Baheth

الحمد لله حق حمده والصلاة والسلام على رسوله وعبده اما بعد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وحيا هلا بكم الى لقاء جديد من لقاءات برنامجكم الافتائي المباشر ها هو ذا برنامجكم يطل عليكم عبر شاشتكم الرسالة مرحبا بكم. وباسئلتكم الثروة الثرية - 00:00:01ضَ

شاكرا لكم في بداية هذا اللقاء تجشمكم والمتابعة والاصغاء مرحبا في الوقت ذاته بالغ الترحيب بضيف مضيف هذا اللقاء صاحب الفضيلة الشيخ الدكتور عبدالله بن صالح العبيد في وزارة التربية والتعليم اهلا بكم حياكم الله يا شيخ ناصر وحيا الله الاخوة المشاهدين. اذا حيا الله شيخنا حياكم الله حيا الله اسئلتكم - 00:00:24ضَ

حيا الله متابعتكم. كما اعتدنا واياكم ان نحتمل فرصة وجود اه علمائنا مشايخنا الاجلاء اه بيان موضوعات مهمة جميعا في صدر اللقاءات ريثما يهيئ الاخوة الاتصالات ويلمون شعثها آآ البداية مع ربما موضوع مهم لنا جميعا - 00:00:45ضَ

تهم المرأة المسلمة ويهم ايضا المرأة المسلم مع ادب عظيم مع هذا الكتاب العزيز الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه ترى هل من اجمال في اولى دقائق هذا اللقاء عن ما يجب من ادب تجاه هذا - 00:01:09ضَ

كتابي العزيز بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله الطيبين الطاهرين وعلى اصحابه الغر الميامين. اما بعد ان كتاب الله - 00:01:29ضَ

هو اعظم الكتب المنزلة التي عرفتها البشرية وهذا الكتاب العزيز لما كان مشتملا على كل ما يحتاجه هذا العالم لم يحتج الناس الى ان يكون كتاب بعده ينزل الى الى هذه الامة او الامم التي تخلفنا - 00:01:46ضَ

وهذا الكتاب العزيز اخبر الله عز وجل انه تكلم به فاعظم ادب معه هو الايمان بهذا الكتاب العزيز. الله. وانه كلام الله تعالى منه بدأ واليه يعود حين يكون اخر الزمان حين يرفع المصحف - 00:02:07ضَ

من صدور الناس ومن الصحف ويعود الى الله تبارك وتعالى. كما ثبت هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم في احاديث كثيرة لعلها ازيد من عشرة احاديث لانه سبحانه وتعالى يرفعه في اخر هذا الزمان واليه يعود - 00:02:26ضَ

فاول ادب معه هو الايمان به والايمان بانه كلامه سبحانه وتعالى وان هذا القرآن معجز في اقصر سورة منه. وكذلك معجز في احكامه وفي علومه وفي مغيباته وفي معانيه وفي الفاظه - 00:02:44ضَ

وغير ذلك كما بسط ذلك العلماء رحمة الله عليهم في الكتب المختصة باعجاز القرآن في اعجاز القرآن هذا هو الادب الاول وهو الايمان به الادب الثاني هو تعظيم تعظيمه تناوله العلماء رحمة الله عليهم في كتب كثيرة - 00:03:04ضَ

من احسن هذه الكتب كتاب التبيان للامام النووي رحمه الله رحمة واسعة ومن تعظيمه انه يتوضأ قبل قراءته وهذا الوضوء او الغسل لمن به جنابة قد وقع الخلاف فيه بين اهل العلم - 00:03:27ضَ

هل هذا واجب كالصلاة بمعنى انه شرط فيها او هو واجب او هو مستحب والائمة الاربعة رحمة الله عليهم ذهبوا الى وجوب مس ووجوب المهارة مس المصحف سواء كان الوضوء او كان في الجنابة - 00:03:52ضَ

وبعض اهل العلم يفرق بين الوضوء والجنابة وبعضهم لا يفرق كما هو قول بعض السلف واليه ذهب المتأخرين وهو مذهب الظاهرية انه يستحب فهو ادب من الاداب ومع هذا الخلاف - 00:04:14ضَ

هو اجماع اهل العلم ان الادب مع القرآن هو الوضوء فلا ينبغي للانسان ان يترك الوضوء وان كان جمع من اهل العلم كما هو يعني احد القولين في مذهب احمد وهو مذهب المالكية ان الم تعلم - 00:04:29ضَ

والمعلم يجوز لهم مس المصحف من غير طهارة لكثرة حاجتهم الى تعليم القرآن وهذا على كل حال قد يعني آآ كما قلت لك هو احد القولين في مذهب احمد والشافعي وهو مذهب المالكية. وقد قال به جمع من السلف - 00:04:46ضَ

كما روى هذا ابن ابي شيبة وغيره رحمهم الله جميعا من الادب ايضا مع القرآن هو انه لا يوضع في الارض بل يرفع وقد ذكر بعض اهل العلم ان من تعظيم القرآن ان هذا الادب من تعظيم القرآن - 00:05:05ضَ

قد ذكره الله عز وجل في كتابه في اشارة في عدة ايات في كما في قول الله عز وجل وانه كتاب عزيز. لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد. قالوا ان ان التنزيل دال على انه في علو. وهذا هو معتقد - 00:05:22ضَ

اهل السنة والجماعة وفي كتاب مكنون يعني مصون مرفوع محفوظ. مم. واشبه ذلك من الاشارات التي تدل على هذا الادب كذلك من الادب مع القرآن انه لا يستدبر وكل ادب - 00:05:43ضَ

تصنعه كما ذكر جمع من جمع من كما ذكر جمع من اهل العلم كل ادب تصنعه مع غيرك من الناس القرآن اولى به حتى ان جمع من اهل العلم كشيخ الاسلام رحمه الله - 00:06:02ضَ

اشار الى مسألة القيام له وهي مسألة قد بحثها العلماء قديما انها ليست موجودة في السنة الا ان يعني من جاء بعد رأوا ان القيام للقرآن انه فضيلة فقال شيخ الاسلام رحمه الله ان من كانت عادته - 00:06:17ضَ

يعني في بلده انهم يقومون لكل احد يقول فالقرآن اولى لذلك ويقول وترك ذلك هو متردد بين الذم والمدح بل هو بالذم اشبه يعني انك لا تقوم له. هم. على كل حال هذه المسألة وقع فيها الخلاف بين اهل العلم. لكن اريد ان اشير الى انه من عظم الادب حتى ان - 00:06:37ضَ

محققين من اهل العلم كشيخ الاسلام اشاروا الى هذا الملحظ في ان القرآن هو اجل يعني ما يعني ما يكون في التعظيم لانه كلام الله تبارك وتعالى. ايضا من الادب معه - 00:07:01ضَ

ان هذا القرآن لا تمد الرجل اليه وقد نص الامام احمد رحمه الله جمع من الائمة وكرهوا للانسان ان يعني يمد الرجل اليه. هم وبعض الناس يعني قد يستغرب بعض الاداب - 00:07:15ضَ

وانا اقول لهذا الذي يستغرب بعض الاداب يعني انما اوتي احيانا من جهله بكلام السلف والا فمن رأى كتاب المصاحف من ابي داوود وكذا الكتب المصنفة في هذا وكذلك الكتب المختصة بالقرآن التي صنفها الامام ابو عبيد في فضائل القرآن والمستغفر رحمه الله وجمع وهي كتب موجودة - 00:07:33ضَ

ذكروا فيها جملة هذه الاداب في ونقلوها عن السلف ونقلها عنهم عن ابن ابي شيبة وعبد الرزاق وابو بكر ابن المنذر وجمع من الائمة. وكذلك ابن جرير نقلوا هذه الاثار عنهم في تعظيمهم لكتاب ربهم عز وجل - 00:07:54ضَ

فالانسان لا يرضى ان يستدبر كما لا يرضى ان تمد الرجل في وجهه ولا يرضى ان يجلس عليه كل هذا لا يقبله الانسان كتاب الله تبارك وتعالى هو اجل ولذلك نقول يعني كما قال الامام النووي رحمه الله اجمع المسلمون على وجوب صيانة المصحف - 00:08:10ضَ

وتعظيمه ووضعه في المكان اللائق به وليس من المناسب ان الانسان يأخذ المصحف ويرميه في اي مكان. كما تلاحظه في بعض الناس هو يريد ان يعظم القرآن فيأتي به ويضعه في آآ على على سطح السيارة او على في داخل السيارة او في اي مكان في السيارة او يعلق فيكون عرضة للغبار وعرضة للشمس - 00:08:29ضَ

حتى تتلف اوراقه هذا ليس من تعظيمه هذا مما يتوهمه بعض الناس انه تعظيم له. وفي الحقيقة ان هذا ليس من تعظيمه. ان اذنتم اه الاشارة في هذا استطرادا بعض الناس ربما يعمد الى مثل هذا ان يضع - 00:08:52ضَ

المصحف نسخة من المصحف في مكان في البيت في الغرفة غرفة النوم عند رأسه او في سيارته يظن ان هذه النسخة تحفظه عن اه الاشرار عن الاضرار هذا هذا يعني قد يفعله بعض الناس. والعلماء رحمهم الله كانوا قد استبقوا هذا بمسألة مشهورة عندهم. هم. وهو هل يجوز للانسان ان يتخذ - 00:09:10ضَ

اكثر من مصحف في البيت فالاجماع قائم من اهل العلم وكلامه متواجد في هذا مشهور في ان الانسان اذا اذا كان ثم مصحف يقرأه الانسان ويكون ملازما له فما زاد عليه - 00:09:34ضَ

كرهوا له ان يتخذه لان هذا يعني هو نوع من الهجر له ليس من الادب معه بل هذا يعطى للانسان الذي يقرأ فيه ما الفائدة في وضعه في مكان فاذا كان هؤلاء الائمة رحمهم الله نصوا على هذه المسألة - 00:09:51ضَ

المسألة التي ذكرتها يا شيخ ناصر اولى وهي ان الانسان يتوهم انه يضعه في مكان لاجل ان يحفظ هذا البيت ولا هذه الغرفة ولا هذا المكتب ولا هذه الشركة او السيارة او غير ذلك - 00:10:05ضَ

وهذا ما في شك انه خطأ. خطأ كبير وهذا يشبه ان يكون من امتهان القرآن لانك انت ان علقت يعني تركت العمل الصالح وتركت الاوراد التي يعني آآ اشار اليها النبي صلى الله عليه وسلم في انها حفظ للانسان - 00:10:20ضَ

حين يصبح وحين يمسي وعند نومه ما في شك انك ان تركت هذا العمل وبدأت بهذا المعتقد ما في شك ان هذا من جنس اعتقادات الجاهلية ولذلك كره من كره من السلف - 00:10:39ضَ

الرقى التي تكتب وتعلق من القرآن. ولو كانت ولو كانت من القرآن. هم. السلف رحمهم الله مختلفون في هذا وآآ حكى خلافهم جمع من الائمة. منهم الشيخ الامام المجدد رحمه الله في كتاب التوحيد ومال رحمه الله - 00:10:51ضَ

يعني وائمة الدعوة الى انه لا يعني تعلق ولو كانت من القرآن. كيف لهم ان ينالوا هذا الحفظ آآ الذي آآ اخذ به المصطفى وصحابته الكرام من القرآن كيف لهم ان يعني ينالوا هذا الحفظ من الله عز وجل من خلال القرآن؟ قراءته نعم اشار النبي صلى الله عليه وسلم الى ابن عباس - 00:11:09ضَ

في الحديث الذي رواه اهل السنن والامام احمد رحمة الله عليهم في المسند في قوله في هذا الحديث العظيم احفظ الله يحفظك. الله. فحفظ النفس انما يكون بحفظ الله تبارك وتعالى. هم. حفظه في الجوارح. في اعمال القلوب - 00:11:32ضَ

في حفظه في العمل مع الناس والتعامل معهم في حفظه في القيام باحكامه القيام بعقائده قبل ذلك هذا هو الحفظ الصحيح اما كون القرآن يكون عندك في بيتك انت لا تقرأه او يكون عندك في بيتك وانت يعني معرض عنه او انت مغرق في المعاصي. ما في شك ان هذا النوع من امتهانه - 00:11:48ضَ

واهانته نسأل الله العافية. السورتان المعوذتان عندما نزلتا او كان عليه الصلاة والسلام يعوذ ابنيه الحسن والحسين ابني ابنته فلما نزلت آآ اخذ بها عليه الصلاة والسلام كما في الاثر المحفوظ المشهور عند الناس. ما التوجيه لمن يسمعنا الان؟ ربما يستهين. انا اقول له يستهين او يقع - 00:12:08ضَ

في نفسه ان هاتين السورتين ليست آآ يعني كافيتين في حفظه اولا هذا الخبر يعني قد رواه عقبة بن عامر كما رواه هذا اهل السنن والامام احمد في المسند وغيرهم - 00:12:29ضَ

رحمهم الله جميعا ان النبي صلى الله عليه وسلم لما انزلت عليه كان يعوض الحسن والحسين وكان يعوض نفسه بمعوذات فلما نزلت المعوذتان ترك ما سواهما لانهما قد شملا كل انواع التعوذ - 00:12:44ضَ

ما هو ملحوظ في اياتهما فالانسان الذي يريد الحفظ من الله تبارك وتعالى يتابع هدي النبي صلى الله عليه وسلم في ما فيه حفظه من الحفظ وقراءة هذه الاوراد ومنها المعوذات - 00:13:02ضَ

عند الصباح وعند المساء وعند آآ النوم وبهذا جاءت الاحاديث الصحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم. فاذا كان الانسان يعني له برنامج من الورد والحفظ الذي لفظي وله برنامج من العمل والمتابعة - 00:13:20ضَ

والعمل بهذه الشريعة لابد ان يكون للانسان برنامج في المحافظة على الصلوات في اداء الزكاة في الصوم في الحج في الاعتمار في في بر الوالدين واشبه ذلك من الاعمال الصالحة. ندمتم اه قبل ان يهيأ الاخوان الاتصالات اختم بهذه المسألة - 00:13:36ضَ

نحن في عصر حديث من الله عز وجل علينا بهذه الاجهزة اللوحية والهواتف الذكية التي باتت قريبة منا باتت تخدم حقيقة كتاب الله عز وجل وايضا علوم القرآن وتفسيره ما التوجيه في شأن آآ ادب القرآن مع هذه الاجهزة - 00:13:55ضَ

نصطحب معنا ما ذكرتموه من وجوب الوضوء ونحوه اما الاجهزة التي يحملها الانسان تكون مشتملة على القرآن وغيره الصحيح من القولين انه لا يشترط لها الطهارة. وان كان الانسان ينبغي له - 00:14:16ضَ

ويستحب له ان يتوضأ عند ذكر الله فضلا عن عن قراءة القرآن. مم. كما ثبت هذا في الاثار عن النبي صلى الله عليه وسلم في احاديث كثيرة منها حديث ابي جهيم - 00:14:34ضَ

في صحيح مسلم في اه لما تيمم النبي صلى الله عليه وسلم قال اني احب ان اذكر الله على طهر وحديث علي في السنن يعني وان كان المحفوظ وقفه يعني كان لا يمنعه شيء من القرآن سوى الجنابة. لكن المقصود هنا انه - 00:14:44ضَ

يعني آآ ان قراءة القرآن في هذه الاجهزة هو عمل صالح لا ينبغي للانسان الحقيقة ان ان يتركه ولا سيما ان هذه الاجهزة يعني هي اشتملت على مصاحف صوتية للسماع وكذلك مصاحف يعني مكتوبة للقراءة - 00:14:59ضَ

فانا اقول انها يعني رحمة من الله عز وجل للناس هذه الايام في ان من لم يكن على طهارة ليس له عذر في ترك القرآن والحقيقة مما يسر يعني في هذه الايام انك ترى بعض الناس في صلاة الانتظار في المطارات في يعني نعم في اماكن كثيرة يعني يتلون عن طريق - 00:15:18ضَ

اذا لا يشترط الطهارة احسن الله اليكم. نعم. اه وهذا فضل من الله ومنة ان تكون هذه الاجهزة معنا فما حجتنا ونحن نترك القرآن الكريم كتاب الله عز وجل استأذن شيخي استأذنكم في اخذ اتصالات آآ قد وردت على عجل آآ الاتصال الاول من وقتي الكريمة حنان من العراق تفضلي - 00:15:39ضَ

الو تفضلي اختي حنان الو السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته الشيخ سؤال؟ تفضلي يا شيخ انا احفظ تقرأ القرآن اخدمه كله ثلاث ايام ويوم الجمعة اختمه هل في حرج انه ادخل في قول الرسول عليه الصلاة والسلام ما ما يسوي يوم - 00:15:59ضَ

الصوت اخواننا يرفعونه يسيرا يا شيخ وانا احفظ القرآن واحاول ثلاثة ايام ويعني الشيخ شوية صعبة علي ما عندي احد هنا يخاصمني. هل هذا حرج علي عندي اغلاق بالقرآن طيب - 00:16:22ضَ

اه سؤال اخر اختي الكريمة لا اشكر اخي. الله يحفظكم شكرا. شكرا شكرا مم ابو ريان اخي الكريم من المغرب تفضل اخي الكريم ابا ريان معنا متصلون او نعود طيب معنا اخونا محمد من موريتانيا - 00:16:48ضَ

محمد من موريتانيا تفضل اختي صابرين من الجزائر الاخت صابرين من الجزائر الو تفضلي. الو السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اه يا شيخ عندي سؤال انا ابني توفي عمره تلات سنوات - 00:17:19ضَ

هل يجوز لي ان اتصدق عليك؟ اتصدق عليه؟ هو هل وهل يجوز ان اقرأ عليه القرآن في المقبرة ام لا طيب عندي سؤال تاني يا شيخ طيب السؤال الثاني رحم الله ابنك وجمعكم به في مستقبل رحمته. تفضلوا. ان شاء الله - 00:17:49ضَ

يا شيخ اه ادعوا لي ان يرزقني الله غيره وهل وهل يعني الاطفال الصغار لما يموتون لا يعاقبون لا يحاسبهم الله ام يحاسبهم لان في حديث يقول فيه الرسول صلى الله عليه وسلم آآ - 00:18:13ضَ

والله اعلم بما كانوا عاملين واضح السؤال؟ نعم طيب. وشكرا اختي فاطمة من الجزائر تفضلي الو الو تفضلي. الو الو اختي فاطمة تفضلي السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته - 00:18:29ضَ

انا اعمل واعمل آآ موظفة وانا مريضة. آآ لا اعمل مساء المسؤول تاعي ومسؤولي يعرف انني مريضة ولا اذهب اعمل الفترة الصباحية فقط. هل الوراث الشهر حلال ام حرام؟ سؤالها يا شيخ؟ اي نعم - 00:19:00ضَ

واضح؟ ايه سؤال اخر اختي فاطمة كيف ماذا؟ لديك سؤال اخر لا لا هذا السؤال فقط. اسأل الله عز وجل ان يمن عليك بالشفاء العاجل ويجمع لك بين الاجر والعافية وسائر مرضى المسلمين. اخر اتصال في المجموعة الاولى ابو رشيد اخونا - 00:19:23ضَ

من المغرب. تفضلي اختي ابا رشيد انقطع نعود الى آآ حديثي آآ وسؤالي اختي حنان من العراق هي واخواتها واخوانها في العالم الاسلامي اتشوف نفوسهم وتتعلق قلوبهم بكتاب الله جل وعلا - 00:19:41ضَ

يريد الواحد منهم ان يقرأه كما انزل. الا ان ثمة اقطاب اخطاء اغلاط يقعون فيها في قراءة القرآن. ما التوجيه لهم بما انها ذكرت انها لا يوجد حولها من يصحح لها. نعم - 00:20:03ضَ

هذا الحقيقة هو نعمة من الله عز وجل للانسان انه اتاح له وعلمه ما لم يكن يعلم فالانسان الامي الذي لا يستطيع ان يقرأ شيئا من القرآن لا شك انها ان هذا يعني قد يكون نوع من العقوبة له - 00:20:18ضَ

والا ينبغي للانسان ان يتعلم يعني قراءة كتاب الله عز وجل ولو قرأه على يعني خطأ سواء كان لحنا جليا او خفيا جاء رجل للنبي صلى الله عليه وسلم كما في السنن وقال له يا رسول الله اني لا استطيع ان اخذ شيئا من القرآن - 00:20:32ضَ

فقال له قل سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر هذا في الصلاة اذا كان الانسان يعفى عن يعني ما يقع من خطأ في في كلام الله سواء كان لحنا جلي هذا اولى منه - 00:20:49ضَ

يعني فهذا اولى المقصود هنا ان الانسان اذا لم يوجد من يعلمه ينبغي له والاولى له ان يستمع الى المصاحف الصوتية التي موجودة بحمد الله في كل مكان ويتعلم عليها - 00:21:03ضَ

وهي فيها خير ان شاء الله كثير. صحيح انها لا تكتفي بالغرظ تماما ولكنها تقوم بكثير من الغرض. وهو تصحيح جملة التلاوة او تصحيح الحروف. وهذا اهم شيء. اما اللحوم ما يقع من اللحن. فالله تبارك وتعالى اذا علم من انسان - 00:21:18ضَ

يعني حسن النية غفر له ورفع درجته بهذا آآ اعود الى اسئلة تويتر اخذ سؤالا اذنتم آآ واذن ايضا السائلين الكرام متصلين هذا اخي فائز علي الشهري من تويتر يقول ما السبيل - 00:21:33ضَ

الى ان اصل او يصل العبد للاخلاص الاخلاص لا شك انه هو هو الركن الاساس في هذه في هذا الدين ولهذا اشار اليه النبي صلى الله عليه وسلم في قوله في الحديث الذي هو اساس - 00:21:49ضَ

السنة وهو حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه ثابت في الصحيحين بل الثابت في اكتب الستة وغيرها ومسند احمد وسائر المساند وهو قول عليه الصلاة والسلام انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى - 00:22:05ضَ

اشار الى ان كل عمل لابد له من نية وهذه النية اخص منها الاخلاص الله تبارك وتعالى نية العمل هي نية خصوصية والنية العامة في قوله انما الاعمال يعني حصوها في في حصر الاعمال في النية هذا اصل في النيات. ثم حصر هذه - 00:22:22ضَ

النية في قوله فمن كانت هجرة هذه النية الخاصة للاعمال المقصود هنا ان اه ان الاخلاص لله عز وجل هو اصل في هذا الدين ولهذا قال الله تبارك وتعالى في ايات كثيرة - 00:22:42ضَ

كما في قول الله عز وجل وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء الاية وان اقم وجهك للدين حنيفا واخلصوا دينهم لله واشبه ذلك من النصوص العظيمة التي فيها الامر او حكاية الله عز وجل عن اوليائه - 00:22:56ضَ

انهم مخلصون كما حكى عن الانبياء انه في قصة موسى وغيره وفي قصة يوسف انه من عبادنا المخلصين على قراءة من قرأ الكسر المقصود من هذا كله ان الاخلاص شيء عظيم - 00:23:17ضَ

وقيمة عظيمة من اعظم ما ينتفع به الانسان في سلوك هذا الطريق ان ينظر في احكام الشريعة بمعنى ان ينظر في الامور المحتفة بالايمان بالله عز وجل وآآ السمع والطاعة له سبحانه وتعالى في المنشط والمكره - 00:23:33ضَ

وكذلك القيام بالاحكام الشرعية من صلاة وزكاة وصوم والى اخره. وكذلك امتثال هدي النبي صلى الله عليه وسلم في كل حال. هذا كله باب من ابواب الاخلاص ينفي عن الانسان الجهل ينفي عنه الهوى. ينفي عنه الابتداع. ينفي عنه محدث الله تبارك وتعالى بتشريع ما لم يأذن به. اه ثمتت الصلاة - 00:23:54ضَ

نأخذها نادنتم شيخي الكريم. هذا اخي محمود من السعودية تفضل السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ممكن اسأل كرما ايها الاخوة الكرام لو ترفعون الصوت يسيرا. تفضل اخي محمد - 00:24:15ضَ

الله يبارك لك. ممكن اسأل فضيلة الشيخ؟ آآ الشيخ يسمعك تفضل طيب آآ يعني طلقت آآ زوجتي طلقة اولى كيف اردها طلقت زوجتك ايش الطلقة الاولى كيف اردها الطلقة الاولى - 00:24:30ضَ

ايوة كيف اردها كيف تراجعها طيب هي معك في المنزل لا هي في مصر وانا في السعودية وطلقتها وانت هنا وانا هنا طيب. سؤال اخر اخي محمود آآ في سؤال - 00:24:50ضَ

طيب ارجو ان نتيح اه الاخوة الكنترول يتيحوا فرصة للاخوة السعوديين ايضا بالاتصال داخل السعودية حتى انه رامز نراوح بينها في من يلومني في تويتر كثيرا من اخوتي الكرام واخواتي داخل البلد من - 00:25:12ضَ

عدم الإتاحة لهم في الاتصال. آآ اخذ سؤال الاخت الكريمة صابرين من الجزائر تقول توفي ابني وعمره آآ ثلاث سنوات اسأل الله عز وجل ان يتغمده برحمته وان يكون شفيعا - 00:25:29ضَ

اه مجابا اه اه هل يجوز اتصدق عليه بانواع الصدقات وايضا ما حكم قراءة القرآن في المقبرة اما بالنسبة التصدق عن غير المكلفين فليس هو مستحبا عند اهل العلم والذي ينبغي للانسان ان يتصدق عن نفسه - 00:25:48ضَ

او عن المكلفين من ابويه او قرابته هذا هو الذي يشرع وهذا هو الثابت في عن النبي صلى الله عليه وسلم. كما في قصة المرأة وكذلك في قصة الانصاري. هم. يعني في قصة سعد لما سأله - 00:26:12ضَ

قال يا رسول الله ان امي افتلتت واظن انها ذو تصدقت قال فامرهم ان يتصدق عن امه وهكذا في قوله للمرأة تصدقي عنها والاحد في هذا كثيرة على كل حال - 00:26:27ضَ

اما بالنسبة لغير المكلفين من المجانين وكذلك من الصغار الذي لم يجري عليهم قلم التكليف فلا يستحب لهم او لا يستحب للانسان ان يتصدق عنهم لانه غير مكلفين واما هل هم - 00:26:44ضَ

يعني آآ في قولها فيما بعد لما قالت هل هم مكلفوا؟ هل هم يكونون يعني في الجنة او الله اعلم اه هذا ليس فيها ليس هذا هكذا اولاد المسلمين النصوص الشرعية واجماع الامة على انهم تبع لابائهم. الحمد لله. انما وقع الخلاف في اولاد المشركين. او من لم تبلغهم على على ازيد من عشرة - 00:26:58ضَ

ولو خمسة عشر قولا باهل العلم وآآ من اصح هذه الاحاديث هو التي الذي تفضلت به الاخت السائلة الكريمة في الصحيح في قول النبي صلى الله عليه وسلم الله اعلم لما سئل عن اولاد - 00:27:23ضَ

الله وصل ولا للمشركين لما سئل عن اولاد المشركين قال الله اعلم بما كانوا عاملين ولهم احكام على كل حال. يعني عند اهل العلم ولا سيما في حال الحرب. وكذلك احكام في حال السلم. لهم احكام على كل حال كثيرة - 00:27:36ضَ

لكن لابد من تصحيح هذه المعلومة للاخت الكريمة وهي ان الذي يعني الله اعلم بما كانوا عاملين هم في اولاد المشركين وليسوا في اولاد المسلمين. اولاد المسلمين محل اجماع عند اهل العلم وكذلك هو في حديث إبراهيم في حديث عبد الرحمن ابن سمرة في الصحيح - 00:27:50ضَ

قال اولاد المسلمين رأيت حوله واولاد المسلمين. في قصة ابراهيم عليه السلام عليه الصلاة والسلام حقيقة احنا بين يدي هذه الاسئلة واجابة شيخي الكريم اشكر اه من صميم قلبي كل من تماهى مع موضوع هذا اللقاء - 00:28:08ضَ

هذه الاسئلة الطيبة الكريمة. وايضا عبر تويتر. اه هذا ينم عن اه وعي وادراك لما يقوله مشايخنا الفضلاء في صدر كل لقاء وهي تعتبر وجبة اه جديدة ومشوقة لا يعلن عنها قبل اللقاء لاجل طلب التشويق. اه اختي صابرين سألت سؤالا عن قراءة قراءة القرآن في المقبرة. ان اذنتم اه اجعله - 00:28:25ضَ

من باب التأصيل ويرى الناظر ان بعض المسلمين عندما يأتون ان يقبروا احد قرابتهم. نعم. ربما قرأوا عليه ايات يخصون صورا معينة او ايات معينة حال قبره. وربما بعد دفنه مباشرة - 00:28:49ضَ

وما الحال ايضا في زيارة المقبرة وقراءة القرآن فيما عدا حالة دفن ايضا. ما التوجيه في كل ينبغي للانسان ان اذا اراد ان يفعل شيئا من افعال الشريعة او من الافعال عامة - 00:29:09ضَ

ان ينظر محبوب الله تبارك وتعالى ومحبوب الله تبارك وتعالى هو متمثل في كتابه وفي هدي رسوله صلى الله عليه واله وسلم فمن ذلك هذا الشأن وهو زيارة القبور وزيارة القبور اشار النبي صلى الله عليه وسلم الى مسائل عظيمة فيها - 00:29:25ضَ

وهو واولها جعلها عبرة موعظة للانسان فقال زوروا القبور فانها تذكر الاخرة وكذلك في حديث عائشة وغيرها قال قالت يا رسول الله ما اقول اذا مررت يعني بالقبور قال قولي - 00:29:44ضَ

السلام عليكم اهل الديار من المسلمين والمؤمنين وانا ان شاء الله بكم لاحقون. يرحم الله المستقدمين منا ومنكم المستأخرين الى اخر الحديث فشرع للانسان اذا زار القبور ان يدعو لهم كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم. اللهم في حوادث كثيرة في الصحيحين وغيرهما. النبي صلى الله عليه واله وسلم - 00:30:00ضَ

زار القبور وقتل احد ودعا لهم فهذا هو المشروع للانسان. مم. الخير كله في اتباع هدي النبي صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي. نعم قد روي كما هو احد الروايتين عن الامام احمد رحمه الله انه لا بأس - 00:30:20ضَ

بالقراءة القرآن في على القبر وهذا على كل حال قد نقل عن الامام احمد كراهته كما نقلت رواية ثالثة كما اشار اليها في الانصاف انه يحرم واختار هذا شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله كما في عدة من كتبه واختاره ائمة الدعوة - 00:30:38ضَ

رحمة الله عليهم جميعا ان الذي يتابع هدي النبي صلى الله عليه وسلم هو اولى اللهم صلي وسلم يعني نعم قد اسند الى ابن عمر كما رواه الخلال رحمه الله في في جامعه وفي جزء له في - 00:30:58ضَ

زيارة القبور وهذا على كل حال يعني قد وقع الكلام فيه لاهل العلم فما الذي يستفيده الانسان من شيء متردد بين القبول وعدمه الى الى ان يأتي اليه ثم يترك الشيء الذي هو لفظ به الفم الشريف عليه الصلاة والسلام. وهو الدعاء لاصحاب القبور - 00:31:10ضَ

وسؤال الله عز وجل العافية يعني للانسان للزائر ولهم فهذا هو الهدي النبوي ولا ينبغي للانسان ان يعلق نفسه بهذه القبور بمعنى انه يأتي اليها ويقرأ عندها ويبكي عندها فان هذا لم يفعله النبي صلى الله عليه وسلم - 00:31:30ضَ

مم. ولا شهادات الصحابة رضي الله عنهم الذين هم اشراف هذه الامة الذي ينبغي للانسان ان يحفظ دينه ويصونه عن كل شيء يؤثر فيه. اه لسائل يسأل في شأن اه الصلاة عند القبر او قراءة - 00:31:45ضَ

القرآن عنده يسأل لماذا هذا النهي منه عليه الصلاة والسلام والتشديد في امره لماذا نهى عن الصلاة عند القبور؟ لماذا نهى عن هو الحقيقة هذه الشريعة عظيمة في سد كل طريق ينفذ الى الشرك - 00:31:59ضَ

فمن ذلك ان الانسان يبدأ يصلي قد الانسان يصلي لله تبارك وتعالى هو. صحيح. ويريد وجه الله عز وجل ولكن يريد ان يلين قلبه عند قبر فيصلي بهذه الذريعة نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك. بل انه عليه الصلاة والسلام كان يضرب بذلك المثل. فقال صلوا في بيوتكم ولا تتخذوها قبورا. الله - 00:32:18ضَ

دل على انه حتى في غير الاحاديث الصريحة النبي صلى الله عليه وسلم يشير الى ترك يعني ما يضر باعتقاد الانسان. فمن ذلك الصلاة عندها. الصلاة في اليوم الاول يكون - 00:32:41ضَ

لله عز وجل وبعدها لا يلاحظ ذلك. مم. انما يشرف معه هذا هذا السيد الذي قبر او هذا الولي او هذا المعظم او هذا النبي او هذا الصحابي. او هذا التابعي او - 00:32:55ضَ

الامام الذي دفن عندهم. هم. يميل اليه ويتذكره ويتذكر هذه القبور. ثم يبدأ الشرك يدخل من هنا. هم. فاذا جاء الانسان وخالف هديا صلى الله عليه وسلم في في القبور - 00:33:09ضَ

لابد ان يقع قد حذر النبي صلى الله عليه وسلم الناس حتى انه نهى عليه الصلاة والسلام ان يتخذ قبره عيدا وغيرهم من باب اولى. ولاجل ذلك انظر هذا مع تكرر النهي مع ان هذا الحقيقة يعني قد يعلمه الانسان بالنصوص الشرعية العامة. الاصول - 00:33:21ضَ

الشريعة ان هذه اه ان هذه الشريعة يجب ان تكون مخلصة لله تبارك وتعالى. الا ان هذا الانسان قد يلجأ مع ذلك الى شيء من الوقوع في هذه الشركيات. فجاءت الشريعة فحسمت الباب مدت الشرك - 00:33:39ضَ

ومع ذلك مع توافر هذه الاحاديث وكثرتها الا ان بعض المسلمين بكل اسف صاروا يعظمون القبور اكثر من تعظيم الله عز وجل. وقد رأيت انا يا شيخ ناصر في بعض البلدان الاسلامية - 00:33:53ضَ

قبة على قبر مرصعة في الذهب والمسجد بناؤه عادي فيه دلالة على ان هؤلاء الناس يعظمون بيوت الخلق اكثر مما يعظمون والا فما بال بيت الله عز وجل المخلوق ميت يعني؟ نحن لا نقول للناس رصعوا المساجد بالذهب لكن انظر الى السمة والخلق في هذا نسأل الله العافية - 00:34:06ضَ

نلتفت الى تويتر هذا السائل الكريم بن سعيد يقول اذا اختلفوا العلماء في تبديع رجل يقول احدهم مبتدع والاخر يقول آآ من اهل السنة ماذا يفعل العامي؟ انا اريد ان اوجه هذا السؤال - 00:34:28ضَ

هل جاء الشرع وهدي النبي عليه السلام في الاشتغال بتبديع هذا او ذاك تنسيقه ما التوجيه؟ اولا العامي الحقيقة ينبغي اولا ما ينتبه له انه ينتبه لنفسه ولا ينتبه لغيره - 00:34:42ضَ

فما الذي يحرج الانسان الى ان ينظر في انسان هل هو مبتدع ولا غير مبتدئ ويشغل بذلك وقته الذي يصرفه عن طاعة الله تبارك وتعالى واخلاص العبودية له ومعرفة ما يلزمه من توحيده ومن اسمائه وصفاته ومن عبادته وشرائعه - 00:34:58ضَ

هذا ما في شك انه قد يوقع الانسان نسأل الله العافية في الاشتغال بما لم يؤمر به هذا امر. الامر الثاني نقول لهذا الانسان ان كنت من طلبة العلم مثلا - 00:35:15ضَ

نقول له من القائل والمطلق لكلمة المبتدأ صار الناس هذه الايام يطلقون المبتدع على كل احد صار الانسان محافظ على الشريعة وعلى سنة النبي صلى الله عليه وسلم يرمونه بانه مبتدع ولانه آآ يتبع الحزب الفلاني ولا يتبع الجهة الفلانية ولا يتبع العقيدة - 00:35:27ضَ

الفلانية ووبراء من ذلك. وهذا كان من قديم من ايام يعني في القرن الثاني وما بعده لما بدأت تنتشر هذه الاهواء وهذه الفرق فمن هو القائل المطلق؟ ليس كل احد يطلق على ذلك. هذا هؤلاء الجهمية كانوا يطلقون على - 00:35:46ضَ

على اهل السنة واهل الحديث يطلقون على الحشوية وجامدون ومتعصبون مثل هذه الالفاظ فنقول من القائل ان كان اماما من ائمة السنة فاهلا وسهلا. ولان الامام من ائمة السنة لا يطلق ذلك الا بورع وخوف من الله عز وجل واطلاق صحيح. مم نعم - 00:36:02ضَ

اسأل الله عز وجل ان يوفق الجميع لهداه. اذا اه يفهم من هذا ان العامي فرضه ان يسأل عن الاعلم والاروع فيتبعه. وايضا يشتغل بنفسه اشتغل نعم يشتغل بنفسه. فاطمة من الجزائر تسأل عن آآ كونها تعمل شفاه الله مريضة في النهار دون المساء - 00:36:18ضَ

اه رئيسها في العمل اه يمنحه الراتب الشهري لا يستقطع منه شيئا وقد سامحها عن اه اه دوام المسائي السؤال عن هنا انا ابديهما لعلها تخدم ايضا اختي فاطمة هل المسئول في العمل - 00:36:38ضَ

سواء كان عملا حكوميا او اهليا خاصا يملكه وما سواء في منح هذا الحق ثم ما التوجيه لها؟ لان آآ يعني آآ تستحل راتبها او تأخذ الحلال منه لا يدخل اليها شيء من الحرام - 00:36:55ضَ

اولا شكر الله للاخت السائلة الكريمة يعني هذا التورع وهذا السؤال. هم. فان الذي ينبغي للمسلم انه اذا عرظ له ما يشكل او يحييك في نفسه ان يسأل عنه اهل العلم. هم. اه الامر الاخر وهو - 00:37:10ضَ

وان هذا الذي اعطيته هذا المال هذه المرأة التي اعطيت هذا المال ولم يؤخذ منه شيء المدراء الذين يديرون سواء الشركات الخاصة او يديرون اعمال الدولة اه يعني سواء كانوا في وزارات او في اقسام او في اه اعمال يعني قريبة او بعيدة. المهم انه - 00:37:23ضَ

هم اعرف فيما يعني ولهم صلاحيات المدراء بل عم الاغلب لهم صلاحيات في ان اه الانسان يعني يعفى عن ايامه او يراعى صحته او يراعى ضعفه او يراعى ظروفه. وهذا معروف يعني حتى نظام العمل يعني - 00:37:50ضَ

من هؤلاء عندنا رسيمة في المملكة واظنه كذلك في كل بلد. فالمدراء الحقيقة هم اعرف فان كان لا يستقطع شيئا ويراعي ظروفها ان كانت هي مريضة فهو لا لا بأس به - 00:38:08ضَ

ولكن هذه المرأة ان كان يحييك دائما في نفسها شيء في في الاموال خاصة ان كان دائما يحييك في الانسان شيء من الاموال مما يدخل عليه او مما يخرج منه او مما يعني يأخذه من الناس - 00:38:19ضَ

عليه الصدقة. اه كيف معذرة لفظة يحييك يعني؟ يشك مثلا؟ يعني يحصل له شك وتردد. هم. يقول والله ما ادري ان هذا المال هل هو حلال هل هو اولا لا ينبغي للانسان ان يفتح على نفسه الباب لكنه لو حصل في نفسه مرة مثل هذا فعليه بالصدقة. الصدقة تداوي ما في الصدور - 00:38:35ضَ

من من التردد والشك والوساوس وآآ الشيطان. احسن الله اليكم. آآ محمود من لا اخذ هذا السؤال من اخي سعود بن مطلق سأل بالامس آآ استبيح عذرا بقراءة حتى ما من قرأت اسئلتهم كانوا بالامس معذرة يقول ما الشيخ ونصيحته - 00:38:55ضَ

لمن رام ضبط مذهب الحنابلة في الفقه والله هذا سؤال عظيم يعني ممكن ان يعني يؤخذ تقديمة يعني للحلقة انا انصح الانسان يجمع يعني باختصار شديد انا انصح الانسان اذا اراد ان يدرس مذهبا كمذهب الحنابلة عندنا هنا ان يأتي هذه المذاهب من ابوابها واتيانها من الباب - 00:39:18ضَ

يكون عن طريق السلم الذي يسمى عند الفقهاء المدرسة الفقهية او السلم المذهبي. هم. بمعنى انه يدرس مثلا عندنا في المذهب هنا اقصر مختصرات مثلا ثم يدرس الزاد او دليل الطالب ثم يدرس مثلا المقنع او الكافي. ثم يدرس المغني يعني له درجات - 00:39:43ضَ

يدرس بالمختصر ثم الذي ابسط منه قليلا ثم الموسط المتوسط وكذلك المبسوط ومع ذلك لا يكفي هذا بل ينبغي ان يحفظها. ويدارس فيها اهل العلم المختصرات منها طبعا. اقصى المختصرات او الزاد او الدليل. على اقل تقدير ان يحفظ - 00:40:03ضَ

ومتنا جامعا كزاد المستقنع مثلا كما هو محفوظ. يعني وادركنا يعني مشايخنا ومشايخهم على هذا. وكذلك ينبغي له ان يدرس القواعد قواعد المذهب وكذلك الاصول اصول الفقه المحتفة بذلك والاشباه والنظائر والى اخره المحتفة بهذا السلم الفقهي او المدرسة - 00:40:25ضَ

اه ما نعطيه وذهب عطية آآ معذرة اخي عطية تأخرنا عليه خيرا يعود الاخ عطية ونعود اليه والى اسئلته. هذه فاطمة من الجزائر تسأل محمود من السعودية يقول طلقت زوجتي الطلقة الاولى هو في السعودية وهي في مصر - 00:40:45ضَ

الطلقة كان عبر الهاتف واحسبه طلاق سنة لم يقربها اه كيف له ان يراجعها المراجعة تكون بثلاثة اشياء. مم. اولها انه ينوي مراجعتها انه يرجع اليها ثم يعلمها بذلك ثم يشهد عليها اثنين - 00:41:08ضَ

يشهد اثنين من اهل العلم امام ان يشهد اثنين من من المكلفين. مم. اذا اشهد اثنين وقال لهم انا راجعت زوجتي اليوم الفلاني بان الشهادة يعني فيها حفظ وتوثيقه لهذه المرأة. نعم. هو ينوي ثم يبلغها. هم. ثم يشهد اثنين على ذلك - 00:41:29ضَ

والاشهاد له فائدة كبيرة الحقيقة في الشريعة فيه توثقة وحفظ لها. فلو توفي هذا الانسان وقد اشهد اثنين فاذا ادعت المرأة فيما بعد انه اشهد على مراجعتها ورثت منه ولو لم يشهد هذا فيه كلام لاهل العلم - 00:41:52ضَ

يعني معروف في بابه الشهادة فيها توثقة الرجع ماذا بشأن ذي صلة بعض الازواج ربما يضار زوجته يطلقها طلقة سنية ثم يراجعها في اخر العدة ويبلغها بعد مدة وربما اغفل عنها حتى - 00:42:12ضَ

يعني يأتي الخطاب تعلم انه قد راجعها ثم يطلقها بعد الحاحه مرة اخرى. هكذا يصنع حتى يعني آآ يحرجها امام الناس وامام الخطاب وربما عقد عليها عقدا غير شرعي كان اه وقد حصلت بعض القصص في هذا الجانب. ما حق الزوجة تجاه زوجها او من اه اراد ان يعلقها في شأن اعلامها - 00:42:33ضَ

بارجاعه اياها. هو لا يستطيع ان يعلقها في الحقيقة في صورة الطلاق لكنه قد يعلقها بصور اخرى نص عليها الفقهاء رحمة الله عليهم فتعليقها في في الطلاق ما يستطيع الا مرتين. مرتين؟ نعم. نعم هذا صحيح. عمره يا شيخ. لكن اي نعم هذا صحيح. لكن - 00:43:00ضَ

يضار بها في هذه الجزئية لكن العلماء رحمهم الله نصوا على على مسألة ادق منها. مم. وهي المضارة في في الايلاء نص عليه في كتاب الايلاء. مم. بمعنى ان يأتي الى اربعة اشهر - 00:43:20ضَ

الذين يؤلون من نسائهم تربصوا اربعة اشهر. فيأتي ويولي منها بمعنى انه يحلف انه ما يقربها. يقول والله لا اقربك ثم يجلس الى قرب الاربعة اشهر ثم يراجع يراجع ثم مرة اخرى هذا هذه صورتها صورة تعليق الحقيقة الذي هو يعني لا يجوز له. ولهذا قال الله تبارك وتعالى بعدها في قوله سبحانه - 00:43:34ضَ

فان فائوا فان الله وان عزموا الطلاق فان الله سميع عليم. هذه الاية وان كانت على الخبر لكن هي بمعنى الامر يا انه يطلقها ولا يعلقها. مم. واما ان يراجعها فيمسكها - 00:43:58ضَ

هذا الانسان يعني اذا رفعت امرها الى القاضي ما في شك انه انه يقضي لها. ويقول له هذا الذي قال الله الله تبارك وتعالى اما ان يمسكها باحسان يطأها كما يطأ الازواج - 00:44:15ضَ

وعلى كل حال القاضي اذا رجع اليه في هذه القضية الخصومات الزوجية ما يحتف بها الرجوع فيها الى القضاء احسن من الافتاء آآ من ناحية من حيث الشرعية يعني كخلاصة للموضوع لا يجوز للرجل ان يعني آآ يخفي - 00:44:29ضَ

ارجاع زوجتي. يعني على كل حال هو في محل خلاف هل هل يلزم هذا الاشهاد او ما يلزم؟ لكن ما في شك انها ادب ادب الله الناس به في كتابه سبحانه وتعالى. اختي الكريمة ام صالح من السعودية استاذك شيخي - 00:44:48ضَ

السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضلي عندي مثال لو سمحتوا. تفضلي الله يجزاك خير السؤال الاول الصلاة يقول الله اكبر او الله اكبر طيب السؤال الثاني. ايوه - 00:45:04ضَ

تأخرت شوي من صلاة الظهر ونحس يا شيخ يعني بالم العرق الشرعي صليت الظهر يا شيخ توضينا من كثرة الصلاة ما في شي. يعني اعيد الصلاة ولا وشنو طيب السؤال الثاني - 00:45:24ضَ

عندي يعني الدعاء الله يجزاكم خير اسأل الله عز وجل ان يشفيكي ويعجل بشفائك ويجمعنا لك بين الاجر والعافية. السؤال الثالث لو سمحت. تفضلي انا صليت العصر ويعني يوم رفعت ركعة السجدة الثانية الاول يا شيخ يعني ربي اغفر لي قلت سبحان الله - 00:45:46ضَ

في الجلسة بين السجدتين باقول رب اغفر لي ربي سبحان الله لم تقولي رب اغفر لي ابدا لا قلت مرة ثانية عقب ما قلت سبحان الله بعدين قلت ربي اغفر لي ربي اغفر لي ولو مرة ثانية قلت طيب - 00:46:13ضَ

شكرا لك اخوي. الله يجزاك خير. شكرا لك معنا متصلون يا اخوان طيب نجيب على اسئلة السائلين الكرام. آآ ابدأ بسؤالي اختي آآ تالة من تويتر تقول كيفية المسح على الشعر - 00:46:26ضَ

وموضوع عليه صبخة علاجية. مثل الحنة وهي عبارة وهي على الشعر مدة اسبوع اه من دون غسل وتعتبر مثل الجبس قاسية بعض الشيء. ربما ارادت ان الماء ربما لا ينفذ الى خصلات الشعر او لا يصل حتى الى فروة الرأس - 00:46:42ضَ

طب قلها ما شأنها وشأن الوضوء ومسحها على رأسها؟ وقد وضعتها لاي شيء علاجية قالت صفحة علاجية. اذا كان الانسان قد وضع شيئا يحول بينه وبين اعضاء الوضوء العلاج. فانه يمسح عليه لان - 00:47:02ضَ

هذا من جنس الجبائر التي توضع والحوائل والعلماء رحمة الله عليهم كالمجمعين كالمجمعين كما قال ابن منذر رحمه الله. ولا يعرف عن خلاف ذلك الا عن ابن سيرين. هم. المقصود هنا ان - 00:47:18ضَ

يعني الانسان اذا وضع مثل هذه اللفائف او هذه الجبائر عن اعضاء الوضوء مم فانه يمسح عليها اذا امكن اذا امكنها ان تدخل يدها تحت خصال شعرها فهذا هو اولى. لكن ان كانت لا تقدر تكتفي - 00:47:32ضَ

آآ وصول بعض الماء اليه ما استطاعت حتى ان تضع قطرة عليه الله تبارك وتعالى يقول اتقوا الله ما استطعتم اه تتيمم عنه آآ يعني انت انت يممك عنه لا بأس على كل حال - 00:47:48ضَ

يعني لو تيممت عن هذا العضو وان كان انا الحقيقة يعني لا ارى للانسان ان يعني يتيمم عن الاعضاء او بعض الاعضاء دون بعض لكن على كل حال لو انها تيممت لا بأس بذلك. وهذا هو المشهور بمذهب الامام احمد رحمه الله. ام صالح من السعودية سؤاله الاول عن اه - 00:48:04ضَ

اللفظة يخطئ فيها الكثير من المؤذنين ما اقول كثير يعني بعض المؤذنين وبعض ايضا الائمة يقول الله واكبر ضيفنا لفظا حرفا حرف الواو بين الله لفظ الجلالة واكبر ما اللفظ الصحيح له - 00:48:26ضَ

هو على كل حال يعني الهمزة نطقها الله اكبر هذا هو الذي لفظ به النبي صلى الله عليه وسلم وهو المشهور في الشريعة. هم. وابدالها واوا ابدال الهمزة واوا صحيح في لغة العرب - 00:48:44ضَ

فمن قال الله اكبر هو جائز من الناحية الشرعية ومن قال من الفقهاء رحمة الله عليهم تعذر نعم بعض هذا موجود على كل حال عندنا في مذهب احمد مذهب الشافعي وفي مذهب مالك - 00:48:58ضَ

المقصود يعني من قال به من اهل العلم فانه لم يلاحظ يعني ان هذا يعني لغة من لغات العرب وقد وردت على كل حال في القراءات في قراءة حمزة حين يعني من طريق الطيبة حين يكبر - 00:49:11ضَ

يعني اه الله اكبر يعني على كل حال يعني هو موجود في كتاب الله عز وجل او في اثناء تلاوة كتاب الله عز وجل اه هو لا بأس به ابدال الهمزة واوا لا بأس به جائز من الناحية الشرعية. قل اصح الضلع اصح وابو صالح من السعودية سؤاله الثاني عن اه - 00:49:26ضَ

اجلكم الله العذر الشرعي واجل الله من السامعين والسامعات الكرام. اه طبعا هذا امر لا يستحي منه نزل في كتاب الله جل وعلا ويتعلق به امور كثيرة في العبادات الصلاة والحج وغيرها - 00:49:45ضَ

ما الشأن فيه اذا صلت المرأة وهي حال بدء الصلاة لم تر شيئا فلما انتهت من صلاتها رأت ما رأت ان بعد الصلاة مباشرة او بعد مدة يسيرة. نعم. هل تعيد هذه الصلاة التي صلتها؟ اه اما من شعرت - 00:49:59ضَ

بانها حاضت مم. كثير من نعم. مم. يعني يشعرن بهذا فان ان شعرت بذلك وكان هذا وقتها الواجب عليها اعادة الصلاة. مم. لانها صلت وهي محدثة. هم. غير طاهر. اما من لم ترى لاحظوا يا شيخ ناصر هذي - 00:50:17ضَ

المسألة الاولى المسألة الثانية لو انها رأت لم تشعر به لكن رأى الدم الحيض فيما بعد في ثيابها وقد فرغت من الصلاة فانه يعفى ذلك عنها. لانه لا يدرى يعني حصل هذا فيها ام ام بعدها؟ وكل حدث - 00:50:36ضَ

وهذه قاعدة في في الشريعة ان كل حدث بعد الفراغ من العبادة لا يلتفت اليه. كما ان كل شك في العبادة لا يلتفت اليه اه لو كان اه اه سبقه الام - 00:50:54ضَ

هل يعتبر ايضا وكان في وقتها؟ مم. نعم. نعم. مم. نعم. الوسواس يعاني منه كثير من الناس قالت ادعوا لي بالشفاء. هل من توجيه التشافي فيه الوسواس احسن طريق له هو الاستعانة بذكر الله عز وجل. لان لانه من الشيطان - 00:51:08ضَ

والشيطان لا يطرد الا بالادمان ادمان الذكر وانا انصح الاخت السائلة الكريمة ان تدمن وتكثر من قراءة القرآن. انا ارى لها لو انها سبعت القرآن كما كان الصحابة رضي الله عنهم في حديث اوس بن حذيفة عند ابي داوود واحمد - 00:51:30ضَ

نعم. نقف مع التسبيح بده يطول. اه معي اتصال على عجل من ابي محمود من السعودية اخي الكريم ابا محمود من السعودية لا يسمعني ارجو ان يكون من اتصل اه قريب من الهاتف حتى نعود اليه تماما - 00:51:45ضَ

ايضا اخر طيب ماذا بشأن التسبيح؟ انا ارى الاخت السائلة الكريمة ان يعني ان تسبح القرآن التي عندها شك. مم اه ان كتاب الله عز وجل هو اعظم ما يستدفع به الشياطين وقال الله تبارك وتعالى واما ينزغنك من الشيطان - 00:52:11ضَ

فاستعذ بالله فالانسان اذا اذا واعظم الذكر الذكر هو تلاوة كتاب الله تبارك وتعالى هذه المرأة لو انها سبعت القرآن كما في حديث اوس بن حذيفة في عند ابي داوود واحمد وغيرهما - 00:52:32ضَ

في ان الصحابة رضي الله عنهم كانوا يسبعون القرآن فانا ارى لها ان شاء الله الشفاء العاجل به ان شاء الله اذا اذا ادمنت على تسبيح القرآن سبح عدة ختمات - 00:52:48ضَ

سيزول هذا باذن الله عز وجل ثم لا تلتفت. مم. لان النبي صلى الله عليه وسلم كما في صحيح مسلم لما سألوا عن الشيء الذي يجدونه قال ليستعذ بالله ثم لينتهي. هم - 00:52:59ضَ

وكل ما حصل لهذا العارض تقطع التفكير به كل ما حصل لها تقطع اذا تكرر هذه الرياضة منها القطعة القطع القطع القطع فانها باذن الله تزول. اما بغير ذلك يعني اذا اذا وجد مثل يعني بعض الاطباء النفسيين الذين يستطيعون مثل علاج الوسواس القهري واشباه ذلك. هم. يعني هم يعني - 00:53:09ضَ

يعطونها أنواع من الرياضات والتعامل مع النفس والتعامل مع هذا الحدث الذي في نفسها انا ارى لها ان تذهب اليهم وتستفيد منهم. اه ذكر لي اه في مناسبة ماضية عدة مرات اه في هذا البرنامج - 00:53:33ضَ

الشيخ سعد خثلان الدكتور ان بعض اطباء النفس لهم علاجات يعني قالوا هناك هذا الاضطراب يكون له علاقة بالمخ وتوصف بعض العقاقير الطبية التي تخفف من شأنه انما اعود الى شأن عظيم - 00:53:47ضَ

ومن باب البيان ذكرتم تسبيح القرآن. هل من بيان له على عجب؟ تسبيح القرآن الحقيقة هو يجعل الانسان على صلة دائمة فان الانسان اذا سب على القرآن انتفع بذلك انتفاعا عظيما بحيث انه يقرأ واحد على سبعة من القرآن. هم. واحد على سبعة من القرآن يعني سبع - 00:54:05ضَ

السبع هذا هو عبارة عن اربعة اجزاء وشيء. يعني تسبيح يعني جعله اسباعا. يعني جعله هكذا. ايه على ثلاث سور خمس ثم سبع ثم تسع ثم احدى عشرة ثم ثلاث عشرة ثم جزء مفصل نعيد ثلاث سور وهي وهي الفاتحة - 00:54:26ضَ

الخلاف الحقيقة هي الفاتحة لكن نجعلها الفاتحة والبقرة وال عمران. طيب. هذي اربعة اجزاء وشيء. ايوا. وثم خمس وهي سورة النساء المائدة الانعام الاعراف التوبة. هم. او الانفال. الانفاق. الانفال - 00:54:50ضَ

هذه خمس. خمس. ثم سبع التوبة والى اخره ايه ثم ثم سبع ثم تسع تسع ثم احدى عشرة احدى عشر احدى عشر سورة سورة ثم جزء مفصل سيقف عند الحجرات. وكل يوم يقرأ جزءا حصة حصة. كل يوم يقرأ سبع. اه. اذا سبع الانسان القرآن انتفع انتفاع عظيم. هم. انا انا دائما اقول يا شيخ ناصر - 00:55:07ضَ

للناس انا اقول ان الذي يسبح القرآن لا يمكن لا يوجد في نفسه ولا في بيته شياطين يا شيخ والسلف رحمة الله عليهم من الصحابة الى اليوم وهم يجربونها ما هم يجربون يصنعونه رضي الله عنهم. فالانسان اذا سب على القرآن ما في شك انه ينتفع اندفاعا كبير. وفي صلاة العصر تقول في احدى الجلسات الصلاة بين - 00:55:30ضَ

لم تقل رب اغفر لي قالت سبحان الله ثم عادت الى رب اغفر لي. نعم. بعضهم لا يقولها بتاتا نسيانا وبعضهم عادة. نعم. جهلا وعلى كل حال جمهور العلماء. مم. رحمهم الله يرون ان ان الاذكار التي داخل - 00:55:54ضَ

يعني الاذكار غير القرآن. الاذكار التي في في تسبيحة الركوع وتسبيحة السجود انها سنة يعني لا يأثم الانسان بتركها لكن ما في شك انه يعني قد خالف السنة فان هدي النبي صلى الله عليه وسلم هو اعظم هدي - 00:56:10ضَ

اه كان يقولها واذا حصل الانسان يعني نسيان يأتي بها. ولو حصل انه يعني سهى وقال كلمة يعود ويأتي بهذا الذكر الوارد فيما اه انبه الاخوة والاخوات الكرام الذين يرسلون مجموعة من التغريدات تضم سؤالا واحدا - 00:56:25ضَ

ارجو ان يكتب السؤال في صفحة واحدة ثم تصور هذه الصفحة وترسل في رابط واحد يسير اقرأ آآ السؤال مباشرة حتى يعني يتم حقيقة الحديث عنه مباشرة اه الختام الوقت اتهمنا تماما عن ادراك ربما جزئية تعتذر لاهلنا احبابنا في تويتر عن آآ عدم الاجابة مع وعد ان شاء الله - 00:56:44ضَ

نلتفت اليهم جميعا. ربما في لقاءات قادمة وربما نخصص لقاءات خاصة اهلنا في تويتر. آآ احتفاء بهم وباسئلتهم حقيقة التي آآ يشهد بها من آآ شاهدها ومن عاينها من مشايخنا وضيوفنا الاجلاء. اختم هذا اللقاء بالشكر الجزيل لله جل وعلا - 00:57:12ضَ

اولا واخرا ظاهرا وباطنا ثم اشكر شكرا جزيلا ضيف هذا اللقاء ومضيفه على تجشمه عناء الحضور معنا استوديو صاحب الفضيلة. الشيخ الدكتور عبدالله بن صالح العبيد لوزارة التربية والتعليم. شكر الله لكم. حياكم الله يا شيخ ناصر الاخوة. اذا - 00:57:32ضَ

شكرا لشيخنا شكرا لكم هذه ارق وتحايا فريق العمل ممن تظهر واسماؤهم بعد قليل وكلهم يقول لكم من صميم قلبه الى غد وانتم على خير والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:57:48ضَ

- 00:58:03ضَ