اول ما يظن انه اخز ليلة القدر خلاص ينام ليه هذا التفريق؟ ليلة سبعة وعشرين المساجد ملآنة. ليلة تمانية وعشرين فرغت المساجد - 00:10:16ضَ

اذا الناس تعرف دراسة الجدوى يعرفون المكاسب والخسارة لكن بكل اسف لم يحسبوها صحيحة هذه المرة ايها الاخوة الكرام ان الله تبارك وتعالى حي قيوم يقبل العمل عملته بالليل عملته بالنهار عملته في رمضان عملته في شوال - 00:10:37ضَ

فهو تبارك وتعالى قيوم قائم على كل نفس بما كسبت وهو تبارك وتعالى يعاملنا بالفضل فبرغم قصر اعمال هذه الامة الا انها اكثر الامم اجرا قصر اعمارها وبارك في اعمالها - 00:11:09ضَ

حتى ان الحسنة الواحدة تضاعف الى سبعمائة الف وهذا لا نعلمه لامة من الامم قط الا الامة المسلمين حسنة بعشر امثالها الى سبعمائة الف حتى ان العبد قد يفعل الشيء الذي لا يلتفت اليه فينجو به غدا - 00:11:35ضَ

لان الله عز وجل قبله منك ومن الادلة الكثيرة على ذلك قول الله تبارك وتعالى ليلة القدر خير من الف شهر الف شهر يعني تلاتة وتمانين سنة وبضعة اشهر وعدة ايام - 00:11:58ضَ

فاذا قمت ليلة القدر واصبتها فعلا فقد اضيف الى عمرك القصير ثمانون عاما فاذا سددك الله عز وجل وكل رمضان ادركت ليلة القدر اذا قمت العشر الاواخر بجد واجتهاد فكل سنة تعبد الله عز وجل فيها ثمانين عاما محسوبة الى عمرك - 00:12:19ضَ

فاذا لقيت الله عز وجل تلقاه بعمر قد يصل الى الفين وثلاثة الاف عام يكتب لك اجر عابد ثلاثة الاف عام وهذا لو قدرنا ان رجلا منذ فرض عليه الصيام خمستاشر سنة مثلا - 00:12:46ضَ

ومات ابن ستين سنة وصام خمسا واربعين رمضان وادرك في كل رمضان ليلة القدر فانت لو ضربت خمسة واربعين في تلاتة وتمانين يطلع لك اكتر من تلاتة الاف فكأنك تعبد الله عز وجل اكثر من ثلاثة الاف عام - 00:13:05ضَ

برغم ان عمرك لا يجاوز ثلاثين عاما عند الله عز وجل الذي تحاسب عليه امام الله لا يتجاوز ثلاثين عاما اذا مت على رأس ستين سنة وهي دي دراسة الجدوى لعمر انسان - 00:13:23ضَ

مات سنه ستين سنة لقول النبي صلى الله عليه وسلم اعمار امتي ما بين الستين الى السبعين واقلهم من يتجاوز ذلك فلو قدرنا ان انسانا يموت على رأس ستين عاما - 00:13:42ضَ

وهو لا يحاسب حتى يبلغ والبلوغ قد يصل الى خمسة عشر عاما ثم هو ينام ثماني ساعات في اليوم يبقى تمن ساعات في ستين سنة يكون الناتج عشرين سنة عشرين سنة نائم - 00:13:54ضَ

وخمستاشر سنة بيبلغ يبقى ادي خمسة وتلاتين سنة فلو قدرت ساعات النوم ايضا في البلوغ تختصر خمس سنوات. يبقى ثلاثون عاما يبقى رجل يموت سنه ستين سنة يحاسب عند الله على ثلاثين عاما فقط - 00:14:11ضَ

هي التي يحاسب عنها ثلاثون عاما مهما فعلت فيها توصلك لا توصلك ولو عمرت عمر نوح عليه السلام لا توصلك ايضا ولو عمرت عمر ابليس الذي قال لله عز وجل انظرني الى يوم يبعثون - 00:14:30ضَ

لو عمرت من اول ما خلق ادم الى ان ينفخ في الصور انت لا تدخل الجنة بعملك ابدا قال النبي صلى الله عليه وسلم انه لن ينجي احدكم عمله قالوا ولا انت يا رسول الله؟ قال ولا انا - 00:14:53ضَ

الا ان يتغمدني الله برحمته وهناك قصة ضعيفة ضعيفة الاسناد انما اذكرها على سبيل التقريب لا اذكرها احتجاجا. ذكرها الحاكم في المستدرك مرفوعة الى النبي صلى الله عليه واله وسلم - 00:15:14ضَ

ان عبدا عبد الله عز وجل في جزيرة ستمائة عام فانبت الله عز وجل له قحط رمان في الصخر واخرج له بقدر الاصبع عينا عذبة من الماء المالح فكان يأكل من الرمان ويشرب من الماء ويعبد الله - 00:15:33ضَ

فسأل الله يوما ان يقبضه وهو ساجد فلما جاء اجله قبضه الله وهو ساجد ثم قال الله عز وجل ادخلوا عبدي الجنة برحمته قال يا ربي بل بعملي قال برحمته قال بعملي برحمتي بعملي - 00:15:58ضَ

فقال قيسوا نعمي على عبدي بعبادته والمسألة مسألة موازين مسألة القيامة مسألة موازين عيشوا نعمي على عبدي بعبادته فاتوا بنعمة البصر ووضعوها في كفة ووضعوا عبادة ستمائة عام في كفة - 00:16:22ضَ

فطاشت العبادة وطاشت الستمئة عام امام نعمة البصر فقال الله عز وجل خذوه الى النار فجعل العبد يستجيب ويستغيث ويقول يا رب ادخل الجنة برحمتك فقال اوقفوه توقف قال عبدي - 00:16:50ضَ

من خلقك ولم تكن شيئا؟ برحمة ام بعملك قال برحمتك يا رب قال من الذي اخرج لك قهف رمان في الصخر برحمة ام بعملك قال برحمتك يا رب قال من اخرج لك الماء العذب من الماء المالح - 00:17:14ضَ

برحمة ام بعملك قال برحمتك يا رب. قال من قواك على عبادة ستمائة عام برحمة ام بعملك قال برحمتك يا رب قال فبرحمتي ادخل الجنة يا عبدي كنت نعم العبد - 00:17:35ضَ

هذا الحديث وان كان ضعيف الاسناد الا ان الاحاديث الصحيحة تنطق على مقتضاه ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم الذي ذكرته انفا لن يدخل احد منكم الجنة بعمله قال ولا انت يا رسول الله؟ قال ولا انا - 00:17:54ضَ

الا ان يتغمدني الله برحمته فوضع الله عز وجل الاثار التي فرضها على بني اسرائيل عن هذه الامة كما قال الله عز وجل في وصف النبي صلى الله عليه وسلم - 00:18:16ضَ

يحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث ويضع عنهم اثرهم اي اسر الذين سبقوا والاغلال التي كانت عليه تعرفون كان الواحد من بني اسرائيل اذا اصابه البول طرده بالمقاريض اذا اصاب جسد احدهم - 00:18:31ضَ

البو لا يكفي فيه الغسل ولا يطهره ماء. انما يقرضه بالمقاريض وضع الله عز وجل هذا الاسم عن هذه الامة بل ان الرجل اذا فقد الطهورين صلى واجأته صلاته ولا يلزمه الاعادة - 00:18:55ضَ

يصلي بلا وضوء ولا تيمم اذا فقد الطهورين معا صلى واذا قابله قاطع طريق فاخذ ثيابه كلها وتركه عاريا صلى عاريا واجزأته صلاته ولا تلزمه الاعادة هذا كله من التيسير - 00:19:18ضَ

الذي امتن الله عز وجل على هذه الامة به في بني اسرائيل حرم الله عز وجل عليهم شطرا من الطيبات فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم حرم عليهم الخبائث وحرم عليهم شطرا من الطيبات فضيق عليهم الحلال - 00:19:41ضَ

فكان البحث عن الحلال في ايامهم في غاية العسرة انما هذه الامة لطف الله عز وجل بها ووضع الاثار التي وضعها على بني اسرائيل عن هذه الامة اذا فالله عز وجل يعاملنا بالفضل - 00:20:08ضَ

فما الذي غرك به وجعلك تدبر عنه بعد رمضان لا يحصي عليك بعد رمضان او يغفل عنك فلا يراك لماذا نعامل الله عز وجل هذه المعاملة ولماذا لا نقبل عليه دائما في كل يوم وفي كل شهر - 00:20:27ضَ

هذا عقوق ايها الكرام هذا عقوق لله عز وجل وان الكريم لا يجب عليك ان تعقه. هذا لؤم عقوق الكريم لؤم ويوشك الله تبارك وتعالى ان يعاقب الذي حلم عليه كثيرا فلم يرجع - 00:20:49ضَ

من ايات معاملة الله تبارك وتعالى لنا بالفضل قول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابي هريرة رضي الله عنه اذا ادرك احدكم سجدة من العصر قبل ان تغرب الشمس فقد ادرك. واذا ادرك احدكم سجدة من الصبح قبل ان تشرق الشمس فقد ادرك - 00:21:10ضَ

قول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابي هريرة رضي الله عنه اذا ادرك احدكم سجدة من العصر قبل ان تغرب الشمس فقد ادرج. واذا ادرك احدكم سجدة من الصبح قبل ان تشرق الشمس فقد ادرك - 00:21:35ضَ

اذا ادرك سجدة من العصر قبل ان تغرب الشمس يعني اذا قدرنا انه باقي على المغرب دقيقتان او ثلاث دقائق وكان لك عذر في تأخير الصلاة؟ فقمت فادركت ركعة ركعت - 00:21:56ضَ

ثم قلت سمع الله لمن حمده فاذن المغرب النبي صلى الله عليه وسلم يقول فقد ادرك معاملة بالفضل والا اذا عاملنا بالعدل رد علينا ثلاث ركعات لان الثلاث ركعات الباقيات من صلاة العصر انما صليتها في وقت المغرب - 00:22:15ضَ

والله تبارك وتعالى يقول ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا لها وقت اول ووقت اخر فاذا اتيت بركعة واحدة في العصر ثم الركعة الثانية والثالثة والرابعة في وقت المغرب - 00:22:41ضَ

فكان مقتضى العبد ان ترد عليك الركعات الثلاث لكن الله عز وجل قبل منك ثلاث ركعات اوقعتها في غير الوقت لركعة ادركها في الوقت فوهب الكثير للقليل وهذا فضل من الله تبارك وتعالى - 00:22:58ضَ

ويقول النبي صلى الله عليه وسلم كما في صحيح البخاري انما بقاؤكم فيما سلف قبلكم من الامم كما بين صلاة العصر الى ان تغرب الشمس اوتي اهل التوراة التوراة فعملوا حتى اذا انتصف النهار عجزوا - 00:23:20ضَ

فاعطوا قيراثا قيراثا واوتي اهل الانجيل الانجيل فعملوا من نصف النهار الى صلاة العصر ثم عجزوا فاعطوا قيراطا قيراطا ثم اوتينا القرآن فعملنا من صلاة العصر الى غروب الشمس فاعطينا قيراطين قيراطين - 00:23:41ضَ

فاحتج اليهود والنصارى وقالوا ربنا كنا اكثر عملا منهم وهم اعظم اجرا منا فقال الله عز وجل هل ظلمتكم من اجوركم من شيء قالوا لا. قال فذلك فضلي اوتيه من اشاء - 00:24:09ضَ

فمن كانوا اكثر عملا من الصبح الى منتصف النهار مدة طويلة ومع زلك عجزوا اي ما اتم ما فرض الله عز وجل عليهم فاعطوا قيراطانا قيراطا يعني وزعوا الاجر على العاملين ولذلك كرر لفظة القيراط كما لو اردت ان تقول انك اعطيت فلانا حقه كاملا - 00:24:29ضَ

تقول له اعطيته حقه درهما درهما يعني ليس له عندك حق فتكرير القيراط اشارة الى ان كل عامل اخذ اجره على قدر ما عمل اخذ علماؤنا من هذا الحديث من قوله صلى الله عليه وسلم ثم عجزوا - 00:24:56ضَ

فاعطوا قيراطا قيراطا ان المرء اذا كلف بامر فعجز لظروفه الخاصة انه يأخذ اجره في بني اسرائيل قيراطان قيراطانا انما عندنا يأخذ اجره كاملا وهذا من جملة معاملة الله ايانا بالفصل - 00:25:19ضَ

كما قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا سافر العبد هذا الحديث في الصحيحين اذا سافر العبد او مرض كتب له ما كان يعمله صحيحا مقيما فاذا كان له ورد من الليل - 00:25:41ضَ

يصليه كان له صيام كان له صدقة فاذا سافر العبد فلم يستطع ان يفعل مثل ما يفعله في بلد الاقامة كتب له اجره كاملا كما لو كان مقيما واذا مرض العبد فعجز عن القيام بما كان يفعله في حال الصحة - 00:26:02ضَ

كتب الله عز وجل له ذلك كاملا ذلك الفضل من الله فاذا كان الله عز وجل يعاملنا هذه المعاملة ومن صفاته الودود فيا ايها العاصي المدبر عن ربك تبارك وتعالى انك لا تساوي شيئا اذا انحرفت عن دربه - 00:26:26ضَ

ومن عجب ان الله عز وجل لما خلقه وسواه بشرا سويا فاذا هو خصيم لله مبين يحاب الله عز وجل رفعت نسبك فوق نسبه فانا اعلمك بنسبك جملة بغير تقصير - 00:26:50ضَ

قال الله عز وجل كلا انا خلقناهم مما يعلمون مما يعلمون وهم يعلمون مما خلقوا جدك الاعلى تراب ذليل ووالدك الاقرب ماء مهين وقد خرجت من مجرى البول مرتين فكيف تستطيل على ربك - 00:27:13ضَ

ولله در الحسن قال هانوا عليه فعصوه ولو عدوا عليه لعصمهم ايها المسلم ان ترك الذنب اهون عليك من طلب التوبة ترك الذنب اهون عليك من طلب التوبة فانك قد لا توفق الى ثوبك - 00:27:43ضَ

وقد تتوب فلا يقبل منك فلماذا تلقي بنفسك في المجهول وقد قدمنا في اول الكلام انه ما من نهي نهى الله العبد عنه الا وبامكانه ان يرتفع عنه ترك الذنب اذا خير لك - 00:28:09ضَ

واقرب سبيلا واشد من طلب التوبة ايها الاخوة الكرام اننا ينبغي ان نحقق العبودية لله تبارك وتعالى في انفسنا واولادنا شهر رمضان شهر طاعات نعم ولكن الله تبارك وتعالى يحب العبد اذا عبده في وقت غفلة الناس - 00:28:30ضَ

ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الاوابين حين ترمض البصال حديث زيد ابن ارقم في صحيح مسلم صلاة الاوابين في صلاة اسمها صلاة الاوابين وقتها حين ترمد الفصال. فصيل ولد الناقة الصغير - 00:28:55ضَ

الذي لم يستوي خفه فهو لا يتحمل حرارة الارض فيمشي على الارض قصدا هذا الوقت يقدر بانه قبل الظهر بنحو ساعة ونصف او ساعة وربع فاذا صليت لله عز وجل في هذا الوقت - 00:29:18ضَ

فقد عبدت الله في وقت قلما يسجد له فيه ساجد قبل زهور بساعة ونصف من الذي يصلي الناس في معايشهم يسعون في الارض فاذا عبدت الله عز وجل في هذا الوقت فقلما يسجد لله فيه ساجد - 00:29:41ضَ

فلك من قبل الظهر بنحو ساعة ونصف الى قبل الظهر بساعة الا ربع فاذا كان قبل الظهر بنحو ساعة الا ربع تمتنع من الصلاة لان ده وقت الزواج الى ان يؤذن للظهر - 00:30:04ضَ

فسمى النبي صلى الله عليه وسلم هذه الصلاة صلاة الاوابين الاوابين جمع اواب يعني الرجاع الى الله عز وجل وهذه منزلة من المنازل العظيمة التي اذا حققها العبد كان ناج لا محالة - 00:30:20ضَ

لو ثبت انه في رتبة الاوابين فسماها النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الاوابين لذلك يبقى نفهم من هذا الحديث انك اذا كنت في اذا كنت في فقر فتصدقت فقد حققت اعظم العبادة - 00:30:40ضَ

ليه؟ لانها كانت عن ظهر فقر والنبي صلى الله عليه وسلم يقول افضل الصدقة المقل افضل الصدقة جهد المقل وابدأ بمن تعود فذمة الحديث فاذا كنت فقيرا ولاهلك عليك نفقة واجبة - 00:30:59ضَ

فلا تتصدق مع هذه القلة الا على اهلك هم اولى من غيرهم اذا كان عليك نفقة واجبة فقد وجب عليك. اذا لم تكن عليك نفقة واجبة فاولوا الارحام اولى لكن الشاهد من هذا الحديث قول النبي صلى الله عليه وسلم افضل الصدقة - 00:31:26ضَ

جهد المقل يبقى نفهم من هذا انك كلما عبدت الله عز وجل واجبرت نفسك على ذلك كان ذلك اشد لك لان هذا عنوان الحب كما سنبينه ان شاء الله عز وجل. اقول قولي هذا واستغفر الله العظيم لي ولكم - 00:31:50ضَ

الحمد لله رب العالمين له الحمد الحسن والثناء الجميل واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له يقول الحق وهو يهدي السبيل واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم - 00:32:13ضَ

ايها الاخوة الكرام اذا كان الله عز وجل ودودا يتودد الى عباده ويتحبب اليهم بنعمه فنحن نعلم يقينا ان المرء لو رزق النبل وسلامة الاصل لا يقابل فعل الكريم بلؤم - 00:32:34ضَ

انك اذا اكرمت الكريم ملكته وان انت اكرمت اللئيم تمرد ان انت اكرمت الكريم ملكته وان انت اكرمت اللئيم كمردا فاي رجل عنده نبل لا يعق ربه ابدا من قرت عينه بالله قرت به كل عين - 00:32:59ضَ

وانس به كل مستوحش وامن به كل خائف وفرح به كل حزين وعز به كل ذليل من قرت عينه بالله تبارك وتعالى وجرب من عق ربه عز وجل ارسل طرفك معه - 00:33:27ضَ

وهو يعامل عباد الله لا يخلو من لؤم ابدا انما الانسان الاصيل لا يعق ربه فاذا كان الله عز وجل يتحبب الينا بذلك ونحن ندبر عنه فيا ترى ما هو العلاج - 00:33:48ضَ

ما هو الحل الحل ان تحب ربك انك اذا احببته وهو اهل للحب لا يحب لذاته الا الله لا نبي ولا ملك يحب لذاته انما احببناهم لان الله قربهم ولان الله عز وجل اجتباهم واصطفاهم على العالمين - 00:34:07ضَ

لذلك احببناه ولو نزع الله عز وجل منهم الاصطفاء لابغضناهم اذا فلا يحب لذاته الا الله. عز وجل اذا حققت معنا العبودية لم ترى مشقة لامر ولا لنهي ان راتب الحب لا يضل - 00:34:35ضَ

الحب مطية لا يضل راكبها والعبادة بالحب وان قلت افضل من للعبادة بالخوف وان عظمت وزادت ولذلك ترى في عبادة المحبين من الروح ما لا تراه في عبادة غيرهم لانهم يعبدون الله عز وجل حق عبادته - 00:34:59ضَ

ولله در المتنبي ابو الطيب لما قال وهو يقرب هذا المعنى يا من يعز علينا ان نفارقهم وجداننا كل شيء بعدكم عدم ان كان شركم وما قال حاسدنا فما لجرح اذا ارضاكم الم - 00:35:24ضَ

هذا عنوان صدق المحبة ان كان شركم ما قال حاسدنا فما لجرح اذا ارضاكم الم طالما انك انت راضي لا اشعر بالم الجرح طالما انك راضي وفي بعض الادعية لكنها بسند ضعيف - 00:35:51ضَ

الى النبي صلى الله عليه وسلم ينادي ربه فيقول لك العتبى حتى ترضى لك العشب حتى ترضى ان لم يكن بك غضب علي فلا ابالي وهو ده معنى الحب اذا احب الله عز وجل ورضى - 00:36:12ضَ

لا تشعر باي تكليف ولا باي مشقة ولله در ابي الشيخ الشاعر المجيد الذي قال ايضا في توضيح هذا المعنى وقف الهوى بي حيث انت فليت لي متأخر عنه ولا متقدم - 00:36:35ضَ

واهنتني فاهنت نفسي جاهدا نام يهون عليك ممن يكرم اشبهت اعدائي فصرت احبهم اذ كان حظي منك حظي منهم تجد الملامة في هواك لذيذة حبا لذكرك فليلمني اللوم علاج هذا الادبار - 00:36:56ضَ

ان تحب ربك ونحن نقول للداعين الى الله عز وجل لا تبغضوا الله الى الناس والنبي صلى الله عليه وسلم قال لبعض الناس ان منكم منفرين ان منكم منفرين المفتي - 00:37:19ضَ

اذا كان هناك وجهان في الدليل شديد ويسير فلا جناح عليه ان يأخذ في خاصة نفسه بالاشد لكن لا يجوز له ان تبغض الله الى الناس والنبي صلى الله عليه وسلم قال لبعض الناس ان منكم منفرين - 00:37:40ضَ

ان منكم منفرين المفتي اذا كان هناك وجهان في الدليل شديد ويسير فلا جناح عليه ان يأخذ في خاصة نفسه بالاشد بحسب ورعه لكن لا يجوز له ان يحمل الناس على الاشد - 00:38:04ضَ

ان كان اليسر له وجه في الدليل فاذا حمل الناس على الاحوط فالاحوط فالاحوط فهو من المنفرين ان الاحوط فالاحوط معي الاشد فالاشد فالاشد وكان النبي صلى الله عليه وسلم اذا خير بين امرين - 00:38:26ضَ

اختارا ايسرهما ما لم يكن اثما يحببوا الله الى الناس وكان علي ابن ابي طالب يقول كما رواه البخاري في صحيحه حدثوا الناس بما يعرفون اتحبون ان يكذب الله ورسوله - 00:38:45ضَ

تترك المجهول بالنسبة للناس الذي لا يضرهم جهله الجهل به وعليك بالمعروف ولما جاء عثمان بن ابي العاص الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اجعل لي امام قومي - 00:39:05ضَ

قال انت امامهم واقتدي باضعفهم اقتدي باضعفهم رعاية للضعيف فان القوي لا يضره اذا قصرت الصلاة انما الضعيف يضره فقال اقتدي باضعفهم ولما صلى معاذ بن جبل بقومه فافتتح بالبقرة. وفي العشاء - 00:39:26ضَ

ترك شاب الصلاة وصلى في ناحية المسجد وحده وانصرف فقيل لمعاذ ان فلانا ترك الصلاة خلفك فقال انه لمنافق فبلغ ذلك الشاب فشكى معاذا الى النبي صلى الله عليه وسلم - 00:39:52ضَ

فقال النبي صلى الله عليه وسلم اخثان انت يا معاذ الشاب شكى له قال يا رسول الله نحن اصحابنا واضح بنسقي على الجمال طول النهار وتعبانين في الشغل وهذا يصلي معك العشاء ثم جاء فافتتح بالبقرة - 00:40:14ضَ

فقال النبي صلى الله عليه وسلم له ذلك افتان انت يا معاذ هلا صليت بالشمس وضحاها بالليل اذا يغشى فلما سمع الشاب قول معاذ انه لمنافق قال سيعلم غدا فلما كانت اول غزوة - 00:40:32ضَ

قتل هذا الشاب فيها فقال النبي صلى الله عليه وسلم لمعاذ ما ظنك يعني اين ذهب ظنك؟ وهل صدق لما قلت عنه انه منافق ان الله تبارك وتعالى يقبل الصلاة من الخاشع الخاضع - 00:40:54ضَ

ولو كانت بالحد الادنى منها فقول النبي صلى الله عليه وسلم واقتد باضعفهم ليس المقصود بها الصلاة فقط بل هذا قانون فانك اذا حملت الناس قصرا على عبادة الله عز وجل - 00:41:14ضَ

ولم يكن عندهم من المحبة ما يقاوم ذلك اجبره لذلك كانت من سيرة النبي صلى الله عليه وسلم انه كان اذا خير بين امرين اختار ايسرهما بشرط ان يكون للايسر حظ في الدليل. يروح يجيب الرخص - 00:41:32ضَ

ويلخص للناس كل شيء بلا دليل لا بشرط ان يكون له وجه في الدليل فمحبة الرحمن تبارك وتعالى هي التي تسهل عليك العبادة فلا ترى فيها تكليفا ولا مشقة. نسأل الله تبارك وتعالى ان يرزقنا حبه وحب من احبه. وكل عمل يقربنا الى حبه. الله - 00:41:53ضَ

اجعل حبك احب الينا من الماء البارد. اللهم اغفر لنا ذنوبنا واسرافنا في امرنا. وثبت اقدامنا وانصرنا على القوم الكافرين اللهم اجعل الحياة زيادة لنا في كل خير. واجعل الموت راحة لنا من كل شر. اللهم قنا الفتن ما ظهر منها وما بطن. اللهم لا تجعل الدنيا - 00:42:14ضَ

ما اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تسلط علينا بذنوبنا من لا يخافك ولا يرحمنا. رب نفوسنا تقواها وزكها انت خير من زكاها انت وليها ومولاها. اللهم اغفر لنا هزلنا وجدنا. وخطأنا وعمدنا وكل ذلك عندنا - 00:42:34ضَ