Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه يحب ربنا ويرضى والصلاة والسلام على النبي المصطفى صلاة تترا وعلى اله وصحبه ومن لنهجه اختفى اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين - 00:00:00ضَ

حياكم الله ايها الكرام في مجلس يتجدد بنا في للتعليق على المعاني الكلية لسورة البقرة هذا المجلس الذي عنونا له من اول الشهر الفضيل بيا اصحاب سورة البقرة. حيث نتعلم من هدايات هذه السورة وكلياتها وكيف نبني الايمان - 00:00:17ضَ

في نفوسنا والسمع والطاعة لله عز وجل. من خلال القواعد العامة والكلية التي ذكرت وبادئ ذي بد اسأل الله سبحانه وتعالى ان يفرج عن اهلنا في غزة ما حل بهم من اه البلاء الشديد - 00:00:35ضَ

حصل بهم في الساعات التي مضت الليلة. اسأل الله عز وجل ان يتقبل شهدائهم وان يرحمه ضعفهم وان يجبر كسرهم وان يحفظ غزة واهلها ارضها وسماءها شيبها وشبابها نساءه واطفالها ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يرد كيده - 00:00:49ضَ

اليهود الحاقدين وكيد من والاهم انه سبحانه وتعالى نعم المولى ونعم النصير فكثفوا لهم الدعاء الالتجاء الى الله سبحانه وتعالى في هذه الايام الطيبة المباركة يرد الله عز وجل كيد اعداء الامة جميعا فان الامة - 00:01:07ضَ

تتكالب عليه الامم والله في هذه الايام. تتكالب عليه الامم والمخططات والبرامج والافكار وعلى رأسهم بنو اسرائيل الذين عرفنا صفاتهم وعرفنا احوالهم ومكرهم وخديعتهم مررنا على الجزء الاول من سورة البقرة بنوا - 00:01:24ضَ

اسرائيل ايها الكرام قوم حاربوا ربهم سبحانه وتعالى وتحداه الله عز وجل ماذا تظنون انهم يفعلون بالبشر هؤلاء قوم ينقضون الميثاق ما امر الله به ان يوصل يفسدون في الارض - 00:01:42ضَ

نسأل الله عز وجل ان يشغلهم بانفسهم وان يجعل بأسهم بينهم شديد ايضا اه نسأل الله سبحانه وتعالى ان يرحمه ويغفر لشيخنا الشيخ ابو اسحاق الحويني رحمة الله تعالى عليه - 00:01:58ضَ

العلماء والله مصيبة عظيمة يحزن لها الانسان جدا هؤلاء العلماء الذين بذلوا حياتهم واعمارهم من اجل خدمة دين الله سبحانه وتعالى والذب عن سنة النبي صلى الله عليه وسلم وارشاد - 00:02:12ضَ

الجيل ان تصنع عالما ليس مهمة سهلة والله ان تصنع رجلا كبير النفس رجل حكيم في قراراته وتصرفاته رجل عالم يذب عن احاديث النبي صلى الله عليه وسلم عن منهج الاسلام ويعيش حياته من اجل هذه الفكرة ويسخر وقته وليله ونهاره. ويترك الراحة والرغد من اجل ان يعيش لامه - 00:02:26ضَ

هؤلاء قلة جدا وكلما قبض عالم زاد حزننا لاننا نعلم ان وجود امثال هؤلاء ليس بالسحر اعادة بناء هذه الشخصيات الفذة التي بذلت تاريخها وحياتها لامتها. ليس والله بالامر هين. نسأل الله ان يجبر كسرنا وان يرحم ضعفنا وان يغفر لشيخنا - 00:02:50ضَ

ان ينزل على قبره شآبيب رحماته انه ولي ذلك والقادر عليه اه ما زلنا نعيش ايها الكرام في كما قلنا في في سورة البقرة وفي المجلس الماضي تكلمنا عن من اوائل الاختبارات التي تعرض لها الصحابة رضوان الله تعالى عليهم بمفهوم سمعنا واطعنا - 00:03:12ضَ

كانت قضية تحويل القبلة وعرفنا كيف كانت الاجواء داخل المجتمع المدني والمجتمع في الجزيرة العربية عموما عندما نزلت هذه القضية وما هي مواقف اليهود ومواقف المنافقين والذين في قلوبهم مرض وبمواقف كفار قريش - 00:03:33ضَ

كيف عرض القرآن هذه القضية بشكل مبهر حقيقة؟ ثم اتبع ذلك بان ذكر للصحابة الكرام ان هذه المسألة من اوائل المسائل وهي ليست مسألة من المسائل الاصول في الدين. ومع ذلك حصل فيها ما حصل. فعليكم ان تنتظروا ما هو اصعب. لانكم اذا - 00:03:49ضَ

غيرتم قبلة وتنازع الناس حولكم فما بالكم اذا غيرتم احوال المجتمعات والامم والشعوب ونفضتم الغبار عن كل آآ المفاهيم الصحيحة لتعود لتحكم هذه الارض من جديد حاربتم كل المفاهيم الجاهلية التي تصد عن ذكر الله سبحانه وتعالى. ماذا سيكون الحال؟ فالله عز وجل طلب من الصحابة الاستعداد التام - 00:04:10ضَ

مواجهة ما هو قادم من المعارك والتحديات سواء التحديات الفكرية والسجالات العلمية او حتى التحديات الجهادية والقتالية. وعرفنا كيف سورة البقرة اعادت القيمة مرة اخرى للكعبة بيت الله الحرام الى الكعبة بيت الله الحرام والى الصفا والمروة وان هذه مناسك التي قال ابراهيم اللهم ارنا مناسكنا فالله عز وجل اعاد - 00:04:34ضَ

نوصل اليها بعد ان هجرها وشوهها اليهود والنصارى واعرضوا عنها وحاولوا ان يضعوا مناسك جديدة على غير قواعدهم التي ابراهيم ثم آآ ختمنا المجلس الماضي في الكلام عن مرة اخرى عن قيمة التوحيد - 00:05:01ضَ

وضرورة ان يعود الانسان في هدايته الى اله واحد والهكم اله واحد. لا اله الا هو الرحمن الرحيم. وخطورة وجود انداد متعددة في حياة الانسان يسمع الانسان منها جميعا فيأخذ شيئا من الدين يوافق هواه وشيء من الدنيا والشهوات والملذات هذا لا - 00:05:16ضَ

هداية صحيحة. ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله والذين امنوا اشد حبا لله اليوم نبدأ ان شاء الله بنداء جديد الى البشرية جمعاء بعد ان كان النداء الاول في بداية السورة يطلب منهم ان يوحدوا معبودهم ياتي نداء اخر بصيغة يا ايها الناس. يقول ربنا عز وجل بعد - 00:05:35ضَ

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم يا ايها الناس كلوا مما في الارض حلالا طيبا ولا تتبعوا خطوات الشيطان انه لكم عدو مبين انما يأمركم بالسوء والفحشاء وان تقولوا على الله ما لا تعلمون - 00:05:58ضَ

ما استشعره وانا اقرأ هذا هذا النص القرآني العظيم ان الله عز وجل بعد ان وجه النداء الاول للبشرية بضرورة عبادته وحده لا شريك له. يوجه نداء ثانيا للبشرية الذين يقطنون على هذه الارض - 00:06:18ضَ

بانه لا يجوز لكم ان تتخذوا قرار الحلال والحرام من اهوائكم انني انزلتكم الى الارض لما انزلتكم الى الارض انتفاعكم بما على هذه الارض من مقدرات من طعام وشراب وملابس ومناكح - 00:06:35ضَ

ان هذا الانتفاع يجب ايضا ان تعودوا فيه الى خالقكم، فما احله حلالا طيبا انتفعتم به وما حرمه سبحانه وتعالى حرمتموه. وانصعتم لامره فاذا الله سبحانه وتعالى يبين ان مصدر الهداية ومصدر تلقي التشريعات - 00:06:58ضَ

في حياة البشر يجب ان يكون الله سبحانه وتعالى وليس لاهوائهم ولا لامزجتهم ان يحلوا حلالا او ان يحرموا حراما ولذلك قال سبحانه يا ايها الناس كلوا مما في الارض - 00:07:19ضَ

الان هو ذكر الاكل لكن حقيقة كما ذكر كثير من المفسرين الاكل هنا ليس مقصودا بذاته بل الاكل ويقاس عليه جميع اشكال التصرفات الاخرى. يعني فكلوا مما في الارض واشربوا مما في الارض حلالا طيبا. والبسوا مما في الارض حلالا طيبا. وانكحوا مما في الارض حلالا طيبا. فالاكل ليس - 00:07:35ضَ

ليس مقصودا لذاته وانما الاكل وان كان المقصود جميع اشكال الانتفاع بما على وجه الارض. خص الاكل فيما يظهر لي لعدة قضايا. اولا ان الاكل هو اهم حاجة من الحاجات الاساسية للانسان لان الانسان بدون اكل - 00:08:00ضَ

لا يمكن ان تستمر حياته. فذكر الاكل بالتحديد واراد جميع الاشكال الانتفاع لان الاكل هو الحاجة الاساسية للانسان بعد النفس اذا اردنا ان نقول بعد التنفس حتى تستديم حياتك انت تحتاج الى طعام. فذكر الاكل لانه ابرز الحاجات الانسانية - 00:08:19ضَ

ويمكن ايضا ان يقال انه ذكر الاكل سبحان الله هذي خطرت في ديني لان اول معصية فعلها الانسان وابتعد بها عن الهدى الالهي كانت معصية تتعلق بماذا يا ايها الكرام - 00:08:38ضَ

كانت معصية تتعلق بالاكل ايضا اليس كذلك؟ فسيدنا ادم عليه السلام عندما اخطأ انما اخطأ في جانب الاكل ان الله عز وجل اعطاه حلالا طيبا في الجنة يأكل حيث شاء - 00:08:56ضَ

وحرم عليه ان يأكل من شجرة معينة فحصل الخلل من سيدنا ادم في هذه الشجرة في باب الاكل وكأن الله سبحانه وتعالى يريد منا لا نكرر نفس الخطأ وهو يقول كلوا مما ابحته لكم حلالا طيبا - 00:09:10ضَ

ولا تتبعوا خطوات الشيطان فتسقطوا في نفس الخطأ الذي سقط فيه والدكم ادم عليه السلام وان كان ربنا عز وجل آآ اعطى ادم كلمات فتاب ادم واقبل الى الله كأنه يقول ولا تتبعوا خطوات الشيطان. ادم - 00:09:30ضَ

اغراه ابليس قال يا ادم هل ادلك على شجرة الخلد وملك لا يبلى؟ فاكلا منها فبدت لهما سوءاتهما. ابليس اتبع خطوات معينة حتى اغرى ادم ليأكل من الشجرة التي حرمها الله عز وجل عليه. فحصل ما حصل وابتعد ادم عن الهدى في هذه - 00:09:48ضَ

جزئية فكان نزول ادم الى الكرة الارضية او الى الارض وخرج من السعادة التي كان فيها فهذا تذكير للبشر وان كان الاكل اعود فقل ليس مقصودا لذاته بل هو جميع اشكال الانتفاعات بما على وجه الارض - 00:10:08ضَ

يجب ان يكون من الحلال الطيب سواء اكل وشرب ولباس او نكاح او بيع وشراء هذا نستطيع ان نقول انه من التعليمات الاول او من التشريعات الاول التي بدأت الان تطالعنا في سورة البقرة الان في جملة تشريعها ستبدأ تطالعنا - 00:10:26ضَ

في سورة البقرة هذا من التشريعات الاول التي بدأت تطالعنا او قضية اولا الانتفاعات الارضية هذه ليس للانسان ان يأخذ فيها هواه وانما يجب ان يأخذ فيها الهدى من ربه ومولاه. سبحانه وتعالى - 00:10:45ضَ

ولذلك حذرنا الله ويقول لا تتبعوا خطوات الشيطان ان الشيطان سيزخرف لكم التلاعب في قضية الاكل والشرب والمناكح والبيوع والشراء. وسيجركم الى مربعات لا ترضي الله. كما جر والدكم ادم عليه - 00:11:04ضَ

السلام الى هذا المربع. فانتبهوا للخطوات ان الشيطان لا يبدأ معك مباشرة. يقول لك افعل الحرام بل يمكن ان يقوم بان يستذل بافكار ووساوس وخطرات والاعيب حتى يوقعك في الشبكة كما فعل مع والدك عليه السلام. اذا ولا تتبعوا خطوات الشيطان - 00:11:22ضَ

والله يعطيك يا مباشرة. انه لكم عدو مبين. ما هو ربنا عز وجل لما انزل ادم عليه السلام الى الارض والناهبط منها جميعا بعضكم لبعضنا عدو فالله يذكرنا انتم على وجه الارض هناك عدو يتربص بكم الدوائر. عدو - 00:11:42ضَ

يحاول ان يدرس كيف يصطادك وكيف يسقطك وسينفذ برامج ومشاريع لعمليات الاسقاط فانتبه عليك ان تتلقى الهدى من الله لانك في اللحظة التي لن تتلقى فيها الهدى من الله سيصطادك العدو انه لكم عدو مبين. هذا العدو المبين ماذا يفعل - 00:12:01ضَ

قال انما يأمركم بالسوء والفحشاء وان تقولوا على الله ما لا تعلمون. الشيطان يأمرنا بالسوء والسوء هو جملة المعاصي والذنوب يأمرك ان تسيء يأمرك ان تسيء في تعاملك مع الهدى الالهي - 00:12:19ضَ

واذا استطاع ان يجعلك ترتكب الفحشاء بالتحديد والفحشاء هي اعظم سوء. وهذا من باب ذكر الخاص بعد العام. يعني انما يركن بالسوء السوء قضية عامة واعلى ما في السوء هي الفحشاء وهي الجرائم الكبرى التي يعصى فيها الاله. فالشيطان يحاول عموما ان يأمرنا بكل ما يسيء - 00:12:39ضَ

ويضعف علاقتنا بالله وبالهدى الالهي. ويحاول ان يوصلنا الى ذروة السوء وهو الفحشاء تمام فهذا جانب المعاصي يحاول ان يوقعك في الزلل ثم قال وان تقولوا على الله ما لا تعلمون. وهذا شيء - 00:13:03ضَ

اسوأ من مجرد الوقوع في الزلل. لان الوقوع في الزلل وتصور من كل انسان ان يقع في معاصي وذنوب عليه ان يتوب كما تاب ادم. لكن الشيطان يوقعك في المعاصي والذنوب ثم من - 00:13:19ضَ

ان يجعلك تبرر المعاصي والذنوب وتشرعنها وتقول ان الله عز وجل يقبلها وامرنا بها لذلك في سورة الاعراف لما الله عز وجل ذكر ماذا كيف الشيطان زين لاقوام ان يقولوا - 00:13:34ضَ

اه واذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها اباءنا والله امرنا بها شف انه انت تقع في الفحشاء هذي معصية تتوب منها تعالج هذه القضية لكن الاسوأ من مجرد الوقوع في سوء الفحشاء ان تقوم بشرعنة السوء والفحشاء وان تقول ان الله امر بها ويريدها ويرضاها - 00:13:53ضَ

ولذلك الله عز وجل ماذا قال هنا الشيطان يأمركم ابتداء ان تقعوا في السوء وفي اعلى السوء وهو الفحشاء. ثم يريد منكم ان بعد ذلك ما هو اعلى من ذلك. ليس فقط السقوط - 00:14:18ضَ

يريدك ان تشرعن السوء والفحشاء وان تقول على الله ما لا تعلم. ايش معنى ان تقول على الله ما لا تعلمون؟ بمعنى ان تشرعن المحرمات ان تشرعن الفساد وتقول ان الله عز وجل اراد ذلك وقصد ذلك كما ذكر في سورة - 00:14:31ضَ

الاعراف وهذا تبديل وتشويه لمعالم الهدى. وتشويه لمعاني ملة ابراهيم عليه السلام. وهذا حقيقة كان سائدا عند العرب في الجاهلية. فالعرب اه تلاعبوا قضية الاكل والشرب والانعام والبهائم تحرموا من البهائم ما شاءوا واحلوا منها ما شاءوا. فكانوا فعلا يقولون على الله ما لا علم لهم به - 00:14:49ضَ

من ذلك ما ذكره في سورة المائدة ما جعل الله من بحيرة ولا سائبة ولا وسيلة ولا حام. يعني كان العرب اه مثلا يقولون والله الناقة التي تنجب عشر اولاد ذكور خلص هذه الناقة لا نركبها. حرام تؤكل وحرام تركب. اه الفحل الذي يستطيع ان يطرق كذا وكذا من - 00:15:17ضَ

وينجب بالتالي من نسله كذا وخلاص يصبح ظهره حرام واكله حرام. كما في سورة الانعام وقالوا هذه انعام وحرة حجر لا الا من نشأ بزعمهم وانعام حرمت ظهورها وانعام لا يذكرون اسم الله عليها افتراء عليه. من اعظم اشكال الاجرام البشري - 00:15:37ضَ

ان الانسان يصبح يشرعن هدايات لنفسه طبعا ليست هدايات. هي ستكون ضلالات لكن هو هكذا يظن من اعظم اشكال الاعتداء البشري على حق الله ان يصبح الانسان يشرعن لنفسه اهواء في حرم ما يشاء ويحلل ما يشاء. هذا من اعظم الاعتداء على - 00:15:57ضَ

الله سبحانه وتعالى والاعراض عن هدايات الله. الله عز وجل لما ذكر قصتنا واصلنا عرفنا اننا خلفاء اني جاعل في الارض خليفة. والخليفة انما يأخذ شرعته ممن استخلفه. فالاصل ما دمت خليفة ان تأخذ الشرعة - 00:16:17ضَ

واحكام تصرفاتك ممن استخلفك ومن الذي استخلفنا؟ هو الله. فكيف نترك الهدى الالهي؟ الهدى الذي يأتينا ممن استخلفنا ونبدأ نضع افكار نظريات وتحليلات وتحريمات بادواقنا. هذا ما يريد الله سبحانه وتعالى في بادئ - 00:16:37ضَ

يعني تسلسل التشريعات الالهية التي سترد في سورة البقرة. ما يريد ان يحذرنا منه. انت ايها الانسان ليس لك ان تختار انما الله هو الذي يختار ولذلك في الصفحة التي تليها يقول سبحانه وتعالى او يرصد لنا سبحانه وتعالى هنا كيف - 00:16:59ضَ

تصرفات المشركين والمبدلين للهدايات الالهية. يقول سبحانه واذا قيل لهم هؤلاء الذين بدلوا وحرموا وحللوا باذواقهم واهوائهم. اذا قيل لهم اتبعوا ما انزل الله الهكم ربكم انزل تشريعات تحكم الحلال والحرام اتبعوا هذه التشريعات. ماذا كان جوابهم - 00:17:17ضَ

قالوا بل نتبع ما الفينا عليه اباءنا. نحن لا نتبع الا ما توارثناه من الاباء والاجداد. شف هنا المقابلة تأتي لشخص طبعا تلاحظ ان كفار قريش او الكفرة الذين كانوا يقولون هذا الكلام هم كانوا يؤمنون بوجود الاله. يعني انت ما بتتكلم - 00:17:43ضَ

مع شخص ملحد لا يؤمن بوجود اله. لا لأ هم يؤمنون بالله ويشركون من معه اصنامهم. تمام فهم يعترفون ان هناك اله في السماء ورب في السماء فلما انت تقول له يا رجل انت تعلم ان هناك اله في السماء - 00:18:03ضَ

اتبع ما انزل هذا الاله عليك يرفض ان يتبع ما انزل هذا الاله ويصر على اتباع تقاليد الاباء او الاجداد او التشريعات الارضية الوضعية او العادات والتقاليد الاجتماعية. هذه حقيقة - 00:18:21ضَ

جريمة كبرى انه انت تعطى القرآن القرآن يقول لك هذا حلال وهذا حرام وتروح انت تقول لا انا صراحة المجتمع تاعنا او عاداتنا وتقاليدنا او الانظمة التي نتبعها او ما شابه ذلك. بتقول لا انه - 00:18:38ضَ

الاشي اللي بحكي عنه القرآن حرام. لأ هادي بتحكوا عنه حلال. احنا رح نتبع تقاليدنا الاجتماعية. او عاداتنا. او الانظمة التي نحن نسير وفق منظوماتها. هذا حقيقة خطير خطير جدا على العقيدة بقول لك اتبعوا ما انزل الله - 00:18:55ضَ

الله انزل قل لي انا ماشي عادات وتقاليد ما يستهويه مجتمعنا وثقافتنا واجدادنا ومشايخنا. هذا من اكبر اشكال التشوه في الابتعاد عن الهدى يقول سبحانه وتعالى منكرا عليهم يا ترى - 00:19:11ضَ

ولو كان اباؤهم يعني هؤلاء الاباء الذين وضعتموهم شماعة وعلقتم الانحرافات عليهم. يا ترى لو كان اباؤهم لا يعقلون شيئا ولا يهتدون من هم ابائكم الذين تتبعونهم وترفضون اتباع شرع الله وهدايات الله من اجلهم. اليس هم مجموعة من اقوام لا يعقلون ليس لديهم عقل - 00:19:27ضَ

صحيح ولا هدى رشيد لكن للاسف حال هؤلاء الكفار عندما تنصحهم وتدعوهم وتوجههم. اذا الالتزام بشرائع الله ويرفضون ذلك حالك معهم يا ايها الداعي المسلم حالك وانت تصحح لهؤلاء الكفار طرائق التفكير وتدعوهم الى الهدايات الالهية. وهم يصرون على موقفهم كيف حالي معهم؟ قال ومثل - 00:19:49ضَ

الذين كفروا كمثل الذي ينعق بما لا يسمع الا دعاء ونداء ينعق يعني ينادي ويصرخ شبه الله سبحانه وتعالى حال الداعي المسلم والعالم المسلم وهو يحاول ان يصلح من شأن هؤلاء الكفار. ويطلب منهم الرجوع الى الهدى الالهي لكنهم يصرون على عقائد الاباء والاجداد - 00:20:17ضَ

ولا يريدون ان يعملوا عقولهم ولا ان يسمعوا كلاما ينفعهم. حالك يا ايها الداعي المسلم مع هؤلاء كحال راع ينعق ان يصيحوا وينادي بهائم لكن هذه البهائم مهما صحت بها - 00:20:45ضَ

يا ايها البهيمة تعالي لا تسمع الا مجرد دعاء ونداء ما معنى لا يسمع الا دعاء ونداء؟ يعني هذه البهائم يعني غنم امامك اذا انت صرخت في الغنم الغنم هو لا يفهم معنى الكلام - 00:21:04ضَ

لكنه سامع صوت وضجيج هكذا حال الكفار عندما تأتيهم خطابات الايمان ولا ينتفعون بها كانهم بهائم سمعوا اصواتا سمعوا ضجيجا بس خلاص لا يفهمون ولا ينتفعون بهذا الكلام هذا حالك معهم. يا محمد صلى الله عليه وسلم. انت كراع تريد ان توجههم - 00:21:21ضَ

وتنعق بهم لكن للاسف هم بهائم لا يسمعون الا مجرد دعاء ونداء لكن ما معنى هذا الدعاء والنداء؟ ماذا فيه لا يستطيعون فهم ذلك لانهم لم يستعملوا عقولهم واغلقوا سمعهم عن الاستماع لما ينفعهم. فيقول سبحانه وتعالى - 00:21:47ضَ

في ختام وصف هؤلاء المعاندين للهدى الالهي صم بكم عمي وهم لا يعقلون سبحان الله من بداية سورة البقرة الله سبحانه وتعالى يصور لنا الذين لا يستجيبون للهدايات الالهية باناس فقدوا الحواس - 00:22:09ضَ

اشبههم باناس فقدوا الحواس. اتذكروا معنا. في اول سورة البقرة ان الذين كفروا سواء عليهم انذرتهم ان لم تنذرهم لا يؤمنون ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم وعلى ابصارهم غشاوة - 00:22:30ضَ

فقدوا الحواس. طيب. لما تكلم عن المنافقين قال فلما اضاءت ما حوله ذهب الله بنورهم وتركهم في ظلمات لا يبصرون. صم بكم عمي وهم لا يرجعون وكثيرا الايات التي ستأتي معنا بنفس الطريقة وهي ان الله سبحانه وتعالى - 00:22:44ضَ

يصف الكفار والمنافقين الذين لا يستجيبون لنداءات القرآن ولا لهدايات القرآن لانهم قوم فقدوا الحواس صم لا يتكلمون عمي لما فقدوا الحواس وادي الحواس هي التي تدخل منها المدخلات الى العقل - 00:23:07ضَ

لما فقدوا الحواس هذا ففقدوا العقل. وفقدوا التفكير السليم. لذلك قال سم بكم عمي فهم لا يعقلون. يعني ماذا نتج لما يكون الانسان ما بسمع وما بحكي وما بشوف هل سيكون التفكير سليم - 00:23:28ضَ

المدخلات كلياتها ضربت بالتالي هذا سيؤثر على طريقة التفكير. وكأن الله عز وجل يقول لنا هذه الحواس اذا لم تسمع ما ينفعها وتستجيب له. واذا لم تبصر ما ينفعها وتستجيب له. واذا لم تتكلم بما ينفعها - 00:23:45ضَ

لا قيمة لها فكأنك اصم ابكم اعمى هذه الحواس اذا لم يتم توظيفها في استماع ما ينفع والنظر فيما ينفع والتكلم بما ينفع الانسان. ويعود عليه بصلاح دينه ودنياه لا قيمة لهذه الحواس فانت اصبحت كالاصم الابكم الاعمى. وهذا كله سيؤثر على ماذا؟ على عقلك وطريقة تفكيرك. حتى لو كنت دكتور - 00:24:03ضَ

حتى لو كنت فيلسوف حتى لو كنت فيزيائي عظيم. حتى لو كنت انسان بتعمل في الذرة وبتعمل اسلحة نووية. مهما كنت مهما كنت اذا لم تستعمل الحواس وفق مرضات الله فان هذه الحواس لا قيمة لها. صم بكم عمي - 00:24:28ضَ

وهم لا يعقلون وهذا جعلهم اسوأ حتى من البهائم حتى البهائم في النهاية هي تسمع صراخا فتبتعد قد تستفيد من هذا الدعاء والنداء لمصالحها وان كانت لا تفهم مضمونه. لأ هؤلاء الكفار وهؤلاء المنافقون الذين يتلاعبون به - 00:24:47ضَ

وصلوا الى ما هو اسوأ من ذلك سم بكم عمي فهم لا يعقلون طيب اعطى الله عز وجل هذا التوجيه العام للبشرية بضرورة ان لا يشتغلوا في الارض الا وفق ما يحلله الله لهم وانه ليس لهم ان يتلاعبوا بهذه - 00:25:07ضَ

الامور على اهوائهم اعطى هنا مرة اخرى نداء لاهل الايمان بالتحديد. لتبدأ النداءات الايمانية والتشريعات للمجتمع المدني الصحابة الكرام ليخاطبهم الله بيا ايها الذين امنوا. هنا بدأ الخطاب حدودا لاهل الايمان - 00:25:25ضَ

كلوا مرة اخرى كلوا من طيبات ما رزقناكم واعود فاقول الاكل ليس مقصودا لذاته بل المراد عموم الانتفاع الاكل اللباس النكاح البيوع انتفاعاتكم بالارض انتفاعاتكم بالارض يجب ان تكون من الطيبات والطيب هو ما احله الله - 00:25:42ضَ

من الطيبات اي مما احله الله لكم. وعليكم ان تتبعوا ذلك بالشكر. يعني بعد ان تنتفعوا بما رزقكم الله من الحلال. اشكروا الله سبحانه وتعالى ان سخر لكم هذا الحلال. لتقضوا به حوائجكم وشكر الله يكون بالقلب - 00:26:04ضَ

وباللسان وبالجوارح الجوارح بان تستعمل هذه الامور التي احلها الله لك في عمارة الارض وفق منهج الله. واشكروا لله قلبا ولسانا وجوارحا ان كنتم اياه تعبدون. ان كنتم فعلا اخترتموه الها ومعبودا ومقصودا ومطلوبا - 00:26:22ضَ

ثم لما ذكر اكل الطيبات ان الله سبحانه وتعالى لما خلق هذه الارض جعل مساحة المباح فيها واسعة اذا بتذكروا في قضية الاستخلاف الاية التي مهد فيها للاستخلاف قال فيها هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا. فلو اننا اتينا الى دائرة المباح سنجد ان دائرة المباح هي - 00:26:42ضَ

اوسع في الارض من المطعومات والمشروبات والملبوسات والمنكوحات. وان دائرة المحرمات سواء في الاطعمة او في الاشربة او النساء او النساء هي الدائرة الاضيق. لكن سبحان الله الشيطان يزين لك الدائرة الضيقة؟ - 00:27:05ضَ

ويقبح لك الدائرة الواسعة كما فعل مع ابيك ادم فان الشيطان ماذا فعل مع ادم؟ استطاع الشيطان ان يغوي ادم ويصرفوا عن دائرة المباح التي كانت واسعة وهائلة في الجنة - 00:27:23ضَ

وجعله يقترب من الشجرة الوحيدة التي كانت محرمة عليه ليضله ويبعده عن الهدى هكذا يفعل الشيطان معنا. فالله يقول لنا كلوا من طيبات ما رزقناكم كانها دائرة مباح واسعة هائلة - 00:27:37ضَ

وهناك قسم محدود من الخبائث لا اريدكم ان تقربوه. فلذلك قال انما حرم لاحظ الحصر. يقول انا فقط حرمت عليك ماذا؟ الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل به لغير الله. يعني ما ذبح لغير وجه الله سبحانه وتعالى. كالمذبوح للاصنام والقبور والاشخاص وما شابه ذلك. هذه - 00:27:54ضَ

خليني اقول رؤوس المحرمات لانه هي هنا الحصر ليس حصرا تاما. لان هناك محرمات نزلت تدريجيا خلال العشر سنوات في المدينة. لكن هذه كانت اصول المحرمات من الاطعمة ان الله حرم تناول الميتة وتناول الدماء وتناول لحم الخنزير وتناول المذبوحات التي - 00:28:22ضَ

لغير الله ثم يعطيهم قاعدة وحتى هذه دائرة الحرام اذا اضطررتم الى استعمالها اضطرارا ابيح لكم استعمالها يعني حتى دائرة الحرام وهي الدائرة الاضيق حتى هذه الدائرة اذا اضطررتم لاستعمالها خشية على زهوق انفسكم - 00:28:42ضَ

فانا سبحانه وتعالى يخبر عن نفسه ابيح لكم ان تستعملوها حتى هذه المحرمات. وان تتناولوها بس بشرط انتبهوا على هذه القاعدة هذه قاعدة عظيمة وان ذكرت في باب الاكل فهي في باب الشرب والنكاح واللباس والعملات المالية وكل شيء في الحياة - 00:29:04ضَ

انه في دائرة محرمات لا تتعاطوها. واذا كرهتوا على تعاطيها فانكم يجوز لكم ان تتعاطوا هذه المحرمات كما القاعدة الفقهية تقول الضرورات تبيح المحظورات بس بشرط غير باغ ولا عاد - 00:29:26ضَ

انه لما تضطر انك تعمل اشي حرام ركزوا معاي. لما تضطر انك تعمل اشي حرام عليك او يجوز لك ان تتعاطى هذا الحرام وانت له ما معنى غير باغ؟ يعني انت لا لا تبتغيه اي لا تحبه لا تطلبه. بس يا رب عم - 00:29:44ضَ

اعمل انا كاره له ان تفعل هذا الشيء وانت كاره له قال ولا عاد. ايش يعني ولا عاد؟ يعني ولا تتجاوز قدر الضرورة الحاجة وهذه قاعدة فقهية يركز عليها فقهائنا الضرورة تقدر بقدرها. يعني فرضا فرضا حتى اسهل لكم - 00:30:07ضَ

افرض انه انا في صحراء في صحراء وانقطعت بي السبل ولا اجد طعاما من دائرة الطيبات. وانما وجدت ميتة بس انا في صحراء واخشى على نفس الهلاك يجوز لي ان اكل من الميتة مع ان في الاصل حرام لكن لانني مضطر. يجوز ان اكل من الميتة. لما اكل من الميتة يجوز - 00:30:25ضَ

ناكل بس بشرطين ان اكون غير باغ شو يعني غير باغ؟ اي غير متلذذ حاب ان افعل هذا الشيء الحرام. بل افعله وانا كاره له هذا واحد قال ولا عاد يعني والا اعتدي فاتجاوز قدر الحاجة في تناول الميتة - 00:30:48ضَ

يعني انا بكفيني اكل منها اثنين كيلو. خلص بقضي حاجتي حتى اوصل لبلدي ما بينفعش منها عشرة كيلو واسير اهش وانش ونعمل اكل والشباب ونعزم الشباب وتوخذ اريحيتك. لا والله ما هي ضرورة يا شيخ - 00:31:08ضَ

ترى هاي الفكرة احنا بنمثلها قاعدين على في الصحراء لكن صدقوني ان ممارساتها خطيرة سواء في الناحية السياسة الشرعية او حتى في امورنا الاجتماعية. كثير من الناس يقع بقول لك في ضرورات يا شيخ انا مضطر والله مثلا اتعامل مع الجنس الاخر - 00:31:23ضَ

اه انا مضطر اروح على طبيبة او فتاة بتقول انا مضطر اه اروح على طبيب. يعني شف هذي المثال. مثلا بتيجي على اخت بتقول لي انا مضطر اروح على دكتور يكشف على مناطق - 00:31:40ضَ

حساسة في الجسد وفيها عورات السلام بدي افترض انه فعلا هي وصلت لمرحلة الضرورة القصوى تحتاج علاج في مناطق عورات. ولا يوجد طبيبة مسلمة تقضي لها هذا الموضوع. فذهبت الى طبيب - 00:31:53ضَ

هنا ماشي بتقول لي الضرورات تبيح المحظورات بس بدك تفهمي اختي امرين. انه لا يجوز ان تفعلي هذه الضرورة وانت تبتغيها يعني انت تفعلينها وانت تشتهينها او ترينها شيئا طبيعيا بل هذه الضرورة تفعلينها وانت - 00:32:07ضَ

اولا غير باغ لها انه يا رب انا كارهها ايش ولا معتدية في مقدار ما يكشف. يعني ما يحتاج الى كشفه من العورة عشرين بالمية. ما بصير يكشف كل شيء. ما هو خلاص الطبيب وهي ضرورة - 00:32:25ضَ

شفتوا كيف تساهلات الناس؟ لأ ولا عاد لا يعتدى في هذا المقام الضرورة على قدرها تحتاج ان تكشف عشرين بالمئة تكشف عشرين بالمئة. وعلى الوقت الذي تحتاجه فقط نصف ساعة ربع ساعة فقط هذه المدة. واما غير ذلك - 00:32:42ضَ

فعليكم ان تعودوا الى اصل التحريم. اذا ربنا يضع لنا قاعدة الضرورات تبيح المحظورات هذا المحظور الذي تفعله للضرورة تفعله وانت لست راغبا ان تفعله. وانما وانت كاره لكن يا رب ما الجأني له الا الضرورة. وان - 00:33:01ضَ

ولا عاد لا تعتدي تتعدى قدر الحاجة. وانما على القدر الذي شرعه الله سبحانه وتعالى لك. طيب قال فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا اثم عليه هذا الذي اتجاوز عنه. ان الله غفور رحيم - 00:33:18ضَ

ربنا عز وجل يعلم ضعفكم وهو غفور رحيم قال العلماء غفور رحيم اذا حصل بعض التجاوزات منكم اثناء ذلك يعني اذا انت وقعت في ضرورة فارتكبت محظورا احنا وضعنا القاعدة غير باغ ولا عاد - 00:33:36ضَ

اذا حصل منك شيء من البغي او شيء من التجاوز على قدر الحاجة فاسرع التوبة الى الله فان الله غفور رحيم. وهذا التذليل وهذا الختام جميل لانه سبحانه تعالى يعرف حجم النقص في حياتنا وانه هو يضع لنا قواعد لكننا احيانا - 00:33:55ضَ

لا نفعل للقاعدة كما يريد ربنا سبحانه فهو يحفزك على التوبة ويخبرك ان الهك غفور رحيم. تب ولا تكرر الخطأ مرة اخرى. طيب. انتهى هذا الدرس الاولي اذا كان متعلق بموضوع خطير ومهم وهو قضية الانتفاع بما على وجه الارض - 00:34:14ضَ

من منافع الطعام والشراب وقس عليها جميع المنافع الاخرى. وعرفنا لماذا ذكر الاكل بالتحديد؟ لان الاكل هو ام الحوائج البشرية ولان الاكل هو اول معصية عصي بها الرب سبحانه وتعالى من البشر. كما حصل مع ابينا ادم وحجم تلاعب الشيطان ايضا - 00:34:34ضَ

في موضوع الاكل وتحريماته. وحتى باليهود والنصارى كانت دائرته واسعة. هذه كلها امور تجعلنا نعرف لماذا ذكر الاكل. وان كان يقاس عليه وما شابه ذلك. طيب مرة اخرى لخطورة هذا الموضوع ولحساسيته ربنا سبحانه وتعالى يحذرنا من - 00:34:54ضَ

اتمام الهدى والتلاعب به تلاعب بني اسرائيل لكن هنا صيغة وعيد مباشرة، فيقول سبحانه ان الذين يكتمون ما انزل الله من الكتاب ويشترون به ثمنا قليلا اليهود ومن يسير على خطى بني اسرائيل - 00:35:13ضَ

منافقي امة محمد صلى الله عليه وسلم كل من يكتم هدى الله الهدايات الالهية يكتمها من اجل عرض من اعراض الدنيا. فقال ويشترون به ثمنا قليلا. ما هو الثمن القليل - 00:35:31ضَ

والدنيا الدنيا كلها قليلة. لا تزن عند الله جناح بعوضة من اجل ان يأخذ منصب افتائي او منصب قضائي او يرضي اسياده ختم ما انزل الله وحرف معاني كلام الله سبحانه وتشريعات الاله. هؤلاء الذين يكتمون ما انزل الله ويشترون به ثمنا قليلا - 00:35:48ضَ

لاحظوا ما عقوبتهم؟ قال اولئك ما يأكلون في بطونهم الا النار ولاحظ الجزاء من جنس الذنب انت لماذا كتمت ما انزل الله؟ من اجل ايش تأكل الدنيا تأكل مناصب وجاه وسلطان وو. حتى تأكل الدنيا عقوبتك ستكون يوم القيامة لا يأكلون في بطونهم الا النار - 00:36:13ضَ

جزاء وفاقا ولا يكلمهم الله. لما سكتوا عن النطق بالحق سقط الله عنهم فلم يكلمهم اهمالا لشأنهم وبامرهم كلها عقوبات من جنس اعمالهم قال ولا يكلمهم الله يوم القيامة. قال ولا يزكيهم - 00:36:40ضَ

يحرمهم من من تطهير القلوب قال ولا يزكيهم اي لا يطهرهم. وقيل معنى اخر في لا يزكيهم. اي لا يوم القيامة لا يحكم عليهم بانهم عدول بقول لك والله انا بزكيك. ايش انا بزكيك ؟ يعني اعد لك - 00:37:02ضَ

يقول الله فلان عدل بمعنى لا يزكيهم اي يسقطوا عدالتهم. لما محوا شرع الله واسقطوا شرع الله من حياة الامة. الله عز وجل لم يزكهم اي اسقط عدالتهم. وكل هذه العقوبات من جنس ما فعلوا. من جنس ما فعلوا. قال ولهم عذاب اليم - 00:37:21ضَ

وينتظرهم عذاب مؤلم عند الله خلاصة هؤلاء انهم في الدنيا اشتروا الضلالة وتخلوا عن الهدى دفعوا الهدى ثمن وقالوا جيبوا لنا الضلالة هذا في الدنيا والعذاب بالمغفرة. وفي الاخرة استغنوا عن المغفرة وانظر ما اشقى هذا الانسان. اللي بستغني عن المغفرة - 00:37:42ضَ

وبشتري العذاب يعني في الدنيا استغنى عن الهداية مشترى ضلالة وفي الاخرة استغنى عن مغفرة الله واشترى مكانها عذاب الله وما اسوأ وما اقبح هذا الانسان وما اسوأ هذا الختام الذي سيحصل له؟ فقال سبحانه - 00:38:07ضَ

فما اصبرهم على النار وهذي لها عدة معاني من معانيها من معانيها التعجب ان الله يقول ما اشد صبرهم على النار وهذا تعجب فيه ايضا نوع من التهكم بحالهم انه انت عارف وين تذهب بنفسك - 00:38:26ضَ

ولاحظ هنا شخص لاحظ الاية تتكلم عن شخص يعرف الهدى لكن يتعمد مخالفته من اجل هواه او هواء اسياد له تمام هذا الانسان وقولوا ربنا يعني عجيب صبرك على النار. انت عارف انك - 00:38:45ضَ

تدخل بقدميك ورجليك الى نار جهنم. انك تقتحم النار بكل قوتك ما اصبحك على النار عجيب حالك ايها الانسان المخذول ذلك ذلك العذاب وذلك التهديد الوارد في الايات السابقة ما سببه - 00:39:02ضَ

ذلك بان الله نزل الكتاب بالحق سبب هذا التهديد ان الله عز وجل لم ينزل هذا الكتاب السماوي لعبا وعبثا او من اجل يكون مجرد كتاب بركة. وانتم تفعلون خلافه. لا - 00:39:21ضَ

ذلك العذاب الشديد ان الله عز وجل لما انزل هذا الكتاب انزله بالحق ليتبع وانتم اختلفتم في هذا الكتاب ووصفتموه بالسحر ومرة بالشعر ومرة انه يأخذه من رجل رومي وبدأتم تخالفون احكامه - 00:39:37ضَ

فلذلك استحققتم تلك العقوبة القاسية. وان الذين اختلفوا في الكتاب اختلفوا في توصيفه. فقالوا مرة انه سحر ومرة انه وشعره مرة انه كذا او اختلفوا في الكتاب اي خالفوا احكامه كما ذكر بعض المفسرين هؤلاء - 00:39:58ضَ

في شقاق بعيد. ابعد النجعة وسلكوا مسلكا اخر سيلقيهم في مهاوي جهنم. عرفتم لماذا عذبتهم؟ انا انزلت كتابا ليتبع هم خالفوا هذا الكتاب والقوه وراء ظهورهم ممارسة طريقة بني اسرائيل - 00:40:17ضَ

هنا الله سبحانه وتعالى يوجه في الصفحة التي تليها رسالة للمؤمنين وهذه الرسالة التعقيبية على موضوع تحويل القبلة يقول سبحانه ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملائكة والكتاب والنبيين. واتى المال على حبه ذوي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل. والسائلين - 00:40:37ضَ

الرقاب واقام الصلاة وادى الزكاة والموفون بعهدهم اذا عاهدوا. والصابرين في البأساء والضراء وحين البأس. اولئك الذين صدقوا واولئك هم المتقون لا في هناك اقوال عديدة للمفسرين هاي الاية تخاطب من؟ لكن الذي يعني اميل اليه من هذه الاقوال ان هذه الاية - 00:41:02ضَ

كما ذكر بعض المفسرين تخاطب المؤمنين الذين امتثلوا لقضية توجيه القبلة يقولون آآ بعض المؤمنين او آآ المؤمنون عموما من المهاجرين لما امرهم الله ان يتوجهوا باتجاه الكعبة البيت الحرام - 00:41:22ضَ

تمسكوا بهذه الهداية واغتبطوا انهم فعلوا هذا الموضوع واصبحوا يخوضون في هذا الامر خوضا كبيرا واتسعت دائرة النقاش داخل المجتمع المدني بسبب ذلك الله سبحانه وتعالى ولاحظ هنا هذا المعنى - 00:41:43ضَ

كيف يمكن ان يفهم يقول سبحانه وتعالى هذا الموضوع وهذه القضية قضية تحويل القبلة لا تظنوا ان كل البر محصور فيها ليس البر يعني ليس البر محصورا في ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب. هذه هداية جزئية من الهدايات. لكن هناك هدايات كبرى - 00:42:00ضَ

هي اهم ان تحققوها دعوني اقرب لكم الصور حتى تشعروا بالاية اكثر واكثر. كما احاول ان افهمها بالشكل الصحيح الانسان ربنا بوفقه الالتزام بجزئية من جزئيات الدين ربنا بيهديه والله هاي الاخت تمسكت بجزئية معينة من جزئيات اللباس الشرعي. او ذاك الشاب - 00:42:28ضَ

تمسك بجزئية من جزئيات دينه او محافظ على ورد معين. ربنا وفقه لطاعة من الطاعات لما حصل الهداية في هذه الجزئية اصبح يرى نفسه انه حصل الهدى التام وانه في تمام الاستقامة ودائم في مجالسه الخاصة والعامة. انا الحمد لله ربنا هداني لهاي الجزء - 00:42:50ضَ

وتمسكت فيها. انا الحمد لله بحافظ عليها. وتصبح هذه الجزئية وهي من الهدى. ما فيها مشكلة طبعا من الهدى. لكنها جزئية من الجزئيات تطغى على مساحات كبيرة في حياته. مع انه يجب هي ان تأخذ مساحتها وحجمها الطبيعي. وهناك هدايات كبرى يكون حضرته - 00:43:11ضَ

او حضرة الاخت مفرطة فيها الله عز وجل شف هاي عظمة سورة البقرة. هذا عظمة القرآن انه تمام احنا لمنا اليهود ولمنا المنافقين ولمنا كفار مكة على موقفهم من قضية تحويل القبلة - 00:43:31ضَ

وانعم بكم واكرم يا اهل الايمان الذين تمسكتم بهذه الهداية وقلتم سمعنا واطعنا بس هذا اول الغيث هذا اول الغيث وبانتظاركم مساء الاكثر تعقيدا واكثر مخالفة لهوى النفس. ننتظر منكم ايضا ان تحققوا - 00:43:47ضَ

الهداية فيها والسمع والطاعة. احيانا الانسان قد يستجيب لجزء من الهدى لانه يرى ان هذه الجزئية من الهدى لا تخالف هواه وما فيش فيها احتكاك بمحبوباته. بقول لك ماشي احنا كنا نصلي باتجاه بيت المقدس. قضية اني اصلي باتجاه الكعبة البيت الحرام - 00:44:10ضَ

هذا لا يحتك بمحبوباتي كثيرا. خاصة زي ما قلنا الصحابة من المهاجرين بالعكس كانوا طموحهم ربما ان يتوجهوا الى الكعبة بيت الحرام انه ما كان عندهم علاقات باليهود كعلاقة الانصار بهم قديما - 00:44:32ضَ

قضية ان تتحول القبلة من المشرق الى المغرب او من المغرب الى المشرق هي هداية من الهدايات لكنها لم لم تكن تحتك كثيرا برغبات نفوسهم تمام لم تكن تحتك كثيرا برغبات نفوسهم. فلذلك ربما كان من السهل على كثير من الصحابة ان يستجيبوا لهذه الهداية - 00:44:48ضَ

الله عز وجل ماذا يقول لهم لا تحصروا جنس البر والبر كما قال المفسرون البر كلمة تطلق على الاعمال الصالحات الاعمال الصالحات التي يحبها الله كلها داخلة تحت مفهوم البر. فالله يقول ليس البر يعني لا تحصروا جنس البر - 00:45:12ضَ

في هذه العملية فقط يعني ان تولى وجوهك قبل المشرق او قبل المغرب. هذا جزء من البر ولكن البر بكماله وتمامه انما يحصل اولا بالعقيدة ترسيخ من امن بالله واليوم الاخر والملائكة والكتاب تؤمن بالقرآن كاملا وبالكتب السماوية وتؤمن بالنبيين - 00:45:35ضَ

جميعا وبرسالة محمد صلى الله عليه وسلم. هذي اولا تحقيق اركان العقيدة في قلوبكم اتنين ان تبذل المال وتعطوه في سبيل المشروع الاسلامي في سبيل نهضة المسلمين هنا لا يتكلم عن الزكاة. الزكاة ستأتي بعد قليل في الاية. هو يتكلم عن بذل المال من اجل المشروع الاسلامي. ومن اجل المجتمع - 00:45:58ضَ

من اجل نهضة المسلمين. وهذا ايضا واجب. ولذلك كان الفقهاء يقولون ان في المال حق سوى الزكاة. من الذي قال ان الواجب عليك في مالك فقط الزكاة كلا والله ندين الله به انه كما انه يجب علينا الزكاة هناك ايضا حقوق مالية تجب علينا لمجتمعنا وامتنا. وهو جزء من البذل الذي يريد - 00:46:26ضَ

ان يكون. فقال سبحانه واتى المال على حبه. يعني هنا نرى الرجولة هنا نرى التمسك الحقيقي بالهدى الالهي. مما يكون هذا الهدى يخالف اهواء النفوس. ومحبوباتها انه تدفع المال مع انك في شدة التعلق به والحب له تدفعه وتبذله وتسخى به للاسلام والمسلمين. تدفعه لذوي القربى - 00:46:48ضَ

يعني لاقاربك الفقراء اليتامى وللمساكين السبيل والسائلين عموما وفي الرقاب وفي الرقاب تحليل العبيد قديما وتحرير الاسرى طيب هذا بالنسبة للبذل والعطاء للمجتمع بدك تقدم مالك اللي انت بتحبه تقدمه للمجتمع - 00:47:15ضَ

هنا بنفحص برك الحقيقي وان وان تديم الصلاة وان تديم اخراج الزكاة والزكاة هذا حق مالي يختلف عن الحق المالي الاول وهو خدمة المجتمع والمسلمين عموما وايضا بدنا نشوف وفاءك بالعهود والمواثيق خصوصا هذه العهود التي قد لا تكون تتماشى مع رغباتك واهواءك لكنها فرضت عليك. هل ستنكث - 00:47:36ضَ

وتتلاعب بها كما يتلاعب بها اليهود كذلك الصبر في البأساء والبأساء هو في المال. لما يكون عندك افتقار في المال. والضراء والضراء تكون في البدن. وحين نشوف صبركم آآ في المعارك - 00:48:04ضَ

الله هناك يخبرك تظهر البر الحقيقي وتمام الهدايات الالهية والاستجابة لها. قال اولئك الذين صدقوا واولئك هم المتقون. ولاحظ ان الله سبحانه وتعالى ما زال يبين صفات المتقين على مدى سورة البقرة. فليست صفات المتقين - 00:48:21ضَ

هي فقط فقط التي ذكرت في الخمس ايات الاولى من سورة البقرة. بل ما زالت سورة البقرة تعرفنا صفات المتقين. انه برجع بقول احيانا ما الذي يحصل معنا حتى يعني افهمكم ما اشعر به. انه الواحد فينا بعمل شغلة في الدين بيتمسك فيها وربنا بوفقه الها - 00:48:41ضَ

يصير يفكر نفسه انه ما شاء الله لا يشق له غبار. امام الائمة وآآ بقية السلف واستاذ الاساتذة وانه المرابط الثابت وهو تمسك في جزئية واحدة. فانت تقول لهذا الاخ رفقا يا اخي بنفسك - 00:49:00ضَ

يعني انت جزاك الله خير شيء رائع وجميل. انك تمسكت بهذه الهداية الجزئية هناك هدايات اخرى اعظم ومحكات اخرى اعظم ما زالت بانتظارك. فرفقا بنفسك يعني لا تستعظم نفسك لا ترى انك فعلت شيئا مهولا مذهلا بمجرد انك التزمت بجزئية من جزئيات الدين. هكذا يقول الدرس للصحابة. ليس البر ان تولوا - 00:49:18ضَ

المشرق والمغرب. يعني لا تحصروا انكم نجحتم في هذا الموضوع. انكم حققتم النجاح التام. هناك وظائف اخرى ما زالت بانتظاركم نريد ان نختبر مدى تمسككم بالهدايات فيها ايضا. فنجاحك في التمسك بهداية معينة. لا يعني انك نجحت في كل - 00:49:47ضَ

ولذلك من اعظم الادعية التي نحافظ عليها في اليوم والليلة اهدنا الصراط المستقيم عرفتم اخواني شو قيمة اهدنا الصراط المستقيم في حياتكم هذا اعظم دعاء تحتاجونه. لانه تمسكك بهداية ما وانه ربنا وفقك فيها - 00:50:07ضَ

لا تعني انك متمسك بكل الهدايات او بالضرورة انك ستنجح في فعل كل الهدايات. فهناك هدايات اكبر وقد تكون اثقل خاصة لما تحتك برغبات النفوس واهوائها نخشى انك تسقط وتخفق فيها فانت والله ثم والله تحتاج الى - 00:50:26ضَ

اهدنا الصراط المستقيم في كل وقت وحين سبحان الله طيب اه نذهب الان الان دعني اقول ان بدأت سورة البقرة تدخل اكثر واكثر في التشريعات. احنا قلنا الجزء الاول من سورة البقرة كان يركز على بناء مفهوم اسلمته لرب العالمين. الجزء الثاني - 00:50:46ضَ

على الى اخرها طبعا سيركز على يلا بداية استقبال التشريعات الالهية. بعد ان زرعت فيكم بعد ان زرعت فيكم اسلمت لرب العالمين في الجزء الاول وبنينا هذا المفهوم وجاء اختبار تحويل القبلة. الان ستعطينا سورة البقرة منظومة في الاحكام التشريعية. ابتدأت بالصفحة السابقة يا ايها - 00:51:16ضَ

الذين امنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم. كما يقول صاحب مفاتيح الغيب. هذه اول التشريعات التي وجهت الى المجتمع المدني في سورة البقرة قضية الانتفاع بما على وجه الارض من الاكل والطعام والشراب محكوم بقاعدة كلوا من طيبات ما رزقناكم. الاية الثانية او التشريع الثاني سيكون - 00:51:41ضَ

في جهة الاحكام الجنايات. وبالتحديد القصاص. اذا قتل مسلم مسلما على وجه العمد. يقول سبحانه هنا سيبدأ الطرح يصبح اسرع قليلا. انه ليس يعني هدفنا الكلام عن تفاصيل تفاصيل الاحكام الفقهية. وانما ان نعرف جسد السورة وارتباط ايات - 00:52:03ضَ

كلياتها يقول سبحانه في التشريع الثاني بعد التشريع الاول في الصفحة السابقة يقول هنا يا ايها الذين امنوا كتب ولاحظ ان كلمة كتب ستكرر معنا كثيرا ايضا لتدل على وجود اوامر - 00:52:23ضَ

الهية وتشريعات ملزمة كتب عليكم القصاص في القتلى الحر بالحر اذا الحر المسلم قتل حرا مسلما يجب القصاص. اه طبعا على وجه العمد اذا قطن على وجه العمد فيجب القصاص. والعبد - 00:52:38ضَ

العبد اذا عبد في مجتمعكم قتل عبدا يجب القصاص والانثى بالانثى اي انثى تقتل انثى ايضا هذا يجب فيه القصاص. وكذلك في الفقه الاسلامي كذلك الرجل اذا قتل انثى او الانثى قتلت رجلا - 00:52:54ضَ

يجب القصاص فهذه قاعدة العدل في هذا الموضوع كتب عليكم القصاص في القتل. يلا لاحظ يلا. كيف ستستقبل هذا التشريع هل ستنزلون الى حكم الله وتقبضوا القصاص هنا بدأ الاختبار الحقيقي للايمان واختبار الدرس الذي تعلموه في الجزء الاول - 00:53:11ضَ

هل ستتقبلون هذا الحكم ثم سبحانه وتعالى يقول فمن عفي له من اخيه شيء اتباع بالمعروف الان مما اكرم الله به امة محمد صلى الله عليه وسلم ويسر عليها انه جعل هناك بديلا للقصاص اذا احب اولياء المقتول وهو - 00:53:33ضَ

هذه الدية لم تكن موجودة في بني اسرائيل الله سبحانه وتعالى كان ملزم بني اسرائيل بالقصاص لكن في امة الاسلام خفف علينا وقال اولياء المقتول لهم ان يطالبوا بالقصاص ولهم ان يطالبوا بالدية ولهم ان يعفوا - 00:53:54ضَ

الاصل لمن قتل مسلما عمدا المطالبة بالقصاص فاذا الاولياء المقتول رغبوا باخذ الدية المال ولم يريدوا القصاص يجوز ذلك لكن هنا في توجيه في حال اخذهم الدية قال فمن عفي له من اخيه شيء - 00:54:12ضَ

فاتباع بالمعروف واداء اليه باحسان فمن عوفي له من اخيه شيء يعني اذا تم العفو عن القصاص عنك يا ايها القاتل من عفي له من اخيه. لاحظ كلمة اخيه هنا واجوائها. لاننا اخوة وان حصلت هذه الجريمة - 00:54:34ضَ

اذا تم العفو عن القصاص ورضوا بالدية فمن عفي له عفي عن القصاص اتباع بالمعروف اولياء المقتول عليهم ان يطالبوا القاتل بالدية مطالبة بالمعروف مش الان الان راح يدفع الدية ويسمعوش مال - 00:54:55ضَ

يطالبونه ان يدفع الدية مثلا بالتقسيط ووفق جدولة معينة تقوم بالمعروف وفي المقابل انت يا ايها القاتل اللي تم العفو عن القصاص عنك وطالبت بدي اياه. حضرتك عليك ان تؤدي الدية باحسان - 00:55:18ضَ

هنا يعني كما يقولون تتعب الجماعة معك والله الشهر بتدفع والشهر ما بتدفع. يعني كما طالبنا اولياء المقتول ان يطالبوك بالمعروف وكذلك نأمرك ان تؤدي اليهم باحسان وان تدفع لهم الدية بدون مماطلة وبدون مماحكة وبدون مراوغة. ومحاولة للتهرب - 00:55:36ضَ

ذلك تخفيف من ربكم ورحمة. مشروعية الدية بدل القصاص هذا نوع من التخفيف لانه هذا لم يكن في بني اسرائيل. فاحمدوا الله انه يوجد لكم حلولا فمن اعتدى بعد ذلك - 00:56:00ضَ

يعني اذا اولياء المقتول انتم حضرتكم عفوتوا عن القصاص وطالبتم بالدية والرجل عم بيدفع الدية اياكم اياكم بعد ما دفع الرجل الدية ان تقوموا فتقتلوه اه لانه بعض الناس ممكن بقول لك خليه يدفع الدية بنوخذ منه مال بعدين بنروح نقتله - 00:56:15ضَ

لأ هذا اصبح تلاعب بالهدايات الالهية قال فمن اعتدى بعد ذلك اذا تم قتل هذا الرجل بعد ان دفع لكم الدية هنا انتم تصبحون مهددين بالعذاب الاليم. انتم تصبحون مهددين بالعذاب الاليم لانكم تلاعبتم بهدايات الله سبحانه وتعالى - 00:56:37ضَ

الله عز وجل يذكر فائدة هذا الحكم عموما. لماذا شرع الله القصاص في القتل العمد؟ لان القصاص حياة حياة للمجتمع لانه لما يتم تطبيق شريعة القصاص علاقات الواحد مجرم كل المجرمين بتربوا - 00:56:58ضَ

كل المجرمين يحسسون على رقابهم فبالتالي تطبيق حد القصاص او عقوبة القصاص هي حياة للمجتمع الحقيقة للنساء والاطفال والرجال بامان وطمأنينة. فيشعر المجتمع بانه في هناك نوع من السكينة. الامن الامان الهدوء - 00:57:15ضَ

ما في جرائم ليه ؟ لانه تم تطبيق عقوبة الله عز وجل على مجرم واحد عاش المجتمع كله امنا لما يتم الغاء القصاص وتعويضها ماليا وسجن كم سنة وبعدين بطلع وبتتدخل الواسطات. ساعتها ستكثر الجريمة ويكثر - 00:57:35ضَ

القتل وتذهب الحياة والسكينة من المجتمع. طيب في القصاص حياة يا اولي الالباب لعلكم تتقون يعني كل هذه الاحكام الالهية يريد الله سبحانه وتعالى ان تتقوا بها المعاطب والمهالك والزلل. ثم يقول سبحانه - 00:57:53ضَ

تشريع اخر هو حكم الوصية ولعل ذكر الوصية هنا مناسب انه ذكر قبلها الموت والقتل يعني القتل والموت يتناسب مع ذكر موضوع الوصية. قال سبحانه ايضا من التشريعات الالهية القانون رقم ثلاث - 00:58:12ضَ

التشريع الالهي رقم ثلاث هنا في هذه السورة كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت ان ترك خيرا خيرا يعني مالا اذا واحد فيكم قرب موته اذا احدكم حضره مرض الموت - 00:58:29ضَ

وعنده مال فانه يجب عليه ان يوصي وصية بهذا المال وابيه وامه اذا كانوا على قيد الحياة والاقربين من اولاده واعمامه واخواله وزوجاته والاقربين بالمعروف وهذه الوصية حق واجب على الشخصيات الاتقائية. الانسان اللي بده يتقي ربنا - 00:58:47ضَ

ويبتعد عن الخطأ بدي كون انسان سوي كما يريد الله فعليه ان يلتزم بهذا. يجب عليك يا ايها الانسان اذا قارب موتك وتركت خيرا يعني ربنا كان مبارك لك وعندك مال ان توصي وصية تذكر فيها كم ستعطي الاب والام؟ كم ستعطي الاقربين - 00:59:14ضَ

كم ستعطي احفادك وابناءك واخوالك واعمامك؟ هذه حق واجب على المتقين. طيب الان هذه الاية عند كثير بل اكثر اهل العلم هذه الاية منسوخة انه هل الوصية واجبة قال العلماء هذه الاية نسخ حكمها وهو وجوب الوصية للوالدين والاقربين ما الاية التي نسختها؟ ايات المواريث - 00:59:36ضَ

التي نزلت في سورة النساء يعني هذه الاية نزلت قبل ان ينزل الله قسمة المواريث في سورة النساء. فكان المسلم ابتداء اذا حضره الموت يكتب وصية بيقول اعطوا لابوي والله - 01:00:02ضَ

خمسة الاف اعطوا امي ثلاث تالاف. اعطوا اخواني كل واحد الف الف اعطوا ابني كذا من خلال الوصية كانت تحل الامور تمام وكانت الوصية واجبة لما الله سبحانه وتعالى وضع احكام المواريث - 01:00:14ضَ

قالوا نسخ الوجوب الذي في هذه الاية وبقيت الوصية مستحبة لغير الورثة لا وصية لوارث اصبحت الوصية مستحبة لغير الورثة. لكن هذا تشريع كان قائما في مدة معينة. وان كان هناك نقاشات طويلة في الاية - 01:00:30ضَ

وان نسخت بجميع صورها او بقي منها هذا نقاش يعني ليس هذا الغرض او هذا المقام لتحريره. ثم قال سبحانه من بدله بعد ما سمعه وانما اثمه على الذين يبدلونه - 01:00:50ضَ

اذا انت كنت حاضر مجلس الوصية يعني كان والدك في مرض الموت وصاك وصية قال لك يا ابني اعطي فلان كذا وفلان كذا من اقاربك وفلان كذا وانت كتبت الوصية وسجلتها - 01:01:04ضَ

وبعد ما مات والدك حضرتك بدلت وغيرت فيها وبمزاجك فمن بدل وصية الناس بعد موتهم الاسم على من الاثم على الذين يبدلون. يعني هذا الميت هو اعطى الوصية وفعل ما عليه. قلنا هذا كان واجب - 01:01:20ضَ

فاذا الميت فعل هذا الواجب واعطى وصية للوالدين والاقربين بالمعروف. وانت يا ايها الموصى اليه يا من الوصية في يدك بدلتها وحرفتها اثمك عند الله عظيم ان الله سميع سمع ماذا قال الميت وهو يحتضر. عليم بمقاصده - 01:01:38ضَ

احذر انك تتلاعب يا من حملت الوصية في المقابل كما اننا نخشى من تلاعب الشخص الذي في يده الوصية كذلك نخشى من تعنت وتلاعب الميت في مرض الموت انه هو نفسه يجور في الوصية - 01:01:59ضَ

يقول سبحانه فمن خاف من موس جنفا او اثما الجنف قالوا هو الميل عن الحق بدون قصد في هذه الاية ما هو الجنف الميل عن الحق لكن بدون قصد واما الاثم - 01:02:19ضَ

فهو الميل عن الحق بقصد الله سبحانه وتعالى يقول اذا انت حضرت الميت عم بيحتضر وهذا الميت قال لك بدي اوصيك فلما وصى انت شعرت او ظهر لك ان هذا الميت او الذي يحتضر - 01:02:37ضَ

قد جنح في الوصية عن الصواب والعدل انه عم بيظلم حد عم يوصي لابنه بس مش عم يوصي لبنته او بده يعطي اخوه بدوش يعطي اخته اذا شعرت يا ايها الموصى له - 01:02:57ضَ

وانت جالس مع هذا الرجل الذي يحتضر. اذا شعرت ان هذا الرجل الذي عم بوصيك جنف يعني مال عن الصواب بدون قصد منه او مال عن الصواب بقصد يريد ان يحرم البنات او يريد يحرم مثلا احد - 01:03:13ضَ

لوجود مشكلة يعني نفسية بينه وبينه فاصلح بينهم فلا اثم عليه. ايش يعني فاصلح بينهم قال فاصلح بينهم ذكروا لها عدة معاني من معانيها وهذا مهم حقيقة تأسيسه انه فبدل الوصية - 01:03:30ضَ

ديما بدل الوصية بما يحقق العدل ويمنع رسوخ الشحناء والبغضاء بين الميت وبين اقاربه هذه قضية حقيقة جميلة نفهم فقهها اذا انا رحت عند شخص عم بيحتضر وهذا الشخص اللي عم بيحتضر - 01:03:51ضَ

قال والله يابا اوصيك وصية اعطي مثلا عمك فلان بس تعطيش عمك فلان او اعطي اخوك فلان ما استعطيش اخوك فلان والله انا حاب بديش اعطيه. انا كذا او اعطي فلان الفلاني واحرم فلان - 01:04:11ضَ

طب اه هاي الوصيلة عم توصيها ترى غلط هاي الوصية لا ترضي الله عز وجل فيها ظلم يا حرمان فيها امور لا ترضي الله سبحانه وتعالى الان مات هذا الشخص - 01:04:27ضَ

مات واعطاك الوصية ووجدت في الوصية اثم او جنف على الاقل هل يجوز لي الان ان اتلاعب بالوصية اذا اذا صح تسمية ان اغيب ان اغير في الوصية بما يحقق العدل ويرجع الامور الى نصابها؟ ام هذا داخل تحت التهديد السابق؟ الان التهديد السابق - 01:04:40ضَ

احذر يا من بيدك الوصية ان تتلاعب بها. فمن بدله بعد ما سمعه فانما اثمه على الذين يبدلونه. طب يا رب اذا انا بدلت الوصية وغيرتها لكن حقيقة من اجل ان احقق العدل - 01:05:06ضَ

لانه هذا الشخص اللي اوصى الي وكتب لي الوصية الله يرحمه بس كتب وصية فيها ظلم فيها جور لا تقم على ميزان الشريعة هل يجوز لي انا انسان اللي معي الوصية - 01:05:22ضَ

ان اغير في نصها بهدف تحقيق العدل ظاهر الاية يقول لك نعم قال فاصلح بينهم فلا اثم عليه. لذلك ركزوا هنا ماذا قال؟ قال فاصلح بينهم فلا اثم عليه. انت شو تتوقع؟ انت كنت تتوقع انه اللي بصلح راح يقول - 01:05:37ضَ

فاصلح بينهم فله ثواب عظيم لماذا الاية لما قالت فاصلح بينهم نفت الاثم عن المصلح. مش قالت ان له ثواب حتى تفهم اكثر يعني ما هي النقطة التي يجب ان تركز عليها - 01:05:56ضَ

الان الاصلاح مش عمل خير يا جماعة الاصلاح بين الناس ومحاولة اصلاح الاخطاء التي تحصل. مش عمل خير الاصل ليك انت تتخيل الاية تقول لك ايش ؟ اذا انت اصلحت - 01:06:13ضَ

ضربنا بؤجرك الاية ما حكت هيك. الاية لم تقل اذا انت اصلحت فالله سيأجرك. لا قالت اذا انت اصلحت ما عليكاش اثم هذا ممكن يستغرب منه البعض. لماذا نفت الاثم - 01:06:26ضَ

ولم تذكر الثواب اه لان هنا الله عز وجل يريد ان ينبه انه الشخص الذي في يده الوصية الان هو في يده وصية وهو يرى فيها ظلم ويرى فيها جور - 01:06:42ضَ

قد يخشى ويتخوف من التلاعب بهذه الوصية وتغيير الظلم والجور فيها. بقول لك لا حتى ما اكونش انا متلاعب بالوصايا. وربنا قال ان الذي يتلاعب بالوصايا فمن بدله بعد ما سمعه فانما اثمه على الذين يبدلونه. خلص هذا الميت كتب لي هاي الوصية حتى لو في - 01:06:56ضَ

ظلم انا راح انفذها زي ما هي ايه الشيفونات تنفذها زي ما هي؟ ترى فيها ظلم انا ما بدي اخد اثم تبديل الوصايا. فهون ربنا بقول له لأ هنا لو بدلت الوصية هنا ما في عليك اثم. ليه ؟ لانك هنا لما بدلت الوصية انت لم تبدلها لهواك - 01:07:16ضَ

وانما بدلتها وغيرت ما فيها من الباطل لطاعة مولاك فهذا التبديل وهذا التغيير مطلوب وليس مردودا مرغوب وليس مرهوب وانت لست اثما اذا بدلت هذا التبديل. فهمنا ليش قال انك اذا اصلحت في هذه الوصية لا اثم عليك - 01:07:36ضَ

لانه احيانا برجع بقول انت لو قدرت تصلح بينهم بين الميت اللي عم بيحتضر وبين اقاربه في الحياة انعم واكرم بس احيانا قد لا تستطيع ان تدرك ذلك فيموت هذا الشخص وقد اوصى وصية فيها جور او فيها ظلم - 01:07:59ضَ

وهنا بصير انا بدون ما اخبر حد نص الوصية تحقيقا لشرع الله نعم. لك ان تفعل ذلك. وقس على هذا الوقف لو ان شخص وقف وقفا ووضع شروط لهذا الوقف - 01:08:15ضَ

شروط في قناة ترضي الله. شروط فيها جور وفيها ظلم. هل يجوز الي انا مثلا كناظر للوقف او مسؤول عنه اني اغير هذه الشروط وفق مرضاة الله بدون ما ارجع للواقف - 01:08:32ضَ

قال ابن القيم في الاعلام الموقعين نعم. وهذا ذكر الكثير من الفقهاء ذاك الواقف وضع شروط ليست على معيار الشريعة. فيجوز لي ان اغيرها وان ابدلها من اجل مرضاة الله سبحانه وتعالى. ولاحظ هنا ماذا قال ان الله غفور رحيم - 01:08:46ضَ

ان الله غفور رحيم. ما معنى ان الله غفور رحيم هنا يعني هل هذا الشخص اللي بدل هاي الوصية اللي بسبب انه رأى فيها ظلم وهل يحتاج للمغفرة والرحمة يعني اليس هذا مقام ان يقال ان الله كريم - 01:09:05ضَ

يعطيك ويثيبك على ما فعلت لماذا ذكر ختم الاية بالمغفرة والرحمة هنا في عدة تحليلات المفسرين لكن من التحليلات التي وجدتها جميلة ان الله غفور رحيم لذلك الموصي الذي اوصى وصية جائرة ومات - 01:09:25ضَ

ما معنى هذا الكلام هذا فيه تحفيز هائل وعالي جدا الى تغيير الوصايا التي فيها جور اذا انت يا من بيدك الوصية وجدت فيها جور فلم تفعله وبدلته واقمت الحق - 01:09:44ضَ

ترى انت مش بس انت اقمت الحق لاهل الدنيا انت والله نفعت ذلك الميت اللي اخطأ ذلك الميت اللي اخطأ ما دام لم يقع الخطأ الذي كتبه في الوصية فلعل عدم وقوع الفساد الذي اراده - 01:10:01ضَ

يكون سببا في مغفرة الله له هذا المعنى العظيم يعني انت لما تلعب بهاي الوصية او تغيرها لما يوافق شرع الله انت ترى خدمت ذاك الانسان. اللي مات لانه لو انت نفذت الوصية على حالها بدون ما تغير ما فيها من الباطل ان تسببت في وقوع ظلم على بعض الافراد - 01:10:19ضَ

عدم تنفيذك لهاي الوصية الجائرة وتغييرك لها اياك انك تنحرج منه لأ بالعكس تصرف صحيح ولعل تصرفك هذا يكون سببا في مغفرة الله ورحمته. لذلك الميت الذي مات وهو جاء في الوصية - 01:10:44ضَ

راح تقول يا شيخ بس هذاك مات وهو جائر في الوصية ما تابش نقول مهو ماشي هو لم يقع في الشرك ووقع في ذنب نعم مات ولم يتب منه لكنه يبقى ذنب - 01:11:03ضَ

وما دام هذا الذنب نحن منعناه من اقامته وحلنا بينه وبين وقوعه فلعل ذلك يكون سببا في تجاوز الله عنه. يا الله ما اعظم هاي حقيقة عجيبة هاي الشريعة تعطيك كيف يمكن انك تخفف عن بعض الناس بيجي بتكلم معي بقول له يا شيخ والله ابوي - 01:11:15ضَ

يحرم كذا وكذا يعمل كذا ومات وهو بوصيني بهاي الشغلة افعال اللي حكاها ابوي ولا لأ ؟ بقول له طبعا ما تفعل اياك ان تفعل ما اوصاك به والدك لانك اذا فعلت - 01:11:37ضَ

والدك سيعذب عند الله عز وجل لوقوع الفساد لكن انت لا تفعل اللي حكى لك اياه لانه ظلم اغير في الوصية بما يرضي الله وهذا الذي فعلته وهو انك لم - 01:11:54ضَ

تماشى مع والدك الله يرحمه ولم تفعل وصيته الجائرة لعله يكون سبب ان ربنا يغفر لوالدك ويرحم والدك تمام ولذلك احيانا بعض الاباء بيموت وهو مفضل الابناء على البنات في وصايا وقطع وما شابه ذلك - 01:12:08ضَ

عموما انا بنصح الابناء اللي تم تفضيلهم يعرفوا انه ابوكم لما فضلكم ترى هو فعل اشي حرام رجعوا الامور لنصابها لعل الله يتجاوز عن والدكم. صح والدكم مات ومش طايب بس انا بقول لكم رجعوا الامور لنصابها. لعل الله يتجاوز عن والدكم - 01:12:28ضَ

بسبب ايش ؟ بسبب انه ما وقع الفساد. يعني هو ماشي هو قصد فساد. بس الحمد لله ما وقع. لانه احنا كابناء تفاهمنا بيننا واصلحنا الامور وما عملناش الوصية الخاطئة اللي حكاها ابونا ما عملناها - 01:12:48ضَ

وما رضينا. لعلكم تخففون عن والدكم في قبره هذي عظمة الشريعة جميلة. طيب بعد ان طبعا هذا كله بدك تستعظم وكان ايضا لماذا التركيز هذا على الوصية؟ لانه هاي الوصايا كانت فرض فرض - 01:13:03ضَ

وكانت هي الحل في توزيع المال قبل ان تأتي شريعة الميراث في سورة النساء. فلذلك كان التشديد على الوصية كبير وهائل. طيب. بعد ذلك تأتي شريعة الصيام يقول سبحانه وتعالى - 01:13:18ضَ

يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم يتقون ولاحظ مفردة التقوى يا اصحاب الشخصيات الاتقائية. يا من يبحث عن التقوى الله عز وجل يقول ولكم في القصاص حياة يا اولي الالباب. لعلكم تتقون. ولما اجى على الوصية قال حقا على المتقين. ولما اجى على - 01:13:31ضَ

قال لعلكم تتقون. كأنه لماذا التقوى؟ التقوى التقوى من بداية سورة البقرة ما هو بقول لك هذا الكتاب وهداية للشخصيات الاتقائية وتفاصيل هذا الكتاب هي هدايات للشخصية فكأنه يركز ان كل جزئية من الجزئيات التي ستمر وكل تشريع من التشريعات التي ستمر هو - 01:13:55ضَ

تشريع نافع هاد لتلك الشخصيات الاتقائية تشريع القصاص سيصلح شأنكم يا من تبحثون عن التقوى والابتعاد عن مسالك الردى ايجاب الوصية عليكم في مرحلة معينة. هذا الشيء يحقق لكم الخير. يا من تبحثون عن اتقاء الردى. الصيام هذا يحقق - 01:14:20ضَ

خير. ايضا من جوانب اخرى في ضبط الشهوات. سواء شهوة الفرج والبطن او شهوة الغضب وما شابه. كل هذه تحقق لكم الخير والسعادة يا اصحاب الشخصيات الاتقائية. توصلكم الى منهج التقوى. تجعل - 01:14:46ضَ

تتقون مساخط الله وتتقون المعاطب والمهالك والمزالق في هذه الدنيا القصاص يقينا من ايش يا اخواني؟ يقينا من انتشار الجريمة. الوصية يقينا من هذا من تبدد المال وضياعه واستئثار بعض الناس به دون البعض. الصيام - 01:15:06ضَ

والله يقينا ايوة من الشهوات اه وشهوة البطن وشهوة الفرج من ان تستشرس. فستلاحظ ان كل تشريع من التشريعات بيعمل لك تقوى اتقاء في جانب معين في جانب اجتماعي يا في جانب مالي يا في جانب نفسي. كل تشريع من التشريعات هو يحقق لك اتقاء في جانب معين. لذلك - 01:15:27ضَ

تتكرر معك تتقون. طب ما هو الصيام؟ قال اياما معدودات. ثلاثين يوم شهر رمضان فمن كان منكم مريضا او على سفر محتاج ان يفطر عدة من ايام اخرى. خلص افطر اذا كنت مريض او مسافر سفر قصر. وتقضي في ايام اخر - 01:15:49ضَ

وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين. اختلف المفسرون فيها من اشهر التفاسير انه وعلى الذين يطيقونه هذا كان في بادئ الاسلام. في بادئ الاسلام كان صيام رمضان ليس فرضا على التعيين وانما فرض على التخيير. شو يعني؟ كان الصحابة مخيرون ابتداء بين ان يصوموا ايام رمضان وبين ان يفطر - 01:16:08ضَ

ويطعم عن كل يوم مسكين قال سبحانه وعلى الذين يطيقونه يعني اللي قادر يصوم رمضان انت مخير بين انك تصوم وبان انك تطعم مسكين عن كل يوم بدل الصيام. هكذا كان الامر ابتداء - 01:16:32ضَ

ثم قال سبحانه فمن تطوع خيرا يعني هو قال على كل يوم ما بدك تصومه بدك تطعم مسكين واذا اطعمت اكثر من مسكين برضو هذا خير وخير. فبفتح باب العطاء. يعني بعطيك الحد الواجب بعدين بفتح لك باب العطاء الا ان تطوع. كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول - 01:16:50ضَ

فمن تطوع خيرا فهو خير له لكن النصيحة وان تصوموا خير لكم. يعني طب ايش الافضل؟ نصوم يا ربنا ولا نطعم؟ ولا زي بعض الاثنين؟ لا انكم تصوموا رمضان افضل من انكم تفطروا وتطعموا عن كل يوم مسكينا. وان تصوموا خير لكم. ان كنتم - 01:17:12ضَ

تعلمون الان هذه هذا المقطع الاخير فمن تطوع خيرا او على الذين يطيقون فدية طعام مسكين ومن تطوع خيرا وانصب خير لكم. هذا نسخ ما الذي نسخه الاية التي بعدها؟ يقول سبحانه - 01:17:33ضَ

شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن اول شي ربنا عرف شهر رمضان ليش هو شهر عظيم؟ وليه شربنا احب ان يشرع الصيام فيه لماذا لانه شهر القرآن. فمن اعظم مقاصد رمضان ان نتدبر القرآن - 01:17:50ضَ

بدنا نفهمها شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن لماذا انزل الله القرآن هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان. فمن شهد منكم الشهر فليصمه هذه الاية هي التي اوجبت على كل - 01:18:07ضَ

حاضر في بلده معافا في بدنه ان يصوم شهر رمضان وجوبا وانتهى موضوع التخيير. قال فمن شهد ما معنى شهد؟ شهد يعني من كان حاضرا في بلده معافا في بدنه هذا معنى الشهود هنا - 01:18:23ضَ

فهذا يجب عليه ان يصوم رمضان وانتهت قضية التخيير واما من كان مريضا او على سفر فهذا ما زال له الرخصة تسيير وتخفيفا من الله فله ان يفطر وعليه ان يقضي عدة من ايام اخر - 01:18:43ضَ

ثم وضع الله قاعدة عامة يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر. يعني لماذا ربنا اعطانا رخصة الافطار للمريض والمسافر؟ لانه سبحانه صحيح هو يأمرنا بتشريعات وتكليفات لكنه لا - 01:19:01ضَ

الله نفسا الا وسعها. وهو لا يريد ان يعنتنا وان يشق علينا. بل كل حكم يأمر به تجد فيه جانب من الترخيص. ففي الحكم الاول فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا اثم عليه. وفي القصاص ربنا ما الزمناك ما الزم بني اسرائيل بالقصاص. اعطانا القصاص وخفف - 01:19:15ضَ

بدي اياه ونفس الاشي لما نأتي على الصيام. الصيام ربنا اوجب علينا الصيام بس برضه اعطانا رخصة اذا كنا مسافرين او مرضى انه ونقضي ففعلا الله انما يريد بنا التيسير وليس التعسير. وهذه قاعدة من القواعد الشرعية العظمى وهو ان الدين مبني على اليسر - 01:19:35ضَ

وليس على التعنت وانه ما من شيء وما من حكم الا وله تسهيلات وترخيصات تتلاءم مع قدرة الانسان وحالة والاجتماعية والدنيوية. طيب وقال يريد الله اول اشي يريده الله لما شرع لنا - 01:19:55ضَ

آآ رخصة الافطار للمسافر والمريض انه يريد بنا التيسير ولا يريد بنا التعسير قالوا ولتكملوا العدة اه طب لماذا ربنا عز وجل الزم المريض والمسافر اذا افطروا في رمضان ان يقضوا ما افطروا لانه صح الله بده اليسر ولا يريد العسر. لكنه ايضا يلزمكم بالقضاء. لانه يريدكم ان تكملوا العدة. يعني - 01:20:13ضَ

هو يريدكم ان تصوموا ثلاثين يوما اما بتصومها كاملة في وقتها. او اذا كان عندك عذر تفطر بس لازم ترجع تقضيها بعدين حتى تكمل العدة. لازم تصوم رمضان ثلاثين يوم. لذلك حتى الحائض والنفساء - 01:20:38ضَ

بتقضي صحيح؟ الكل بده يقضي الا مريض مرضى الجبر او المسن. لكن كل من كان يستطيع القضاء يلزمه القضاء. لان الله من مقاصده ان يلزمك بصيام ثلاثين يوم في السنة - 01:20:56ضَ

اما بتصيبك موعدها الطبيعي واذا احتجت انك تفطر بدك تفطر او تفطر رخصة بس بدك تقضي. يجب عليك القضاء لان هناك مقصد الهي في صيام ثلاثين يوم. اكيد في حكمة من هاي الثلاثين. من هذا الرقم. ولتكملوا العدة. هذا اثنين. قال ولتكبروا الله - 01:21:11ضَ

ايضا هو يقول لماذا شرعت لكم وجوب الصيام في الحضر والرخصة في الفطر في السفر يعني كل هذه منظومة الاحكام المتعلقة بالصيام من مقاصدها ان يكون الله كبيرا في قلبك - 01:21:31ضَ

قال ولتكبروا الله ترى الله عز وجل كبيرا في قلبك على ما هداكم. هداكم اي بين لكم سبل الهدى. فبين لك حكم الصيام وكيفية التعامل معه ووجود الحلول البديلة. وان هذا الصيام ما دوره على الشهوات والبدن والصحة وما شابه ذلك. فاذا انت - 01:21:48ضَ

تأملت في مقاصد هذه الاحكام عظم الله في قلبك فهذا ايضا من مقاصد تشريعها بهذه الطريقة ان يكبر الله في قلبك فتراه وهو يلزمك وتراه وهو يخفف عنك قال ولعلكم تشكرون - 01:22:10ضَ

ايضا هذه التخفيفات والتسهيلات لعلك تشكر الله سبحانه وتعالى. ثم قال سبحانه واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعان فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون لماذا ذكر قضية الدعاء هنا - 01:22:26ضَ

هناك عدة يعني تأملات لاهل العلم في هذا من التأملات الجميلة كأنه يشير الى ان رمضان الذي انزل فيه القرآن هو ايضا شهر الدعاء هو شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن وهو ايضا شهر الدعاء فعلينا ان نستغل رمضان في الدعاء - 01:22:46ضَ

وقد سأل الصحابة او ورد في الكتب السماوية ايضا انه سئل اخبرنا عن ربنا هل هو قريب فنناجيه بصوت منخفض ام بعيد عنا فنناديه بصوت مرتفع؟ فجاءت الاجابة واذا سألك عبادي عني - 01:23:06ضَ

هل انا قريب فيناجونني ام بعيد فينادون بصوت عالي؟ فاخبرهم اني قريب قريب لا يحتاجون للصراخ هنا لرفع الصوت في الدعاء بل لو كان الانسان يهمس همسا فالله قريب يسمع دعاءك وتضرعك - 01:23:27ضَ

اجيب دعوة الداعي اذا دعان الله عز وجل وعد باجابة الدعوة. يجيبها بالوقت الذي يشاء وبالطريقة التي يشاء لما فيه صالحك يا ايها الانسان انت ادع اجيب دعوة الداع اذا دعان. واستغل رمضان وليالي رمضان في الدعاء - 01:23:45ضَ

ثم قال فليستجيبوا لي اه من اللفتات الجميلة لما قال اجيب دعوة الداع اذا دعان مع انني لست محتاجا له وانا غني عنه. ومع ذلك اجيبه واقضي حوائجه تحري بك يا ايها الانسان. وانت مفتقر الي محتاج الي. ان تستجيب لي. لما اطلب منك الاوامر والتشريعات - 01:24:05ضَ

يعني كما انني اجيبك في دعواك مع انني غني عن الاجابة ولست محتاجا الى وجودك فعليك ان تستجيب انت في المقابل لي. اذا امرتك باوامر ونهيتك عن نواهي. مع انك انت مفتقر ومحتاج الى هذه - 01:24:34ضَ

والنواهي الله يجيب وهو غني. فبالتالي انت عليك ايضا ان تجيبه فيما طلب منك وانت فقير. ليس انصافا انك اذا ورطت في تقول يا رب اشفني يا رب اصرف عني البلاء - 01:24:54ضَ

ولكن عندما طيب ربنا يعطيك سؤلك ثم لما يقول الله طب انا اريد منك ان تفعل لي كذا وكذا اراك معرضا. هذا سوء الادب كما استجاب لك عليك ان تستجيب له. اليس كذلك؟ فليستجيبوا لي - 01:25:10ضَ

وليؤمنوا بي. يعني وليصدقوا بوجودي لعلهم بهذا الاستجابة لي وبهذا الايمان يصلون الى الرشاد ثم اخبر سبحانه وتعالى ايضا كيف امتحن الصحابة امتحان اخر في قضية رمضان اول امتحان كان فيه محك - 01:25:26ضَ

صعب كان قضية تحويل القبلة ان الامتحانات الصعبة التي مر بها الصحابة الكرام ايضا في رمضان ان الله سبحانه وتعالى لما الزمهم بصيام رمضان كانت اذا غربت الشمس محافظة تشريع - 01:25:45ضَ

كيف كان صعبا عليهم وكيف انهم قالوا سمعنا واطعنا بس البعض يعني سقط وحصلت منه هفوات فيه كان ابتداء اذا صاموا النهار ونام احدهم قبل الغروب ونام احدهم قبل الغروب غلبته عيناه. فدخل وقت الغروب وهو نائم - 01:26:03ضَ

بعدين استيقظ الساعة احدعش بالليل اطنعش بالليل. كان لا يجوز له ان يأكل ولا يشرب ولا يجامع النساء ولا يقترب الى اليوم الثاني حتى تغرب شمس اليوم الثاني وكان هذا طبعا من الامور الشاقة ولذلك الله عز وجل لم يدعها. نسخها لكن اراد ان يمتحن ذلك الجيل وان يختبر - 01:26:24ضَ

ما مقدار اسلمت لرب العالمين؟ اختبار اخر للدرس. اشوف هل ستشتكون الله؟ هل ستتذمرون وتتلاعبون وترفضون ام ستقولون سمعنا واطعنا والله يا ربنا لو امرتنا بازهاق انفسنا من اجلك لازهقناها - 01:26:48ضَ

هل ستقولون ذلك الله عز وجل امتحنهم. هذا الامتحان الصعب. تخيل! اذا بتنام قبل المغرب وبدخل عليك وقت الغروب وانت نايم بعدين استيقظت الساعة احدعش اطنعش ممنوع توكل وتشرب وتقرأ بالنساء وكل شي كله مفطرات حتى اليوم الثاني - 01:27:05ضَ

والذي حصل انه كيف نسخ هذا؟ ان احد الصحابة ابتلي بهذا فاضطر ان يبقى صائما لليوم الثاني في اليوم الثاني ظهرا اغمي عليه نلاحظ هذا اثناء النفس من اجل الله - 01:27:23ضَ

وشعور الانسان انني انا مستعد ان اسلم لله. ولو امرني بازهاق روحي. هذي قمة الطاعة والعبودية. ولكن الله يريد بكم اليسر ولا يريد بكم العسر. فنسخ هذا الحكم. لكن كما قلت هو نوع من التدريب. حتى ما سيرد في اخر صفحة من سورة البقرة - 01:27:38ضَ

لما قال ساحاسبكم على ما في قلوبكم كان نوعا من التدريب على سمعنا واطعنا. اذا سمعنا واطعنا هذه قضية تحتاج لتدريب يعني انت مش درس يعطى. هو ممارسة تمارس حتى فعلا تختبر نفسك في المحكات لذلك احنا كثير بنحكي اكيد سمعنا واطعنا. بس لما ننزل للميدان بنفشل - 01:27:55ضَ

عنا قصة مالية بنروح بنلف فيها. بتيجي عندك قصة مع اه زوجية بتروح بتلف فيها قضية سمعنا واطعنا لا تظن انني واياك يعني تشبعنا بها تمام التشبع بالمحكات الحياة كفيلة بان تظهر مقدار انتباهنا لها - 01:28:19ضَ

يقول سبحانه احل لكم ليلة الصيام الرفث الى نسائكم. الرفث اللي هو الجماع والمباشرة بعد ان كان محرما ذبحت لكم في ليالي رمضان ان تجامعوا نساءكم بعدين هنا استطراد سريع. هن لباس لكم - 01:28:39ضَ

انتم لباس لهم. شف جمال التعبير القرآني. الرجل لباس لزوجته والمرأة لباس لزوجها. لماذا شبوهنا باللباس باللباس لان اللباس يستر العورات ووظيفة الرجل ان يستر عورة زوجته يشبعها ووظيفة المرأة ان تستر عورة زوجها - 01:28:57ضَ

وتشبعه فهي هنا لباس. ايضا اللباس الانسان يختار لباس على مقاسه لا اطول ولا اقصر. وكذلك انت اذا اردت ان تسعد في الحياة الزوجية اختار مرة على قدك وانت يا ايتها الاخت تزوجي رجل على قدك هكذا اللباس. اللباس اخواني جمال - 01:29:19ضَ

وكذلك الرجل يتزين بزوجته التي يختارها. والمرأة تتزين بزوجها. ويباهي كل منهم بالاخر. طبعا هذا هو المفروض في العلاقات الزوجية هل هذا هو الذي يقع في كثير من الاسر؟ هذه قضية اخرى - 01:29:39ضَ

علم الله انكم كنتم تختانون انفسكم. فتاب عليكم وعفا عنكم الله يقول كنت مطلعا على بعضكم وهو لا يلتزم بالحكم الشرعي ويستيقظ الساعة احدعش وطنعش فيسقط في الجماع. ويأكل ويشرب. علم الله انكم كنتم تختانون. يعني في نوع من - 01:29:53ضَ

يعني خلينا نقول الانهيار او السقوط او عدم الالتزام بالامر الله لاحظ ذلك من بعض الصحابة. تمام؟ علم الله انكم كنتم تختارون انفسكم لكنه بواسع رحمته. قال فتاب عليكم وعفا عنكم - 01:30:16ضَ

الان خلص الان لاحظ النسخ الان باشروهم جامعوا زوجاتكم في ليالي رمضان طبعا انا ليس امر الزامي لأ هو يسمى اباحة. يعني لكم ان تفعلوا ذلك مركزة ايضا استطرادا على قضية انجاب الولد. قالوا وابتغوا ما كتب الله لكم - 01:30:33ضَ

وكأن وكأن من باب هذا الاشارة وليس التفسير وكأن طلب الولد في ليالي رمضان له مزية عن سائر الايام والشهور لانه قال باشروهن والكلام عن الجماع في ليالي رمضان. قال وابتغوا ما كتب الله لكم - 01:30:54ضَ

يعني اطلبوا الولد ما كتب الله لكم اي من الذرية وكأن وكأن طلب الذرية والوقاع الذي يقصد به الحمل في ليالي رمضان فيه من البركة ما لا يوجد في سائر الشهور. هذي بس فكرة ضعوها على الهامش - 01:31:12ضَ

ذكرها في ليالي رمضان وان كان مطلوب الذرية في جميع العام يعني. تزوجوا الودود الولود. لكن ذكرها هنا في سياق رمضان وابتغوا ما كتب الله لكم في ليالي رمضان. ليالي بركة يا اخواني. مش رمضان مبارك - 01:31:33ضَ

ومن بركته حتى في وقوع الجماع. وما يحصل به من الحمل والله فيه بركة صدقوني فيه بركة فمن كان يحرص على الحمل في هذا في يعني هذا العام فليجعل لرمضان نصيب من محاولة ان يحصل الحمل فيه. فان فيهم بركة على هذه الذرية والولد - 01:31:47ضَ

لا يعلمه الا الله. ومن رمضان مبارك بكل ما فيه. اتاكم رمضان شهر مبارك وبركة رمضان في كل المساحات حتى في هذا البعد قال سبحانه وكلوا واشربوا واعطاهم القواعد العامة في رمضان. كل واشرب طول الليل لانه كان كما قلنا ممنوع - 01:32:08ضَ

نستيقظ احداعش بالليل. قال كلوا واشربوا واقعوا النساء حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر. يعني حتى يبين الفجر الصادق من الفجر الكاذب. اذا طلع الفجر الصادق بتوقف عن الطعام والشراب والشهوات ثم اتموا الصيام الى الليل - 01:32:26ضَ

سم اعطاهم حكم اخر قال ولا تباشروهن احذر ان تجامع الزوجتك وانتم عاكفون في المساجد انه ذكر الاعتكاف كونه عادة الاعتكاف ايضا يكون في رمضان فالشيء بالشيء يذكر. فقال واذا اعتكفت في رمضان وفي العشر الاواخر من رمضان - 01:32:44ضَ

ما بصير وانت معتكف تجامع او تباشر من لا يجوز حتى عند فقهائنا حتى لغير المعتكف. لا يجوز الجماع داخل المسجد. لان المساجد لم تبنى للجماع ولا للمباشرة. طيب ثم ختم الاية فقال تلك حدود الله - 01:33:03ضَ

فلا تقربوها اه ايش يعني تلك حدود الله فلا تقربوها. فيه عدة تفاسير. من التفاسير الجميلة ان المراد هذه الاحكام التي ذكرتها لكم هذه الاحكام الشرعية حدود الله فلا تقربوها يعني - 01:33:24ضَ

اوعك تلعب فيها كيف اقول لك اوعك تقرب عهاي الشغلة انا اريدك يعني انك ما تتلاعب فيها ما تغيرها. فكأن الاية تقول لهم اوعكم احذروا انكم تلعبوا بهاي الاحكام. وتتحايلوا عليها وتغيروا - 01:33:40ضَ

وهو تبدلوها. هذه الاحكام تبقى كما هي. لا تقاربوا على جنابة بالتبديل والتحريف والكتمان والتلاعب هدايات الله تذكر ولا تطوى. يحافظ عليها ولا يعبث بها كذلك يبين الله لكم اياته - 01:33:56ضَ

برضه مرة اخرى لعله عفوا كذلك بين الله اياته للناس لعلهم يتقون مرة اخرى يذكر ان هذه الاحكام التزامكم بها اوصلكم لاتقاء المهالك ثم بعد ذلك يقول ولا تأكلوا امر اخر يتعلق بالمال. انتهى من موضوع الصيام - 01:34:14ضَ

يقول ولا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل. تشريع اخر ينهانا فيه عن اكل الاموال بالباطل. انك تعتدي على مال اخوك. تأخذ منه بالعبث بالمكر بالعيلة بالخداع احذروا ان تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل - 01:34:35ضَ

وتدلوا بها الى الحكام لتأكلوا فريقا من اموال الناس بالاثم. وانتم تعلمون ويحذر من رشوة الحكام تدلوا بها الى الحكام يعني ترشوا من اجلها الحكام. لانه انت ممكن تأكل مال اخيك - 01:34:53ضَ

بالباطل اخوك بروح برفع قضية عليك عند الحاكم او القاضي بتروح انت زيادة في الاعتداء بتروح بترشي القاضي او الهيئة القضائية من اجل ان يحكموا لصالحك الله يحذرنا من ان يأكل بعضنا مال بعض - 01:35:11ضَ

ويحذرنا اذا طالب اخونا بماله امام القضاء اياك ان ترشي القاضي وتدلو بها الى الحكام. هذه الرشوة لتأكلوا من خلال هذه الرشوة فريقا من اموال الناس. يعني قسما من اموال الناس بالاثم. وانتم تعلمون ان هذا المال ليس حقا لكم - 01:35:30ضَ

تمام؟ ساقف ان شاء الله اليوم عند هذا المقدار من تدبر سورة البقرة. ونشرع ان شاء الله في احكام اخرى من احكام الله وهدايات الله عندنا في سورة البقرة وكيف تعرض الاحكام وجمالية عرض هذه الاحكام بالطريقة القرآنية الرائعة - 01:35:52ضَ

التي تعطيك حلول ايمانية نفسية اجتماعية على كافة الصعد والاتجاهات اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وسامحونا على الاطالة. وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم - 01:36:10ضَ