Baheth

بسفر الحياة دروس عظم تفيد الذي تزكي العمر لنا عبرة في تجاربي من سعوا للنجاح السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. مرحبا بكم ايها الاخوة المشاهدون تجربة الدعاة تاريخ مسطر لمسار الدعوة من بداياتها - 00:00:00ضَ

ارصدوا كيف تكونت الجماعات وتطورت وتوسع نشاطها وتنقل انجازات اصحابها ومواقف معارضيها نقف اليوم مع مذكرات جديدة وشخصية شهيرة شغلت الناس في وقتها ولا زالت الى يومنا هذا مع مذكرات الدعوة والداعية للشيخ حسن البنا رحمه الله مؤسس جماعة الاخوان المسلمين. بداية نرحب بضيفنا الدائم في هذه الحلقات - 00:00:44ضَ

الاستاذ محمد الهامي الباحث في التاريخ والحضارة الاسلامية. اهلا وسهلا بك استاذنا. حياكم الله مولانا اكرمكم الله آآ استاذ محمد كالعادة نريد نبذة حول هذه الشخصية. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. طبعا الامام الشهيد حسن البنا - 00:01:11ضَ

اه الرجل ايضا اه يعني الرجل الذي ملأ الدنيا وشغل الناس واه يعني يعده كثير من الناس مجدد القرن الخامس عشر الهجري. مم. وهو بلا ادنى شك رجل من اهم الرجال في قرنه في المئة عام - 00:01:29ضَ

تأسيسه لجماعة الاخوان المسلمين وباثره الكبير والضخم الوافر الواسع رغم انه مات صغيرا وولد الف تسعمية وستة توفي الف تسعمية تسعة واربعين. مم. احنا بنتكلم في تلاتة واربعين سنة فقط. نعم. وهذه التلاتة واربعين سنة كانت حياة حافلة مليئة بالنشاط - 00:01:47ضَ

كأن رجل يعني متعدد المواهب. وبشكل عام بشكل عام عنصر القيادة يعني الشخصيات التي لديها المواهب القيادية قليلة نعم. واقل منها الشخصيات اللي عندها مواهب التأسيس. نعم. يعني كثير من يعني القادة قلة. نعم. ولكن اكثر هؤلاء القادة لا يستطيع - 00:02:07ضَ

تأسيس. نعم. انما الذي يملك التأسيس ويملك القيادة هو آآ يعني نادر من نادر من نادر. مم. وآآ انت حتى آآ يعني اذا تأملت في اي مسيرة تاريخية تجد انه هذا الشخص المؤسس ان اتكلم في اي دولة في اي حركة. هذا الشخص المؤسس هو اهم ما فيها. نعم. انه هو الذي - 00:02:27ضَ

يعني يبدأ البذرة ويرعى الثمرة حتى تستوي على عودها. طبعا الشيخ حسن البنا ولد زي ما قلنا الف تسعمية وستة وآآ آآ في قرية في محافظة البحيرة في مصر ونشأ نشأة صوفية - 00:02:47ضَ

من المؤسف ان كثيرين لا ينتبهون لهذه النشأة الصوفية ويعني قوتها على آآ يعني قوة تأثيرها في شخصية حسن البنا. مم. لانه الذي يبدأ عملا دعويا في مناخ مضاد له لابد ان يتمتع بصلابة نفسية وبقوة روحية عالية. تمكنه من مجابهة الواقع الضاغط. صحيح. فهو نشأ نشأة صوفية وكان - 00:03:02ضَ

ملتحقا بالطريقة الحصافية كانت موجودة في البحيرة كان. نعم. مقرها هناك في شبرا خيط ثم درس فيما بعد في دار العلوم في القاهرة ولما جاء تعيينه جاء في الاسماعيلية وفي الاسماعيلية بدأ في تأسيس الاخوان المسلمين. ولما يعني شعر - 00:03:28ضَ

وانه خلاص بلغ في الاسماعيلية المبلغ الذي لن تزيد الدعوة بعدها فعاد الى القاهرة واسس المركز العام للاخوان المسلمين ومن خلال القاهرة بدأت تولد الاخوان المسلمين كجماعة معروفة على مستوى - 00:03:45ضَ

المصري هو طبعا قضى عشر سنوات في الاعداد. نعم. يعني من سنة تمانية وعشرين او تسعة وعشرين الى سنة تمانية وتلاتين هذه نستطيع القول انه الناظر الى الجماعة يراها جماعة دعوية تربوية اصلاحية دينية - 00:04:00ضَ

لكن من عام الف تسعمية تمانية وتلاتين بدأت الجماعة يعني ايه تطرق مسار العمل العام وتدخل في مجال العمل السياسي ومن هذه العشر سنوات الاخرى بقى من تمانية وتلاتين الى تسعة واربعين نستطيع القول انها كانت - 00:04:18ضَ

يعني العشر سنوات التي غيرت مسار آآ بقية هذا القرن. مم. لانه حسن البنا آآ كان له آآ حتى جهاد في فلسطين. يعني الاخوان المسلمين جاهدوا في فلسطين. واعضاء الاخوان - 00:04:37ضَ

فيما بعد في منطقة القناة. مم. ايام يعني انطلق العمل الفدائي ضد الانجليز. ضد الانجليز في في معسكرات قناة السويس. هم وهذا هو الامر الذي تسبب فيما بعد في اغتيال - 00:04:52ضَ

حسن البنا لانه واضح. المشاركة في حرب فلسطين لانه وضح انه هذه الجماعة تستطيع ان تعرقل قيام اسرائيل. نعم. وهذه طبعا في بعد اغتياله كان هناك اه اه استبشار واحتفال بهذا الاغتيال في في الصحافة وفي بعض الاماكن في امريكا. نعم يذكر هذا وطبعا القصة الشهيرة عن عن سيد - 00:05:07ضَ

قطب آآ يعني توحي بهذا. مم. وان كنت يعني لا ادري يعني كيف بلغ من الشهرة في امريكا في ذلك الوقت. نعم ادى ان تنشأ له الاحتفالات يعني. نعم القصة محتاجة الى تحرير وتحقيق يعني. هو لعل موقف من المواقف التي مرت بسيد قطب هو دونها فقط هي تعطي مؤشر - 00:05:34ضَ

اه التخلص من ربما من مثل هذا؟ هو من من غير شك اه من غير شك في الاثر الواسع لحسن البنا ولجماعة الاخوان المسلمين في ذلك القرن نعم. يعني نستطيع القول انه على الاقل من الثلاثينات الى السبعينات يعني على الاقل الى السبعينات. وهذه الجماعة كانت هي التي تقوم - 00:05:56ضَ

عبء العمل الاسلامي والدعوة الاسلامية في عموم العالم العربي. نعم طيب هذه لكن في جانب اخر ايضا كانت لهم مشاركة الاخوان في قضايا آآ كبرى وامتداد ايضا فروع خارج مصر. ليس فقط في مصر - 00:06:16ضَ

هذا الامتداد في الفروع خارج مصر كان من ايام البنا نفسه. نعم. وهذا من ادلة الانتشار السريع والانطلاق السريع. هم. يعني سواء انتشارها في الشام وانتشار في العراق وانتشارها في المغرب العربي. مم. فهذا كله كان موجودا في ايام البنا آآ نفسه. هم. لان البنا نفسه - 00:06:32ضَ

وفيما بعد استكملت هذه الفروع تمكنها لانه طبعا وان كانت تعرضت الاخوان لضربة قاسية في مصر. مم. باغتيال حسن البنا سم المحنة الناصرية الا انه فروع الشام لم تجد هذه يعني مثل هذه الضربات الا فيما بعد يعني مسلا الفرع الذي كان مقره في الاردن فرع الشام - 00:06:52ضَ

الذي كان مقره في الاردن هذا كان يعني كان الملك حسين يترك له العمل لانه نوع من توازنات الملك حسين والاردن ولانه كان ايضا يخشى ان يلتهمه عبدالناصر واتباعه. وظل الاخوان حتى - 00:07:12ضَ

ستينات الى انقلاب حزب البعث في سوريا ذو مكانة قوية وكان الفرع السوري فرع قوي جدا. والشيخ مصطفى السباعي ومحمد الحامد وغيره. كذلك العراق الشيخ محمود الصواف وما يعني وتأسيسه للعراق وفي في ظل الشيخ امجد الزهاوي. مم. يعني انتشار الاخوان - 00:07:27ضَ

كان انتشارا كبيرا ثم جاءت المحنة الناصرية فنقلت كثيرا من الاخوان المصريين الى السعودية. مم. وجاءت محنة حزب البعث في سوريا فنقلت كثيرا من الاخوان السوريين الى السعودية. وكانت تلك البلاد يعني - 00:07:47ضَ

من بلاد الخليج. مم. في ذلك الزمن اه قد اكتشف فيها النفط وبدأت تحاول بناء نفسها. هم. فالذين اسسوا المدارس والمعاهد واشرفوا على مناهج التعليم آآ كانوا من الاخوان. وكذلك هذه الدول باعتبارها كانت دولا ملكية وكانت تخشى من امتداد الثورات الجمهورية اليها - 00:08:00ضَ

عبدالناصر وحزب البعث. فكذلك كانت يعني ايه تحتضن هؤلاء المضادين لعبدالناصر لكي تكون حماية بالنسبة لاسلوب حسن بنة ايضا كان ليس فقط تأسيس جماعة آآ ظاهرة وهي الاخوان. ايضا كان له نظام خاص وهذا النظام - 00:08:20ضَ

وربما كانت هذه عادة ليس قاصر على الاخوان المسلمين يعني ربما مر عليه قضية آآ الحزب الوطني كان له ايضا الخاص. وفي ذلك الوقت مم. آآ كان كان مسألة وجود يعني تنظيم سري آآ يقوم بعمليات مسلحة كان - 00:08:40ضَ

سمتا في كل الحركات الوطنية. نعم. ذكرنا الحزب الوطني القديم الذي نشأ عنه احمد عرابي. هم. وذكرنا فيما بعد الحزب الوطني الذي اسسه مصطفى كامل له زراع عسكري وهو جمعية التضامن الاخوي. مم. وآآ حسن البنا كان له كذلك نزامه الخاص. هو حسن البنا يعني انشأ الجماعة. الجماعة كانت - 00:09:00ضَ

نستطيع ان نقول تقوم بمهمتين. نعم. المهمة الاولى هي مهمة التعريف بالاسلام. نعم. لانه احنا فيما بعد الحرب العالمية الاولى مع انتشار التنسيق ومع انتشار العلمنة والالحاد. هم. صار الاسلام نفسه مشوها والناس لا يعني كثير من الناس لا يراه منهجا شاملا - 00:09:20ضَ

يعني يتناول شئون الحياة الاقتصاد والاجتماع والثقافة والسياسة فهذه كانت في حاجة الى مجهود دعوي لبيان محاسن الاسلام وفضائل الاسلام وشموليته. هم المهمة الثانية هي مهمة كيف يتحول هذا العلم الى عمل - 00:09:39ضَ

كيف يمكن مصادمة الانزمة القائمة وهي الانظمة التي صنعها الاحتلال والتي يحرسها الاحتلال. حسن البنا نشأ في ظل اسرة محمد علي المسنودة بالاحتلال انجليزي اصلا الاحتلال الانجليزي جاء الى مصر. مم. لكي يدعم اسرة محمد علي. نعم. فبالتالي اسس هذا النظام الخاص الذي هو باعتباره جهاز امني عسكري. هم - 00:09:57ضَ

لكي يقوم بمواجهة النظام القائم سواء النظام القائم المحلي او الاحتلال الانجليزي وكان له يعني النظام الخاص هو من مفاخر الاخوان المسلمين لكن نستطيع ان نقول انه النظام الخاص كان صلب العمل يعني جزء العمل في - 00:10:17ضَ

بينما بقية الجماعة كانت لامتداد الدعوي. نعم. آآ والمهمة الدعوية. نعم آآ طيب ان ربما ايضا آآ هناك اشارة نستفيدها ايضا من احدى نصوص المذكرات الدعوة الداعية كون ان الكرامات واعظم الكرامات هي الاستقامة - 00:10:32ضَ

اه دين الله والالتزام بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر. وهذا ما اعجب الشيخ حسن البنا رحمه الله. اه في اه شخصية شيخ الحصافي. دعنا نستمع اليه في هذا النص هذه الناحية هي التي اثارت في نفسي اعظم معاني الاعجاب والتقدير - 00:10:52ضَ

وكان الاخوان يكثرون من الحديث عن كرامات الشيخ الحسية فلم اكن اجد لها من الوقع في نفسي بقدر ما اجده لهذه الناحية العملية وكنت اعتقد ان اعظم كرامة اكرمه الله بها هي هذا التوفيق لنشر دعوة الاسلام على هذه القواعد السليمة - 00:11:14ضَ

وهذه الناحية العملية من الحفاظ على محارم الله سبحانه وتعالى والامر بالمعروف والنهي عن المنكر وكل ذلك ولم تتجاوز سن الثانية عشرة يعني اه نحتاج نعرف من هو الشيخ الحصافي الذي يعجب به الشيخ حسن البنا. اولا انا فاتني ان اقول في التعريف بالبنا بان والده - 00:11:33ضَ

وهو الشيخ عبدالرحمن الساعاتي. اي نعم. آآ المحدث المعروف. هم. وصاحب العمل الجليل وهو ترتيب مسند احمد على الابواب الفقهية. نعم انا اعرف ان مسند احمد مرتب بالصحابة ورواة الاحاديث. نعم. فالشيخ عبدالرحمن الساعاتي خرج احاديث المسند. نعم. ورتبها على الابواب الفقهية. واستشهد - 00:11:57ضَ

في اه نعم صحيح الشيخ البنا آآ طبعا الحديث عن البنا آآ يعني ذكر في مئات البرامج ومئات الوثائقيات ولكن انا احببت ان احنا نتوقف عند مم يعني نماذج من نشأته الروحية. مم. التي يجب ان نعرف - 00:12:17ضَ

انه لابد للداعية من الزاد الروحي الذي يعني اه يعينه في حركته. نعم. فالشيخ البنا مسألة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر بزغت معه منذ بدايته. يعني في المدرسة الابتدائية كان عمل جمعية سماها جمعية الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. نعم. وعمل تنظيم - 00:12:40ضَ

من الاطفال الصغار لكي هؤلاء الاطفال الصغار اه لما يشوفوا اي حد عمل حاجة مش كويسة يكتبوا له رسالة ويخبوها له في مكان من الاماكن. نعم. بحيس يعني يلتقطها. يقول لك واحد مسلا بيعمل فرح ما - 00:13:00ضَ

في حاجة مش ملتزمة وهكذا. وهم شباب صغار. وهم شباب صغار. نعم. يقول لك لغاية هم اكتشفوا التنظيم ده ويقول لك احنا ما حدش كان يتحرز من الاطفال. فالاطفال كانوا عن - 00:13:16ضَ

اطلاع على المنكرات. نعم. وكزلك لما بيحب يسيب ورقة في مكان ما حدش بياخد باله. نعم. لغاية لما واحد صاحب قهوة اكتشف الايه؟ مم. اكتشف الطفل وهو نسيب الجواب فعرفوا حكاية اليومين. فهو منذ لحظته الاولى. مم - 00:13:26ضَ

وهو عنده هذه الدفعة العملية للامر بالمعروف والنهي عن المنكر واصلاح الواقع الذي هو فيه. نعم هذه النشأة الروحية التي اه نشأها هو طبعا يعني من المشهور انه انضم الى الطريق الحصافية. الطريقة الحصافية كان شيخها الشيخ - 00:13:42ضَ

حسنين الحصافي وكان مقره في شبرا خيط لكن البنا لم يقابل هذا الشيخ. مم. انما تلقى عن ولده. الشيخ عبدالوهاب الحصافي. نعم لكن هو بيقول ان هو كان بيسمع الشيخ عن الشيخ الحصافي فبيسمع عن كراماته - 00:14:02ضَ

وعن يعني ما تحقق على يده من الخوارق. ومسألة صبره وجلده على الطاعة. وآآ القيام بالفرائض والقيام بالنوافل فلا يهتز لهذه الاخبار بقدر ما يهتز لاخبار هذا الشيخ في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. ويذكر عن الشيخ حسنين الحصافي انه مرة دخل على الخديوي توفيق - 00:14:18ضَ

فسلم عليه فالخديوي توفيق اشار اليه بيده فوقف وقال هذا لا يجوز لك. قال تعالى واذا حييتم بتحية فحييوا باحسن منها او ردوها. فلا يجوز الرد بالاشارة فقط فهذه كانت جرأة منه. هم. كذلك كان في مجلس وفيه رياض باشا اللي هو رئيس الوزراء في ذلك الوقت - 00:14:41ضَ

وكان في المجلس رجل يضع في يده خاتما من الذهب وعصاه فيه مقبض من الذهب. مم فنصح هذا الرجل وقال هذا حرام على الرجال حلال النساء فانت ايه؟ اخلع هذا واعطه لبعض حرمك. هم - 00:15:03ضَ

وحاول ان يتدخل بينهما النزر. المهم ان الشيخ حسن الحصافي رفض ان يكمل المجلس دون ان يتخلى هذا عن الخاتم وعن المقبض. نعم. ومرة اخرى كان في عند وجيه من من الوجهاء فدخلت عليه الخادمة تقدم - 00:15:17ضَ

الشاي فكانت مكشوفة الرأس والذراعين فرفض الشيخ حسنين ايضا ووعظها ووعظه واحد اه وواحد من المشايخ حاول يسلم على رئيس الوزراء فانحنى له. هم. يقول لك فضربه بقبضته على وجهه - 00:15:33ضَ

قال له لا تركع الا لله. يعني لا ولا تذل العلم فيذلكم الله. نعم فحسن البنا بيقول ان هذه المواقف في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر كانت اشد في نفسي - 00:15:49ضَ

من حديث ما وقع على يديه من الخوارق. نعم. ومن الكرامات. هم. فلكن هذه الطريقة الحصافية وضعت في نفس البنا كثيرا من المعاني الروحية التي ذكر بعضها وهي امور مهمة يجب ان نتوقف عندها. هم. يعني مثلا - 00:16:01ضَ

من ضمن المواقف التي لا انساها انه بيقول احد احد المشايخ يعني احد اعضاء هذه الطريقة كان يجمعنا ونحن صغار فيذهب بنا الى القبور نعم وهناك عند القبور يقول لنا انظروا يعني هؤلاء اناس موتى. كل واحد فيهم يتمنى ان لو بعث لي ليقول سبحان الله فتزيد حسناته. كلهم انقطع عمله - 00:16:20ضَ

يقول فيظل يعظنا حتى نتأثر ونبكي ويعني نرى حال القبور فنتذكر قالوا في الاخر يعني يعاهدنا على التوبة وعلى تجديد العهد مع الله. وفي لحظة التأثر عالية دي يربط حول معصم كل واحد - 00:16:46ضَ

في ايده كده خيط من الخيوط ويقول انه اذا دعتك نفسك الى معصية فيعني ايه تلمس هذا الخيط وانظر فيه وتذكر انك قد عاهدت الله على التوبة هذه يعني هذه الوسيلة تذكرني فيما بعد باللي كنا نشوفه في الجماعة التنمية البشرية. هم. لما كان وهي فكرة كيف يستفيدوا من - 00:17:04ضَ

مسألة الارتباط الشرطي. نعم. في مسألة معروفة في علم النفس هي مسألة الارتباط الشرطي. مم طيب هذه وسائل قديمة ابتكرها او اخترعها هؤلاء الجماعة المتصوفة واستفادوا منها في الدين لم يستفيدوا منها في الدنيا. انا فاكر واحد صاحبنا - 00:17:28ضَ

كان بيحكي لي عن مسألة التنمية البشرية دي بانبهار في وقته. الكلام ده يمكن قبل عشرين تلاتة وعشرين سنة فبيقول يعني مثلا آآ كلينتون كلمته اللي له حركة اللي هي الحركة دي كده بيعملها كده. بيقول الحركة بيقول احنا يعني كيف تستفيد من الارتباط الشرطي؟ هم. لو انت مش واسق بنفسك. نعم. حاول - 00:17:45ضَ

اقعد قعدة خالية مع نفسك وتستفيد وتتذكر كل نجاحاتك وانجازاتك وما قمت به والناس اللي مدحوك حتى تصل الى حالة من التشبع النفسي وبعدها في هذه الحالة اعمل حركة ما. نعم. بحيس ان الحركة دي ترتبط بلحزة النجاح. تستحضر ما استحضرته في ذاك الوقت. اه - 00:18:07ضَ

انا بقول لك ان هذه الوسائل موجودة في تراثنا موجودة عند الجماعة المشايخ المتدينين والمتصوفة والمربين. نعم. مش علشان الدنيا انما علشان الاخرة. نعم. ففي الاخر الناس استفادت من علم النفس رغم ان هم ما حدش هيزكرهم لا هيقولوا ده بتاع ولا غيره. طيب لكن هناك اشارة ايضا لقضية الفرق - 00:18:29ضَ

بين النبي المصلح والولي صاحب الكرامات. اه نعم وهذا يعني اه ام والله بارك الله فيك مم. تذكرتني هنا بحادثة ذكرها آآ محمود عبدالحليم في كتابه الاخوان احداس صنعت التاريخ - 00:18:49ضَ

الشيخ البنا آآ ذهب اليه الشيخ طنطاوي جهري الذي كان يلقب بحكيم الاسلام. نعم. وقال له انت الى مازا تدعو؟ قال له انا ادعو الى القرآن. قال له سيبك من الكلام - 00:19:05ضَ

الفاضي ده يعني الناس كلها بتقول ايه؟ انا ادعو للقرآن كلمني بالتفصيل. آآ لا يريد مجرد الدعوة. انا اريد مجرد الشعار. الشعار. اه فبيقول فلما شرح لي آآ دعوته فوجدت انه لا يغادر حدود القرآن. نعم. طيب فحسن البنا آآ تنضم جوهري اراد ان يدخل - 00:19:15ضَ

اخوان في حسن البنا قال له يعني يا شيخ انت حكيم الاسلام. وانت تفضل قد هذه الجماعة. هم. قال له لأ. انت خليك في مكانك وانا ادخل معك فيما دخلت فيه - 00:19:35ضَ

الكلام ده البنا في العشرينات وتنطوي جوهري في السبعين. نعم. يعني بنتكلم في فرق كبير. نعم فمحمود عبدالحليم بيقول وانا اه زهبت الى الشيخ طنطاوي جوهري فبقول له يعني ليه يا مولانا ما ما وافقتش ان انت قال له هذا هذا الفتى - 00:19:45ضَ

فيه شيء آآ انتم لا تدرونه وذكر له قال آآ ان ان الله تبارك وتعالى يعني المصلح عند المصلح اعلى درجة عند الله تبارك وتعالى من الصالح صاحب الكرامات. هم. يعني مثلا كان موسى افضل - 00:20:02ضَ

عند الله من الخضر. هم. لكن الخضر علم علما ليس عند موسى. نعم. وموسى افضل عند الله عنده يعني الحاجات اللي عملها الخضر ما يعرفش يعملها سيدنا موسى. نعم. لكنه هو افضل عند الله. نعم. وكان الرجل الذي عنده علم من الكتاب اقدر على احضار العرش من سليمان. نعم. لكن سليمان خير - 00:20:22ضَ

عند الله منه. نعم فالبنا هو خير من الصالح صاحب الكرامات لانه مندرج في عداد المصلحين. نعم. فهذه هذه كلمة تدل برضه على عمق ويعني ثقوب نظر للشيخ طنطاوي جوهري - 00:20:42ضَ

فا اه فانت تجد ايضا بالمناسبة يعني مسألة الزاد الروحي يعني البنا بيقول انا كان عندي آآ آآ الفت ديوان شعر والفت كتب. مم. في المذاهب الفقهية الفقه على المذاهب الاربعة لكن بعدين احرقت كل هذه الكتب. مم. لان هو زيه زي رشيد رضا تأثر جدا باحياء علوم الدين. هم. وهذا الكتاب فيه سر في حقيقة الامر يعني كثير - 00:20:58ضَ

من المشايخ ذوي الاثر في العالم الاسلامي كانت له قصة مع احياء علوم الدين والبنا نفسه كان يتمنى ان لو تفرغ آآ آآ شيئا من الوقت لكي يشرح احياء علوم الدين في آآ جلسات يعني في مجالس درس يعني. نعم. الخلاصة انه احياء علوم الدين اثر فيه الى درجة ان هو - 00:21:24ضَ

احرق ديوانه. نعم. وآآ يعني احرق هذه الكتب التي الفها في الفقه على المذاهب الاربعة. نعم. لانه يرى ان التكثر من العلم هو نوع مما يطلب به الوجاهة. نعم. وكاد الا يواصل تعليمه. مم. لولا ان اه نصحه بعض مشايخه يعني ان هو لا بس يروح ويمتحن وبعد كده لو اتقبل او - 00:21:44ضَ

نبقى نفكر تاني في الموضوع ده. نعم. لكن هو كاد ان يترك التعليم لانه رأى انه التعليم في ذلك الوقت انما يطلب للاستكثار من الوجاهة او يعني اللي طلب وهذا يتكرر الان في طريقة اه التائبين وخاصة في بداية الالتزام احيانا الشاب اه تكون عنده شحنة ايمانية - 00:22:04ضَ

اه زهد وبدون وعي. صحيح. فيترك الدراسة في الجامعة يترك مواصلة التعليم. ما لم يوجد من يوجهه. اه زات لو لو انه وقع على باب العلم في احياء علوم الدين. اه نعم. لانه باب احياء باب العلم في الاحياء. نعم. يعني تشعر معه برغبة - 00:22:24ضَ

شديدة. مم. في يعني ترك العلم آآ خلاص طالما اخزت ما ينفعك في آآ دنياك وعندك مهنة تتكسب منها في قصدي اخزت منهم ينفعك في دينك وعندك مهنة تتكسب منها في دنياك. كده انت ايه يكفيك هذا يعني. وآآ وهذا يزرنا ايضا الحديث عن آآ - 00:22:44ضَ

اه الحسن البنا العالم يعني هو هو ليس فقط داعية هو ايضا له نصيب من العلم الشرعي والادب وغير ذلك. صحيح هو طبعا حسن البتة ربما غطى على اه يعني موهبته العلمية اه شعلته الحركية ونشاطه في العمل والتأسيس. ولكن حسن البنا اه يشهد له من يعني من - 00:23:04ضَ

شهدوه من العلماء بعلمه وفي مؤخرا حينما بدأت تخرج بعض التحقيقات من اعماله وفتاواه فانك تطلع على كثير من يعني آآ القدرة العلمية التي عنده وحتى مسلا كتاب زي الاصول التي وضعها لفهم الاسلام زي الاصول العشرين هذه - 00:23:26ضَ

لا يمكن ان يضعها الا رجل متضلع علميا يعني القدرة على اختزال الاسلام في عشرين بند قدرة قوية الحقيقة. نعم. فالمهم فالبنا نعم كان عالما وهو من يقرأ مذكراته يعلم قوة ذاكرته. وانه كان - 00:23:46ضَ

يعني سريعا الى الحفز والى استيعاب وكان والده يقول والده كان عنده الشعار القديم الموروث من حفظ المتون حاز الفنون نعم. لان المتون هي خلاصة العلم الاسلامي. مم. فبالتالي كان حريصا على ان يحفظ ابنه آآ اكبر قدر ممكن من المتون والبنا نفسه - 00:24:05ضَ

يذكر انه كان يحفظ من الشعر عشرة الاف بيت. وهذه ايضا قدرة كبيرة فضلا عن انه من يعني من لقوا البنا ومن آآ رووا عنه يذكرون انه معدود في آآ اقوياء الذاكرة. نعم. حتى يتذكر احيانا الاشخاص الذين قابلهم من سنوات كانه قابلهم. هم - 00:24:25ضَ

في وقت قريب. ويسأله عن عائلاته وعن اولاده وعن جيرانه وهكذا. نعم. وهذه طبعا قدرة يعني يهبها الله لقليل ان من العباد نعم. فالقصد انه مثل هذه الذاكرة ايضا تنفع في آآ حيازة العلم دار العلوم. وهو كان دائما الاول - 00:24:45ضَ

نعم. على دفعته ايضا. نعم. فسواء في المدرسة او في دار العلوم. طبعا هو خريج دار علوم نعم. مم. وكان من الاول وفي ذلك الوقت كان الدار العلوم يعني اه - 00:25:05ضَ

تدرس علما متينا يعني تحوز علما متينا كانت قرينة للازهر لانه المنتظر منها ان تخرج مدرسين ومعلمين. نعم. اه يروي حسن البنا بعض المواقف التي تأثر بها من الشيخ الشقلبي شلبي - 00:25:15ضَ

لعل آآ في احد نصوصه لعل نأخذ هذا النص بعد فاصل قصير بسفر الحياة دروس عظم تفيد الذي تزكي العمر لنا عبرة في تجاربي من سعوا للنجاح بسفر الحياة دروس عظم تفيد الذي - 00:25:35ضَ

تزكي العمر لنا عبرة بتجاربي من النجاح نعم كنت ذكرت آآ قبل هذا الفاصل آآ ما اشار اليه الشيخ حسن البنا رحمه الله في آآ الشيخ آآ شلبي وآآ ما ذكره عنه في بعض المواقف لعلنا نستمع اليه في هذا النص - 00:26:37ضَ

وانقلب الحديث الى درس تصوف يلقيه الشيخ شلبي ويعلل وفاة كريمته بغيرة الله على قلبه فان الله يغار على قلوب عباده الصالحين ان تتعلق بغيره. او تنصرف الى سواه واستشهد بابراهيم عليه السلام وقد - 00:27:10ضَ

لقى قلبه باسماعيل فامره الله ان يذبحه وبيعقوب عليه السلام اذ تعلق قلبه بيوسف فاضاعه الله منه عدة سنوات ولهذا يجب الا يتعلق قلب العبد بغير الله سبحانه وتعالى. والا كان كذابا في دعوى المحبة - 00:27:28ضَ

وساق قصة الفضيل بن عياض وقد امسك بيد ابنته الصغرى فقبلها فقالت له يا ابتاه اتحبني؟ فقال نعم يا بنية فقالت والله ما كنت اظنك كذابا قبل اليوم فقال وكيف ذلك؟ وكم كذبت - 00:27:47ضَ

فقالت لقد ظننت انك بحالك هذه مع الله لا تحب معه احدا فبكى الرجل وقال يا مولاي حتى الصغار قد اكتشفوا رياء عبدك الفضيل وهكذا من الاحاديث التي كان الشيخ شلبي يحاول ان يسري بها عنا ويصرف ما لحقنا من الم لم لمصابه وخجل لعدم قضاء هذه - 00:28:06ضَ

هذه الليلة عنده وانصرافنا وعدنا اليه في الصباح حيث دفنا روحيا ولم نسمع صوت نائحة ولم ترتفع حنجرة بكلمة نابية ولم نر الا مظاهر الصبر والتسليم لله العلي الكبير يعني الشيخ شلبي يعني شخص غير معروف لكن مع ذلك ترك اثرا على الشيخ حسن البنا - 00:28:29ضَ

الذي سيكون له بعد ذلك صيت كبير. نعم. آآ هذه كما ذكرنا في الحلقة الاولى شيخ انه في بعض المواقف المجهولة التي تنظم وتندثر لولا انها سجلت في مذكرات بعض هؤلاء الائمة. هم. فبقي بقيت وبقيت اسماء - 00:28:56ضَ

اصحابها معها. نعم. الموقف اللي احنا بنتكلم فيه ده موقف تشعر انه من مواقف السلف الاوائل. نعم. طبعا هذا الشيخ شلبي الرجال هو واحد من اعضاء طريق الحصافية الذين اه يعني كانوا يكبرون اه الشيخ حسن البنا ويعتبر البنا في عداد يعني تابعيهم. نعم - 00:29:16ضَ

فهذا الشيخ شلبي الرجل آآ كانت له آآ ابنة ورزق بها بعد عمر. نعم ولذلك سماها روحية روحية يعني من الروح لانها كانت روحه. نعم فهو بيقول انه كان من عادات الطريقة الحصافية في ذلك الوقت - 00:29:36ضَ

ان هو آآ في ايام المولد النبوي طبعا آآ مسألة الخروج بموكب للمولد النبوي ونوع من الدعوة هذه كانت من الوسائل التي كانت تنتشر في الريف يعني في هذه الاونة. نعم. فبيقول كان الليلة على ان احنا نخرج من بيت الشيخ شلبي الرجال بالموكب - 00:29:54ضَ

وفعلا خرجنا وكان البيت نضيف وشربنا الشربات وكل حاجة ولفينا ورجعنا وخلاص علشان ايه يعني ننصرف الى بيوتنا فقال ان شاء الله بكرة تعدوا علي بكرة الصبح علشان يعني ايه ندفن روحية - 00:30:15ضَ

ازاي هذا الكلام طيب؟ متى حصل؟ المهم يعني قال لهم والله روحية دي ماتت النهاردة وانا يعني ما حبتش آآ ازعجكم وبعدين احنا حصل ايه يعني ادينا قعدنا مع بعض واخرجنا الموكب وما حبتش ان عادتنا تتخلف وهكذا سري عنا - 00:30:30ضَ

نعم. فهو بيقول يعني ان بنته التي كانت منه مكان الروح فقدها ومع زلك يعني الامور مشيت كما هي والرجل قال لي احنا طبعا اتكسفنا يعني آآ ان احنا مش عارفين الخبر وقاعدين بنهزر عنده وبنشرب شربات وبنته الوحيدة ميتة قال فانقلب يعني - 00:30:48ضَ

الشيخ شائب الرجال اخذ هذا المجلس وقلبه درسا في التصوف فذكر ان الله يغار على قلب عبده وانه لما احب ابراهيم اسماعيل امره الله بذبحه. لما احب يعقوب يوسف امره الله يعني غيبه الله عنه - 00:31:08ضَ

وهكذا كان هذا الموقف هو بيقول طبعا احنا رحنا تاني يوم ودفناها وما سمعناش لا كلمة نابية على نحو ما يكون في المآتم ولا نوح ولا غير ذلك. هم انا بقول انه هذا الموقف من المواقف - 00:31:24ضَ

التربوية التي تترك اعمق الاثر في نفس الداعية مم ومع مع انها من رجل غير معروف ولا يكاد يذكر له اسم نعم. ولكن فعلها في اثره فعلها في نفس الرجل فعل عظيم. ولذلك ينبغي آآ ان نلتزم بقول النبي صلى الله عليه وسلم لا تحقرن من المعروف شيئا. لا تدري ما هي الكلمة التي - 00:31:42ضَ

تفعل فعلها في النفوس. نعم. وهذه من المواقف الروحية والتربوية التي لا تجدها في كتب الرقائق. هم. يعني تجدها ايضا في تضاعيف كتب هم. السلوك التربوي اه او اكثر وقعا من مجرد الموعظة. نعم. اه لكن - 00:32:06ضَ

في جانب اخر من ناحية ممارسة الدعوة اه حسن البنا ادرك اهمية الدعوة اصحاب او رواد المقاهي واه اه يعني كان له موقف في في حسن ظن ان ربما ان هناك استجابة من - 00:32:26ضَ

رواد المقاهي ربما يقول اكثر حتى من آآ رواد لعلنا نستمع اليه في هذا النص فعرضت عليهم ان نخرج للوعظ في القهاوي فاستغربوا ذلك وعجبوا منه وقالوا ان اصحاب القهاوي لا يسمحون بذلك ويعارضون فيه لانه يعطل اشغالهم - 00:32:46ضَ

وان جمهور الجالسين على هذه المقاهي قوم منصرفون الى ما هم فيه. وليس اثقل عليهم من الوعظ فكيف نتحدث في الدين والاخلاق لقوم لا يفكرون الا في هذا اللهو الذي انصرفوا اليه. وكنت اخالفهم في هذه النظرة واعتقد - 00:33:10ضَ

وان هذا الجمهور اكثر استعدادا لسماع العظات من اي جمهور اخر. حتى جمهور المسجد نفسه. لان هذا شيء طريف وجديد عليه. والعبرة بحسن اختيار الموضوع فلا نتعرض لما يجرح شعورهم وبطريقة العرض فتعرض باسلوب شائق جذاب - 00:33:28ضَ

الوقت فلا نطيل عليهم القول. ولما طال بنا الجدل حول هذا الموضوع قلت لهم ولم لا تكون التجربة هي الحد الفاصل في الامر فقبلوا ذلك وخرجنا فبدأنا بالقهاوي الواقعة بميدان صلاح الدين واول السيدة عائشة. ومنها الى القهاوي المنتشرة فيها - 00:33:48ضَ

احياء طولون الى ان وصلنا من طريق الجبل الى شارع سلامة والسيدة زينب. واظن اني القيت في هذه الليلة اكثر من عشرين خطبة تستغرق الواحدة منها ما بين خمس دقائق الى عشر - 00:34:08ضَ

اذا ربما هنا يستفاد ايضا الانسان ينبغي الا يتعجل في آآ نعم. في الحكم على ظهر الناس ربما آآ شخص لا يظهر عليه آآ اثر التدين ويكون فيه من الخير والنفع ما ليس عند غيره. نعم. نعم - 00:34:24ضَ

والله انا وددت ان اقف عند هذه الفقرة حلقة واتنين وتلاتة لانها يعني فقرة مركزة. نعم. لكثير من اه ما ينبغي على الدعاء اتي ان يفعلوه. بالمناسبة يعني اذا كنا نصل الحديث مع المشايخ الذين اثروا في الشيخ فالشيخ البنا يذكر في مذكراته - 00:34:41ضَ

عن الشيخ السوري شيخ سعيد العرفي. نعم. هذا رجل ايضا من الاسماء المغمورة التي يعني غير معروفة مع انه كان اه نائبا عن اه نائبا في السوري عن دير الزور لكن الفرنسيون كانوا آآ يعني آآ صادروا املاكه ونفوه وعاش فترة في مصر. مم. والتقى فيها بالبنا والبنا تأثر - 00:35:01ضَ

به كثيرا وكان يقول انه عالم وطبيب وآآ وضابط عسكري لان هو كان التحق بالجيش العثماني وكان مع ذلك مؤرخا واديبا وداعية آآ وكان راميا يصيب عشرة من عشرة فمن ويعني وذكر على في طول عبادته وزهده وانه ما كانش بينام الاربع ساعات بس في الليل. هم. يعني وكان متعففا - 00:35:21ضَ

لا يقبل من احد شيئا وكان يعيش حياته في القاهرة على تصحيح الكتب يعني المهم انت امام نموزج عظيم جدا وهو ايضا نموزج مجهول. مم. وكان بيقول له ايه بقى؟ دي النصيحة التي تتعلق بما نحن فيه. كان بيقول له - 00:35:48ضَ

ان انت لما تعرض دعوتك اعرضها على العصاة فان الدعوة كالمستشفى. فيها الطبيب للدواء وفيها المريض للاستشفاء. سبحان الله. اهم حاجة صنفين ما تدخلهمش الدعوة. هم. الصنف الاول هو الملحد الذي لا عقيدة له. نعم - 00:36:04ضَ

والصنف التاني هو الصالح الزي لا يفهم معنى النزام. مم. ده برضو ما تدخلهوش لانه الصالح الزي لا يفهم معنى النزام ده. هم البقية بصلاحه ويفرقهم بخلافه. سبحان الله! والناس حين يرون رجلا خارجا عن الصف لا يقولون رجل خرج ولكن - 00:36:21ضَ

يقولون صف اعوج. سبحان الله! وكان يعني المهم له نصائح هيخلي الناس يرجعوا. جميلة. اه. فمن هذه النصائح مم. المسألة التي تتعلق بالدعوة على المقاهي. نعم. انا هنا اتذكر ايضا شيخنا الحبيب الشيخ حازم او صلاح ابو اسماعيل الله يفك اسره. مم - 00:36:41ضَ

كان بيقول للناس اللي يعني اجتمعوا حوله وهذه مما سمعتها بنفسي منه مرات. بيقول انا مش عايزكم تجيبوا لي الناس من المساجد انا عايزكم تجيبوا الناس اللي قاعدة على نواصي الشوارع. مم. والشيخ حازم كان له نظرة ثاقبة الحقيقة. كان بيقول انه الناس اللي - 00:37:02ضَ

موجودين على النواصي دول هم الناس اللي على الفطرة الاولى اه بيقول وعلى فكرة ومما سمعته منه ايضا ده كلام قاله في التليفزيون يعني. قال انتم عارفين اه الثورة نجحت ليه؟ نجحت - 00:37:20ضَ

علشان الشباب اللي قاموا بها شباب النواصي دول. هم. لما راحوا يضربوا الشرطة ما رجعوش للمشايخ. هم. عارفين لو رجعوا للمشايخ وسألوهم كانوا هيقولوا لهم ايه ؟ لأ ما ما تحرقوش اقسام الشرطة وكده. فيقول فالحمد لله ان هم ايه ما جوش هم - 00:37:35ضَ

ما صاروش اسلموا. ولما كسروا الشرطة فهو ده كانت بداية النجاح للثورة. نعم. فهو يعني انحاز ان اه انزاح الحاجز حاجز الخوف. نعم. انزاع حاجز الخوف وخلاص النظام فقد قوة البطش. مم. لما كسرت الشرطة. مم. فهو هنا اا - 00:37:55ضَ

طبعا حسن البنا شخصية لطيفة ومهذبة. هم. فهو في طول مذكراته يعني ليه بيقول ان جمهور المقهى كان افضل من جمهور المسجد جدا. انا بقول انه بيعرضها باسلوب لطيف ومهذب. مم. لكن المعنى الصريح ان جمهور المسجد - 00:38:15ضَ

نعم صار منشغلا بقضايا الخلافات. انت عارف احنا دلوقتي عندنا حكومات تعادي المساجد الحكومات التي تعادي المساجد دي من كثرة رقابتها على المساجد وكثرة ازلالها للشيوخ. هم. صار صار المشايخ - 00:38:32ضَ

وصار رواد المساجد يصرفون طاقتهم في الامور التي لا تؤذي الحكومات ولا آآ يعني تضايق السلاطين. هم فصرفوا طاقتهم في ايه بقى؟ في الخلافات المذهبية في الخلافات بين الجماعات في مسألة الخلاف على السنة. نعم. الامور العلمية التي لا تنتهي. هم. فهذا هذا يعني - 00:38:51ضَ

مجتمع المسجد في هذه البيئة دخلت اليه الامراض التي يعني عايز اقول ايه؟ خضضت شوكته. مم. ونزعت منه قوته العملية واستخارت فيه قوته النظرية التي يضرب بعضها بعضا. فتجد الشيخ فلان ضد الشيخ فلان - 00:39:14ضَ

والحركة الفلانية ضد الحركة الفلانية والجماعة الفلانية والطريقة الفلانية وهكزا. مم فهو بقى بيقول ايه؟ بيقول ايه يا جماعة؟ بيكلم اصحابه اللي هو يعني آآ ينطلقوا في الدعوة مع بعض لانه كان ساعتها راح القاهرة وساب - 00:39:32ضَ

البحيرة وكان فيها الطريق الحصفية. فكان فكان بيقول ايه رأيكم ندعوا ندعوا في المقاهي؟ الناس مستغربين. يشبه المقاهي في زمنا ده مواقع التواصل الاجتماعي. مم. يشبه الجروبات بتاعة الكورة وبتاعة الالعاب الالكترونية. يعني هذه الاماكن التي فيها بالمناسبة - 00:39:47ضَ

انا اتذكر نحن في الهيئة العالمية لنصرة النبي صلى الله عليه وسلم. آآ الفريق الاعلامي في الهيئة كان احد التحليلات التي التحليلات الاحصائية. نعم. عن اكثر المشاركات في هاشتاج معين لنصرة النبي صلى الله عليه وسلم - 00:40:07ضَ

كان الشباب الموجودين في لعب في جروبات لعبة الكترونية اه. هؤلاء كانوا اكثر الفئات العمرية الناشطين في هذا الهاشتاج. فانا عايز اقول انه التعليق الجهل افضل من التعليم المسموم. مم. والنشوء على الفطرة افضل من النشوء تحت النظام الذي يعني آآ نعم. ينتزع هذه - 00:40:24ضَ

فطروا حسن البنا هنا يذكر انه ذهابه الى المقاهي وآآ طبعا حصل فيه خلافات ينفع ما ينفعش. قال لهم طيب خلونا نجرب بعد ما جربوا وجدوا ان هذه الطريقة هي نجحت بشكل لم يكونوا - 00:40:49ضَ

ويتوقعونه ليه نجحت بهذا الشكل اولا حاجة جديدة بالنسبة لجمهور المقاهي. واحد خد خد كرسي وقعد اكلمهم خمس عشر دقائق في معنى روحي بسيط وواضح. هم. ما فيهوش لا آآ يعني يعني عايز اقول ما فيهوش - 00:41:05ضَ

زخرفات المشايخ عارف انت اي واحد لما بيحب يتكلم ويبقى حواليه مجموعة من الناس اصحاب العلم. نعم. بيبقى يعني حريص ان الكلمة لما يقولها يقولها او على الاقل يستعرض امامه قدراته في الدقائق العلمية او في البلاغيات. الناس اللي قاعدة على القهوة دي - 00:41:23ضَ

بيقول معنى مباشر واضح صريح لا يهاجمهم فيما هم عليه من المنكر. نعم وانما يجذبهم الى ما يقوله هو من المعروف. ولا يطيل عليهم بحيس ما يملوش وما ياخدش منهم اجر. نعم. وهذي ايضا نقطة اشارت - 00:41:41ضَ

عدم اخذ حتى مجرد الاستضافة العادية. صحيح. حتى طبعا هم كانوا يقولوا لا والله تشرب حاجة يقول لهم معلش احنا نظرنا هذا الوقت لله. هم. هو بيقول انه الداعية حين يأخذ اجرا. هم. وهذه مما رأيناها في حياتنا. الداعية حين يأخذ اجرا تختلف العلاقة - 00:41:58ضَ

بينه وبين المدعو. مم. يقول البنا ولذلك كان من الاقوال المتكررة على لسان الرسل ما نسألكم وما اسألكم عليه من اجر. نعم وذكر البنا قاعدة مهمة جدا في الدعوة والتربية. هم. بيقول انه يعني - 00:42:18ضَ

آآ لا تهدموا ما الناس عليه من الباطل الا بعد ان تبدوا الحق الذي يؤوبون اليه. هم. فما اسهل الهدم بعد البناء. هم. ولكن ما اصعب الهدم بدون بناء. نعم. فانت في الاخر لما بتجتاز - 00:42:36ضَ

هؤلاء مما هم فيه بيقول انا ما بتعرضش لما هم عليه من المعاصي واكلمهم باسلوب لطيف يعني بروح الداعية الحريص الشفوق عليهم. ولا اطيل عليهم فكانت هذه التجربة من التجارب الدعوية الناجحة والجديدة. نعم. التي خرج بها من سياق جمهور المسجد المصاب ببعض الامراض. نعم. الى الناس الذين لم يصابوا بهذه الامراض. وله ايضا - 00:42:52ضَ

في التعرض الى شريحة اخرى ايضا ليس فقط رواد المقاهي ايضا شريحة آآ رواد الجامعة فيسجل بنا في مذكراته احوال الجامعة المصرية بعد الحرب العالمية الاولى كيف انتشر فيها الالحاد والعلمانية نستمع اليه في هذا المقطع - 00:43:15ضَ

وعقب الحرب الماضية ما بين الف وتسعمائة واربعة عشر الى الف وتسعمائة وثمانية عشر. وفي هذه الفترة التي قضيتها بالقاهرة اشتد تيار موجة التحلل في النفوس وفي الاراء والافكار باسم التحرر العقلي. ثم في المسالك والاخلاق والاعمال باسم - 00:43:38ضَ

الشخصي فكانت موجة الحاد واباحية قوية جارفة طاغية لا يثبت امامها شيء. تساعد عليها الحوادث ظروف لقد قامت تركيا بانقلابها الكمالي واعلن مصطفى كمال باشا الغاء الخلافة وفصل الدولة عن الدين في امة كانت الى بضع سنوات - 00:43:58ضَ

في عرف الدنيا جميعا مقر امير المؤمنين. واندفعت الحكومة التركية في هذا السبيل في كل مظاهر الحياة ولقد تحولت الجامعة المصرية من معهد اهلي الى جامعة حكومية تديرها الدولة. وتضم عددا من الكليات النظامية - 00:44:19ضَ

وكانت للبحث الجامعي والحياة الجامعية حينذاك في رؤوس الكثيرين صورة غريبة مضمونها ان الجامعة لن تكون جامعة علمانية الا اذا ثارت على الدين وحاربت التقاليد الاجتماعية المستمدة منه واندفعت وراء التفكير المادي المنقول عن الغرب - 00:44:38ضَ

وعرف اساتذتها وطلابها بالتحلل والانطلاق من كل القيود يعني هذه الظاهرة ربما تتكرر بعد الحروب والازمات تنتشر الافكار الهدامة. نعم. بالزات عند المهزوم. عند المهزوم. نعم. بالزات عند المهزوم. وقاعدة - 00:44:58ضَ

ان الفكرة الغالبة هي التي تسود يعني قاعدة مبثوثة في القرآن والسنة. هم. وفي التاريخ كله. وسجلها ابن خلدون باب في فصل في ان المغلوب مولع بالاقتداء بالغالب في زيه وشعاره ونحلته وسائر عوايده. نعم - 00:45:18ضَ

وقول الله تعالى اذا جاء نصر الله والفتح ورأيت الناس يدخلون في دين الله افواجا. نعم. وقوله لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل. اولئك اعظم درجة ان الذين انفقوا من بعد وقاتلوا - 00:45:38ضَ

ولكن هنا اه هذا قد يستدعي ما كنا اشرنا اليه في الحلقة الاولى يا شيخ عبد الله انه الحرب العالمية الاولى آآ يعني تمثل الحدث الذي هو هو بنفسه وبذاته له اثر - 00:45:51ضَ

اه على الغالب يعاكس اثره على المغلوب. يعني بعد الحرب العالمية الاولى في مصر في ذلك الوقت كانت مسألة التحلل والاباحية والالحاد مسألة منتشرة وتزداد انتشارا. مم. لان وبالزات بعدما حصل الانقلاب الكمالي في تركيا - 00:46:05ضَ

وسلكت تركيا طريقها الى العلمانية بكل قوة يعني حتى مصطفى النحاس مسلا في في مصر كان يعتبر انه كمال اتاتورك هو قدوته. نعم. وهذه الحقبة يعني تسمى الحقبة الليبرالية. نعم. في مصر. هم. وهي التي ظهر فيها لا دين في السياسة - 00:46:22ضَ

نعم. وان السياسة التي تتدخل في الدين واشد من ذلك انه كانت ادوات التفوق الاجتماعي. يعني ادوات الاعلام الصحافة والمجلات ومن جهة اخرى ادوات التعليم وهي الجامعة. مم. هذه الادوات كانت تزخر بالمحتلين والطبقة المتغربة التي نشأت في ظل - 00:46:40ضَ

محتلين مثال ذلك مجلة العصور يعني لاسماعيل مظهر يعني كانت آآ كما يقول في في هذه تدعو الى التنوير وتحرير العقل من الجمود التبعية ووصفها ووصف اسماعيل ادهم وليس تحت مظهر نعم - 00:47:00ضَ

قتل الذي كتب كتاب لماذا؟ انا ملحد. هذه المجلة بانها كانت تمثل حركة معتدلة في نشر حرية الفكر والتفكير والدعوة للالحاد نعم ونشأت نشأت في هذه الفترة وهذا ما يشبه اسرنا الان. هم. نشأت فكرة الدعوة الى - 00:47:20ضَ

الدين الجديد الذي يتجاوز الديانات الثلاثة القديمة. يعني نفس فكرة الديانة الابراهيمية الان التي بعد هزيمة الربيع العربي. مم. كانت في ذلك الوقت وكان يعني كان من الجرائد والمجلات لانه برضه الجرائد والمجلات في ذلك الوقت كان يقودها نصارى الشام ونصارى الشام كانوا في ظل رعاية الاحتلال الانجليزي وكانوا - 00:47:39ضَ

الكون. مم. القوة والتفوق المالي. يعني خلاصة ذلك الوقت انه هذه هو حتى البنا بيقول ان الجامعة كانت صورتها في الاذهان ان الجامعة لا يمكن ان تكون علمية وبتاعت علم. مم. الا ازا كانت مضادة للدين. مم. وكان فكرة انو اللي يدخلها محجبات او يعني اصلا انشاء مسجد في الجامعة كان امر - 00:47:59ضَ

كبيرا يحتاج الى جهاد واحنا زكرنا في الموسم الماضي في مذكرات طه حسين انه مع الدرس الاول من الجامعة يقول عن نفسه رثت الاسباب بينه وبين الازهر بينطق حسين وبين الازهر وحتى في الليلة دي. مم. لما عجبته دروس الجامعة ما رضيش يصلي الصبح. طب اتحط الصبح. اه يعني بيقول لك سمعت الازان - 00:48:23ضَ

الله يتقلب في فراشه حتى طلعت الشمس. نعم. يعني كان في سطوة للافكار الغربية العلمانية الالحادية. هم. في ذلك الوقت فكانت هذه سطوة مدعومة بهذا التفوق المالي والتفوق السياسي الذي كان الذي كان للاجانب وللطبقة المتغربة. نعم آآ ايضا له جانب اخر وهو - 00:48:46ضَ

الى تكامل القوى الاسلامية ربما هو اصل فكرته في الدعوة هي قضية التعاون والتكافل. في مواجهة الفساد والانحلال. دعنا ان نذكر هذا النص ايضا لعل اخر اقتباس له ولو اراد الله والتقت قوة الازهر العلمية بقوة الطرق الروحية بقوة الجماعات الاسلامية العملية لكانت امة لا - 00:49:06ضَ

لها توجه ولا تتوجه وتقود ولا تقاد. وتؤثر في غيرها ولا يؤثر شيء فيها. وترشد هذا المجتمع الضال الى سواء السبيل اه كيف تعلق على هذا النص هذا نص مكثف فيه اه اولا اه لطافة اسلوب البنا. هم. يعني هو بيقول لو اجتمعت قوة الازهر العلمية. هم. مع قوة الجماعات العملية - 00:49:32ضَ

مع قوة الطرق الروحية لبلغنا. هذا دليل على انه الازهر العلمي لم تعد له لا قوة روحية ولا قوة عملية. نعم. وان الطرق خلت من القوة والعلمية وخلت من القوة العملية. نعم. يعني هذه يعني خلاصة نستطيع ان نقول انه لو فقه اهل العلم مم. في الازهر - 00:49:58ضَ

ولو فقه اهل التربية الروحية في الجماعات الاسلامية المختلفة وفي المتصوفة. ولو فهم اهل الجماعات الاسلامية الحركية انهم كلهم بحاجة الى التكامل. هم لا يعني لكان هذا امرا كان له موقف حتى من شيخ الازهر او احد شيوخ الازهر. نعم هو البنا كانت له علاقات طيبة - 00:50:18ضَ

بالجميع يعني هو كان له علاقة بالشيخ يوسف الدجوي. مم. ولما بينهم من صلة روحية مع انه وكانت له علاقة جيدة بالشيخ رشيد رضا. نعم. مع ان يوسف الدشلي ورشيد رضا كانوا. نعم. خصوما في ذلك الوقت. نعم. وطبعا فضلا عن الشيخ محب الخطيب. نعم. يعني. ربما هذا ايضا يحتاج - 00:50:38ضَ

الى اطلاع لهذه المذكرات حتى نعرف اه مدى جهوده في استنهاض علماء الازهر للقيام بالدعوة ولكن اه الحقيقة قد داهمنا المخصص لهذه الحلقة. اشكرك شكرا جزيلا الاستاذ محمد الهامي. الباحث في التاريخ والحضارة الاسلامية. كما نشكركم ايها الاخوة المشاهدون على طيب متابعتكم - 00:50:58ضَ

والى لقاء اخر استودعكم الله الذي لا تضيع ودائعه. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته تاخدها الدروس وخلي الشخوس. يا ابن الجميع ويبقى الاثر فخذ ويبقى الاثر يوم يبقى الاثار - 00:51:18ضَ