Baheth

بيسافر لحياتي دروس عظم تفيد اللذيذة تزكي العمر لنا بتجاربي من سعوا للنجاح الجميل الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. مرحبا الاخوة المشاهدون في حلقة جديدة من ما يبقى الاثر - 00:00:00ضَ

الشيخ صالح الشامي من سوريا يحكي تجربته في تدوين السنة النبوية. ومن خلال سيرة حياته التي كتب مقتطفات يسيرة منها نقف مع ضيفنا محمد الهامي على اقتباسات منها. لنتعرف على جهود الشيخ صالح الشامي وما تعرض له في محنته وغربته - 00:00:34ضَ

مرحبا بك يا استاذ محمد اهلا وسهلا. حياكم الله شيخ عبدالله بارك الله فيكم. معنا اليوم آآ سيرة الشيخ محمد آآ صالح الشامي الشيخ صالح الشامي وربما هو لم يكتب مذكرات انما شبه مذكرات. بداية نبدأ بالتعريف بالشيخ صالح الشامي - 00:00:54ضَ

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. مم آآ الشيخ صالح الشامي آآ هو رجل معاصر ما ما زال حيا. اسأل الله ان يفرج كربته ومعتقل معتقل في السعودية. معتقل في السعودية نعم. وهو الان في التسعين من عمره. نعم - 00:01:14ضَ

لان هو ولد سنة الف تسعمية اربعة وتلاتين. نعم آآ الشيخ صالح الشامي يعني عرف بمشروعه اللي هو مشروع تقريب السنة النبوية. نعم. وهو واحد من اغزر عاصرين انتاجا هو له يعني ما يفوق المئة كتاب مما اصدره. لكن ابرز ابرز مجموعة كتبه هذه هي الكتب المتعلقة - 00:01:34ضَ

بالسنة النبوية. نعم. وابرز الكتب المتعلقة بالسنة النبوية هو كتابه الجامع بين الصحيحين. مم كتاب الجمع بين الصحيحين طبع في اربع مجلدات حين نزل ثم يعني طبع طبعة اخرى في وزارة الاوقاف القطرية في مجلدين - 00:01:57ضَ

اهذا الكتاب اراد فيه ان اه يعني يجعل الاحاديث الصحيحة التي في البخاري ومسلم بين دفتي كتابه. نعم. طبعا هناك محاولات سابقة للجمع بين صحيحين لكن الحقيقة هذه هذه المحاولة هي اضبطها وادقها واكثرها تنظيما - 00:02:15ضَ

الى درجة انه من جودة هذا الكتاب آآ عائض القرني سرق هذا الكتاب ونشره بعنوان الصحيحان. مم. وكان بينه وبين الشيخ صالح الشامي يعني مقاضاة ثم اعتذر عائض القرني ولم يكرر طباعة الكتاب مرة اخرى لكن يعني السرقة لا يصرخ الا النفيس. نعم. فسرقة نفسها تدل على ما في هذا الكتاب - 00:02:33ضَ

للجودة. ثم له الكتاب الثاني اللي هو يعني آآ يعني نقول المرتبة الثانية مثلا في الشهرة. نعم وربما احيانا المرتبة الاولى كتابه معالم السنة النبوية. معالم السنة النبوية ده حاول ان يجمع فيه خلاصة السنة النبوية المستقاة من - 00:02:53ضَ

اربعة عشر كتابا هي اصول السنة. هم. طبعا من يعرفون او يعني كل طلبة العلم يعرفون ان السنة النبوية اصولها الكبرى هي البخاري ومسلم لو اضفنا اليها السنن الاربعة تصير هذه الكتب الستة اللي هي ابو داوود والترمذي والنسائي وابن ماجة. نعم - 00:03:11ضَ

اذا اضفنا اليها الكتب الثلاثة الاخرى تصير هي الكتب التسعة. الكتب الثلاثة دي اللي هي الدارمي والمسند وموطأ مالك. سنن الدارمي ومسند الامام احمد وموطأ مم. هذه الكتب التسعة. نعم - 00:03:30ضَ

وهناك تأتي بعدها خمسة كتب اخرى اقل منها في المرتبة فتكون اربعتاشر كتابا. الكتب الاخرى اللي هي آآ المستدرك. نعم. الكتاب المستدرك للحاكم صحيح ابن حبان. مم كتاب الاحاديث المختارة للضياء المقدسي. نعم. وابن خزيمة. مم. وساتذكر الكتاب الخامس يعني زهب مني الان - 00:03:43ضَ

سنن البيهقي. والبيهقي نعم في السنن الكبرى للبيهقي. نعم بارك الله فيكم. طيب هنا الشيخ صالح الشامي كان له مجهود هائل جدا جدا جدا في جمع السنة. هم. فهذان الكتابان اللي هو الصحيحان اللي هو جمع بين الصحيحين. وكتاب - 00:04:09ضَ

طيب معالم السنة النبوية نستطيع ان نقول هو ايه؟ رأس الجبل البارز في مشروعه الكبير اللي هو مشروع تقريب السنة النبوية. هم. وله بعد ذلك هم. كتب متعددة. يعني هو له مثلا سلسلة كتب في مواعظ الصحابة - 00:04:27ضَ

والتابعين والعلماء. نعم. من مواعظ الحسن البصري ومواعظ ابن تيمية ومواعظ الشافعي ومواعظ اه سلمة ابن دينار ومواعظ الحسن البصري وآآ يعني تقريبا عشرين كتاب. سلسلة المواعظ هذه منتقاة. نعم - 00:04:44ضَ

لكنه بعد ذلك مم. سلسلة في تقريب تراث علماء المسلمين. منها مثلا سلسلته في تقريب تراث الامام ابن القيم. نعم. هو آآ آآ هذب او نستطيع ان نقول اختصر اربعة عشر كتابا للامام ابن القيم. نعم - 00:05:03ضَ

له بعد ذلك كتب في الفكر الاسلامي آآ مختلفة له ثلاثة كتب في السيرة على الاقل كتاب من معين السيرة وآآ له كتاب عن اهل الصفة بين الوهم والخيال. هم. المهم هو جمع هذه الكتب وعرف بها في شبه مذكراته التي صدرت بعنوان رحلتي في - 00:05:19ضَ

قال السنة النبوية. نعم. طبعا لو نعود الى سيرته الذاتية كيف كان يعني نشأته اين درس الشيخ اصلا شيخ صالح الشامي حفظه الله وفرج كربه. اصلا هو رجل سوري من آآ بلدة دوما. في الشام في سوريا. نعم. وكان نشأ في بيت علم لان ابوه كان - 00:05:39ضَ

كان رجلا صالحا وكان فقيها وكان يفتي على المذهب الحنبلي حتى انه الناس كان كانوا يقصدونه للفتوى. نعم ولما نشأ نشأ في ظل العلم الشرعي ايضا دخل للمعهد الشرعي الابتدائي - 00:05:59ضَ

وهنا وقعت آآ حادثة طريفة ان هو يعني تدرج في طلب العلم الشرعي من خلال هذا المعهد الشرعي. هم. لكن حيث انه حين تنتهي من المعهد الشرعي المستقبل مظلم تعرف في ظل آآ ازمنة الاحتلال والاستبداد. نعم. المستقبل مظلم للشرعيين. فصار يدرس خفية - 00:06:13ضَ

الدراسة العامة دراسة الثانوية العامة وبالفعل كان يدرس بالتوازي. نعم. حتى احد اصدقاؤه بيقول له انت يعني ايه اللي انت بتعمله ده؟ احنا اصلا متفرغين لدراسة الثانوية العامة ومع ذلك ما بنقدرش ننجح. ده حجز يعني - 00:06:32ضَ

ومع ذلك نجح وكان يحب الهندسة. هم. وهذه اه ظاهرة في كتبه. هم. قوته في الضبط والتقسيم والتنظيم. نعم لا يفعلها الا عاشق فعلا للنظام يعني هو كان يحب الهندسة. هم. فكاد ان يدخل كلية الهندسة لكن شاء الله - 00:06:45ضَ

انه بمجرد ما انهى المعهد الشرعي تم او جرى فتح كلية الشريعة في الجامعة السورية. نعم فبالتالي ترك المجال العام واكمل في كلية الشريعة. مم. طبعا حتى هو يذكر انه اه كلية الشريعة اول ما فتحت كان لها اختبار قبول - 00:07:05ضَ

تقدم لها المئات لم ينجح منهم الا تسعة وتمانين وكان الشيخ صالح الشامي الاول عليه. هم. وفي السنة الاولى من التسعة وتمانين دول لم ينجح غير تسعة في السنة الاولى. هم - 00:07:24ضَ

ايضا الشيخ صالح هو الاول عليهم وبعد ذلك ظل يعمل بالتدريس باعتباره ظل يعمل بالتدريس في سوريا لمدة عشرين سنة. لكن مع ذلك لانه طبعا ايضا علماء الشرع آآ يعني كما ذكرنا في عدد كثير من الحلقات انه هناك مؤامرة على العلم الشرعي في بلادنا وعلى كليات العلوم الشرعية - 00:07:34ضَ

فهو كان مضطرا لان يعمل في اعمال الهندسة والمقاولات وهي اصلا من يعني حب له. مم لان لا يجد العمل الذي نعم بشهادته الشرعية. نعم. خصوصا. مم. وانه بعد عشرين سنة من العمل - 00:07:56ضَ

بالتدريس كان بدأت حملة النظام السوري البعثي على المتدينين في سوريا فنقل من العمل في التدريس الى الاعمال الادارية مم نعم. انت تعرف احد العلامات الموجودة في عصرنا انه الشخص يعني يحاولون تجنيب الاسلاميين واصحاب الفكر الاسلامي. هم. من مخاطبة - 00:08:13ضَ

الطلاب فكانوا يحولونهم من الاعمال التدريسية الى الاعمال الادارية وبعد ذلك نجاة بنفسه من الحملة السورية سافر الى السعودية وعمل في معاهدها الشرعية مدرسا لمدة عشرين سنة حتى خرج على المعاش ثم استقر في الرياض. نعم - 00:08:35ضَ

في الثمانين. اه نعم هاجر في الثمانين. هم حتى كان آآ اخر عام الفين اتنين وعشرين. مم. اعتقل ولا يدرى حتى الان في السعودية لا يدرى حتى الان سبب الاعتقال. طبعا انت حين ترى - 00:08:55ضَ

الشيخ صالح الشامي ترى رجلا نحيفا وضعيفا وخفيض الصوت ورقيق الحال يعني مثل هذا الرجل وهو الان في التسعين من عمره يحتاج الى رعاية خاصة في بيته في منزله لا لا ان يكون في زنزانة وانت لما تقرأ مسلا كتابه رحلته في ظلال السنة النبوية تجد انك امام انتاج غزير. نعم. صار يعني انا شخصيا - 00:09:09ضَ

كنت توقعت مسلا انهي الكتاب على اخبار الاوسمة والجوائز التي حصل عليها. نعم. فمع ذلك تكون جائزته وهو في التسعين ان يلقى في طيب هو عاش في السعودية اربعين سنة والان آآ وذكرت انه مارس التدريس وكذا آآ وكتب شيء من هذه المذكرات ما سبب كتابته لهذا - 00:09:31ضَ

هذه المذكرات اه جميل هو اه يعني الحقيقة الشيخ مكثر في الانتاج. نعم. وانا اه يعني بعد قراءة مذكراتي هذه اسمح لي انا تعرفت على الشيخ صالح الشامي كان اول كتاب قرأته له. هم. كتاب عن الجمال في الاسلام. كان هذا قبل حوالي خمستاشر عام من الان. يعني الفين وتمانية - 00:09:51ضَ

مم. آآ او الفين وتسعة. مم. وله كتاب اخر كنت مهتم بموضوع الجمال. مم. لي فيه ابحاس لم تنشر بعد. لكن كنت مهتم موضوع الجمال وله كتاب اخر كان اسمه الفن الاسلامي التزام وابداع. فهذان اول شيء قرأتهما للشيخ صالح الشامي. نعم. مع - 00:10:11ضَ

لما قرأت مذكرات ورحلتي في دار السنة النبوية ووجدت هذه الاعداد الهائلة فصرت مؤمنا انه المفترض. هم. العالم المكثر في الانتاج لابد ان يكتب مذكراته لانه لا يمكن لا يمكن في ظل يعني هذه الغزارة الانتاجية انه واحد يمكن ان يكون صورة عن العالم الا - 00:10:31ضَ

لو انه كتبها بنفسه او كلف بذلك احد تلاميذه المقربين يعني. يعني لذلك هو كتابه رحلته في دار السنة النبوية كان اصلا اه بطلب من اه ابن اخيه انه قال له يعني لو تشرح لنا اه عملك في هذه المؤلفات العديدة التي اصدرتها في السنة النبوية. ففعلا امس - 00:10:51ضَ

مسك بالقلم فذكر المؤلفات وكل مؤلف كيف كتبه. ثم ذكر بقية المؤلفات ثم ذكر نبذة عن حياته في اخر هذا الكتاب نعم. فهو كتاب لطيف وصدر عن دار القلم. هو الملفت ان ان هذا المشروع الضخم في كتابة السنة النبوية بدأه بعد ان بلغ اه - 00:11:11ضَ

اه من العمر وهذا ما اخبر به النفس صحيح دعنا نستمع اليه في هذا الاقتباس سألني احد الاخوة الذين كنت التقي بهم على درس في الفرائض عن حديث فقلت يغلب على ظني انه ضعيف - 00:11:31ضَ

ولما عدت الى البيت رجعت ابحث عن الحديث فاذا به في الصحيحين كان ذلك عام الف واربعمائة وعشر للهجرة في مدينة عرعر في المملكة العربية السعودية. وعدت الى نفسي اسائلها عن سبب هذا الجهل الفاحش - 00:11:48ضَ

فانا انسان من خريجي كلية الشريعة في الجامعة السورية. كما كانت تسمى يومئذ. ومن المتفوقين فيها بحمد الله وسبق لي ان عملت مدرسا في سوريا لمدة عشرين عاما. وعملت مدرسا في المملكة حتى يومئذ مدة عشر - 00:12:06ضَ

لسنوات مع ذلك اجهل حديثا في الصحيحين انه امر غير معقول. وظللت اياما وانا منشغل الفكر بهذا الامر اذا يعني بداية من سؤال يتوجه اليه في حديث يتحول الى مشروع وفي سن متأخرة - 00:12:26ضَ

هذه هذه الفقرة تفتح عندنا آآ ثلاث نوافذ. نعم. على ثلاثة افكار. هم الفكرة الاولى حقيقة انه يعني هذا الكتاب الذي كتب آآ وهذا الكتاب ذكرنا كتاب رحلته في ضلال السنة النبوية الذي نتعرف منه على هذا - 00:12:47ضَ

كانت بدايته سؤال. نعم. مشروع السنة النبوية كله الذي سنأتي اليه ان شاء الله في هذه الحلقة كانت بدايته موقف واحد كان معه في الدرس سأله عن سؤال في الحديث. مم. قال بانه ضعيف اكتشف انه في الصحيحين - 00:13:05ضَ

فصارت هذه اللقطة التي فجرت هذه الطاقة الكبيرة والتي بنت هذا المشروع. نعم اللقطة الاولى انك لا تزال بخير ما دمت في صحبة صالحة. نعم. الصحبة الصالحة يعني هذا الرجل لو لم يكن في الدرس ولو لم يكن يرافق هذا - 00:13:24ضَ

طالب العلم ما كان يمكن ان ينشأ هذا المشروع وهذه من جملة المواقف. نعم. التي يفتح الله بها على عباده. وكما يقول الامام الطبري لعل الحرف الذي لينجيني لم اكتبه بعد. نعم - 00:13:41ضَ

فهذا اولا انه حقيقة الانسان مرهون بالصحبة التي تحيط به. هي اما تدفعه الى خير واما تدفعه الى شر. هم الامر الثاني هو انه هذا المشروع بدأ في الخمسين. مم. يعني طبعا الشيخ الان في التسعين نسأل الله ان يحفظه ويطيل عمره وينفع به ويفرج كربته. هم - 00:13:56ضَ

يعني رجل المفترض ان الخمسين دي بتبقى ايه؟ آآ عصر الغروب او عصر النهاية ومع ذلك الرجل تدفق وابتدأ تدفقه في الخمسين حقيقة هذا موقف يذكرنا دائما بانه آآ يعني بحديث النبي صلى الله عليه وسلم اذا قامت الساعة وفي يد احدكم فسيلة فاستطاع الا يقوم حتى - 00:14:20ضَ

فيغرسها فليغرسها. نعم. فان له بذلك اجر. هم كثير من ابطالنا الكبار سواء في العلم او في الجهاد كانوا آآ يعني بدأوا رحلتهم في سن السن المتأخرة. صحيح. يعني مسلا سيدنا ابو ايوب الانصاري جاهد عند اسوار القسطنطينية وهو في الثمانين - 00:14:42ضَ

يوسف ابن تشفين كان يقاتل في معركة الزلاقة وهو سنه تسعة وسبعين سنة على مشارف الثمانين. واصلا يوسف ابن تاشفين انما تعرف على الفكرة الاسلامية على يد الشيخ عبدالله بن ياسين مؤسس دولة المرابطين في الستة واربعين. نعم. يعني متخيل ستة واربعين سنة وتعرف على الاسلام - 00:15:01ضَ

ثم شاء الله له ان يعيش مائة عام فكان اقوى ملوك دولة المرابطين وعلى يديه تم توحيد المغرب والاندلس وقبل ذلك دحر الصليبيون في معركة الزلاقة على يديه وهي المعركة التي انقذت الاسلام في الاندلس مائة سنة على الاقل. نعم - 00:15:21ضَ

موسى بن نصير فتح الاندلس وهو في الثمانين من عمره. حتى العلماء كثير من العلماء بدأوا ايضا مرحلتهم العلمية في هذا الوقت المتأخر يعني مما يروى عن العز بن عبدالسلام انه ايضا بعد الاربعين القفال الشاشي الامام الشافعي ايضا بدأ بعد بعد المورد يعني - 00:15:37ضَ

بعد الاربعين. وغيره وغيره القصد هنا شف التجربة الاعظم في حياة البشرية تجربة نبينا صلى الله عليه وسلم. النبي بعث في الاربعين. نعم وبعث في الاربعين واسس دولته وهو في الثالثة والخمسين من عمره. نعم. وهذه الدولة الاسلامية ظلت عرضة للاجتياح حتى وهو في السنة - 00:15:57ضَ

الثامنة والخمسين من عمره يعني وصل الى مرحلة تأمين الدولة وهو على مشارف الستين صلى الله عليه وسلم. مم فالقصد هنا انه الانسان لا ييأس مهما بلغ من من العمر وقد تكون البدايات مكنوزة ولم تأتي بعد. طيب - 00:16:17ضَ

فقط من ناحية الان يلفت النظر ان شيخ هو كما لام نفسه انه تعلم في كلية الشريعة ويجهل حديث في الصحيحين هل ترى بان هذا آآ عدم معرفة آآ الشيخ صالح لهذا الحديث في ذلك الوقت آآ يعتبر آآ سببه قصور في مناهج - 00:16:35ضَ

التعليم. بارك الله فيك. نعم ذلك ما يعني احببت ان اتكلم فيه. هم. احد المشكلات الكبيرة في مناهجنا في العلوم الشرعية. نعم. انها آآ تبتعد بالدارسين للعلوم الشرعية عن المنابع الاولى. مم. اللي هي القرآن والسنة. مم. احنا حتى ذكرنا في الموسم الاول من هذه المذكرة - 00:16:55ضَ

رد لما اتكلمنا عن مزكرات الشيخ القرضاوي كيف انه كان يقول بانه الطالب الازهري كان يعرف تاريخ نابليون اكثر مما كان يعرف سيرة النبي صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم. الشيخ عبدالحميد كشك تناولناه ايضا في الموسم الثاني من الحلقات - 00:17:15ضَ

وكان ايضا يتكلم عن ابتعاد الازهر عن آآ المنبع الاول وهو القرآن من جهة الارتباط بالقرآن على على نحو التفسير وفهم العبارة هنا ايضا وقعت نفس المشكلة. هذا الرجل من المتفوقين في المعهد الشرعي. هم. ومن المتفوقين في الجامعة كلية الشريعة في الجامعة السورية. وممن درس عشرين سنة في المعاهد الشرعية في - 00:17:29ضَ

الشام ودرس كذلك في ومع ذلك اكتشف وهو في الخمسين انه لا لم يستطع بعد هذا العمر في العلم الشرعي ان يعرف رتبة الحديث فظن ان حديثا موجودا في الصحيحين هو - 00:17:53ضَ

حديث ضعيف لولا ان نبهه اليه هذا السائل. هم. وبالتالي هذا هو ما اشعل همه وبدأ في مشروعه الذي بدأ في محاولة الجمع بين الصحيحين وكيف ينبغي ان يكون امام المسلم كتاب - 00:18:10ضَ

يجمع احاديث الصحيحين التي آآ هي صحيحة كلها ومن هذا الكتاب وهذه البذرة انبثق المشروع الكبير. طيب له تجربة في تقريب علوم ابن القيم وقد ذكرت انت واشرت اليها لكن دعنا نستمع اليه في هذا الاقتباس ايضا - 00:18:26ضَ

اخذت الكتاب وقرأته في ايام قليلة واعدته الى صاحبه. وقلت له اقرأه ففيه خير كثير. واصبحت اتابعه فاقول ماذا قرأت؟ واين وصلت؟ بعد عشرين يوما او اكثر جاء بالكتاب وقال خذه - 00:18:44ضَ

وبصراحة قرأت عشرين صفحة ثم لم افهم بعد ذلك من قراءتي شيئا. فاخذت الكتاب واعطيته الى مدرس مادة التوحيد بعد ان قلت له هل قرأت هذا الكتاب؟ قال كلا. قلت ارجو ان تقرأه وتعطيني ملحوظاتك عليه. ومرت ايام - 00:19:03ضَ

وانا اسأله عن قراءته. وبعد اكثر من شهر كرر مدرس التوحيد موقف مدرس قواعد اللغة العربية فاخذت الكتاب وفي المساء عدت اسائل نفسي. مدرسان يدرسان في القسم الثانوي اي ما قبل الجامعة. وهما - 00:19:23ضَ

من خريجي الجامعة لم يفهما الامام ابن القيم فلمن كتب الامام ابن القيم هم. اذا هذه بداية اهتمامه تلخيص كتب. نعم. نعم هذه البداية هو طبعا يحكي الان هو في السعودية. نعم. ويحكي - 00:19:43ضَ

انه كان في غرفة المدرسين. مم. وآآ وجد كتابا موجودا على المائدة التي يجلس اليها المدرسون ولم يتحرك من مكانه لمدة اسبوع. مم قال لي من هذا الكتاب؟ والله الكتاب ده بتاعي؟ قال له طيب انا يعني آآ ساستعيره منك؟ قال له لا خذه هدية. قال له لا انا هستعيره فقط. فاخذه وقرأه وهذا الكتاب اسمه - 00:20:00ضَ

اللي هو كتاب طريق الهجرتين. نعم. طريق الهجرتين وباب السعادتين. هم. للامام ابن القيم. نعم. فاخذه وقرأه واعجب به للغاية. هم. وبعدين ذهب يرجعه الى صاحبه. مم فصاحبه قال له بص انت خليه معك لان انا اصلا قريته وكملت فيه عشر صفحات عشرين صفحة وما فهمتش منه حاجة. هم. فانت خده. قال فاستغربت - 00:20:20ضَ

فاعطيته لمدرس مادة التوحيد. نعم. وقلت له اقرأ هذا الكتاب واعطني رأيك فيه. فجاء ايضا مدرس كتاب التوحيد ومدرس مادة التوحيد وقال له انا ما فهمتش برضو منه حاجة فهو - 00:20:42ضَ

تعجب من انه اثنين يدرسان في المعهد الشرعي في مرحلة ما قبل الجامعة لا يفهمان الامام ابن القيم. مم. طيب وبهذا الشكل يكاد يندثر ابن القيم لانه اذا كان الناس اللي هم على وشك التخصص دول لا يفهمونه. اذا لمن كتب نعم. ابن القيم. هم. طبعا هذا يعيدنا الى مسألة المناهج التي - 00:20:55ضَ

كنا تكلمنا فيها قبل قليل. مم. حقيقة يا مولانا انت اذا نظرت مثلا الى عناوين الرسائل الجامعية الموجودة في المعاهد الشرعية. مم ستجد فيها انفصال واضح عن الواقع. هم. بل ارجع الى القول انه اغلب الذين يتصدون في واقعنا الحالي للمذاهب الفكرية الهدامة - 00:21:15ضَ

زي النسوية وزي الالحاد. اغلبهم ليس خريج الكليات الشرعية. هذا ايضا يدلك على الانفصال بين الواقع وبين المناهج. مم. طيب هذا الموقف كان هو بداية تقريب الشيخ صالح الشامي لكتب الامام ابن القيم - 00:21:34ضَ

حقيقة يعني اخترت هذا الموضوع تحديدا لان احنا في رمضان. نعم. والحقيقة الامام ابن القيم آآ يعني من احسن ان لم يكن احسن. انا بالنسبة لي ابن القيم في في باب الروحانيات هذا لا يعلوه احد. نعم. يعني له عدد - 00:21:53ضَ

يعني ابن القيم هذا كتبه تأخذ منها العلم والفقه العقل والنظر والروحانيات هكذا سبيكة نفس ايماني في كل نفس ايماني وكتبه الروحية كتب مشرقة مم. يعني طريق الهجرتين وباب السعادتين اللي هو صاحبنا هذا. كتاب حادي الارواح الى بلاد الافراح يتحدث فيه عن وصف الجنة. هم. كتاب الداء والدواء. هم. حتى - 00:22:13ضَ

كتاب اغاثة اللهفان من مصائد الشيطان. هم. وطبعا روضة المحبين ونزهة المشتاقين. هذه كلها كتب روحية للامام ابن القيم وعلى رأس هذه الكتب كتابه الاشهر والاعظم. مدارج السالكين. المدارس. اقصد في الروحانيات. اقصد في الروحانيات. طبعا حتى بالمناسبة - 00:22:38ضَ

سبب في زاد المعاد وفي غيره من الكتب الاخرى. مم يعني حتى كتاب اعلام الموقعين وحتى كتاب الطرق الحكمية في السياسة الشرعية. ايضا تخرج منها بزات روحي قوي. نعم. لكن كتاب المدارج هذا هو - 00:22:58ضَ

ذروة كتبه في مسألة الروحانيات والرقائق. مم. لدرجة احنا ذكرنا حتى في لما تكلمنا عن آآ الشيخ رشيد رضا في مذكراته لانه كان يتمنى مم. وجود كتاب في التصوف منضبط بميزان الشرع. نعم. هو كتاب الاحياء للشيخ للامام الغزالي - 00:23:13ضَ

لاحياء علوم الدين هذا من الكتب التي شرقت وغربت وطافت ولكن كان يعكر عليها ما فيها من الحديث الضعيف وما فيها من بعض الشطحات. هم رشيد رضا كان يتمنى ان يوجد كتاب في التصوف على هذا الانضباط. هم. يقول فلما وقعت على المدارج كان هو الامنية. وحتى انه رشيد - 00:23:33ضَ

رضا حققه ونشره مم. في مجلة المنار. نعم. وآآ الشيخ صالح الشامي هذب آآ اربعتاشر كتاب. نعم هذب اربعة عشر كتابا الامام ابن القيم. مم. واستخرج من تراثه اربعة اربعة كتب اخرى. نعم. يعني هو هذب اه مدارج السالكين. هذب روضة المحبين. هذب - 00:23:53ضَ

الحكمية هذب اعلام الموقعين. هذب عدد من الكتب واستخرج اربعة كتب عن فضل العلم والعلماء وعن طب القلوب. هم وعن فضل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فضل فضل الصلاة والسلام على خير الانام. نعم. يعني استخرج منها اربعة كتب اخرى وهو الذي - 00:24:13ضَ

كتب الشيخ صالح الشامي كتب انت عارف اه سلسلة كان فيه سلسلة اسمها اعلام المسلمين. نعم. تصدرها دار القلم. نعم. هي موجودة كلها على الانترنت الان. نعم. فالشيخ صالح الشامي كتب فيها كتابين - 00:24:33ضَ

كتاب ابن القيم وكتاب الغزالي. نعم. هو الذي اه كتبهما. هم. فابن القيم حقيقة في باب التصوف والرقائق يعني يتفوق على العلمين الكبيرين الغزالي وابن الجوزي. هم. لما عنده من آآ الضبط والقوة العلمية الشرعية ومعرفته بمراتب الحديث. نعم. فلا تكاد تجد حديث - 00:24:45ضَ

يعني ضعيفا آآ في كتبه في هذا الباب. نعم. آآ طيب هذه ربما في جانب آآ اشتغال الشيخ صالح الشامي بتراث ابن القيم ولا جهود اخرى لكن دعنا نكمل هذا الحوار بعد فاصل قصير - 00:25:05ضَ

اللذيذة تزكي العمر لنا عبرة لتجاربي من بيسافر لحياتي دروس عظم تفيد اللذيذة تزكي العمر لنا في تجاربي من سعوا للنجاح اه الشيخ صالح سامي اه ذكر معاناته ايضا في في الغربة وما تعرض له من مواقف في اه هذه الهجرة في اه اشتغال - 00:25:25ضَ

في السعودية طيلة هذه السنوات الاربعين. دعنا نستمع اليه في هذا الاقتباس كانت نظرات الطلاب الينا نحن المتعاقدين اننا جماعة جاءت لتكسب العيش فنحن اجراء في خدمة الطلاب او هكذا كان يخيل الي - 00:26:10ضَ

ثم هناك اشكالية في صحة عقيدتنا. فنحن نتظاهر بالتدين لان الجو العام يقتضي ذلك رفع طالب يده في احد الدروس في الصف الثالث الثانوي فقال ما حكم اللحية يا شيخ - 00:26:27ضَ

فاجبته على الفور بقول اجلس فان لحيتي من بلدي هذا آآ ربما تكون احدى الحالات التي مر بها قضية اللمز العقيدة وغير ذلك هو آآ يجب ان اقول انه آآ كتاب الشيخ صالح الشامي رحلته في ظلال السنة النبوية كانت ترجمة لمشروعه اكثر منها آآ ترجمة - 00:26:42ضَ

ولحياته. هم. لكن اه ند منه في كثير من العبارات انه وجد من الم الغربة. نعم. التي كانت في السعودية يعني وجد منها الاما مضاعفة وحتى انه حين ينتقل من مدينة الى مدينة يقول كانت غربة فوق الغربة - 00:27:06ضَ

واحد مظاهر هذه الغربة واحد الالام فيها هو ما كان يلقاه من طلابه في المعهد الشرعي من مم. تلميحات توحي له بانه يعني ايه اه ليس اه متدينا وليس ملتزما. هو هذه المشكلة الحقيقة. نعم. حصلت وتكررت كثيرا - 00:27:22ضَ

اه طبعا احنا لو بنتكلم على زمن الثمانينات والتسعينات في السعودية شف لكي اكون منصفا هو المد السلفي الذي آآ نبت في السعودية مثلما كانت له مزايا. مم. كانت له عيوب. نعم - 00:27:45ضَ

الان لست بوارد المزايا. مم. لكن من اظهر عيوبه ما كان فيها من النفس الغالي نعم. فيه نفس فيه غلو وفيه يعني اهتمام بالتجريح وفيه نفي لاراء الفقهاء الاخرين. يعني حتى هو كان فيه نفس فوق الحنبلية - 00:28:03ضَ

اللي هو النفس السلفية التي يقولون عنها سلفية معاصرة. نعم. احد المشاكل التي ترتبت على هذا انهم آآ طبعا هذا النفس السلفي اختلط ايضا بالكبر الذي آآ جاء مع تدفق البترول ومع آآ يعني الحياة المالية الاقتصادية الوافرة لاهل آآ السعودية - 00:28:20ضَ

وهذا مما جاء ببعض الناس اليهم لا سيما من آآ الفارين المضطهدين سواء في مصر او في العراق او في الشام او في غيرها. حتى الذين جاءوا من الهند ومن باكستان ومن بلاد افريقية. هم - 00:28:44ضَ

فهنا هذا النفس الغالي ذو المكون الديني اختلط بالنفس الذي فيه كبر. هم. بسبب الوضع الاقتصادي والفوارق اقتصادية طبعا انا هنا لا اعمم يجب ان اقول انه اه يعني يجب ان اقول اهل بلاد الحرمين يعظمون اهل الدين - 00:28:57ضَ

نعم. لكن هذه الظاهرة ظاهرة موجودة. نعم. احد مظاهر هذا الشكل او هذا المرض. مم. انه كان يظن انه القادم اليه من بلاد مثل مصر والعراق والشام انما يتصنع التدين لانه المجتمع في السعودية متدين. نعم. فهو بالتالي لا يربي لحيته في بلده وانما يربيها في السعودية - 00:29:17ضَ

لكي ينافق هذا المجتمع المتدين. هم. فهو الشيخ صالح الشامي مما تعرض له بيقول يعني هو اصلا فر من الشام بسبب تدينه. فجاء افوجد النظرات عند طلابه يعني يلمحون له بانه انما اطلق هذه اللحية لانه جاء الى مستوى متدين - 00:29:41ضَ

يعني الذي جاء اليهم ان لم يكن علمانيا فلم يكن متدينا. هم. فهو حتى بيقول ايه قلت له اجلس فان لحيتي من بلدي. مم مثلا يذكر بعض مواقف اخرى شبيهة بهذه - 00:30:01ضَ

هو انه كان بيدرس بيدرس الطلاب في المدرسة الثانوية. هم. وفي هذه الدراسة كان مقرر عليهم كتاب كتب في العقيدة فالكتاب العقيدة مكتوب فيه اركان الاسلام واركان الايمان فهو يقول يعني هذه الاشياء من المعلومة بالدين بالضرورة اراد هو ان - 00:30:15ضَ

بالوقت بحيث ان يوسع افاق الناس. قال فدخلت في الحصة الاولى كتبت كلمة الانسان وظللت اتكلم عن الانسان في ظل قوله تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. نعم. جاء في الحصة الثانية - 00:30:33ضَ

ان يكمل الموضوع قال آآ سألني طلاب من المعروفين باجتهادهم. نعم يقول له يا استاز الكلام اللي انت بتقوله ده مش موجود في في الكتب. قال له انا اعرف لانه الكتب فيها كلام بسيط. قال له ولكن الذين وضعوا الكتب - 00:30:51ضَ

موثوق بدينهم نعم يريد ان يقول يعني انه ايه؟ انت جئت بعقيدة ضالة او بزيغ وضلال يعني يقول فادركت المعنى ورحت ايه يعني انتهيت وخلينا في الكتاب. نعم. يعني طبعا في ذلك الوقت - 00:31:07ضَ

شف انت لما تنظر الى هذه الصورة واحد فار من بلده لانه متدين. نعم. جاء الى مجتمع يراه انما فر اليه لانه يبحث عن المال وانه في منحل وغير متدين. هم - 00:31:29ضَ

من كان يتخيل لا الاستاذ ولا الطلاب انه البلد نفسها السعودية ستصل الى هذا الحال الذي وصلت اليه الان من الانخلاع ان من هذا الدين ومن هيئة الترفيه ومن هم. يعني كل هذا السفور هناك تناقض يعني عندما ترى في هذه العقلية يعني خاصة عقلية النفس - 00:31:45ضَ

الاستعلائي والتصنيفي آآ آآ مع المتدينين مع المنتسبين للدين في نفس الوقت رضوخ كامل وتسامح مع وهذه ظاهرة آآ في تقديري هي ظاهرة اجتماعية. مم. يعني هي ليست ظاهرة خاصة - 00:32:05ضَ

السلفية في السعودية فقط بل ظاهرة عامة. مم. باهل التدين في البقية. يعني انت مثلا تجد سواء في السعودية او في العراق او في الشام او في مصر او في المغرب - 00:32:25ضَ

في كل البلاد المتدينين وهذا يعني من اثارة المتدينين المغلوبين المتدين في هذه البلاد تجد له نفسا متشددا تجاه المتدينين الاخرين. بيبقى واقف له كده يقول له ايه مسلا ده مش ملتزم بالهدي الظاهر. عنده رأي معين في الفقه متميع في العقيدة - 00:32:35ضَ

هذا التشدد تجاه المسلمين يقابله انكسار وخضوع وتأول والتماس الاعذار وسكوت مم عن الحكام الذين انتهكوا الدين كله. نعم يعني الحكام الذين انتهكوا الدين يعني انت مثلا تجد الصوفية في في في البلاد يعني في البلد التي تنتشر فيها صوفية يسلقون السلفية والاخوان والتبليغ بالسنة حداد. طب ييجي - 00:32:58ضَ

عند الحاكم الذي ليس له في الدين اصلا لا شعرة ولا بعر كما يقولون تجده يبجله ويعظمه ويصبغ عليه الاوصاف احيانا يعطيه وصف انه آآ القطب وانه محروس بالاولياء ونحو ذلك. فهذه الحقيقة يعني - 00:33:27ضَ

ظاهرة سلفية وظاهرة يعني موجودة عند عادة عند كل المتدينين وهو من مظاهر التدين المغلوب. لكن ارجع الى القول. بانه هذه الظاهرة كثرت واشتدت في الحالة السلفية لانه السعودية مع التدفق النفطي كان لديها القدرة الكبيرة على نشر الكثير من الكتب وعلى آآ ان - 00:33:43ضَ

يعني تعظم رموزها من مشايخ آآ التيار السلفي. وبالتالي فكان التناقض صارخا بين رجل لا قمح في حلق اللحية لا يتسامح في تقصير الثوب لا يتسامح في مسألة النقاب والحجاب. مم. ومع ذلك هو مسلم تماما بكل ما يرتكبه - 00:34:05ضَ

الحاكم من مخالفات لاصول الدين. طيب ايضا الشيخ صالح الشامي ربما من اهم مشاريع الشيخ كتاب معالم السنة النبوية قد تكلمت عنه في بداية الحلقة لكن ايضا يصفه الشيخ هنا في آآ بعض الفقرات - 00:34:25ضَ

نستمع الى هذا الاقتباس ان الهدف الذي كنت اقصد اليه هو ايجاد كتاب يكون مرجعا لكل مسلم ايا كانت ثقافته يرجع اليه للوقوف على الاحاديث النبوية التي توضح له ما يهمه في كل شؤونه الدينية والدنيوية. وبتعبير اخر - 00:34:43ضَ

كتاب يحوي مجمل السنة بحيث يلم قارئه باقوال النبي صلى الله عليه وسلم وافعاله في كل شأن دونته كتب السنة وفي سبيل الوصول الى هذا الكتاب رأيت ان يكون مرجعي في ذلك الكتب التي سبق ان عملت عليها وهي اربعة - 00:35:04ضَ

عشر كتابا اه اذن اه الشيخ له طريقة تفرد بها في كتابه هذا كتاب لجمع الحديث وتقريب السنة لغير المتخصصين. نعم صحيح بارك الله فيكم. وهذا يدل على عقلية الشيخ العملية يعني فوق العقلية العلمية والتنظيمية فهو يدل على عقلية الشيخ العام - 00:35:24ضَ

نعم. هو القصة بدأت ازاي؟ مم. بدأت انه كما ذكرنا جمع الصحيحين. نعم. طيب لما جمع الصحيحين صارت احاديث الصحيحين امامه هم فقرر ان يجمع عليها زوائد الكتب الستة فبالتالي اضاف الى هذا هذا يعني هذا الكتاب اللي هو الجامع بين الصحيحين زوائد الكتب الستة. مم. ثم الكتب التسعة باضافة الموطأ والمسند وآآ - 00:35:46ضَ

الدارمي ثم الكتب الاربعة عشر. نعم يأخذ زوائد كل زوائد زوائد هذه الكتب ويضيفها لما في الصحيحين. بالضبط. فالان صارت لدينا مم. خلاصة كتب السنة الكتب الاربعتاشر اللي احنا فيهم دول هم اصول السنة بقية الكتب كتب تكثر فيها الاثار عن الصحابة وعن التابعين. لكن كتب السنة اصولها هي هذه. نعم. الكتب. هم - 00:36:13ضَ

طيب لما صار لدينا عدد كبير من الكتب جمعه في آآ كتاب جامع الاصول التسعة للكتب التسعة هذا كتاب منشور ربما في اتناشر مجلد اذا لم تخني الذاكرة يعني كتاب كبير جمع فيه الكتب التسعة. هم. طبعا مع الاستفادة بتعليقات المشايخ الذين حققوهم - 00:36:36ضَ

مثل الشيخ الالباني وشعيب الارناؤوط وغيرهم في تبيين الصحيح والضعيف هنا نشأت بعد ذلك عند الشيء يعني اصلا الشيخ مشروعه هو مشروع تقريب للسنة. نعم. يعني هو اعاد مثلا ترتيب مسند الامام احمد لان المسند مكتوب بناء على الصحابة - 00:36:56ضَ

الصحابي. نعم. فهو اعاده اه في هذا الكتاب مرتبا على الموضوعات. ثم اعاده مرتبا على الصحابي بدون تكرار كتهذيب مسند الامام احمد. نعم القصد انه كان يريد ان يضع بين المسلم العادي كتابا في فيه خلاصة السنة فجمع خلاصة الكتب الاربعة عشر - 00:37:13ضَ

في كتاب من تلات مجلدات وهو كتابه معالم السنة. السنة. النبوية. نعم. ثم بعد ذلك. مم. اختصر كتاب الجامع من الصحيحين في كتاب سماه الوافي. هم يعني المعاني المتكررة المعاني المتكررة حذفها بحيس ان لو حد عايز كتاب واحد فيه خلاصة خلاصة السنة يبقى عنده كتاب الوافي - 00:37:35ضَ

بما في الصحيحين. نعم. طيب لو حد عايز كتاب خلاصة خلاصة السنة مش خلاصة خلاصة الصحيحين. نعم. عمل من التلات مجلدات كتاب من مجلد واحد اسمه وجيز في السنة النبوية. هم. في هذه الرحلة الطويلة التي امتدت معه اعواما. هم. الحقيقة الشيخ استخرج عدد - 00:37:59ضَ

النتائج سجلها في كتابه آآ رحلته في ظلال السنة. هم. النبوية. هذه النتائج فيها يعني عدد من الامور المهمة اسمح لي اه يعني اقف عندها لو تكرمت مثلا طبعا مجموع الاحاديث في الكتب الاربعة عشر هي مية واربعتاشر الف حديث. هم - 00:38:19ضَ

مية واربعتاشر الف حديث اول ما يخطر بذهنك حين تسمع هذا الرقم انه لا يوجد زعيم ولا قائد ولا مصلح ولا آآ سياسي ولا رئيس جمع امن اقواله بمثل هذا الشمول والدقة والجمع؟ صحيح. يعني يعني فعليا ليس احد يمكن ان يطلب الهداية. مم. فيجد احد - 00:38:42ضَ

ان قد جمع تراثه وكلامه مثل نبينا صلى الله عليه وسلم. طيب الكتب المية واربعتاشر الف دي الاحاديث اللي هي مية واربعتاشر الف الموجودة في الكتب الاربعة عشر. هم. اذا حذفنا منها المقررات - 00:39:04ضَ

تصير في النهاية الى تمانية وعشرين الف حديث. هم. تمانية وعشرين الف حديث. هم. بالزبط تمانية وعشرين الف ربعمية وتلاتين. مم. حديث هنكتشف ان عدد احاديث صحيح مسلم اذا حذفنا المقررات اكبر من عدد احاديث صحيح البخاري. نعم. هذه ربما تكون - 00:39:20ضَ

ده ولكن لانه طريقة الامام البخاري الامام البخاري عمل ابواب فكان يقطع الحديث يعني يذكر جزءا منه هنا وجزءا منه هنا. نعم. واحسبهما حديثا. يحس بالحاجة. هم. لكن الامام مسلم كان يتميز - 00:39:41ضَ

في ايه؟ في الترتيب والتصنيف. مم. فلذلك يذكر الحديث في مكان واحد. غالبا ما يذكر الحديث في مكان واحد. او يعني يذكر الحديث جملة. لا يقطعه على الابواب. نعم. طيب هنا سنجد انه احاديث البخاري بعد حذف المكرر الفين ستمية وحداشر. مم. احاديث مسلم بعد حذف المكرر تلت تلاف - 00:39:54ضَ

تسعة وسبعين. مم. اذا حوالي خمسميت حديث. هم. هي الفارق بين آآ يعني يعني تكثر في مسلم عن البخاري. من النتائج اللطيفة جدا مسند الامام احمد طه الكتاب الضخم ده يعني اي حد نظر الى المسند رآه كتابا ضخما - 00:40:14ضَ

احاديث الامام احمد بعد ما نحذف منها المكرر تصل الى تمانية وعشرين الف حديث. هم. طيب سبعة وعشرين الف حديث. تمام؟ هي سبعة وعشرين الف حديث اذا حذفنا من المقرر تكون تسعة الاف حديث. نعم. هذا ماذا يخبرنا يا شيخ عبد الله - 00:40:33ضَ

مم. احنا قلنا موسى للامام احمد يتكرر على حسب الصحابي. نعم. الانطباع الاول انه الحديث الواحد رواه على الاقل تلاتة من الصحابة شف انت عندك سبعة وعشرين الف حديس لما حزفت المكرر بقوا كم - 00:40:53ضَ

اتصالات بقوا تسعة الاف يبقى تقريبا الحديث الواحد نقله ثلاثة وهذا فيه رد كبير على المستشرقين والطعانين الذين يقولون بانه بعض او بالفه واخترعه وابتكروا او ما كانوش بيحفزوا. فغالبا ما يروى الحديث عن اكثر من صحابي. نعم. التسعة الاف احاديس دي - 00:41:08ضَ

لهم تقسيمة لطيفا. هم ما ظهرت مع مجهود الشيخ صالح الشامي. تسعة الاف تلتهم موجود في البخاري ومسلم. مم تلتهم موجود في كتب الكتب الستة اللي هي البخاري ومسلم باضافة الى السنن. مم. يعني تلتهم في البخاري ومسلم تلتهم في كتب السنن وتلتهم - 00:41:28ضَ

انفرد به الامام احمد. يعني اذا على هذه الضخامة الامام احمد لم ينفرد الا بثلث الاحاديث الواردة فيه بينما كانت الاحاديث مذكورة في البخاري ومسلم طيب هنا لما الشيخ بدأ يحاول يجمع خلاصة السنة. مم - 00:41:48ضَ

اكتشف اكتشافا اخر وهو انه احاديث الصحيحين تمثل نسبة خمسة وخمسين في المية من احاديث الكتاب اكثر الكتاب من الصحيحين. اكثر الكتاب من الصحيحين. يقول لك هذا يدل على مكانة الصحيحين وعلى شمولهما لكل الاحاديث - 00:42:06ضَ

نعم. طيب خمسة وخمسين في المية في الصحيحين لكن لما نضيف الكتب الستة هنلاقي احاديث الكتب الستة اللي هي الاصول الصحيحة في السنة. نعم. اربعة وتسعين في المية من مجموع السنة. نعم - 00:42:26ضَ

يعني لا يبقى بعد ذلك الا اشياء بسيطة جدا يعني من يعني الاحاديث الصحيحة. مم. الخارجة عن الكتب الستة. مم. لا الستة في المية من كل الكتب التي الفت في علم الحديس وهذا يدلك على يعني عبقرية علمائنا حين وضعوا - 00:42:40ضَ

الصحيحين في المرتبة الاولى ثم وضعوا بعدها احاديث هذه الكتب الوثوقية في آآ السنة طبعا فبالتالي هو لما ذكرت ان هو لما خلص كتاب معالم السنة النبوية استخلصه في مجلد واحد سماه الوجيز في - 00:43:00ضَ

السنة النبوية هذا بمثابة خلاصة خلاصة السنة النبوية. طبعا الان في رمضان والناس كما يقرأون القرآن فينبغي ان يكون لهم ورد. هم. من حديث فخلاصة الخلاصة هو كتاب الوجيز اراد ان يتطور قليلا - 00:43:20ضَ

عليه بمعالم السنة النبوية اراد ان يقتصر على الصحيحين ممكن يبدأ بالوافي من الصحيحين اللي هو خلاصة خلاصة الصحيحين. هم. ثم الجامع بين الصحيحين. وهذا كانت من عادة علماء الاسلام كانوا يقرأون الكتب وحتى في المساجد وقراءة جماعية - 00:43:35ضَ

كانوا يقرأون كتب السنة كما يقرأون القرآن. صحيح صحيح. هذه هذه من من مظاهرنا الحضارية التاريخية. هم. انعقاد مجالس الحديث. نعم وفيها يسمع المسلمون الحديث. طبعا هذه للاسف الشديد في عصرنا هذا ضعفت للغاية وقلت للغاية. خصوصا مع انه يعني - 00:43:55ضَ

مع هذه الموجة الضاغطة والهائلة. انت الان لا تستطيع ان تلقي درسا في مسجد الا مم. بتصريحات ويعني مسألة انعقاد مجالس الحديث هذه مع الاسف صارت ضعيفة ولذلك كثير من المسلمين مم. لم يعد على علم بما جاء في كتب السنة. طيب على ذكر آآ ربما تداخل العلوم - 00:44:15ضَ

وقد ذكرت الان في سيرة آآ الشيخ صالح الشامي كان آآ بجانب من دراسته الشرعية كان يحبذ ايضا دراسة الدراسة العامة وتخرج وربما لم يكمل الدراسة في الهندسة. صحيح. ولم يدخلها اصلا. ولم يدخلها. نعم. طيب اه هنا الا - 00:44:35ضَ

ايضا غير متخصص سواء مهندس او طبيب او آآ غير ذلك من المتخصصين بمثل هذه هذه الجهود التي بذلها الشيخ ينبغي ينبغي ان يكون هناك نوع من من هذا التعاون العلمي. هم. ولكن حقيقة يا مولانا يعني العائق في تقديري هو بالاساس - 00:44:55ضَ

عائق سياسي. نعم. يعني انا من المشروعات مثلا التي اه يعني طرحت امامي وكانت مشروعات واعدة. لكن كل القائمين عليه فجرين. اه كانت من المشروعات مثلا انه اه وهذا مشروع جميل لعله اذا طرحته الان - 00:45:15ضَ

قل له احد المهندسين المتميزين في البرمجة واحد الاصدقاء يعني. نعم. كان لديه فكرة ان يصنع برنامج المحدث نعم. بحيث ان البرنامج ده يحكم بشكل تلقائي على الاحاديث ودخلنا في مسألة آآ يعني ايه؟ انه اصلا علماء الحديث مختلفين احيانا في حكمهم على الراوي. نعم. فبيقول طيب ماشي احنا ندي البرنامج - 00:45:35ضَ

ندي البرنامج هذه المساحة. هم. نقول له والله الراوي الفلاني مثلا فلان قال فيه آآ ثقة ثابت كده ندي له تسعين في المية لكن فلان الثاني قال فيه كذا فلان الثالث قال فيه كذا المهم هندي في الاخر - 00:45:59ضَ

قدر من الايه؟ من التقريب. نعم. لثقته ومصداقيته. وطبعا هنقول ان فلان ادرك فلان. كل ده ممكن يدخل الى البرنامج فبحيث انه اذا بحثنا هيبقى موجود اراء علماء الحديث واراء من صححوه واراء من عدلوه. لكن ربما البرنامج - 00:46:14ضَ

يعني برنامج الكمبيوتر بما انه اوتي عدد هائل من الداتا. نعم يستطيع ان يخرج لنا بملحوظات لا تدركها العقود البشرية. طبعا هذا الذي احكي لك عنه كان آآ حدثني به في سنة الفين وتلتاشر - 00:46:35ضَ

نعم. قبل ان يعني قبل ان تحدث هذه الهجرات والانقلابات الان في في حضور الذكاء الصناعي او بعد وجود الذكاء الصناعي ربما تكون النتيجة اسرع واكثر دقة. يعني انت تخيل كده ان احنا - 00:46:51ضَ

لدينا عقل واحد. مم. يستطيع ان يهضم كل ما قاله علماء الحديث في الرواة. نعم. في التصحيح والتضعيف والتدليس الراوي يعني هو يكون ثقة في هذا وغير ثقة في هذا. هم. او الراوي روى الحديث قبل الاختلاط او بعد الاختلاط. تخيل ان احنا عرفنا ندخل كل ده بشكل برمجي - 00:47:08ضَ

في برنامج. نعم. وقلنا له احكم على الاحاديث. هم ما الذي قد يخرجه برنامج كمبيوتر او مدعم بالزكاء الصناعي. نعم. في الحكم على الاحاديث وساعتها في تقديري ستكون نتائج مشوقة جدا جدا. والله يا شيخ يبقى هناك - 00:47:28ضَ

كانت كثيرة منها قضية العلل آآ موضوع العلل في آآ الحكم الحديث آآ معقد جدا ما هو آآ هذا نفسه قد يحسن طن من عمل البرنامج. نعم. هي فكرة الذكاء الصناعي او قائمة على ايه؟ قائمة على انه - 00:47:46ضَ

لديه نوافذ لتعديل وتصحيح مواقفه. فاحنا دلوقتي مثلا مسألة زي مسألة العلاج. هل يمكن للبرنامج الذكاء الصناعي يكتشف في الحديث علة يعني قد هم. هل يمكن ان يلتقط برنامج الذكاء الصناعي آآ لغة النبي صلى الله عليه وسلم فيروح يقول - 00:48:02ضَ

الحديث فيه علة ممكن ولا لا؟ طب اذا ممكن فمن من علمائنا قال بهذا؟ طبعا احنا في النهاية لن نسلم بما يخرج من البرنامج هذا تقريب ربما البرنامج هذا سيدعمنا في - 00:48:22ضَ

كيف بنى علماؤنا هذا مطروح الان هل يمكن الذكاء الاصطناعي ان يصل الى آآ مستوى الوعي عند الانسان وليس مجرد المعلومات. ما هو الخوارزميات؟ اه ما هو هذا سؤال فلسفي ما يزال الناس يختلفون فيه. نعم - 00:48:37ضَ

بس انا انا قصدت القول انا مش هدخل في السؤال الفلسفي دلوقتي لانه ده موضوع كبير صلب الموضوع. هو اصلا من الخمسينات موضوع العلل بالذات هناك ائمة وقصة مشهورة انه يقول لك هذا الحديث فيه علة لكن لا يستطيع انه يحددها. ما انا فاهم. نعم. بس عايز اقول لك منذ الخمسينات الجماعة الروائيين - 00:48:57ضَ

يمكن عندهم معضلة انه الالة قد تتفوق على البشر وتستعبدهم. نعم. يعني هي الفكرة العلمي ما هو دلوقتي بقى موجود. نعم. او دلوقتي بقى اخوف ده او الخيال ده اقرب الى الواقع. هل الذكاء ده ممكن يطور نفسه الى الى حالة من الوعي يستعبد بها البشر؟ نعم. بس سبنا دلوقتي من الجزء الفلسفي. انا قصدت القول. مم. الراجل هنا - 00:49:17ضَ

الشيخ صالح الشامي. نعم. لما عمل مشروعه ده كان يهدف به الى تقريب السنة. ليس اكثر. نعم. لكن خرجت معه ارقام احصائية. نعم. اعطتنا الاخرى على قوة البناء العلمي الذي انشأه علماؤنا. نعم. طيب اذا هذا الذي اعنيه انه اذا نشأت نشأ برنامج المحدث. نعم - 00:49:37ضَ

على هذا على هذا واستطاع ان يعالج الداتا المختلفة المتعلقة برواة الحديث. نعم. هل يمكن ان ينتج لنا اذ تلقي لنا اضواء على آآ جديدة على عمل المحدثين. ربما ما زال اذا البحث مفتوح للاستفادة والبناء على - 00:49:57ضَ

عمل الشيخ صالح الشامي المشكلة سياسية لانه اغلب العاملين في هذا المجال الان مشردين يعني. طيب لكن يبقى غير حتى موضوع الحكمة احاديث بالصحة والضعف هناك جوانب كثيرة مفتوحة ومواضيع يمكن الاستفادة منها ويمكن البناء عليها بان يكون الانسان كما هو يطلع على - 00:50:17ضَ

القرآن يطلع على هذه على الاحاديث والسنة النبوية بصورة مقربة ويبدع في العلوم الاجتماعية والانسانية وما يتعلق ايضا بالاسرة وغير ذلك. صحيح. نهاية هذه الحلقة نشكرك شكرا جزيلا. استاذ محمد الهامي الباحث في التاريخ والحضارة الاسلامية - 00:50:37ضَ

كما نشكركم الاخوة المشاهدون على طيب متابعتكم والى لقاء اخر في حلقة جديدة مع شخصية اخرى مع مذكراتها استودعكم الله الذي لا تضيع ودائعه والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته عمري لنا عبرة في تجاربي من سعوا للنجاح - 00:50:57ضَ

- 00:51:27ضَ