Baheth

السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته حياكم الله جميعا الاخوة والاخوات في هذا الصباح الطيب المبارك هذا اكد ابتداء من جودة الصوت قبل ان نحلق رعاكم الله حياك الله يا دكتور طارق - 00:00:06ضَ

ممتاز بارك الله فيك اللهم يسر واعنا بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه يحب ربنا ويرضى والصلاة والسلام على النبي المصطفى صلاة تتراوح وعلى اله وصحبه - 00:00:44ضَ

لنهجه اختفى حياكم الله يا اصحاب سورة البقرة وانتم يسيرون في معانيها وتثبتون على تدبر كلام ربكم سبحانه وتعالى فان الهمم العالية هي التي تثبت على تدبر القرآن والهمم الموفقة - 00:01:03ضَ

التي يريد الله سبحانه وتعالى بها خيرا هي التي تستمر في مجالس التدبر تتعب وتكد وتحاول ان تفكر دوما معاني القرآن فانني اقر ان التفكير في معاني القرآن وكد الذهن واجهاده - 00:01:20ضَ

من اجل الوصول الى تلك المعاني فيه نوع تعب لكنه تعب لذيذ لانك تفكر وتوظف طاقتك العقلية والذهنية في باب نافع يخدمك في الدين والدنيا واما الانسان الذي يبذل طاقته الذهنية والفكرية - 00:01:37ضَ

فقط لامور دنياه ولديناره ودرهمه ولذته ورغبته هذا انسان مقصر مفرط. اعوذ بالله عز وجل ان نكون ممن قصر همته في كد الذهن واعماله على امور الدنيا ان الانسان الموفق يسأل الله سبحانه وتعالى ان يعينه - 00:01:54ضَ

ان يصبره على تدبر معاني القرآن حتى تصبح هناك لذة ومتعة في تدبر كلام ربكم. انا سنلقي عليك قولا ثقيلا. القرآن ثقيل يحتاج الى هدوء وصبر لذلك اظن بعد ما يعني تدبرنا شيئا يسيرا من معاني سورة البقرة بدأ يتضح لكم لماذا عبدالله بن عمر - 00:02:12ضَ

رضي الله عنه يجلس ثمان سنوات وهو يتدبر هذه السورة ويحفظها تدبرا يدرك ان المعاني ثقيلة تحتاج الى وقت وان الانسان عليه ان يعيد النظر مرات ومرات في النص القرآني الى ان يفتح له شيء من تلك الذخائر المدفونة - 00:02:33ضَ

اللهم وفقنا واجعلنا من المتدبرين لكلامك المعظمين له. ما زلنا نعيش في سورة البقرة في الجزء الثاني. وها نحن في قصة التطبيقات اذا صح التعبير. لان الجزء الاول تكلم عن تأسيس قاعدة اسلمت لرب العالمين. والية التلقي لاحكام الله - 00:02:51ضَ

صحيح والتحذير من الممارسات الخاطئة التي تقوم على التشويه والمماحكة والتبديل والتحريف واساتذة هذا النوع هم بنو اسرائيل. فالله عز وجل حذرنا من مسالكهم وطلب منا ان نكون على ملة ابراهيم ملة اسلمت لرب العالمين. ثم بدأ الجزء الثاني بالتطبيقات العملية لاستقبال هذه الشرائع - 00:03:11ضَ

جاء قضية تحويل القبلة وعرفنا كيف كان الموقف منها ثم بدأ اه كلوا مما في الارض حلالا طيبا ومن طيبات ما رزقناكم ثم انتقلنا الى القصاص ثم وصلنا الى الوصية ثم انتقلنا الى الصيام. ثم انتقلنا الى ضرورة عدم اكل اموال الناس بالباطل والاعتداء عليها. واستعمال رشوة الحكام - 00:03:34ضَ

للاستيلاء والاغتصاب لهذه الاموال. الان سنأتي الى اول سؤال يرد في القرآن اول سؤال يسأله الصحابة للنبي صلى الله عليه وسلم في ترتيب القرآن في سورة البقرة وفي غيرها من السور نجد ان بعض الايات مطلعها يسألونك عن كذا يسألونك عن كذا. فاول سؤال يطالبك - 00:03:54ضَ

في المصحف هو سؤال الصحابة للنبي صلى الله عليه وسلم عن الاهلة يعني الصحابة كانوا يتابعون امر الهلال ويستغربون لماذا الهلال يبدأ في اول الشهر هكذا على صورة العرجون تمام وعلى صورة هلال ثم يبدأ يكبر يكبر يكبر الى ان يصبح بدرا دائريا في منتصف الشهر - 00:04:18ضَ

ثم بعد ذلك يبدأ يقل حجمه رويدا رويدا حتى يختفي ويصبح محاق فسألوا النبي صلى الله عليه وسلم عنه الحكمة من هذا لماذا يحصل هذا في القمر ما الحكمة من هذه الحالة - 00:04:41ضَ

قال سبحانه وتعالى بعد اعوذ بالله من الشيطان الرجيم يسألونك عن الاهلة وعرفنا طبيعة السؤال الله سبحانه وتعالى امر نبيه صلى الله عليه وسلم ان يجيبهم جوابا والانفع لهم ضمن سياقهم المعرفي - 00:04:56ضَ

الان قد يبدأ يتحدث معهم بلغة الفلك ولماذا القمر بسبب دورانه حول الارض تحدث هذه القضية كيف يصبح هلاء ثم بدر ثم يعود محاقا هذا قد لا يكون مستوعب معرفيا في ذاك الزمن وفق المعطيات الموجودة - 00:05:15ضَ

توجههم الى اجابة هي الانفع لهم. وهو ما فائدة حركة القمر بهذه الطريقة ولم يجبهم ما السبب الفلكي لهذه القضية؟ بل اعطاهم الفائدة المرجوة لهم في هذه القضية. وهذا هو النافع للصحابة في ذاك الوقت وهذا يوجه الانسان - 00:05:32ضَ

لانه عندما تبحث عن الاسئلة المعرفية عليك ان تبحث عن سؤال معرفي له اثر في حياتك او ينبني عليه نتيجة تتناسب مع واقعك ومع زمانك الله سبحانه وتعالى قال للنبي صلى الله عليه وسلم قل لهم - 00:05:50ضَ

ان حركة الهلال بهذه الطريقة هي مواقيت للناس والحج اي تبين للناس مواقيت الازمنة متى ابتدأ الشهر ومتى انتصف ومتى انتهى؟ ثم متى ابتدأ الشهر الذي يليه وهكذا؟ ويستفيدون من هذا بداية شهر رمضان - 00:06:07ضَ

هذا هو الموضوع الذي تكلمنا عنه الدرس الماضي. وبداية شهر الحج. وهذا هو الموضوع الذي سنتكلم عنه اليوم باذن الله. فضلا انه يبين للناس ومواعيد الازمنة ومن كان علق صيامه او نكاحه او بيعه او حصول شيء على قدوم شهره - 00:06:26ضَ

او على انتهائه فانه من خلال حركة الاهلة يعرف بداية الشهور وانتهاءها. فهذا اذا هو الجواب النافع لكم. قل هي مواقيت للناس ومواقيت للحج تعرفون بها ابتداء اشهره ثم قال لهم في هذا التوجيه الجميل قال - 00:06:47ضَ

وليس البر بان تأتوا البيوت من ظهورها ولكن البر من اتقى واتوا البيوت من ابوابها اختلف المفسرون في الغرض من هذا المقطع الان كثير من المفسرين يقول ان الانصار وعموما جل العرب - 00:07:06ضَ

كانوا اذا احرموا بالحج او العمرة يرفضون ان يستظلوا تحت سقف بيت فاذا الرجل احرم من بيته بحج او عمرة فانه لا يدخل من باب بيته لا يدخل من باب البيت اذا احتاج ان يذكي الى شيء في بيته يريد ان يأخذه قبل ان - 00:07:24ضَ

بل ماذا كانوا يفعلون؟ كانوا يعتقدون اننا اذا احرمنا بالحج او العمرة لا يجوز ان ندخل البيت بيوتنا من ابوابها. بل نفتح في سقف البيت نفتح فتحة في سقف البيت - 00:07:45ضَ

ونتسلق اليها ومن خلالها ندخل الى البيت اذا اردنا والله ان نأخذ طعاما او شرابا او زادا في سفرنا هكذا كانوا يعتقدون ويتصورون ان الاحرام يمنعهم من ان يدخلوا بيوتهم من ابوابها. فما كان مجال الا ان يحفروا حفرة من سطح البيت - 00:07:59ضَ

مع ان هذا الفعل كان من اهوائهم او اذواقهم ولم يكن له اي معنى واي حكمة يرجع اليها الله سبحانه وتعالى على قول بعض المفسرين ماذا يقول لهم وليس البر بان تأتوا البيوت من ظهورها - 00:08:18ضَ

لان هذا تعليق على السؤال. اذا كنتم تسألون عن الحكمة من الهلال ولماذا يبدأ صغيرا ويكبر؟ ثم بعد ذلك ينتهي لانكم لا ترون لذلك حكمة بارزة امامكم. وتتعجبون من هذه الحالة للهلال وتستغربون منها - 00:08:35ضَ

تحري بكم ان تستغربوا من حالكم كيف انكم وضعتم لنفسكم تشريعا وذوقا بدون هدى من الله انكم اذا احرمتم تمنعون انفسكم من الدخول من باب البيت ويذهب احدكم يثقب سقف بيته فيدخل من خلاله - 00:08:53ضَ

هذا اولى بالاستغراب والتعجب واولى ان تسألوا عن حكمه قضية الهلال وحركاتها هذه ما سببها وما جدرها الفلكي هي لا تؤثر على حياتكم. لكن الاولى بالسؤال هو ان تسأل عن الشيء الغريب الذي انتم تقومون به. هل يرضي الله سبحانه وتعالى هذا النوع من - 00:09:10ضَ

تصرفات ام لا؟ وهذا حقيقة يوجه الانسان لقضية مهمة. وهو ان بعض الناس تجده دائما يسأل عن الامور التي لا تؤثر في حياته وليس لها اي انعكاسات حقيقية ويهمل السؤال عن الامور التي يمارسها يوميا ولها انعكاسات حقيقية - 00:09:33ضَ

فهذا حقيقة من اعظم التوجيهات. يعني كأن هذا توجيه من بداية الاسئلة ما دمنا الان عند اول سؤال في القرآن يسألونك اذا خلونا نتفق احنا واياكم ما هو المنهج الصحيح في السؤال - 00:09:51ضَ

المنهج الصحيح في السؤال ان تسأل عن الشيء الذي يمس حياتك وله علاقة بواقعك العملي وتترك الاسئلة التي لا تمس حياتك وليس لها اي علاقة بواقعك العملي. اليوم لما تجلس مع كثير من الناس تجد بعضهم - 00:10:04ضَ

لا يعرف اركان الوضوء ولا اركان الصلاة. ولا احكام المسح على الجبيرة. كثير من الاحكام هو مقصر في تعلمها. ويبدأ يسعى على المسائل النادرة جدا او قليلة الوقوع او ان احداث اخر الزمان انه اذا خرج المسيح الدجال طب ماذا سيحدث بالظبط في هذا الواقعة؟ طب المهدي سيخرج - 00:10:19ضَ

من هنا او من هنا ويبدأ عاد يسأل ويستفسر. وتجد عنده نهم ان يعرف تلك التفاصيل. مع انه مقصر عن الشيء الذي هو مبتلى به الان ومطالب ان يقوم به - 00:10:39ضَ

فالقرآن يوجهنا الى قضية في قمة الهداية اسأل عما ينفعك اسأل عن شيء له ثمرة وانعكاس في حياتك ولا تسأل عن قضية لا تحتك بها انت بشكل مباشر. هذه احد التوجيهات او بالتفسيرات لهذه الاية - 00:10:49ضَ

بعض المفسرين وهذا تفسير ايضا له جمالية وحظ من النظر يقول لا يقول وليس البر بان تأتوا البيوت من ظهورها ولكن البر من اتقى واتوا البيوت من ابوابها ولا يتكلم عن قضية معينة كان يفعلها بعض الصحابة ويريد ان يعدلها لهم ويأمرهم ان يدخلوا البيوت من ابوابها. لأ القرآن اراد - 00:11:06ضَ

بهذه بهذا المقطع ان يضرب مثلا للشخص الذي لا يأتي الموضوع من بابه الاساس احنا في في الامثال العربية ايش بقول لك يقول لك يا اخي ادخل البيت من بابه - 00:11:28ضَ

من الامثال العربية الشائعة انه الشخص الذي يريد ان يطرق موضوعا معينا اذا اردت ان تقول له اطرق هذا الموضوع بالشكل الصحيح. ماذا تقول له يا اخي الانسان اذا اراد ان يطرق موضوعا - 00:11:44ضَ

ويبحث عن سؤال فعليه ان يطرق الموضوع من الباب يأتي يسأل ولا يدير السؤال ويلف السؤال ويأتي بجهة معاكسة وقال بعض مفسرين هذا المقطع ليس البر بان تأتوا البيوت من ظهورها ثم قال ولكن واتوا البيوت من ابوابها. هو لا يتكلم عن واقع معين - 00:11:58ضَ

هو يعطي منهجا عاما في السؤال. ما دمنا الان في اول سؤال المنهج العام في السؤال عليك ان تسأل الشيء من بابه وليس ان تسأل الشيء من ظهره. ومعنى اسأل الشيء من بابه - 00:12:18ضَ

ايضا تحتمل عدة وجوه. اسألوا الشيعة من بابه اي اسأل سؤال مستهد ابحث عن الحق والهدى لتتبعه. ولا تسأل سؤال معاند معترض مشكك في حكمة الله سبحانه وتعالى هذا من اكثر الامور التي يمكن ان يفهم منها هذا المثل - 00:12:33ضَ

البعض يقول لا آآ ايتي الموضوع من بابه يعني اسأل السؤال النافع ولا تسأل السؤال الذي لا يوجد تحته عمل فهذه اذا طريقة اخرى في فهم الاية وهي ان الله يريد ان يقول لهم اذا سألتم سؤالا فاسألوه بالطريقة الصحيحة وعالجوا الموضوع - 00:12:54ضَ

الصحيح. تعالوا من باب الموضوع. ولا تأتوا بطريقة ملتوية كمن يأتي البيت من ظهره بدلا من ان يأتيه من بابه اتيان الاسئلة من ابوابها بان تطرح الاسئلة استهداء واذ يسأل عما ينفع وان يكون السؤال ليس سؤال تشكيك في حكمة الله وليس سؤال انسان يريد ان - 00:13:12ضَ

انا لا امتثل حتى اقتنع لانه في هناك انسان اذا اراد يسأل هو يسأل فقط يقول لك انا اريد ان اقتنع اذا كما مر معنا سابقا اذا لم اقتنع انا لا افعل هذا الحكم الشرعي - 00:13:35ضَ

كل هذا النوع من الاسئلة هو كانه اتيان للبيوت من ظهورها الله عز وجل يقول واتوا البيوت من ابوابها اتجه لحل القضايا الفكرية والحياتية واستفساراتك من الباب الصحيح وبالطريقة الصحيحة النافعة باذن الله. طيب - 00:13:48ضَ

ثم قال واتقوا الله لعلكم تفلحون. ولاحظوا التركيز على التقوى في كل الاحكام التشريعية التي ترد في سورة البقرة. لانه كما قلنا الشخصية الانسان الذي يريد ان يتقي المهالك والمزالق والضلالات هو الذي ينتفع بهذا الهدى الالهي. من اول سورة البقرة - 00:14:06ضَ

ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين. فلابد اذا في كل وقت وحين ان يأتي التذكير بضرورة تحقيق تقوى الله. لانك بتقوى الله والحرص على منهج المتقين ستنتفع بهدايات القرآن وتستثمرها - 00:14:26ضَ

بعد ذلك الاصل قالوا ان القرآن يريد ان يمهد لموضوع احكام الحج والعمرة بعد ان احكام الصيام القرآن يريد ان يمهد لموضوع احكام الحج والعمرة. لكن قبل ان يدخل في موضوع احكام الحج والعمرة - 00:14:43ضَ

بدأ بموضوع اخر الا وهو موضوع الجهاد والقتال لماذا بدأ القرآن موضوع الجهاد والقتال مع انه سيأتي ينص على ذلك تفصيليا في صفحات قادمة كتب عليكم القتال وهو كره لكم؟ لماذا هنا قبل الحج - 00:14:58ضَ

العمرة ذكر قضية القتال قال العلماء قد يكون هذا يعود الى ان مكة في تلك الفترة التي نزلت فيها سورة البقرة مكة كانت تحت سيطرة المشركين الصحابة كانوا اذا ارادوا ان يفعلوا عمرة او حجا كانوا يجدون مشكلة في اتخاذ هذا القرار - 00:15:15ضَ

ليه؟ لان مكة لم تكن تحت سيطرة النبي صلى الله عليه وسلم بعد. وبعد وتحت حكم الاسلام فلما قرر الصحابة ان يخرجوا مع النبي صلى الله عليه وسلم الى صلح الحديبية. وكانت هذه اول محاولة لهم للاقتراب من مكة معتمرين - 00:15:37ضَ

تعرفون ماذا حصل وهو ان المشركين منعوا النبي صلى الله عليه وسلم من الدخول الى مكة وكاد ان يكون هناك قتال وكاد ان يكون هناك قتال الله سبحانه وتعالى كانه هنا يعطي توجيها عاما للصحابة - 00:15:54ضَ

وجينا عاما وهو انه من الضرورات ان تقاتلوا المشركين الذين يحولون بينكم وبين اقامة شعائر الله المشركون يسيطرون على مكة ويمنعون اهل التوحيد والايمان من اقامة الشعائر الله سبحانه وتعالى يريد ان يعطي توطئة وتنبيه واشارة للصحابة الكرام - 00:16:10ضَ

ضرورة القضاء على من يمنع القيام بالهدايات الالهية لابد ان تجاهدوا وان تقاتلوا كل من يقف في طريق اقامة شرع الله سبحانه وتعالى. لابد ان تجاهدوا وتقاتلوا كل شخص يمنع - 00:16:34ضَ

شرع الله ويمنع الناس من الاستهداء به فقال سبحانه وتعالى وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم خلافات كثيرة في تفسير الاية لكن ما ساختاره لاختصر عليكم ما ساختاره. وقول مجاهد ومجموعة من المفسرين. وهو ان الله سبحانه وتعالى يقول للصحابة - 00:16:54ضَ

قاتلوا في سبيل الله الكفار الذين يحملون السلاح وينوون قتالكم مشروع كفري يريد ان يقاتل المسلمين على المسلمين ان يقاتلوا هذا المشروع الكفري ويهاجموه ويحاولوا ان يهدموه من اجل اقامة شرع الله سبحانه وتعالى وهداية الله في الارض - 00:17:16ضَ

اذا هناك قول يقول المراد قاتلوا فقط من يقاتلكم ابتداء وانتم لا تبدأوا الكفار بالقتال. وقال البعض ان هذا كان اول اية نزلت في الجهاد. ثم بعد ذلك باية وقاتلوا المشركين كافة. لكن حقيقة لا انا اذهب الى قول اخر وهو ان هذه الاية ليست منسوخة. هذه محكمة. وان الله يقول قاتلوا في سبيل - 00:17:43ضَ

الكفار المحاربين الذين يحملون الاسلحة والقدرات لقتال المسلمين هذا معنى الذين يقاتلونكم. يعني الذين هم متهيئون للقتال واهل لقتالكم. اما الشيوخ والنساء والصبيان فهؤلاء لا تعتدوا عليهم. فكان هذه الاية ارادت ان تبتدأ تبين - 00:18:04ضَ

فلسفة الجهاد في الاسلام والقتال. وهو ان المسلم انما يقاتل من الكفار من هو اهل للقتال هذا معنا وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم. يعني الذين لديهم قدرة على قتالكم - 00:18:29ضَ

تمام سواء هجموا عليكم وانتم رديتم آآ الصول او انتم ابتدأتم بقتالهم لانهاء سيطرتهم على مكة او على اي بقعة على الارض. المهم ان المؤمن عندما يقاتل الكفار انما يقاتل الذين يستطيعون القتال من الكفار - 00:18:45ضَ

انما يقاتل الذين يستطيعون القتال من الكفار. لذلك قال بعدها ولا تعتدوا اي لا تتجاوزوا في قتالكم فتقتلوا نساءهم او اطفالهم او شيوخهم او كل شخص منهم ليس مؤهلا للمشاركة في قتالكم والوقوف في وجهكم - 00:19:05ضَ

هذه اخلاقيات القتال في سبيل الله. اننا نقاتل المقاتلين ولا نقاتل من ليس له قدرة على القتال لذلك قال سبحانه ولا تعتدوا. ان الله لا يحب المعتدين اكد الامر مرة اخرى فقال - 00:19:24ضَ

واقتلوهم حيث ثقفتموهم اذا هذا يؤكد ان هنا القتال ليس فقط قتال دفاع بل وايضا هو قتال هجومي ما يسمى بجهاد الطلب قتال هجومي في اي مكان تقفتموهم واصطدتم فيه كفار قريش اقتلوهم - 00:19:40ضَ

واخرجوهم من مكة من حيث اخرجوكم اخرجوهم من هذه البلدة التي اخرجوكم منها. فانتم احرى ان تحكموها وان تقيموا فيها شرع الله سبحانه وتعالى وتأذن للناس الموحدين ان يحجوا ويعتمروا الى بيت الله الحرام. لذلك - 00:19:59ضَ

اعطى قاعدة عامة قال والفتنة اشد من القتل الفتنة هنا هي الشرك ووجود معالم الكفر في الارض وجود معالم الكفر اشد من ان تقتل في سبيل الله. يعني لو اردنا ان نعمل موازنة ايهما اشد - 00:20:21ضَ

ان تبذل روحك ومهجتك في سبيل الله والا ان يبقى الشرك موجودا على الارض يقول سبحانه وجود فتنة الشرك. هذه الفتنة التي تصد الناس عن هدايات الله. وجودها اشد من ان تقتل في سبيل الله - 00:20:39ضَ

تبذل ارواحكم وموهجكم في سبيل الله ازالة لهذه الفتنة ولهذا الشر عن هذه الارض الان امرهم اذا بامر عام بضرورة مقاتلة المقاتلين من المشركين وضرورة ازالتهم وابعاد صدهم الناس عن الحج والعمرة. لكن - 00:20:57ضَ

هذا الامر العام جاء ليخص بعد ذلك فقال ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتى يقاتلوكم فيه. اه اذا داخل مكة مكة حرم اليس كذلك؟ هناك حرم مكي الحرم المكي له قداسته - 00:21:19ضَ

موضوع مختلف عن باقي البقاع الحرم المكي له قداسته ففي حدود الحرم المكي لأ هنا لا يجوز لكم ان تبدأوا قتالا للمشركين ولا ان تصطادوهم الا اذا هم بدأوكم بالقتال داخل حدود الحرم المكي. عندئذ لكم ان تقاتلوهم دفاعا عن انفسكم. ولذلك قال ولا - 00:21:39ضَ

قاتلوهم عند المسجد الحرام حتى يقاتلوكم فيه. هذا كان قالوا اعداد للصحابة الذين سيشاركون في عمرة القضاء انتم تعرفون ان النبي عليه الصلاة والسلام لما عمل عمرة الحديبية منعه كفار قريش من ان يعتمر هذه السنة وكتبوا صلح الحديبية. كان من بنود صلح الحديبية - 00:22:02ضَ

ان المسلمين يأتون مع النبي صلى الله عليه وسلم العام القادم ليعتمروا. واما هذا العام فانتم ممنوعون من العمرة الصحابة الكرام خضعوا لصبح الحديبي وهو كان فتحا عظيما وليس هذا موطنا الكلام فيه - 00:22:22ضَ

لكن المهم الصحابة لما تجهزوا لعملة القضاء بيتوا في انفسهم قضية مقاتلة المشركين في حال ان كفار قريش غدروا وخانوا وقرروا القتال. فالله سبحانه وتعالى اراد ان يضع لهم قانونا عاما - 00:22:36ضَ

لا يجوز لكم يا ايها الصحابة ان تقاتلوا داخل منطقة حدود الحرم المكي لانها منطقة مقدسة محرمة عند الله حتى يبدأكم كفار قريش بالقتال عاد فان قاتلوكم داخل حدود الحرم المكي فاقتلوهم لانه حق الانسان ان يدافع عن نفسه في اي مكان كان - 00:22:53ضَ

ثم قال كذلك جزاء الكافرين كذلك يجزي الله الكافرين بان يسلط عليهم المؤمنين ليقتلوهم وليبيدوهم. طيب الفين انتهوا كثير من المفسرين يقول فان انتهوا اي فان دخلوا في الاسلام. انتهوا عن محاربة الله ورسوله ودخلوا في الاسلام. فهل الله يغفر لهذا المشرك الذي كان - 00:23:15ضَ

يغفر له اذا انتقل من الكفر الى الاسلام؟ اي نعم. الاسلام يجب ما قبله. فقال سبحانه فان انتهوا عن محاربة الله ورسوله واصبحوا في صفكم فان الله غفور رحيم عما سلف منهم - 00:23:36ضَ

ثم اراد الله عز وجل ان يخبر عن غاية القتال عموما. نحن لماذا نقاتل في سبيل الله؟ لماذا نقاتل المقاتلين من الكفار الله اكبر هنا عن الهدف وقد وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة - 00:23:51ضَ

عرفنا ان الفتنة والنوبة عن الشرك. يعني قاتلوا الكفار حتى لا يبقى شرك حاكم على وجه الارض ويكون الدين لله ويكون الدين الحاكم لهذه البسيطة ودين الله سبحانه وهذا جزء من قانون الاستخلاف - 00:24:06ضَ

هو ان الله عز وجل خلقنا على الارض لنستخلف لاقامة شرعه وضرورة هذا الاستخراف يستدعي ماذا؟ يستدعي ان ان نزيل كل قوة ارضية لا تريد ان تكون مطبقة لدين الله - 00:24:25ضَ

اي قوة ارضية ليست مطبقة لدين الله ولا تريد ان تخضع لقانون الاستخلاف وتستقبل الهدايات من الله بل تريد ان تضع انظمتها الارضية الوضعية على اهوائها بشركها وكفرها. هؤلاء يزالون ليكون الدين - 00:24:40ضَ

لله عاد مرة اخرى فيقول وهي ان هنا القتال له غاية قال فان انتهوا قال عدوان الا على الظالمين. يعني اذا انتهى الشرك وانتهت معالم الشرك او دولة الشرك واصبح اهلها من اهل الاسلام. فعندئذ يتوقف القتال ولا يجوز لكم ان تعتدوا الا على الظالمين. ولاحظ انه سمى - 00:24:56ضَ

قتال الظالمين اعتداء من باب ان الظالم هو اصلا اعتدى على شرع الله سبحانه وتعالى عندما رفضه ولم يقبله فمعاقبته بالمثل يصح ان تسمى اعتداء من باب تسمية الشيء بمشاكلته. المهم - 00:25:23ضَ

مراد الله سبحانه وتعالى ان يبين احقية الصحابة بان يقاتلوا في المكان المحرم او في الزمان المحرم من باب دفع العدو الصائل عن انفسهم حتى لا يأتي المشركون يقولون للصحابة لاحظوا انتم تقاتلون في مكان محرم او في شهر محرم. فقال سبحانه - 00:25:40ضَ

الشهر الحرام الشهر الحرام والحرمات قصاص خلافات كثيرة في معنى هذه الاية لكن ما اختاره لكم من الزبدة هنا لان الاية تقول للصحابة الكرام الشهر الحرام بالشهر الحرام. يعني اذا هم امتنعوا كفار قريش عن قتالكم ايضا في الشهر الحرام - 00:26:00ضَ

فانتم بالمقابل امتنعوا عن قتالهم في الشهر الحرام واذا قرر المشركون ان يغدروا ويقاتلوكم في الشهر الحرام فلكم الاحقية اذا ان تقاتلوهم في الشهر الحرام. فلذلك يقول الشهر الحرام بالشهر الحرام. يعني القرار الذي سيتخذه الكفار في - 00:26:23ضَ

الاشهر الحرم من المواضعة او المقاتلة انتم ستتخذون ما يناسبه في الشهر الحرام بالمقاتل او الموادعة. فهم ماذا سيفعلون نحن سنتخذ قرارنا ولسنا مغفلين لان يتم الاعتداء علينا وتنتهك اعراضنا وحرماتنا - 00:26:42ضَ

ونقول لا مش مشكلة نستحمل لاننا لا يجوز لنا ان نقاتل في الاشهر الحرم او في داخل مكة المحرمة. نعم هناك اماكن حرم الله القتال فيها. هناك اشهر الله حرم القتال فيها. لكن هذه الاماكن مثل مكة او هذه الازمنة مثل الاشهر الحرم انما يحرم القتال في - 00:27:02ضَ

ابتداء واما ان يدافع الانسان عن نفسه وعن حرماته ويقتص لها فهذا يجوز سواء كان المكان مقدس او زمان مقدس. لذلك قال والحرمات قصاص حرمتك اللي اعتدي عليها حرمة دمك - 00:27:22ضَ

مالك حرمة عرضك لك ان تقتص وتدافع حتى ولو كان الزمان محرما او المكان محرما. هذه قاعدة عامة. قاعدة تبين كم دم المسلم غالي وانه لا يذهب والحرمات قصاص يقتص لها ويثأر لها. ثم قال كأنه تفريع على هذه القاعدة. ما دام يجوز لنا - 00:27:39ضَ

قاتل في الاشهر الحرم اذا هم ابتدأوا قتالنا قال فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه يعني بالتالي اذا فهمتم قاعدة ان الحرمات قصاص اه. كان تفريع. فمن اعتدى عليكم في الاشهر الحرم فاعتدوا عليه - 00:28:05ضَ

طبعا ثم تصرفنا معهم اعتداء مع انه في الحقيقة ليس اعتداء بل هو مدافع عن النفس. لكن هذا ما يسمى في الاسلوب العربي المشاكلة. كما قال وجزاء سيدنا سيئة مثلها. اذا انسان اساء لك - 00:28:24ضَ

ودافعت عن مدافعتك عن نفسك هي قد تسمى عدوانا او اساءة من باب المشاكلة. وليس لانها حقيقة عدوان او اسهال حقيقة دفاع عن النفس فهذا اسلوب من المشاكلة في العربية قال فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم فلا تتجاوزوا القدر - 00:28:38ضَ

والحد يعني فانتم داخل الحرم او داخل الاشهر الحرم فقط تدافعون عن انفسكم ولا تتجاوزوا هذا المقدار. بمثل ما اعتدى عليكم واتقوا الله. لانه كل حكم حتى يطبق بحذافيره دون غلو او تفريط - 00:29:00ضَ

فهذا يحتاج الى وجود شخص متقي. لان المتقي يلتزم بالهدايات الالهية تماما لذلك قال آآ واتقوا الله واعلموا ان الله مع المتقين. لما تكون انت متقي وتحاول ان تتجنب مساخط الله في قراراتك الجهادية والحياتية - 00:29:18ضَ

فان الله معك معية التأييد والحفظ والتوفيق ثم قال وانفقوا في سبيل الله يعني ابذلوا اموالكم من اجل اقامة شرع الله سبحانه وتعالى لانه الجهاد ليس فقط بالبدن. بل هناك جهاد ايضا بالمال. لا يمكن اصلا ان يقوم جهاد بالبدن - 00:29:35ضَ

بدون وجود مال. فهنا السورة تحث الصحابة على ان ينفقوا في سبيل الله. سواء من جهدهم او من اموالهم او من طاقات او من افكارهم او من خبراتهم. وانفقوا في سبيل الله - 00:29:55ضَ

ولا تلقوا بايديكم الى التهلكة قال المفسرون القاء اليد الى التهلكة هنا هو ترك البذل والعطاء في سبيل الله وهذا ما حصل لامتنا في واقعنا المعاصر لما ما عدنا ننفق في سبيل الله جهدنا واذهانا وطاقتنا وخبراتنا واموالنا - 00:30:11ضَ

القينا بايدينا الى التهلكة فتكالبت علينا الامم واحدقت بنا والا لو اننا قمنا بانفاق كل ما يمكن بذله في سبيل الله لان اللي عززنا مجتمعاتنا وحضارتنا واسلامنا ورسولنا نفسنا. لكن - 00:30:31ضَ

للاسف هذا واقعنا كما قال ابو ايوب الانصاري هذه الاية نزلت فينا معشر الانصار لما فتح الله على نبيه الفتوح قال بعض الانصار لبعض ها هي الفتوح قد فتحت. لماذا؟ لا نترك الجهاد ونجلس نصلح مزارعنا ومشاريعنا الحياتية والاقتصادية - 00:30:49ضَ

انزل الله ولا ترقوا بايديكم الى التهلكة. فجعل ترك البذل في سبيل الله هو الهلاك انه بعض الناس يحمل الاية على العكس يا اخي لا تصرف مالك حتى بكرة تبقى بدون مال هذا القاء باليد الى التهلكة - 00:31:07ضَ

هذا من ناحية عامة صحيح في سياقاته. لكن هنا هنا في الاية ولا تلقوا بايديكم الى التهلكة هي التهلكة هي ترك البذل تركي البذل هلاك الك عالمستوى الشخصي وهلاك لنا كمجتمعات على مستوى الامة - 00:31:23ضَ

ثم قال واحسنوا. قال عكرمة واحسنوا الظن بالله. ان الله يعوضكم على ما انفقتموه ان الله يحب المحسنين الذين يحسنون الظن به. وان كان الاحسان له معاني اخرى بعد ان انهى موضوع الجهاد والقتال وحاجة الصحابة له. من اجل تطهير مكة من كفار قريش الذين كانوا يحولون بينهم بين العمرة والحج. وهذه - 00:31:40ضَ

تقيس عليها اي حالة كفرية تمنع المسلم من اقامة شرائع الله سبحانه فانه يجب ازالتها بعد ان انتهى من هذه المقدمة اتى الى الحج والعمرة فقال واتموا الحج والعمرة لله - 00:32:05ضَ

يعني اي انسان خرج محرما بحج او عمرة فعليه ان يتم هذا الحج الى اخره وان يتمم هذه العمرة الى اخرها يبتغي بها وجه الله سبحانه وتعالى لكن احيانا قد تعرض عوارض. كما حصل مع الصحابة في الحديبية - 00:32:18ضَ

قد يأتي عدو يحصرك ويمنعك من الاستمرار لاتمام حجك او عمرتك هنا هذا يسمى باب الاحصار في الفقه الاسلامي ماذا يفعل الانسان اذا حاصره العدو ومنعه من الاستمرار في الطريق - 00:32:36ضَ

قال فان احصرتم اي منعكم العدو من الدخول الى مكة وهنا كيف يتحلل الانسان؟ يتحلل الانسان من هذه العمرة التي لم تكتمل. او من هذا الحج الذي لم يكتمل. من خلال ماذا؟ الذبح - 00:32:50ضَ

لابد وان تذبح حتى تستطيع ان تتحلل. الا طبعا اذا كان قالوا اشترط فقال اللهم ان حبسني حابس محلي حيث حبستني يستطيع ان يتحلل مباشرة بدون ذبح لكن الذي لم - 00:33:04ضَ

اه يشترط في البداية لا يتحلل عند احصار العدو له الا بهدي. كما حصل مع النبي صلى الله عليه وسلم في الحديبية لذلك قال ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله - 00:33:17ضَ

والمحل هنا عند كثير من المفسرين. المحل الزماني. يعني ولا يجوز لكم. يا ايها المحاصرون ان تحرقوا رؤوسكم وتعتبروا انفسكم تحللتم الا بعد ان تذبحوا هديا في وقته اذا بلغ الهدي محله يعني وقته وذبحتموه عندئذ يحل لكم ان تحرقوا رؤوسكم وتعودوا محلينكم - 00:33:31ضَ

كما كنتم طيب طبعا لك لاحظ انه كل هذا الكلام عن الحجاج او المعتمرين الذين احصروا ومنعوا من دخول مكة لازم يذبحوا هدي وما بصير يحرقوا شعرهم حتى يبلغ الهدي وقته وزمانه - 00:33:57ضَ

قال فمن كان منكم مريضا او به اذى من رأسه فدية من صيام او صدقة اذا اضطريت انك تحلق شعرك قبل ما تذبح الهدي بسبب وجود مرض في الشعر تمام - 00:34:14ضَ

او اذى في الرأس كان لابد من حلق الشعر قبل ان يحصل الذبح للهدي في هذه الحالة يجوز لك ان تحلق رأسك لكن عليك ان تدفع فدية. هذه الفدية فدية مخيرة ما بين صيام ثلاثة ايام او صدقة اطعام ستة مساكين - 00:34:30ضَ

او ذبح شاء في المستقبل هذا في حال انك قررت تحلق رأسك قبل ما تذبح الهدي وهذا كله اذا منعتم من الوصول اما اذا امنتم واستطعتم ان تدخلوا لاتمام مناسك الحج او العمرة - 00:34:48ضَ

لكم ان تحجوا متمتعين. ما هو التمتع انك تعملي عمرة في اشهر الحج تتحلل منها وتجلس تنتظر ان يأتي ايام الحج فتحرم بالحج مرة اخرى. فقال فاذا امنتم واستطعتم الوصول الى داخل مكة - 00:35:05ضَ

فمن تمتع بالعمرة الى الحج فما استيسر من الهدي اذا الانسان قرر ان يحج متمتعا. وكما قلنا التمتع انه يعمل عمرة ثم يتحلل منها ثم بعد ذلك يفعل حج واحيانا يطلق التمتع ايضا على القران. والقران - 00:35:22ضَ

ان يفعل عمرة وحج جميعا. فلا يتحلل بعد طواف القدوم والسعي. بل يبقى على احرامه الى اخر الحج عموما الله عز وجل يقول لنا اذا تمتعتم بالعمرة الى الحج اذا حججتم حج متعة - 00:35:40ضَ

او حتى حج قيران فمن حاج متمتعا او قارنا ايضا عليه ان يذبح شاة في يوم العيد. قال من الهدي. بخلاف حج الافراد فهذا لا يلزمه ان يذبح شاو. وهذه قضايا تدرس في الفقه الاسلامي - 00:35:55ضَ

اذا اذا كنت مطمئنا واستطعت ان تحج بالتمتع او القران فعليك هدي ومن لم يجد هذا الهدي فعليه ان يصوم ثلاثة ايام في موسم الحج حتى ولو كانت ايام التشريق. وسبعة اذا انتهى من اعمال الحج وعاد الى وطنه - 00:36:13ضَ

يصوم سبعة. قال تلك عشرة كاملة هذه عوض عن الهدي. اذا لم يتوفر لك مال لتشتريه ذلك لمن لم يكن اهله حاضر المسجد الحرام قال العلماء الهدي لحج التمتع او القران انما هو ملزم لمن كان يسكن بعيدا عن مكة مسافة قصر فصاعدا. اما من - 00:36:32ضَ

كان يسكن في مكة او حولها دون مسافة القصر. فهذا لا يلزمه هدي لحج التمتع او القران. وبالتالي لا بداله ووصيان ثلاثة ايام وسبعة اذا رجع في حال لم يجد هدي وغير ملزم بالهدي وانما الهدي ما يسمى في الفقه الاسلامي للافقيين الافقي الذين - 00:36:56ضَ

من الافاق مسافة القصر فصاعدا ثم كما يفعل عادة في سورة البقرة يقول واتقوا الله ماذا يقول واتقوا الله كما قلنا لان من يأخذ هذه الهدايات والشرائع ويمشي عليها كما اراد الله هم الذين يريدون تطبيق منهج التقوى. انسان - 00:37:17ضَ

بيحمي نفسه ويتقي بها المهالك. بده يرضي ربه الذي لا يتقي الله عليه ان يعلم ان الله شديد العقاب. ثم قال سبحانه الحج اشهر معلومات يعني موسم الحج وقت الحج هو عبارة عن اشهر معلومات. شوال ذو القعدة وعشر من ذي الحجة. هاي تسمى اشهر الحج بالتالي كل انسان - 00:37:36ضَ

يريد ان يحرم بحج افراد او تمتع او قران فانه يحرم داخل مواقيت الحج وهي الاشهر المعلومات شوال وذي القعدة وعشر من ذي الحجة فقال سبحانه فمن فرض فيهن الحج - 00:37:58ضَ

فمن فرض يعني من الزم نفسه بالحج واحرم بالحج في داخل الاشهر هذه فعليه ان يعرف ان الحج ليس فقط حج البدن. بل ايضا هو حج الروح والاخلاق والسلوكيات فعليه قال فلا رفث - 00:38:13ضَ

رفث عليه مباشرة اذا احرم في داخل الاشهر الحرم عفوا في داخل اشهر الحج ان يجتنب النساء وهذا معمل رفث. ان يجتنب النساء وذكر شهوة النساء على لسانه قال ولا فسوق - 00:38:30ضَ

لا يجوز للمحرم ان يمارس المعاصي والذنوب تحديدا في اثناء فترة الاحرام. يعني الذنوب لا تجوز عموما. لكن خلال وانت محرم تزداد اهمية اجتنابك لهذه الاثام. قال فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج. لا تضلك تجادل اصدقاءك وسائق - 00:38:46ضَ

حافلة وصاحب الفندق وتبقى تعمل اشكالات. لانه هذا كله يحرمك من الحج المبرور. الحج المبرور ليس له جزاء الا الجنة ما تعريفه؟ حج قالوا لا رفث ولا فسوق ولا جدال فيه - 00:39:06ضَ

هذا هو الحج المبرور الذي يكافئ الله صاحبه ويخرجه من ذنوبه كيوم ولدته امه. ثم قال وما تفعلوا من خير يعلمه الله. هذه قاعدة عامة. اي خير تفعله. سواء حج او عمرة او اي عبادة من العبادات. فالله مطلع عليها - 00:39:21ضَ

ثم قال وتزودوا كان بعض اهل اليمن اذا اراد ان يخرج الى الحج والعمرة يقول نحن المتوكلون فلا نتزود. وننتظر ماذا يفعل الله بنا في الطريق الله عز وجل نهاهم عن ذلك وقال - 00:39:38ضَ

ما بصير الانسان لا يأخذ بالاسباب. لا بد وان تأخذ بالاسباب. نعم التوكل مطلوب. لكن التوكل يكون بعد الاخذ بالاسباب. اعقلها وتوكل قال وتزودوا اياكم تقولوا نتوكل على الله فلا نتزود - 00:39:53ضَ

من التوكل اخذ الاسباب الشرعية ثم هكذا تنبيهات القرآن الجميلة وما دمتم تتزودون لسفر الدنيا وامرتكم بالتزود لسفر الدنيا عليكم ايضا ان تتزودوا لسفر الاخرة وخير ما يتزود به لسفر الاخرة التقوى - 00:40:08ضَ

فان خير الزاد التقوى. التقوى زادك في سفر الاخرة وهناك زاد تحتاجه في سفر الدنيا. فالشيء بالشيء يذكر. واتقوا واتقوني يا اولي الالباب تكرار التقوى هذه قصة كاملة في سورة البقرة - 00:40:26ضَ

ثم قال ليس عليكم جناح اثناء موسم الحج او العمرة ان تبتغوا فضلا من ربكم بالتجارة. لانه موسم الحج هو موسم تجارة كان عند العرب. ما في ان تتاجر وانت محرم بالحج - 00:40:42ضَ

ثم قال حتى تعرفوا انه كيف رحمة الله عز وجل حتى اثناء التكاليف في رحمات وفي ترخيصات وفي تسهيلات حاضرة المقعد. فاذا افضتم من عرفات اذا نزلت من عرفات باتجاه مزدلفة - 00:40:55ضَ

فعليك في صبيحة يوم العيد ان تذكر الله وتقف عند المشعر الحرام والمشعر الحرام هذا جبل في مزدلفة يسن الوقوف عنده بعد الفجر. بعد فجر يوم العيد يدعو الله سبحانه وتعالى وقبل ان يأتي الشروق بدقائق يغادر باتجاه منى. فامرهم بالوقوف عند المشعل الحرام - 00:41:09ضَ

ثم قالوا واذكروه كما هداكم ما دام اشار الى الذكر والوقوف عند المشعل الحرام. وهذه مسنونة اراد ان يبين بماذا نحن نذكر الله قال واذكروه كما هداكم نشكره على هدايته - 00:41:31ضَ

اعظم اعظم شيء يعطيك الله اياه هو الهداية. لذلك حتى قبل صفحتين او ثلاث لما قال في في الصيام قال ولتكبروا الله على ما هداكم. لازم ربنا يكبر في قلبك - 00:41:48ضَ

لانه هداك لهذا الدين وكذلك هنا عاد الى فكرة اهمية ذكر الله دوما ولماذا لا ينبغي ان ينسى المؤمن الذكر قالوا اذكروه على نعمة الهداية. اذا اعظم نعمة ربنا عز وجل منحك اياها انه جعلك من اهل الهداية - 00:42:03ضَ

وان يجعلك تتقبل الهداية وتتمسك بها. ثم قال اذكروه كما هداكم. وان كنتم من قبله لمن الضالين. ويظهر المنة عليهم انكم كنتم مجموعة من الحيارى والمشركين والضالين والبعيدين وجاءها الله عز وجل فهداكم. الا يستحق هذا ان تذكروه عند الحج وان تذكروه عند الصيام وان تذكروه بالدعاء. الى غير ذلك من العبادات - 00:42:20ضَ

قال ثم افيضوا من حيث افاض الناس. واستغفروا الله ثم هذه ليست للترتيب الزماني هنا. وانما هي لترتيب جملة على جملة تفهموا الاية بدكم تفهموا قضية في كفار قريش كفار قريش كانوا يلقبون بالحمس - 00:42:46ضَ

والحمس يعني المتشددون في الدين متمسكون بالدين وكان كفار قريش لانهم يرون ان لهم خاصية عن سائر العرب انهم اهل البيت الحرام وانهم حمص ومتشددون في دينهم قالوا نحن كفار قريش الحمس - 00:43:04ضَ

لا يجوز لنا في الحج ان نخرج الى عرفات اقصى مسافة نخرج اليها في الحج الى اين؟ الى مزدلفة ولذلك في موسم الحج في الجاهلية العرب جميعا يصعدون لعرفات الا كفار قريش - 00:43:22ضَ

يقولوا احنا ما بنطلع برة مزدلفة. لانه ما بعد مزدلفة ليس من حدود الحرم ومزدلفة هي اخر حدود الحرم المكي ونحن لا بد نبقى داخل حدود الحرم المكي. انتم وقفوا على عرفة واحنا بنوقف على مزدلفة - 00:43:36ضَ

مع ان عرفة ومن معالم ملة ابراهيم من معالم ملة ابراهيم. فالله سبحانه وتعالى يقول لكفار قريش يا كفار قريش اسلموا هذا اولا ثم لا تضعوا من انفسكم قوانين ارضية باهوائكم. تقول احنا ما نصعد على عرفة مثل باقي الناس - 00:43:51ضَ

ما في داعي انه انت تكون متميز عن الناس في عبادتك يا اخي كن مع الناس ما هي مشكلة ان تتعبد الله مع الناس؟ وهذه حقيقة من احدى القضايا التربوية الكبرى التي اجدها في سورة اه البقرة. وهو ان - 00:44:12ضَ

سورة البقرة تعلم الانسان ان يمارس الهداية حتى ولو ولو لم يظهر تميزه عن الناس من حوله. بعبارة اخرى من اشد اسباب الضلال والابتعاد عن الهدايا الهدايات الالهية حب الانسان للتميز - 00:44:27ضَ

من اكثر ما سبب الضلال في الامم وحتى في الطوائف الاسلامية حب الانسان للتميز وان يكون عنده خاصية تختلف عن غيره مثلا كفار قريش كانوا بدهم يتميزوا وقالوا احنا لأ احنا من تميزنا انه ما بنطلع وما بنتجاوز مزدلفة - 00:44:44ضَ

انتم ايها العرب اطلعوا على عرفات احنا نتميز عنكم. وهذا التميز كان في ضلالة ومر معنا ان الله عز وجل ايضا قال لليهود واركعوا مع الراكعين كثير من المفسرين قال كأنه يقول لليهود - 00:45:02ضَ

شرطة دوما ان تكونوا انتم رأس الامم. ليس شرطا ان تتميزوا دوما ويكون لكم خاصية. اليهود كانوا يحبون التميز. نحن شعب الله المختار نحن لنا احقية على غيرنا. نحن اللي ربنا فضلنا - 00:45:17ضَ

لما سحبت النبوة منهم اعطيت لغيرهم كان من احد اسباب عدم قبولهم لهذه الهداية الانفاق والاعتزاز بالنفس ورفضهم التواضع والدخول ضمن الناس وهذه قضية انسان بده يربي عليها نفسه ليس شرطا ان تكون عبادتك متميزة. ويكون لك نوع من التعبد يختلف عن الناس. ايش المشكلة فيه؟ واركعوا مع الراكعين - 00:45:30ضَ

صل مع الناس. صم مع الناس وقفوا على عرفة مع الناس. ثم افيضوا من حيث افاض الناس. ما في داعي للتميز. ما في داعي انك تقول انا بدي اتميز. معقول انا - 00:45:56ضَ

اصلي زي ما بيصلي الناس. معقول انا بدي اصوم كمان يصوم الناس؟ معقول اني بدي احج كما يحج الناس؟ معقول انا اريد ان ابني عقيدتي فقط من الوحي الالهي كما يفعل الناس؟ لأ. لاحظوا هنا الخطأ الذي فعله كثير من الفرق الاسلامية كما قال الخطابي. وهو ايه ؟ ان بعض الاذكياء - 00:46:09ضَ

رفضوا ان يقرروا العقيدة الالهية من الكتاب والسنة. قالوا الكتاب والسنة مشاع للجميع لا نحن نريد ان نقرر العقيدة الاسلامية من خلال الفلسفة فقال الخطابي دعاهم حبهم للتميز ان يقرروا العقيدة الاسلامية من مناهج اخرى فلسفية - 00:46:30ضَ

اضلوا واضلوا اكثر الفرق المعتزلة والاشاعرة والماتوريدية وهؤلاء هؤلاء للاسف رؤساؤهم ارادوا ان يتبنوا عقيدة ويرسخوها بطريقة فلسفية جديدة. يعني بعيدة عن قضية قال الله قال رسول الله صلى الله - 00:46:48ضَ

عليه وسلم. لأ احنا بدنا نثبت بالبراهين الفلسفية اليونانية ان الله عز وجل موجود وان الله واحد. لما ارادوا ان يتميزوا في طريقة تدينهم ورفضوا ان يدخلوا مع جملة الناس - 00:47:06ضَ

نمط التدين ضاعوا هم واضاعوا الناس معهم ونشأت الفرق والخلافات بيننا هذه قضية مهمة. قضية اركع مع الراكعين. ليس دائما في حياة الالتزام والتدين يجب ان يكون لك شيء خاص فيك مميز. لأ عادي ادخل مع الناس - 00:47:22ضَ

صلي مع الناس تصدق مع الناس عش مع الناس. كن انسانا عاديا في كثير من الامور. بدك تتميز في الشيء اللي بتكون في مع الناس اه والله هناك اظهر لي تميزك. اظهر لي تميزك في اتقان صلاتك. اظهر لي تميزك في اتقان حجك. وليس تميزك في ان تبتدع - 00:47:38ضَ

وان تخترع وان تخرج عن جادة اهل السنة والجماعة وان تنشئ فلسفة جديدة وتقول هكذا التميز لا هذا ليس تميز. هذا ضياع وضلال. نسأل الله العافية. اذا ثم افيضوا من حيث افاض الناس يا كفار قريش. ودعوكم من نفسية التميز هذه التي تبحثون عنها واستغفروا الله - 00:47:58ضَ

واستغفر الله دائما في نهايات الاعمال نؤمر بالاستغفار مثلا بعد الصلاة استغفر الله استغفر الله استغفر الله في بعض الصيام رمضان عنا زكاة الفطر وهي طهرة للصائم من اللغو والرفث - 00:48:17ضَ

وايضا هنا في نهاية الحج انت مأمور بالاستغفار لماذا؟ لانه اي عبادة تؤديها لابد وان يكون فيها خلل ونقص وانت لن تؤدي العبادة تماما كما يريد الله عز وجل بسبب وجود النقص في ادائك للعبادات - 00:48:32ضَ

شرع لنا في اخر العبادات ان نستغفر. حتى يا رب اغفر لنا تقصيرنا في اداء هذه العبادة وعدم القيام بحقها تماما. وعندئذ اذا استغفرت بحق ان الله غفور رحيم ثم فاذا قضيتم مناسككم - 00:48:48ضَ

في طريق العودة بعد الانتهاء من الحج يبقى الانسان يذكر الله عز وجل وهذي قضية ذكر الله في ختام العبادات ايضا حثت عليها الشريعة فنحن نذكر الله بعد الصلاة نذكر الله بعد انتهاء رمضان في اذكار العيد - 00:49:04ضَ

الله اكبر الله اكبر. لا اله الا الله. الله اكبر. الله اكبر ولله الحمد. نذكر الله عز وجل ايضا بعد الحج. فقال فاذا قضيتم مناسككم فاذكروا الله كذكركم اباءكم كانوا اذا عادوا من الحج يبدأون يذكرون مفاخر ابائهم واجدادهم. فالله قال لهم بدلا من ان تشتغلوا بذكر مفاخر الاباء - 00:49:20ضَ

اشتغلوا بذكر الله عز وجل في نهاية موسم الحج. قال فاذكروا الله كما تذكرون اباءكم بل اشد ذكرا. اي الانسان المحب لله مش يذكر الله كما يذكر اباؤه ومفاخرهم. بل يذكر الله ذكرا اكثر - 00:49:40ضَ

من ذكر اي شيء من امور دنياه ثم قال مبينا سبحانه وتعالى خطأ كثير من الناس في ممارسة الدعاء والذكر. قال من الناس من يقول ربنا اتنا في الدنيا بعض الناس - 00:49:56ضَ

والادعيته واذكاره من صب انه يريد ان يحصل الدنيا ولا يلتفت الى موضوع الاخرة وماله في الاخرة من خلق اي من نصيب ومنهم الموفقون من يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار - 00:50:11ضَ

اولئك لهم نصيب مما كسبوا. اللي بدعوا الله بالدنيا وبالاخرة يعطيه الله دنياه واخرته على ما يختاره واللي بيدعوا الله فقط في الدنيا من كان يريد حرس الدنيا نؤتي منها وماله في الاخرة من نصيب - 00:50:29ضَ

ننتبه اولئك لهم نصيب مما كسبوا والله سريع الحساب لن يعجز عن اعطائي هذا جميع ما سأله من صلاح اخرته بسرعة الحساب. سرعة الحساب يجعل الله سبحانه وتعالى اذا رآك سألته كثيرا من امور الاخرة يعطيك اياها بدون تعب او طول فصل في القضاء فيها - 00:50:44ضَ

ثم ختام ايات الحج قالوا واذكروا الله في ايام معدودات اذا انتهى موسم الحج الاساسي يوم العيد تبقى ايام التشريق الثلاث. صحيح احدعش واطنعش وتلاتعش. هاي ايام التشريق اللي بعد يوم عيد الاضحى. الناس يبيتون في منى لرمي الجمار. في كل يوم من هذه الايام - 00:51:07ضَ

لكن هل انا ملزم ان ابقى هذه الثلاثة ايام؟ ام يجوز لي ان ابقى يومين ثم اغادر في نهاية اليوم الثاني نعم الله يخبرنا انه يجوز ان تبقى يومين وتغادر في نهاية اليوم الثاني ويجوز ان تكمل الثلاثة كاملة - 00:51:28ضَ

فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه ومن تأخر الى اليوم الثالث ايضا هذا فلا اثم عليه. قال لمن اتقى. يعني كل هذه التسهيلات والتخفيفات هي رحمة من الله بس لمين؟ للمتقين - 00:51:44ضَ

بخلاف الانسان الذي يبحث عن الرخصة بحثا ويقصدها قصدا فقط تفلتا وهروبا من شرائع الله فالله عز وجل يقول ان هذه التسهيلات وهذه الترخيصات وانه لا يلزمك ان تقيم الثلاثة ويكفي ان تقيم اثنين هو نوع من تلطف الله - 00:51:59ضَ

المتقين هي نعمة لمن اتقى. نعمة لمن اتقى. نوع من تسهيل الله عليه. اما ذاك الشخص اللي اصلا هو يريد ان عن التفلت وسرعة الانجاز ولا يهمه ان يؤدي عبادة كاملة لله. فمثل هذه الترخيصات والتسهيلات وان كان - 00:52:19ضَ

والانتفاع بها انا لا امنعه. لكن عليه ان يعرف ان هذه التخفيفات لم يصنعها الله لامثاله وانما صنعها الله لمن اتقى. لانه يعرف ان بعض الناس المتقين قد تطرأ لهم اعذار واشكالات تتطلب منهم سرعة الرجوع الى اهلهم احيانا - 00:52:39ضَ

فلما قال ان هذه التخفيفات والتشريعات هي لمن اتقى حثنا على ان نكون من اهل التقوى. فقال واتقوا الله واعلموا انكم اليه يحشرون. لما كان الحج قالوا يحشر فيه الناس في مجمع واحد ذكر الله سبحانه وتعالى الحشر ايضا - 00:52:57ضَ

يوم القيامة من باب ان الشيء بالشيء يذكر الان انتهى موضوع يعني او انتهت سلسلة من التشريعات الالهية انتهت بالحج هنا كأننا نخرج هكذا فاصل سريع لاعادة تثبيت الفكرة الاولى. وهي ان تعرفوا ان الناس اختلفوا في قبول الهدايات - 00:53:16ضَ

ما بين كافر ومنافق وما بين مؤمن مصدق ومطالبة المؤمنين بضرورة الدخول في الهدايات كاملة على ملة ابراهيم اسلمت لرب العالمين. وعدم الكفر بهذه الهدايات او الاعراض عنها هنا كانه فاصل سريع قبل ان نعود الى جولة اخرى من جولات الاحكام - 00:53:42ضَ

وهذه الفواصل ستتكرر كل فترة وهذه جمالية القرآن. يعطيك مجموعة من السلسلة مثل الاحكام. ثم يعطيك درس ايماني. بعدين يعود الى سلسلة من الاحكام الختامية والنكاح وكذا. ثم يعطيك قصة طالوت ثم يعود الى قص - 00:54:02ضَ

سلسلة اخرى من الكلام عن النفقات والاموال والديون والرهن. ثم بعد ذلك يعطيك درس ايماني. فتجد ان القرآن يجمع داخل السورة الواحدة والمشهد واحد بين الاوامر والنواهي وما بين الوعظ والتنبيه. ليكون الدرس جميلا لطيفا متكاملا. يقول سبحانه - 00:54:16ضَ

مبينا طبائع الناس داخل المجتمعات الاسلامية والان لا يتكلم عن الكفار المعلنين في الدول الحربية. لأ يتكلم عن الناس داخل المجتمعات الاسلامية وكيف ينقسمون الى مؤمن مصدق بكل الهدايات الالهية. مسلم لها ومنافق - 00:54:36ضَ

دوما للتهرب منها. فيقول سبحانه ومن الناس يعني من المجتمع اللي ساكنين معاكم ومن الناس اشخاص من من يعجبك قوله في الحياة الدنيا من يعجبك قوله يعني اذا تكلم مهندس في الكلام لبق - 00:54:55ضَ

صانع محتوى عالسوشال ميديا بعرف يتكلم. اذا تكلم في امور الحياة الدنيا. اذا تكلم في الاقتصاد في الاجتماع في العلاقات السياسية الدورية اذا خرج عن القنوات الفضائية يحلل يعني تعجب فصاحته بلاغته الكريزما تاعته اداؤه - 00:55:14ضَ

تعجب به ويشهد الله على ما في قلبه. يعني بقول لك والله يا جماعة انا بدي مصالح المسلمين اوعكم تفكروا اني بتعاون مع عدوكم. لأ انا لما كذا انا اقصد مصلحتكم. والله يشهد على قلبي اني ما قصدت بهذا الكلام - 00:55:34ضَ

الا كذا وكذا ويكون كاذب من الداخل وانه عميل وخائن وله اجندات خارجية لكن هو يحرص دائما على ان يظهر حرص نصحه للمسلمين وشفقته عليهم لذلك قالوا يشهد الله على ما في قلبه وهو الد الخصام - 00:55:51ضَ

والخصام اما مصدر واما جمع خصم اذا قلنا جمع خصم كانه يقول وهو في الواقع وفي الباطن من اشد الخصوم للاسلام والمسلمين يعني هو في الظاهر بسمعك كلام جميل وبعطيك تحليلات جميلة. ويشهد الله انه بده مصلحتك ولكنه في الباطن من الد الخصوم لهذا - 00:56:09ضَ

الدعوة ولهذا الدين ولهذا الهدى الالهي واذا تولى يعني اذا مشى في هذه الارض وتركك واصبح وحده سعى في الارض من تحت لتحت. تحت السور منافق يشتغل في الانفاق والدهاليز. لا يعرف ان يشتغل فوق الارض. سعى في الارض ليفسد فيها - 00:56:30ضَ

ويهلك الحرث والنسل الحرص قالوا بعضهم الحرث والزرع بعضهم قال الحرث والنساء باعتبارها المكان الذي يزرع فيه الانسان البويضة المخصبة المهم قالوا ان المنافق يعبث في المجتمعات المسلمة ويسعى للافساد - 00:56:52ضَ

المنظومة التعليمية والمنظومة الاجتماعية والمنظومة الاخلاقية والمنظومة الفكرية هذه المفاسد الذي يصنعها المنافق ويبثها هي ستكون سببا في فساد الارض السبب في فساد المجتمع وهكذا قال ويهلك الحرث والنسل يفسد الاجيال كلها - 00:57:14ضَ

الحرص اذا قلنا هي النساء والنسل هم الاجيال او الحرث هي المزروعات والنسل ما تنتجه البهائم كله يصلح في هذا المقام لان شؤم ما يفعله المنافق شؤم ما يفعله المنافقون في الاعلام وفي الصحافة وفي كل الاماكن شؤم افعالهم يظهر على مختلف جوانب الحياة الاسلامية - 00:57:35ضَ

يظهر هذا وهذا يدل على ضرورة الاخذ على ايديهم ان ما يصنعونه لا يؤذيهم هم فقط بل يهرك الحرث والنسل داخل المجتمع المسلم والله لا يحب الفساد والمشكلة ان هذا الشخص المنافق - 00:57:57ضَ

الذي امام الناس يشهد الله انه بعمل لصالح الاسلام. وهو عنده اجندات وتعاون مع شياطين. كما مر معنا في بداية السورة. واذا خلوا الى شياطينهم قالوا ان معكم اننا نحن مستهزئون. هذا المنافق - 00:58:12ضَ

اذا قيل له اتق الله يا رجل اتق الله على تشويهك لمناهج المسلمين. اتق الله على المادة الاعلامية الفاسدة التي تقدمها اتق الله ودع ممارستك الفساد اخذته العزة بالاذن كثير من المفسرين قال الباء هنا بمعنى فيه - 00:58:26ضَ

اخذته عزة نفسه الاثم يعني كأن العزة اخذته واسقطته في الاثام. وجعلته يستمر في الافساد والضلال. تخيل تقول لشخص اتق الله. يقول لك يا اخي ما بدي اتقي الله للاسف بعض الناس - 00:58:46ضَ

حرام العزة عزة نفسك وكبرت نفسك انك تنصح اخذتك في الاثم واسقطتك في مستنقع قذر اخذته العزة فاسقطته في الاثام والذنوب. بدلا من ان يقول اللهم اجعلنا من المتقين. لأ - 00:59:02ضَ

حضرته بقل لك انت اتق الله. لا تفتح معي هذا الموضوع هذه شخصيات متعبة داخل المجتمع. انت بتحاول تقول له تحول من شخص منافق لشخص اتقائي. اتق الله. تحول الى الشخصية الاتقائية - 00:59:20ضَ

يقول لك لا انا بدي اظلك في الشخصية المنافقة. الشخصية التي تعمل في الدهاليز وتحت الانفاق ولا اريد ان اكون صادقا. طبعا هو لا يقول ذلك بلسانه هو يريد دوما ان يخبئ نفسه - 00:59:36ضَ

لذلك قال واذا قيل له اتق الله اخذته العزة بالاثم ولتعرفنهم في لحن القول وطريقة ادائهم تعرف انه هذا منافق انتم بعد ذلك ارتاحوا حسب فحسبه جهنم ولبئس المهاد الذي ينتظره - 00:59:50ضَ

المقابل هناك شخص في المجتمع المسلم على قمة التسليم لله ومستعد ان يتخلى عن كل شيء من اجل ربه ومن اجل القيام بالهدايات الالهية. ومن الناس من يشري نفسه يعني يبيع نفسه ابتغاء مرضات الله. وين مرضنا قال له كن - 01:00:08ضَ

يكون في اي هداية جاءت من الله يفني نفسه فيها مستعد يبيع نفسه من اجل ربه والهه. هذا هو سمعنا واطعنا. هذا النموذج الذي تحفز عليه سورة البقرة والله رؤوف بالعباد - 01:00:27ضَ

يعني هذا الشخص حتى وهو يسعى الى ان يضحي ويبذل كل شيء من اجل الله. الله لا يكلف هذا الانسان فوق طاقته. بل هو رؤوف بالعباد في الاحكام يطالبوها منهم. ثم جاء نداء عام يا ايها الذين امنوا ادخلوا في السلم كافة - 01:00:42ضَ

ما بصير تأخذوا من احكام الاسلام. الصين هنا بمعنى الاسلام. ما بصير توخذ من احكام الاسلام ما هي تهوى وتترك ما تهواه. هنا انت تمارس ممارسة بني اسرائيل. افتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض - 01:01:00ضَ

عليكم ان تأخذوا الاسلام كاملا مكملا على ملة ابراهيم اسلمت لرب العالمين. دون مناورات او انتقاءات ثم حذر مما حذرهم منه سابقا ولا تتبعوا خطوات الشيطان. الشيطان يمشي معكم بخطوات مدروسة لانه يريد هو لا يقول لك من البداية اكفر بكل الهدى - 01:01:14ضَ

لا هو يحاول ان يجزء لك الهدى. فبقول يا اخي مش انت بتصلي ؟ مش انت بتصوم رمضان؟ يا اخي شو المشكلة لو كنت مثلا بتجلس جلسات مختلطة وبتحضر مسلسلات ساقطة او عندك شوية هفوات او علاقات محرمة. يعني هيك ما شاء الله منيح وبتصلي وبتصوم وامورك طيبة في هاي المجالات - 01:01:37ضَ

خذ لك هيكا جانب من الفسحة والاريحية النفسية في ممارسة اشياء من المحرمات. لأ. هنا الله عز وجل يحذرنا ان لا نعيد خطأ ادم عليه السلام ربنا اعطى ادم جنة كاملة باشجار كاملة ونهاه عن مساحة ضيقة شجرة واحدة فالشيطان استطاع ان يلعب على ادم على - 01:01:57ضَ

قضية ان هذه الشجرة الواحدة ستعطيك الخلد والملك الذي لا يبلى. فادم للاسف وقع في هذا الخطأ ثم تاب ربنا عز وجل تاب عليه. فربنا لا تعيدوا نفس الخطأ. الشيطان يريدكم ان تجزئوا هذا الدين. فتأخذوا ما تهوونه وتتركوا ماذا تهونه - 01:02:17ضَ

قياسا على ما فعل في بني اسرائيل تؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض. هذه من اكبر الممارسات الانتقائية في الهدى او في استقبال الهدى ولا يجوز ان نفعل ذلك الله عز وجل يحذرنا انه لكم عدو مبين. كما حذرنا منه قبل صفحات - 01:02:36ضَ

قال فان زللتم فان زللتم ان اخطأتم كما زل ادم عليه السلام والدكم. مش قال فاذلهم الشيطان عنها. فاذا وقعتم في الزلل واستطاع الشيطان ان يعرفكم عن بعض الهدايات الالهية - 01:02:53ضَ

فان زللتم من بعد ما جاءتكم البينات عاد فاعلموا ان الله عزيز حكيم عزيز اي لا يغلب حكيم فيما سيصنع بكم. انا ارسلت لكم هدى واسلام. وطلبت منكم ان تدخلوا في الاسلام كافة. وليس فقط فيما تهوونه - 01:03:11ضَ

فان زللتم ولاحظ الزلل هنا ما معنى الانتقائية في التدين ان تأخذ ما تشتهي وتترك ما تشتهي. فان زللتم فانتقيتم فقط ما تشتهونه مع انه جاءتكم البينات الواضحات التي تحثكم على قبول الهدى تماما - 01:03:30ضَ

واعلموا ان الله عزيز لا يغلب فيما يتصرف الله عز وجل يلوم هؤلاء الانتقائيين الذين لا يأخذون الدين كافة يقول هل ينظرون هؤلاء الا ان يأتي يوم القيامة حيث يأتي الرب عز وجل - 01:03:46ضَ

في فلل من الغمام والملائكة تحيط به وعندئذ قضي الامر ولا مجال للاصلاح الامور واعادة ترتيب الاوراق هل تنتظر ان يأتي يوم القيامة حيث يأتي الرب بملائكته وتحفهم ظلل من الغمام وقضي الامر؟ انتهى كل شيء - 01:04:06ضَ

وستعض اصابع الندم والى الله ترجع الامور كل شيء سيرجع الى الله فاياك ان تكون انتقائيا. ادخل الان الان في السلم كافة. واياك ان تزل كما زل ادم حيث اخذ هدايات الله لكنه زل في جزئية - 01:04:25ضَ

معينة طبعا تاب فتاب الله عليه لكن انت هل تضمن التوبة؟ هل تضمن ان يتوب الله عليك؟ ادم خلص ربنا اعلنا انه تاب عليه. صلى الله عليه وسلم ثمانية يتوب عليك - 01:04:41ضَ

ومن يضمن لك ان الله تاب عليك انتبه انتبه تقبل الهدايات الالهية يكون كاملا تاما. لذلك هنا الله عز وجل اراد ان يبين فشل نموذج بني اسرائيل المعرفي. وكيف انهم تخلوا عن الوحي الالهي والهدى الالهي بعد ان جاءهم. فقال سبحانه - 01:04:54ضَ

بني اسرائيل كم اتيناهم من اية بينة اسأل يا محمد بني اسرائيل اسألهم وصلى الله على محمد وعلى ال محمد. اسأل بني اسرائيل كم معجزة باهرة وكم بينة واضحة وكم كتاب الهي نزل اليهم؟ ثم تعاملوا مع كل ذلك بالجحود والنكران - 01:05:14ضَ

الله عز وجل يتوعد من يمارس ممارسة بني اسرائيل فيقول ومن يبدل نعمة الله من بعد ما جاءته فان الله شديد العقاب نعمة الله هنا هي الهداية الهدى من يبدل الهدى. لاحظ كيف الهدى سمي نعمة - 01:05:39ضَ

ان الله يرزقك الهداية ويوفق اليها. هي اعظم نعمة في حياتك تأتيك هذه النعمة على طبق من ذهب كما يقولون. ثم تشوهها وتسعى لتبديلها وطمس معالمها ومن يبدل نعمة الله وهو الهدى - 01:05:57ضَ

ويتلاعب به من بعد ما جاءته هذه الهدايات والله عز وجل انزل له رسالة كتابا وبعث اليه رسولا بعد كل هذا حضرتك تبدل الهدى وتنتقي مع ان الله غني عنك وانت المحتاج اليه - 01:06:13ضَ

بعد كل هذا تبدل وتغير هنا تحتاج الوعيد فان الله شديد العقاب ما الذي يجعل الانسان يبدل الهدى؟ ما الذي يجعل الانسان يشوه الهدى؟ ما الذي يجعله يختار اختيار الكافرين - 01:06:32ضَ

في ترك الهدى قد زين للذين كفروا الحياة الدنيا نعم هذا الذي يجعل الانسان يبدل الهدى وهو ان الشيطان الله عز وجل اعطاه قدرة ان يزين لك الباطل ويظهره بصورة جميلة. يزين لك العلاقات المحرمة. يزين لك الاشربة المحرمة - 01:06:46ضَ

يزين لك الربا. يزين لك الغفلة هذه مشكلة الكفار والمنافقين وكل من نقص في باب الهدايات الالهية. حتى من المسلمين. انه زينت لهم الحياة الدنيا الكفار زين لهم الحياة الدنيا - 01:07:05ضَ

ويسخرون من الذين امنوا من المتمسكين بالهدى لكن للمعلومة هؤلاء الذين امنوا الذين يصدق عليهم وصف اخر وهو انهم متقون هؤلاء سيكونون فوقهم يوم القيامة فوقهم لان الجنة عالية والنار سافلة - 01:07:22ضَ

وسيكون اهل النار في الاسفل وسيكون اهل التقوى اهل الايمان في الاعلى. وينادي اهل الجنة اهل النار ان قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا؟ انتم كنتم في الدنيا تستهزئون بنا - 01:07:42ضَ

هنا في الاخرة ستختلف المعادلة. نحن من سنستهزئ بكم. نحن سنكون في الاعلى وانتم ستكونون في الاسفل. تمام ثم قال سبحانه والله يرزق من يشاء بغير حساب في اشارة ان هؤلاء الابرار المتقين المؤمنين الذين صبروا على اذى المشركين واستهزاء المشركين باهل الالتزام والتدين - 01:07:57ضَ

يتمسككم بالهدى الالهي. هؤلاء سيرزقهم الله بغير حساب يعني رزقا وافرا لا يعده عليهم هذا عطاء الله العظيم. طيب اية لتبين وتذكرنا بالقضية من البداية لماذا الله ينزل الرسل؟ وينزل الكتب - 01:08:24ضَ

قال سبحانه وتعالى كان الناس امة واحدة اول ما نزل ادم عليه السلام على الارض هو واولاده كانوا على دين واحد. دين الاسلام والتوحيد لله تمام ثم بعد ذلك بدأت مظاهر الشرك تحصل وبدأ الخلاف يحصل - 01:08:44ضَ

لذلك هنا في كلمة مقدرة في السياق يقول المفسرون كان الناس امة واحدة اي على دين واحد وملة واحدة فاختلفوا. لا بد تقدر كلمة فاختلفوا كان الناس امة واحدة فاختلفوا - 01:09:01ضَ

وبعضهم اصبح يعبد الاصنام ويتبرك بها ويصلي عندها فعندئذ بدأ الله ببعثة الرسل بدأ ببعثة اول رسول وهو نوح. ادم يعتبر نبي ادم كان وظيفته تثبيت الايمان في المؤمنين ولم يكن يتكلم معك كافرين. لم يكن مرسلا لكافرين. من كانت نبوته ان يتلقى من الله هدايات ويعلمها لاهل الايمان - 01:09:17ضَ

من اول رسول واجه المشركين والكفار على الارض من سيدنا نوح اذا بسبب وقوع الاختلاف انقسام الناس الى مؤمن وكافر بعد حكمة الامة الواحدة بعث الله نبيين هؤلاء بعث الله النبيين. يبشرون المتمسكين بالهدى بالجنة. ومنذرين الذين اعرضوا عن الهدى بالنار - 01:09:42ضَ

والله عز وجل لم يكتفي فقط بارسال الرسل بل ايدهم ايضا بماذا؟ قال وانزل معهم الكتاب والكتاب جنس يدخل تحته التوراة والانجيل والزبون وصحف ابراهيم. يعني وانزل سبحانه كتب هذه الكتب التي يأتي بها الرسل وظيفتها ان ترسم معالم الهدى - 01:10:05ضَ

وظيفته ان ترسم معالم الهدى ويحكم بها في الارض. فهي من ميثاق الاستخلاف اذا وانزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس اي ليحكم هؤلاء النبيون بين الناس فيما اختلفوا فيه من خلال هذه الكتب. فهذه الكتب لم تنزل - 01:10:27ضَ

التبرك اقرأوها فقط في رمضان هيك في ليلة. لأ نزلت ليحكم بها ويعمل بها ولترسم معالم الحياة لكن للاسف كيف كان تلقي الناس لهؤلاء الرسل ولهذه الكتب؟ قالوا وما اختلف فيه؟ يعني وما اختلف في هذه الكتب الالهية - 01:10:46ضَ

على مدار تاريخ الانسانية وما اختلف فيه الا الذين اوتوه يعني المفروض كان ينبغي ان تكون هذه الكتب مادة لحسم الخلاف وارساء العدالة والخير ورد الناس الى دين الله افواجا. لكن للاسف ماذا حصل في الواقع - 01:11:07ضَ

الناس المحتاجون للكتب لما جاءتهم الكتب واصبحت بين ايديهم وما اختلف في هذه الكتب الا الذين اعطوها هذه من بعد ما جاءتهم البينات يعني بعد ان جائتهم البينات والهدايات والواضحات وايقنوا انها من الله اختلفوا - 01:11:26ضَ

ومنهم من امن ومنهم من كفر. ما سبب الاختلاف؟ قال بغيا بينهم البغي حب الاستطالة. التكبر. حب التميز اللي ذكرناه قبل شوي. البغي. لماذا هذه الرسالة وهذا الكتاب يأتي من جهة العرب؟ لماذا - 01:11:48ضَ

يأتي من جهة بني اسرائيل بغي بني اسرائيل. ثم داخل العرب لماذا لا ينزل هذا القرآن على رجل عظيم من العظماء قريش؟ لماذا لم ينزل القرآن على ابي جهل او على ابي سفيان او الوليد او العتبة. لماذا يكون على محمد صلى الله عليه وسلم - 01:12:03ضَ

لن نقتنع به لماذا لم تقتنعوا مع انكم موقنون ورأيتم البينات الواضحات انه هداية من الله ومعجزات من الله البغي هذا الداء المفسد للانسان. بغي الانسان هذا يشمل الحسد الكبر - 01:12:20ضَ

الانفة استعلاء كل هذه الامور هي التي تمنع الانسان من الانصياع للحق والدخول تحت الهدايات الالهية. اذا هذه الكتب للاسف مع انها اعطيها واوصلت للجميع. وان من امة الا خلا فيها نذير. وهذا النذير يأتي بكتب ورسالات الهية. لكن بعض الناس يختار الكفر - 01:12:38ضَ

وعدم الانتفاع بالهدى بغيا وحقدا وحسدا انه لم يكن هو المفضل او الاعلى. لاحظ كيف ان حب التميز يهلك الانسان ويصرف عن هدى الله سبحانه وتعالى من فهد الله لما انزل الله هذه الكتب - 01:12:59ضَ

وتركها البعض بغيا هدى الله الذين امنوا لما اختلفوا فيه من الحق باذنه الله اذن لطائفة ان تكون مؤمنة متمسكة بهذا الهدى. كما ان طائفة بغت عليه ورفضت قبوله والله يهدي من يشاء الى صراط - 01:13:17ضَ

في النهاية الهداية بيد الله فاحمد الله على ان هداك وقل في كل صلاة اهدنا الصراط المستقيم. فكما هداك فيما مضى انت تحتاج ان يعطيك هدايات فيما بقي. في كل قرار وفي كل تصرف وفي كل يعني - 01:13:36ضَ

مشوار من مشاوير الحياة وما دام ان الناس ستختلف حول الرسل والرسالات. وسيكون هناك مؤمن وكافر. اذا سيكون هناك صراع بين الحق والباطل وهذه المرة الثانية او الثالثة التي يمكن ان نقول سورة البقرة تشير الى وقوع صراع. صراع بين الهدى وانصاره وبين الباطل وانصاره - 01:13:54ضَ

مرة معنا الفكرة الاولى لما قال سبحانه وتعالى بعد ايات تحويل القبلة. واستعينوا بالصبر والصلاة وانا لكبيرة الا على الخاشعين. ثم قال اه ولا تقولوا من يخطر في في سبيل الله اموات او لما قال ان الله مع الصابرين نعم. ولا تقولون من يقتل في سبيل الله امواتا. قلنا هناك اشار - 01:14:16ضَ

لان هناك صراع سيكون بينكم وبين اهل الباطل ادم اختلفتم في القبلة فما بالكم بتغيير الاوضاع الارضية سيكونك جهاد وقتال لنشر الهدى ولمنع القوى الظالمة الظلامية من التي تمنع الناس من الهدى لابد من ازالتها ومجاهدتها حتى يصل الهدى الى الجميع - 01:14:36ضَ

كن حاكما كليا عليهم الله عز وجل يقول للصحابة ينتظر القادم. انتم هديتم الى هذا الكتاب وفقكم الله الى هذا الهدى. ستقاتلون عليه وسيطول صراعكم مع الكفار وهذه ارادة الله - 01:14:59ضَ

ان هذا الهدى يقاتل من اجله ويموت اناس من اجله. ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما يأتيكم مثل الذين خلوا من قبلكم لستم يا اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم اول جيل يدافع عن الهدايات الالهية ويدفع روحه - 01:15:16ضَ

ثمنا لهذه الهدايات. لا اصلا لن تدخلوا الجنة الا بعد دفع الثمن ام حسبتم ان تدخلوا الجنة وسلعة الله غالية. ولما يأتيكم مثل الذين خلوا من قبلكم يعني ولم يحصل معكم - 01:15:34ضَ

كما حصل مع الامم من قبلكم من البلاء الشديد وان كان قد اقترب حصوله. لذلك لم يقل ولم قال ولما لانه لما لما وان كانت تنفي لكنها تدل على قرب حصول الشيء المنفي - 01:15:49ضَ

لما يحضر زيد ما معنى لما يحضر زيد يعني هو لم يأتي الى الان لكنه اقترب وقت مجيئه هنا نفس الشيء. يقول الله للصحابة ولما يأتكم يعني ولم يحصل معكم ما حصل مع من قبلكم من البلاء الشديد بعد. لكن - 01:16:05ضَ

طلب ان يحصل معكم ذلك. وفعلا حصلت المعارك الطاحنة في حياة النبي صلى الله عليه وسلم وبعدها. فقال ولما يحصل معكم كما حصل الذين من قبلكم من المدافعة بين الحق والباطل - 01:16:25ضَ

ماذا حصل مع الذين من قبلنا يا رب؟ قال مستهم البأساء وهو الفقر والضراء وهو الامراض والاذى في الابدان وزلزلوا حاول الكفار ان يوقعوا بهم زلزال. كما يحصل الان في كثير من بلاد المسلمين في غزة والشام والسودان - 01:16:39ضَ

كورونا زلزالة اهل الايمان واسقاط تمسكهم بالهدايات الالهية. وزلزلوا حتى يعني حتى تخيل ان شدة البلاء وصلت انه نفس الرسول اللي هو المطلوب منه يوصل الهدايات تخيل حجم الزلزال وحجم الثبات الاسطوري الذي بذل في سبيل الهدايات الالهية عبر تاريخ الانسانية. على الثبات الاسطوري يجب ان نسعى ان نعد انفسنا - 01:17:01ضَ

لنكون احد فرسانه. ونبذل مهجتنا وارواحنا من اجل تثبيت هذه الهدايات على الارض ويقول سبحانه وتعالى وزلزلوا حتى يقول الرسول والذين امنوا معه متى نصر الله انت متخيل؟ حتى يصل الرسول - 01:17:31ضَ

يستبطئ النصر ويقول يا رب متى نصرك؟ عندئذ يقول سبحانه وتعالى في احلك اللحظات. في اللحظات التي حتى الانبياء يستبطئون فيها النصر ياتيهم الجواب الا ان نصر الله قريب. انما النصر صبر ساعة - 01:17:50ضَ

نعم لابد وان تبتلوا لاتخذ منكم شهداء لارى مدى انتمائكم مدى انتمائكم لهذا الهدى مدى حبكم له مدى قدرتكم على التضحية في سبيله الله يريد ان يرى هذه المشاهد منا - 01:18:07ضَ

الله يريد ان يرى منك ليس فقط انه انت تستقبل الهدى. بل يريد منك ان تعيش معركة الهدى ومعركة ايصال الهدى الى الناس وتثبت وتضحي بروحك ودمك من اجله. هذا من مقاصد سورة البقرة - 01:18:22ضَ

ان الهدايات الالهية انزلت لنعمل بها ولنقاتل من اجلها ولذلك تأتي فكرة القتال اثناء الكلام عن التشريعات. يعرف ان هذه التشريعات الالهية تشريعات البيوع والانكحة والديون والصيام الحاجة هذه هدايات الهية تعملون بها وتقاتلون من اجلها. وستزلزلون من اجلها - 01:18:36ضَ

وستستبطئون النصر حتى ان خياركم سيستبطئ النصر. لكن نقول لكم في النهاية اسأل الله سبحانه وتعالى ان ينزل نصره وفرجه على اخواننا المرابطين في غزة وفي الشام وفي السودان وفي كل بلد يقاتل اصحابه اصحابه من اجل الهدى - 01:19:02ضَ

والثبات على هذا الهدى وعدم طمس معالمه. اللهم انصرهم وايدهم وانزل عليهم شآبيب رحماتك. وانزل عليهم جندك وانصرهم على عدوك عدوهم اليوم نقف عند هذه الوجبة الدسمة. وفي الدرس القادم باذن الله اه سنبدأ بوجبات دسمة اخرى في سلسلة التشريعات الالهية في سورة البقرة - 01:19:20ضَ

فقط للتنبيه. الدروس القادمة في العشر الاواخر باذن الله ستكون بعد صلاة العصر وليس بعد صلاة الفجر وذلك لانها ان شاء الله العشر الاواخر الانسان يسعى الى ان يقوم الليل كاملا ويكون هناك اعتكاف وشيء يعني مؤمن التعب يعني حتى الان نكلمكم - 01:19:40ضَ

متعب تماما يعني. يعلم الله ان التعب اخذ مني ما اخذه فقد لم انم الليلة السابقة ابدا لكن الان يعني جيد الامور ان شاء الله ما زالت تحت السيطرة. اسأل الله عز وجل ان يتقبل منا ومنكم. لكن في العشر الاواخر - 01:19:57ضَ

ان شاء الله سيكون الدرس بعد صلاة العصر ونسأل الله ان يعيننا على ختام هذه الصورة مع ختام الشهر. جزاكم الله خيرا ونلتقي على خير ومودة - 01:20:11ضَ