هذا البرنامج برعاية الحمد لله حق حمده والصلاة والسلام على رسوله وعبده اما بعد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ومرحبا بكم الى يفتيكم مرحبا باسم الجميع هنا بضيف ومضيف لقاءاتي على البرنامج صاحب الفضيلة - 00:00:00
الشيخ خالد بن إبراهيم الفليج. اهلا بكم شيخ الخير. حياكم الله جميعا. حفظكم الله اذا حيا الله الشيخ الكريم حياكم الله. باديبد اذكر اخوتي اخواتي الكرام الذين يتابعوننا الان في - 00:00:29
مشرق الارض ومغربها في كل مكان ان بامكانهم ان يسمعون اصواتهم وايضا اه يقرؤون حروفهم عبر الوسيلة التي تظهر على الشاشة. هذا البريد الالكتروني هو صدى لمتابعتكم. صدى لرؤيتكم لهذا البرنامج الذي يتم عامه - 00:00:42
الاول بعد او في نهاية شهر السفر باذن الله. اسأل الله عز وجل ان يكون هذا العام الذي امضاه معكم عام خير ونفع جميعا. الله الله الله. اه الى الاخوة الذين لا يستطيعون ارسال بريد الكتروني بامكانهم ان اه يعني يطلبوا ممن حولهم ان يرسلوا بالنيابة عنهم - 00:01:03
اريد ان اه يعني تصلني ويصل ايضا فريق الاعداد مجموعة كبيرة جدا حسب ما تستطيعون بحسب المقدرة من اه رسائلكم البريدية. لا بأس ان تضمنوا رسالتكم البريدية ما شئتم من اقتراحات ومن رؤى - 00:01:23
اه معينة حبذا ايضا ان يكون اذا كانت الارسال البريدية عنك وحدك بامكانك ان ترسلها فارغة اذا كانت عنك وعن من حولك فبامكانك ان ترسل عدد من وكلوك بالرسالة عنهم لان العدد حقيقة - 00:01:40
يهمنا كثيرا. شيخي الكريم ائذن لي ان ابدأ بما بدأ به السائل الكريم عبر تويتر ابو فهد واشكره هو حقيقة على بادرته دوما اسئلة كتير مهمة التي تفيد من يستمع الينا ويشاهدنا. ريثما يهيئ الاخوة - 00:01:57
آآ المجموعة الاولى من الاتصالات الرقية الشرعية للاسف صار حالها في هذا الزمن يرثى له تصدر لها اناس كثر نقول اكثرهم من الصالحين والاخيار انما فيهم ناس تصدروا حتى عبر الشاشات صاروا يقرأون عبر الشاشة ولا يقرأ عبر الهاتف ولا يقرأ - 00:02:14
اه عبر وسائل التواصل واحيانا يصدرون اصدارا سمعيا باسم الرقية الشرعية هل هذه من الرقية الشرعية الواردة عنه عليه الصلاة والسلام. نعم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:02:39
اما بعد الرقية الشرعية هي سبب من اسباب الشفاء باذن الله عز وجل والنبي صلى الله عليه وسلم رقى ورقي طرقه جبريل عليه السلام وعود ورقى ورقته عائشة رضي الله تعالى عنها - 00:02:59
والمشروع في الرقية هو ان يقرأ المسلم كتاب الله عز وجل او شيئا من كلام الله عز وجل على المريض ويراعى في حال الرقية حال المرظ الذي يرقيه يرقيه الراقي - 00:03:16
فلكل رقية ما يناسبها وهذا ليس من باب آآ ان نقول ان ذلك سنة وانما ذلك من باب التجربة فالمريض الذي الذي الم به مرضا الذي الم به مرضا عضوي - 00:03:31
فانه يقرأ عليه ايات الشفاء مثل قوله تعالى وايوب اذ نادى ربه اني مسني الضر وانت ارحم الراحمين فهذا فيه فيها طلب الشفاء من الله عز وجل ومثل قوله تعالى وله ما سكن في الليل والنهار من باب تسكين الالم - 00:03:46
وايات الشفاء في الكتاب كثيرة وان كان الرجل ممن يشتكي المس فانه يقرأ عليه الايات المناسبة في ذلك فيرقيه بايات اه مخاطبة الجن بالرجوع الى الله عز وجل التوبة وانهم اذا - 00:04:02
لم يتوبوا ان لهم العذاب الشديد فيقرأ ايات دعوتهم كقوله تعالى قل اوحي الي انه استمع نفر من الجن وقوله تعالى واذ صرفنا اليك نفرا من الجن وقوله تعالى يا معشر الجن والانس وما شابه هذه الايات في دعوتهم الى التوبة والرجوع الى الله عز وجل - 00:04:19
تهمنا اخذ الكتاب والسنة والالتزام بهما. ثم اذا تاب ورجع واقلع وترك هذا المريض فالحمد لله. فان لم اترك ذلك فان لم يترك ذلك فانه يقرأ عليه الايات التي فيها العذاب والوعيد حتى يذوق شيئا من العذاب بكلام الله عز وجل - 00:04:37
وباب الرقية باب واسع كما قال صلى الله عليه وسلم اعرضوا علي رقاكم لا بأس بها ما لم يكن فيها شركا. فباب الرقية باب واسع فكل رقية ليس فيها شرك. وليس فيها ما - 00:04:56
طالبوا شرع الله عز وجل فلا بأس ان يرقي الراقي بها. اما اذا كانت ها الرقية تشتمل على تعاويذ شركية او تشتمل على معان لا تفهموا لا يفهم معناها او او تشتمل على توسل ودعاء لغير الله عز وجل فكل هذا محرم ولا يجوز ولذلك اهل العلم - 00:05:09
يشترطون في باب الرقية شروط. الشرط الاول ان تكون الرقية بلسان عربي. اي تفهم المعاني وتفهم كلماتها. الشرط ان يعتقد فيها انها سبب وليست فاعلة بذاتها الشرط الثالث ان تخلو من الاشياء المحرمة من الاشياء المحرمة. هذه الشروط لابد ان يراعيها الراقي وان وان يراعيها ايضا المرقي عليه - 00:05:29
مم. واما اه رقية المريض عبر وسائل الاعلام كالهاتف والتلفاز وما شابه ذلك. فنقول يشترط في الراقي ان ينوي الرقية ان يشترط في الراقي الذي يريد ان يرقي رقية ان ينويها ان ينويها رقية حتى ينتفع بها ذلك المريض. فلابد ان ينوي ان تكون رقية حتى ينتفع - 00:05:53
بهذه الرقية. كذلك المرقي لابد ايضا انه ان ينتفع بهذه الرقية وان يستمع لها وينصت. فاذا توفر هذان الامران واصبح ينوي الرقية والمرقي يستمع الى هذه الرقية وحصل السماع حصل السماع لكلام الله عز وجل فعندئذ نقول لا بأس بذلك سواء كان عبر الهاتف لو قرأ الانسان عبر الهاتف على مريظ والمريظ يسمع - 00:06:13
دعوا هذه الرقية نقول لا حرج في ذلك. كذلك لو رقاه عبر وسائل الاعلام والمريض يسمع هذه الرقية ايضا. نقول لا حرج في ذلك لانه هناك من الناس من اصبح يرقي المريض عن بعد - 00:06:38
ويرقي في نفسه وينوي بهذه الرقية ان تكون عن المريض الفلاني. وهذا وهذا لا ليست برقية ليست برقية شرعية ولا ينتفع بها المريض لانه انما رقى نفسه ولم يرق غيره. وهذه النية نواها الراقي ان تصل هذه الرقية لذلك المريض البعيد عنه فانها لا - 00:06:51
تنفعه ولا تصل بهذه النية. فان قال قائل قد جربت ونفعت نقول هذا من تلاعب الشيطان باولئك الراقين وباولئك الذين رقاهم على هذه النية فالواجب ان تتوفر في الرقية هذه الشروط. فمسألة ما الرقية على عبر الهاتف او عبر الوسائل نقول لا حرج في ذلك. نعم. وقف يسير ساعود - 00:07:11
التفصيل الانتم. معي يا اخي ابو عبدالرحمن من السعودية تفضل ابا عبدالرحمن السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته مساكم الله بالخير. مساك الله بالرضى والعافية. النور - 00:07:33
الله يرضى عليكم ويجزاكم خير. امين عندي سؤالين يا شيخ. الاول الاول طال عمرك في اخر الجنة وهم طال عمر كل قرية. استراحة يحس ان الموية يجيب من الكراتين الما طال عمرك - 00:07:54
كابتن زياد طول عمركم وهم هم عندهم بعض الالتفاف لا والله ما عمري تزوجت وبعدين قوم يا شيخ والله العظيم انام يعني هؤلاء يلعبون بالناس هذا السؤال الاول. يقصد الرقية يا شيخ فيما يتعلق - 00:08:10
حرمة وشافة المحكمة تقول لي اهل علي شيء تسأل وامورها طيب يعني لان العلماء يبون يشترطون انه يكون النظر هذا الوراء يكون نظره طيب طيب. والسلام عليكم ورحمة الله بعد ما تتصلوا يا اخوان - 00:08:38
اه معي اختي الكريمة ام محمد من السعودية تفضلي اختاه فضيلة الشيخ. اهلا وسهلا حياكم الله ممكن اسأل الشيخ؟ بامكانك ايه؟ تفضلي. يا شيخ فيه حرمة زمان يعني يمكن لها ذحين اكثر من خمسة وعشرين سنة - 00:09:13
آآ اخذت لها يعني جفر مولود يعني تعرف انت الجهفر الوطن اه بدون علم اني من صاحبته يعني اه عاش الجبر هذا ويعني تكاثر كثير وذحين انقلبت الغنم هذي صارت اه ذحين ما عاد هي موجودة - 00:09:31
الحرمة هذي كبيرة الحين في السن هي عليها شي ولا ما عليها بس صاحبة الجفر هذا ما كانت يعني تعلم انها مأخوذة جفرة صاغري المعز انثى اه لكن اخذته وتربت وربته وتراعي وتكاثر عندها. اختي ام محمد - 00:09:50
ايوه هذي اللي التي اخذت الجفرة ربتها عندها وترعرعت عندها تطعمها وكذا. ايوة بس انها تكاثرت يعني كبرت وتكاثر يعني كثير يعني بدال ما هي وحدة يمكن تعبت العشر. يعني كثرت. نعم. وهالحين خلاص الحلال القلم هذي خلاص العنز هذي واللي تلاها كله انقلبت دحين ما صارت موجودة - 00:10:05
وتصل ذحين الحرمة هذي تقول هل علي شي ولا ما علي؟ يعني اذا عليها كفارة على مع ان صاحبة الغنم هذي توفت من زمان. طيب لها ورثة ايوة لا هو رثة بس ها؟ تعرف اماكنهم - 00:10:25
بس ما الغنم يا شيخ خالي دحين خلاص ما عاد هي موجودة انقلبت ما فيش. ما هي مشكلة لا بأس تفضلي. السؤال الثاني. والسؤال السؤال الثاني اه برضو نفس الحرمة هذي - 00:10:46
اه كان لها جيران وهي حاقدة على الجيران هذولا خاصة يعني الحرمة وخدت اه طعام واعطتها ضربة بعد يعني عنز الحرمة هذي واسقطها بعده ماء لانه معروف الطعام هذا اذا اكلته - 00:10:58
اه وشربت الماي في وقت لما اصبحت لقت العنز هذي ميتة. هي عالهضم ولا ما عليها؟ طيب شكرا لك شيخ ام محمد واظحة السؤال يا شيخ؟ واظحة الشيخ اه فهم سؤاليك سيجيب باذن الله - 00:11:13
في معناه طيب آآ اتمنى ايها الكرام في غرفة التحكم ان تمنحني وقتا لان ثلاث تفصيلات وسنجيب على اسئلة السؤال ثم اشير لكم ان شاء الله برفع سماعتين اقم شي النصاب عندنا سماعتان. اه شيخي الكريم ائذن لي ان اعود الى صور ذكرتها في سؤالي الاول وقطعت لكم اعتذر حقيقة - 00:11:29
اه ماذا عن ما يسجل؟ سواء كان في مقاطع تنشر او عبر الكاسيت او عبر سي دي على انها رقية. نعم. وتقرأ يقرأها الراقي على انها رقية قالوا ينتفع بها. العبرة هو بسماع كلام الله عز وجل - 00:11:53
كذلك المريض الذي يسمع هذه الرقية المسجلة وينصت لها ويسمعها سماعا منتفعا بها يقول لا حرج في ذلك لان العبرة بالرقية سماع كلام الله عز وجل ومتى ما حصل سماع ومتى ما حصل سماع كلام الله عز وجل حصل انتفاع باذن الله عز وجل - 00:12:09
وهذا نقول لا حرج في ديننا من باب التجوى قد جرب ونفع باذن الله عز وجل. الا ان السنة في الرقية ان يباشر الراقي المريض بالرقية وان يسمعه كلام الله عز وجل مباشرة. وان - 00:12:29
يقرأ ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ بالمعوذات يقرأ باية الكرسي على المريض اذا احتاج لذلك فهذه الرقى التي يرقيها الرقاة نقول كلها تدور على باب التجربة فاذا خلت من الشرك وخلت من الامور المحرمة - 00:12:42
فنقول الامر فيها واسع ولا بأس في ذلك لقوله صلى الله عليه وسلم اعرضوا علي رقاكم فلما قال لا بأس بها ما لم تكن شركا فقيد الشارع ان الرقية التي فيها الشرك - 00:13:01
هي التي تحرم ولا تجوز ويلحق بهذا كل ما فيه شيء محرم من آآ من فعل شيء محرم كشرب بول او قرش بول او ما شابه ذلك نقول هذا محاولة - 00:13:13
فيجوز. اذا الرقية لابد ان تكون مباحة وان تكون خالي من المحرمات والشرك وان تكون بلسان عربي وان تكون مفهومة المعاني. واذا احتاج ان يرقيه راقي وهو لا يحسن اللغة العربية - 00:13:23
فلابد ان يرقيه بلغة يفهمها ذلك المرقي حتى يعقل المعانة التي يتلوها عليه. احسن الله اليكم. نعم يدل ان افيض ايضا الحديث في شأن ما كان يصنعه عليه الصلاة والسلام تقريبا للناس - 00:13:33
كان يعوذ الحسين الحسن والحسين صلى الله عليه وسلم فلما نزلت المعوذتان اخذهما وترك ما سواهما كيف سورة تعويده عليه الصلاة والسلام بالمعوذتين لابنيه هل كانا حاضران عنده؟ النبي صلى الله عليه وسلم كان يعوذ الحسن والحسين مباشرة. يقول اعيذك بكلمات الله - 00:13:50
التام من كل شيطان وهامة من كل عين لامة. مم. ويباشر تعويذه كذلك. كيف يكون تعويذ وباب الدعاء وباب التعويذ بابه واسع يجوز للمسلم ان يعوذ اولاده بالدعاء ولو كانوا بعيدين عنه. الحمد لله. فيقول اللهم اني اعيذك اللهم - 00:14:08
ان يعيدوا اولادي بك واعيذهما من كل شر بك يا ربي. فلا بأس هذا يكون مخرج مخرج الدعاء لا مخرج الرقية. الحمد لله. الرقية تكون بالقرآن التعاويذ والاحاديث والادعية ويكون المرئي يسمع لها. اما الدعاء فلا يشترط له ان يسمع المرقي تلك الادعية. احسنت. ولهذا الفرق بين - 00:14:24
الى الرقية وبين التعويد والادعية ابو عبد الرحمن من السعودية سؤاله اول يصلح حقيقة في السياق ذاته كون بعض القراء او الرقاة خصصوا استراحات وربما تمنح لهم استراحات بالمجان يستمع اليه اعداد كبيرة من الرجال والنساء يمر عليهم فينفث عليهم نفثة من بعيد. ويعني صار فيها نوع تجارة وايضا تكلم عن - 00:14:44
الماء والزيت وهذه هذه الامور سببها الناس الناس يتعلقون باي شيء فذلك الراقي الذي اجتمع الناس حوله الذي فتنهم الناس حيث انهم اجتمعوا عليه زروفات ووحدانا فلم يستطع ان يغطي على هؤلاء - 00:15:09
جميعا برقية يسمعها الجميع فاخذ ينفث على هذا مرة وعلى وعلى ذلك مرة. والمصيبة ان يظن هؤلاء ان ذلك الراقي نفسه مبارك او ان نفسه هو الذي ينفع او ان نفخه هو الذي ينفع هذا الذي لا يجوز وانما هو راقي وهو سبب وانما النفع والبركة تكون في كلام الله عز وجل - 00:15:27
فاذا صدقت القلوب بالتجائه الى الله عز وجل وسمعت كلام الله استماع انتفاع فلا شك انها ستنتفع باذن الله عز وجل. وفي الصحيح ان فسيد الخدري رضي الله تعالى عنه رقى كافرا بالله عز وجل بسورة الفاتحة سبع مرات - 00:15:47
فرقاه فلما رقاه بالفاتحة فلما رقاه بالفاتحة برأى ذلك من مرضه وقد كان لدغته عقرب فشفي من تلك الرقية وسماه وسلم الرقية وسماه نسلم رقية فاذا اذا ايقن المسلم بان هذا الكلام الذي هو كلام الله نافع وهذه الادعية التي يدعو بها ويسأل - 00:16:04
الله عز وجل بها نافعة فانها حتما ستنفع ذلك المرقي. اما المبالغة بالرقية في الماء حتى ان بعضهم يرقي الخزان وبعضهم يرقي الوايت وبعضهم يرقي اكثر من ذلك واقل ثم يجعل الناس يشربونه نقول هذا لا اصل له من شريعة محمد صلى الله عليه وسلم - 00:16:24
والصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يثبت عنه شيء انه رقيا انه رقى في الماء او ان اصحابه رقوا في الماء يذكر ذلك عن ابن عباس رضي الله تعالى عنه اسناده ضعيف - 00:16:42
جاء النبي وسلم من حيث ان ابن القيس واسناده ايضا ضعيف. لكن يبقى انه لو رقى في ماء وشربه الشخص مباشر لينتفع بذلك نقول لا حرج فيه. اما ان يرقي - 00:16:52
يسيرات على خزان ماء او على وايت نقول هذا فيه شيء من المبالغة ومع ذلك هذه الرقية لا تبلغ هذا الماء الا بامر الله عز وجل عموما الرقية النافعة هي ان يسمع المرقي تلك يسمع المرقي الرقية مباشرة وينصت لها. فان شرب ماء فيه رقية فلا حرج في ذلك - 00:17:02
واذا وجد فيه نفعا منفعة فليستمر على ذلك. والاكمل ان يرقي الراقي بالماء مباشرة ثم يشرب المريض تلك آآ تلك ان رأى الماء له ذلك الماء مباشرة وان حفظه عنده يشرن حينا بعد حين فلا حرج في ذلك. المقصود بهذا الماء انه لا - 00:17:22
فشيئا من بركة كلام الله عز وجل بذلك الريق الذي الذي قرأ به كلام الله عز وجل فهذه بركة الكلام بركة كلام الله عز وجل هي التي وقعت في الماء بمخالطة الكلام لهذا النفس. فعندئذ ينتفي المريض باذن الله عز وجل. لكن كما ذكرت لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم شيء من ذلك انه رقى في ماء او - 00:17:42
او انه شرب ماء مرقيا فيه وانما جاء ذلك عن بعض السلف ونقل عن ابن عباس واسناده ضعيف ضعيف عن ابن عباس رضي الله تعالى عنه هذا ما يتعلق وقد وقفت على شخص قد رقى وائتا رقية ثم اخذ الوايت هذا وغسل البيت كله بهذا الماء - 00:18:02
من باب زعمه انه يريد ان يطرد الشياطين ويطرد السحر من هذا البيت. فافسد البيت وافسد الاثاث وافسد المتاع الذي في البيت بهذا الماء لانه صب الماء كله في البيت. ومن السطح الى الى الارظ - 00:18:21
ولم يبالي ان يكون في البيت شيء من الاثاث او شيء من المتاع بل ارسل ذا كله بجهله واولئك الذين هم ايضا جهال حيث انهم لم يعقلوا المعنى الذي لاجله شرعت الرقية. نسأل الله العافية - 00:18:38
الحديث عن رقية طويل انما آآ لعلكم يا من تسمعون الينا اذا كان لكم شكاية او سؤال تعهدون بها الى البرنامج اه حتى لا اطيل عليه على من ربما لا يهتم لهذا الموضوع. التفت للاخ فواز وقد ارسل رسالة اه رسالته في - 00:18:55
عبر الخاص يقول حكم تحديد نسبة الرسوم الادارية على حسب مبلغ التمويل والذي اه اقر حديثا في بعض المصارف من مؤسسة النقد جزاكم الله خيرا. يسأل عن هذه الرسوم الادارية وكونها قد ترتفع لارتفاع مبلغ هذي الرسوم مقابل اي شيء - 00:19:13
هم يقولوا اداريهم للعمل ياخذ قرض مالي ويدفع رسوب على هذا يبدو لي التمويل عن طريق المرابحة وغيرها. يعني يشتري شيء يبيعونه شيء بالتقسيط او بالاجل بقيمة ياخذون رسوم ادارية - 00:19:34
لاجل واذا كان اذا كانت اصل الصفقة او اصل البيع خالي من الربا وليس قول انما هو بيع كان يبيعه سلعة اه مليون بعد سنة ويأخذ على هذا الاتفاق او على هذه الاجراءات رسوم حتى تثبت هذه الرسوم نقول لا حرج كأنه في حكم البيع. اما - 00:19:51
اذا كان قرضا يقرظه مليون ويأخذه بعد ذلك مثله ويزيد على ذلك هذه الرسوم فان هذه الرسوم لا تجوز اذا حسب نوع المعاملة والمرابحة ان كانت بعرض وانما هي مرابحة وبيع وشراء - 00:20:10
فيجوز اخذ الرسوم على هذا البيع. نعم اذا كان آآ فيه صورتين مثلا شراء سيارة يعني اخوان دخلا او جاران دخلا مصرفا واحدا احدهما يريد ان يشتري سيارة بالتقسيط او الايجار معروض تمله - 00:20:28
والاخر عقارا. نعم اه اعطي هذا رسوم ادارية ادنى من هذا وحجته من هذه ربما العملية لا لا تتطلب رسوما اه باهظة ادارية زي مثل هذا لان هذا يحتاج لكن السؤال هنا - 00:20:42
آآ ومع اختلاف آآ الرسوم الادارية. هل هناك ظابط للرسم الاداري؟ هو هو الضابط في ذلك على ما يتفق عليه البيع والمشتري. لا بأس ولو ان المسألة المفارقة في بين الصورتين. هم. هذا يزيد رسومه وتلك اقل. نقول هذا يعود الى البائع والمشتري - 00:20:59
على اي شيء اتفقا فهذا الذي اشترى سيارة بالاجل واخذ سيارة امتلكها من ذلك المصرف فاخذ رسومه على هذه على هذا العقد على هذا العقد نقول هذه الرسوم تدخل في حكم البيع - 00:21:18
كذلك الرسل التي تؤخذ على العقار هي تدخل في حكم البيع. فكأنه باعه هذا العقار بهذا المبلغ مع الرسوم التي قدمها بين يدي عقده فاذا كان المسألة صورة بيع وبيع وشراء وقبول وايجاب فالرسوم تدخل في حكم البيع - 00:21:33
احسن الله اليكم وشكر الله لكم يسأل ابو عبد الرحمن في سؤاله الثاني عن امرأة رأت الهلال ولم تخبر المحكمة هل عليها شيء؟ نعم يجب على المرأة والرجل اذا رأى الهلال ان يخبر اه امير البلد الذي هو منها انه رأى الهلال ان يسجل شهادته - 00:21:51
حتى يؤخذ بها. واما كتم هذه الشهادة مع رؤيتها وتيقنها برؤية الهلال فهذا لا يجوز وهي اثمة بكتم هذه الشهادة فرؤية الهلال هي شهادة وكتم الشهادة لا يجوز اذا احتويج اذا احتيج اليها. فعليها الاستغفار والتوبة - 00:22:08
الله اعلم. احسن الله اليكم. ام محمد من السعودية تسأل عن سؤالين السؤال هو الاول عن تلكم الجفرة يبدو هي الصغيرة من الغنم. نعم. اخذتها اه دون ان تعلم ربتها صاحبتها. هي الان نادمة. تنقل حديثها. لتقول ان هذه المرأة - 00:22:26
فاخذت جفرة وهي صغير المعز وهي انثى الانثى الصغيرة المعز فتربت عندها وترعرعت وحتى اصبحت اما وانتجت او لو انتجت شيئا من اه النتاج حتى بلغه حتى بلغ هذا النتاج الى - 00:22:43
عشرة رؤوس فالواجب على المرأة ان تضمن هذه الجفرة وما نتج عنها فيلزمها ان تدفع لاهل تلك الجفرة التي التي سرقتها منهم قيمة الجفرة مع اتباعها اي عشر تدفع لهم قيمة عشرة رؤوس - 00:22:58
وليس لعرق ظالم حق فهي ظالمة وغاصبة وسارقة فتظمن هذا فتضمن هذه الجفرة وما خرج منها ايظا عن الصحيح وما خرج الصحيح فهذا القطيع الذي عشرة رؤوس هم كلهم يعودون الى تلك الجفرة التي اخذتها المرأة - 00:23:15
وهناك اهل العلم من يرى انها تضمن الجفرة وحده لكن الصحيح ان هؤلاء تبعا للجفرة فيكون نماؤهم اه نماؤها لها على الصحيح نماؤها اينما الجفرة لصاحبتها التي تملكها اولا. فاذا مات الجفرة ضمنتها فاذا ماتت هؤلاء العشرة ضمنت قيمة - 00:23:32
العشر آآ من الغنم وتردها لاصحابهم احسن الله اليكم طيب اذن للشيخ الكريم ان اعود الى سؤالي يا اخت ام محمد هذه المرأة التي اخذت الجفرة صغيرة الغنم وربتها وربت هؤلاء حتى اصبحنا عشرا. نعم. العلف والماء ايه هذا يحسب يحسب اذا من قيمة هذه هذه - 00:23:48
المعزة العشر. مم. تعطى يقدر. يقدر قيمته. في مدة هذي المدة التي اخذت هذه الجفرة وما نتج عنها فتضمن فستعطى قيمة العلف فقط العلف التي اكلته تلك البهيمة يرد لها يعطى - 00:24:14
تعطى هذه اه يعطى اصحاب الجفرة حلالهم ومالهم الذي اخذت هذه المرأة طيب هي اه خل ناخذ السؤال الثاني ثم نأخذ ايظا السؤال الثالث لعلي ما انصح ان شاء الله وهي قد توفيت كيف لورثتها ان يقوي ذمتها. هي تقول انها اخذت طعاما واطعمته عزات - 00:24:33
طعاما واطعمته لعنز لجارتها. ايوة. وهذا الطعام يهلك تلك العنز. اهلكها وهي تعلم انها ستموت وراء تهلاكها يقول باهلاكها لهذه العنز فانها تكون ظامنة ويلزم ورثة هذه المرأة ان يردوا لهذه المرأة التي ماتت عنزها وقتلت عنزها - 00:24:54
فيما تلك العنز ويطلب منها ايضا ان تحللهم وان تحلل المرأة التي ماتت هذا ايضا ما يتعلق بالجفرة والمال الذي اخذته المرأة انه يفعل اولياؤه يفعل ورثتها ان يأتوا الى اصحاب الجفرة ويطلبوا ان يحللوا امهم او ميتتهم ويسأل لها التحليل والمغفرة والرحمة - 00:25:14
ترد حق صاحبة الجفرة يرد لها حقها كاملا اي الجفرة وتوابعها التي كانت معها. فاذا كانت بلغت عشرة رؤوس فانهم فانها تضمنها وتردها لهم جميعا. والمسألة فيها خلاف بين اهل العلم كما ذكرت من يرى انها تضمن الجفرة فقط - 00:25:34
لان الخراج بالظمان ومنهم من يرى انها ترد الجفرة وما تبعها. ولكن ما دام ان الجفرة هي التي انتجت وحملت واتت بهذه هذه الجفار وبهذه السيخان فان صاحب الجفرة حق بها احق بهم جميعا فيلزم تلك المرأة التي اخذت الجفرة ان ترد المال كله. وانما لها من ذلك المال ما صرفته ودفعته - 00:25:51
على هذه الجفرة وعلى اه تبيعها وما شابه ذلك. هذه المرأة اه يعني التي توفيت وقد يعني صار منها ما صار ورثتها كما ذكرتم توجيها لهم. اي نعم. ماذا عن الطرف الاخر - 00:26:16
كالطرف اذا كانت ها توفيتا ورثة الطرف الاخر ايضا اه هم اصحاب الحق ينتقل الحق الى الورثة سواء من اه الميت الذي هو الظالم او المظلوم فالظالم ينتقل الحق الى الى ورثته بالتحلل من ذلك المظلوم - 00:26:32
وكذلك المظلوم ينتقل حقه الى الورثة فيرد آآ فيأخذ ما لهم عند ذلك الظالم احسن الله اليكم وشكر الله لكم ابو بندر يسأل عن آآ سؤال مهم حقيقة ومكروه الغريب في هذا السؤال انه يصدر هذه التعامل من مصارف - 00:26:51
لها هيئات شرعية واشخاص مرموقين معروفين لكن يبدو الرقابة دون دون ذلك. فيبيعون من في الرياض حديدا في جدة. نعم. ومن يطلب ايضا مرابحة من جدة يقولون نبيعك في الرياض - 00:27:11
ويطلبون منه توقيع اوراق اولا مورقة مبايعة ثانيا ورقة توكيل لعمل كل شيء. وما لا يراه الا الاوراق نصف ساعة ينزل حساب المال اللي في حسابه هو الواجب في مثل هذه الصور من يشتري اسهم اه كاسهم الحديد او اسهم عقار او ما شابه ذلك. يا شيخ - 00:27:27
يشتري حديد وبدأ اسهم. يا اما اذا كان يشتري حديدا حديد او صابون او ما شابه ذلك فيجب عند الشراء ان يملكه فاذا ملكه جاز له ان يبيعه واما ما ذكره السائل انهم يبيعونه شيئا صوريا لا يراه ولا ولا يقف عليه ثم يبيعونه بعد ذلك فهذا لا يجوز وهو محرم - 00:27:47
احسن الله اليكم. اذا كما قال شيخي الكريم ابو بندر آآ عليك ان تحاذر طبعا الكلام ليس لك يا ابو اندر لكل من يتابعنا الان هذا فيها حيلة يعني كونه يقدم لك اوراق ونصف ساعة او ساعة او تزيد تنقص ثم يصير المال يستقر في حسابك - 00:28:09
اعتقد في هذا من الربا ولهذا يعني احد الاخوة قال اردت ان اقطع عليهم الطريق فطلبت منهم ان استلم الحديد حتى لو من جدة. هم. فما هو فقط تحال على الربا. نسأل الله العافية. يعني بدل ان ان يجعله مقارضة اه مئة بمئتين. ادخلوا هذا الحديد حتى - 00:28:26
يسلم من صورة الربا. معي اتصال من الكريم يا ام محمد اختي من السعودية تفضلي اختاه اه شيخ انا صاحبة السؤال اللي قبيل اه صاحبة الجفرة هذي اللي الحرمة اللي خذتها - 00:28:46
توفيت بس آآ الحرمة اللي اخذت موجودة يعني حية ذحين وبعدين اذا بترجع يعني القيمة هذي حقت الجفر وما تلاها في احراج على يعني تصدقها بنية تنهى عنهم افضل منها بيعطوهم اياك الحين بتسبب مشاكل طيب تعذر لي شي فيه؟ الا تستطيع يا اختي الكريمة هذه المرأة - 00:28:58
الى ان تجعل لهم المبلغ في مظروف مثلا وتبعث به اه مع احد العمالة تقول هذا حق لكم. تكتب فيه ورقة هذا حق لكم. اه من دون ان تشير الى نفسها. لا. لانها ما تقدر - 00:29:18
شيخ لانهم اربعة رجال يعني عيال الحرمة متوفية هذي اربع رجال هناك صورة وهي ان طيب سؤال لحظة شيخي انت دليل معليش قطعت لكم. ابو محمد ايوه ما دام عدتي هل هناك اشكال اخر انت سمعتي اجابة شيفية الان سؤالك جديد هل عندك سؤال اخر - 00:29:32
ايوه هي نفس الحرمة هذي اللي يعني اخذت القصر طيب والبحث عن هذي حلفت يعني انها ما تدخل بيت حماها يعني اخو رجالها حلو بس هو بيكفيها كفارة وحدة ولا لانها دخلت في البيت هذا ثاني مرة - 00:29:52
كيف قالت؟ معليش. وش قالت كيف قالت في الحلف؟ قالت والله ما ادخل بيت فلان ايوة قالت والله يحرم علي انه ما اني ما ادخل البيت الين الين اموت وقالتها مرة ثانية وثالثة ايوه كررته ايوه هل كفرت احداهن؟ لا لا ما كفرت يعني هي - 00:30:10
تكرع البيت هذا انها ما تدخله. طيب. بس انا دخلته عدة مرات. يعني دحين صارت ادخله عادي. طيب شكرا. خليتها كفارة واحدة والله. كم مقدار الكفارة؟ يعني بطعامكم ابشري يا اخوان - 00:30:36
معي عبدالله من السعودية تفضل اخي عبدالله اخوي عبد الله يا عبد الله طيب السؤال الذي اه ابدته اختي الكريمة ام محمد الان من صاحبة الجفوة انها لا زالت على قيد الحياة نادمة. نعم. لكن يبدو - 00:30:50
ورثنا اربعة رجال تشك انهم يعني قد يصلهم المال ما لها حل. الحل في هذه الصورة ان تدفع المال الى هؤلاء الورثة ولها ان تقول هذا حق لها حق لها علي - 00:31:21
او او دين لها علي وهذا حقها فتقدر الجفرة باتباعها التي آآ العشرة الرؤوس مثلا سبعة الاف ريال بعد اخراج بما انفقت بالتقدير عفوا. مم. بسعرها ذيك الفترة؟ ايه تقدير السعر هذيك تلك الفترة. اه. كم تسوى؟ وكم ثم بعد - 00:31:34
لذلك تخرج ما انفقته عليها من علف وما شابه ذلك. الله ثم تعطيه الباقي على صورة دين ان هذا حق لها عندي. وقد نسيته وهذا هو لها ولا يلزم ان تقول اني اخذت جفره او سرقت جفره او فعلت شيئا من ذلك. وانما تعطي المنام على انه دين لتلك المرأة عليها. طيب. هذا والواجب عليها. يا اخوان لا تقنط - 00:31:54
خلاص انتهى الوقت تماما حرفت مرارا على شيء واحد وهو الا تدخل بيت هؤلاء ثم دخلته لتكفر كفارة واحدة وتطعم عشرة مساكين اذا حلفت ان لا تدخل البيت مرارا والله ما ادخل والله ما ادخل ثم دخلت - 00:32:15
فانها تكفر كفارة واحدة. اما اذا حلفت مرة اخرى بعد كفارتها الاولى فانها تكفر ثانية. اما اذا كرت الحلف ولم تكفر يكفيها كفارة واحدة عن جميع الايمان السابقة. والكفارة هي اطعام - 00:32:30
عشرة مساكين. احسن الله اليكم. ولها ان تعطي احدا من المال وكالة يقوم بها. اي نعم ولها ان توكل من يقوم بهذه الكفارة. اذا اختي ام محمد لا عليك ان تذهب هذه المرأة هي بنفسها ولا ترسل احد تقول هذا دين ذكرته كنت ناسيته ذكرته لوالدتكم غفر الله لها - 00:32:45
وتقدره بسعر تلك الفترة. آآ هذا الوقت انحصر تماما انتهى آآ على وعد ان شاء الله وارد ان نمد الحديث فيه لقاءات قابلة باذن الله للاجابة عن اسئلتكم واخذ مزيد من الاتصالات ان شاء الله وارد - 00:33:05
اختم هذا اللقاء بما بدأت به بالحمد والشكر لله جل في علاه. ثم شكر ثان لضيف ومضيف لقاءاتي هذا البرنامج صاحب الفضيلة الشيخ خالد بن ابراهيم الفليج شكر الله لكم. شكر الله لكم جميعا. اذا شكرا لشيخي الكريم شكرا لكم. وذكروا فقط بالبريد الالكتروني. ارجو من الاخوة ان - 00:33:24
اخرجوه اخيرا اه ارجو ان تدونوه او تصوروا شاشة التلفاز بهذا البريد الالكتروني عنوانه يسير ان اس زيرو على السعلة. ارجو ان ترسلوا على الجمل اه هذا البريد اه الذي ظهر امامكم الان اسفل الشاشة. بامكانكم تصوير الشاشة بامكانكم ايضا كتابتها. ارجو من اه ابائي امهاتي ان - 00:33:43
ان يشدوا على من تحتهم من الشباب والفتية والفتيات بالتواصل لاجل ان نقف على صدى هذا البرنامج الذي يقترب من اتمام في عامه الثاني اسأل الله عامه الاول. اسأل الله عز وجل ان يكون ما قدم في هذا البرنامج في ميزان حسناتكم وفي ميزان حسنات واعمال مشايخنا الفضلاء - 00:34:09
الذين آآ ندزل لهم دوما الشكر والدعاء بعد شكر الله جل في علاه القاكم على خير والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته هذا البرنامج برعاية - 00:34:29
يفتيكم - الشيخ خالد الفليج - المجموعة الثانية
هذا البرنامج برعاية الحمد لله حق حمده والصلاة والسلام على رسوله وعبده اما بعد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ومرحبا بكم الى يفتيكم مرحبا باسم الجميع هنا بضيف ومضيف لقاءاتي على البرنامج صاحب الفضيلة - 00:00:00
الشيخ خالد بن إبراهيم الفليج. اهلا بكم شيخ الخير. حياكم الله جميعا. حفظكم الله اذا حيا الله الشيخ الكريم حياكم الله. باديبد اذكر اخوتي اخواتي الكرام الذين يتابعوننا الان في - 00:00:29
مشرق الارض ومغربها في كل مكان ان بامكانهم ان يسمعون اصواتهم وايضا اه يقرؤون حروفهم عبر الوسيلة التي تظهر على الشاشة. هذا البريد الالكتروني هو صدى لمتابعتكم. صدى لرؤيتكم لهذا البرنامج الذي يتم عامه - 00:00:42
الاول بعد او في نهاية شهر السفر باذن الله. اسأل الله عز وجل ان يكون هذا العام الذي امضاه معكم عام خير ونفع جميعا. الله الله الله. اه الى الاخوة الذين لا يستطيعون ارسال بريد الكتروني بامكانهم ان اه يعني يطلبوا ممن حولهم ان يرسلوا بالنيابة عنهم - 00:01:03
اريد ان اه يعني تصلني ويصل ايضا فريق الاعداد مجموعة كبيرة جدا حسب ما تستطيعون بحسب المقدرة من اه رسائلكم البريدية. لا بأس ان تضمنوا رسالتكم البريدية ما شئتم من اقتراحات ومن رؤى - 00:01:23
اه معينة حبذا ايضا ان يكون اذا كانت الارسال البريدية عنك وحدك بامكانك ان ترسلها فارغة اذا كانت عنك وعن من حولك فبامكانك ان ترسل عدد من وكلوك بالرسالة عنهم لان العدد حقيقة - 00:01:40
يهمنا كثيرا. شيخي الكريم ائذن لي ان ابدأ بما بدأ به السائل الكريم عبر تويتر ابو فهد واشكره هو حقيقة على بادرته دوما اسئلة كتير مهمة التي تفيد من يستمع الينا ويشاهدنا. ريثما يهيئ الاخوة - 00:01:57
آآ المجموعة الاولى من الاتصالات الرقية الشرعية للاسف صار حالها في هذا الزمن يرثى له تصدر لها اناس كثر نقول اكثرهم من الصالحين والاخيار انما فيهم ناس تصدروا حتى عبر الشاشات صاروا يقرأون عبر الشاشة ولا يقرأ عبر الهاتف ولا يقرأ - 00:02:14
اه عبر وسائل التواصل واحيانا يصدرون اصدارا سمعيا باسم الرقية الشرعية هل هذه من الرقية الشرعية الواردة عنه عليه الصلاة والسلام. نعم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:02:39
اما بعد الرقية الشرعية هي سبب من اسباب الشفاء باذن الله عز وجل والنبي صلى الله عليه وسلم رقى ورقي طرقه جبريل عليه السلام وعود ورقى ورقته عائشة رضي الله تعالى عنها - 00:02:59
والمشروع في الرقية هو ان يقرأ المسلم كتاب الله عز وجل او شيئا من كلام الله عز وجل على المريض ويراعى في حال الرقية حال المرظ الذي يرقيه يرقيه الراقي - 00:03:16
فلكل رقية ما يناسبها وهذا ليس من باب آآ ان نقول ان ذلك سنة وانما ذلك من باب التجربة فالمريض الذي الذي الم به مرضا الذي الم به مرضا عضوي - 00:03:31
فانه يقرأ عليه ايات الشفاء مثل قوله تعالى وايوب اذ نادى ربه اني مسني الضر وانت ارحم الراحمين فهذا فيه فيها طلب الشفاء من الله عز وجل ومثل قوله تعالى وله ما سكن في الليل والنهار من باب تسكين الالم - 00:03:46
وايات الشفاء في الكتاب كثيرة وان كان الرجل ممن يشتكي المس فانه يقرأ عليه الايات المناسبة في ذلك فيرقيه بايات اه مخاطبة الجن بالرجوع الى الله عز وجل التوبة وانهم اذا - 00:04:02
لم يتوبوا ان لهم العذاب الشديد فيقرأ ايات دعوتهم كقوله تعالى قل اوحي الي انه استمع نفر من الجن وقوله تعالى واذ صرفنا اليك نفرا من الجن وقوله تعالى يا معشر الجن والانس وما شابه هذه الايات في دعوتهم الى التوبة والرجوع الى الله عز وجل - 00:04:19
تهمنا اخذ الكتاب والسنة والالتزام بهما. ثم اذا تاب ورجع واقلع وترك هذا المريض فالحمد لله. فان لم اترك ذلك فان لم يترك ذلك فانه يقرأ عليه الايات التي فيها العذاب والوعيد حتى يذوق شيئا من العذاب بكلام الله عز وجل - 00:04:37
وباب الرقية باب واسع كما قال صلى الله عليه وسلم اعرضوا علي رقاكم لا بأس بها ما لم يكن فيها شركا. فباب الرقية باب واسع فكل رقية ليس فيها شرك. وليس فيها ما - 00:04:56
طالبوا شرع الله عز وجل فلا بأس ان يرقي الراقي بها. اما اذا كانت ها الرقية تشتمل على تعاويذ شركية او تشتمل على معان لا تفهموا لا يفهم معناها او او تشتمل على توسل ودعاء لغير الله عز وجل فكل هذا محرم ولا يجوز ولذلك اهل العلم - 00:05:09
يشترطون في باب الرقية شروط. الشرط الاول ان تكون الرقية بلسان عربي. اي تفهم المعاني وتفهم كلماتها. الشرط ان يعتقد فيها انها سبب وليست فاعلة بذاتها الشرط الثالث ان تخلو من الاشياء المحرمة من الاشياء المحرمة. هذه الشروط لابد ان يراعيها الراقي وان وان يراعيها ايضا المرقي عليه - 00:05:29
مم. واما اه رقية المريض عبر وسائل الاعلام كالهاتف والتلفاز وما شابه ذلك. فنقول يشترط في الراقي ان ينوي الرقية ان يشترط في الراقي الذي يريد ان يرقي رقية ان ينويها ان ينويها رقية حتى ينتفع بها ذلك المريض. فلابد ان ينوي ان تكون رقية حتى ينتفع - 00:05:53
بهذه الرقية. كذلك المرقي لابد ايضا انه ان ينتفع بهذه الرقية وان يستمع لها وينصت. فاذا توفر هذان الامران واصبح ينوي الرقية والمرقي يستمع الى هذه الرقية وحصل السماع حصل السماع لكلام الله عز وجل فعندئذ نقول لا بأس بذلك سواء كان عبر الهاتف لو قرأ الانسان عبر الهاتف على مريظ والمريظ يسمع - 00:06:13
دعوا هذه الرقية نقول لا حرج في ذلك. كذلك لو رقاه عبر وسائل الاعلام والمريض يسمع هذه الرقية ايضا. نقول لا حرج في ذلك لانه هناك من الناس من اصبح يرقي المريض عن بعد - 00:06:38
ويرقي في نفسه وينوي بهذه الرقية ان تكون عن المريض الفلاني. وهذا وهذا لا ليست برقية ليست برقية شرعية ولا ينتفع بها المريض لانه انما رقى نفسه ولم يرق غيره. وهذه النية نواها الراقي ان تصل هذه الرقية لذلك المريض البعيد عنه فانها لا - 00:06:51
تنفعه ولا تصل بهذه النية. فان قال قائل قد جربت ونفعت نقول هذا من تلاعب الشيطان باولئك الراقين وباولئك الذين رقاهم على هذه النية فالواجب ان تتوفر في الرقية هذه الشروط. فمسألة ما الرقية على عبر الهاتف او عبر الوسائل نقول لا حرج في ذلك. نعم. وقف يسير ساعود - 00:07:11
التفصيل الانتم. معي يا اخي ابو عبدالرحمن من السعودية تفضل ابا عبدالرحمن السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته مساكم الله بالخير. مساك الله بالرضى والعافية. النور - 00:07:33
الله يرضى عليكم ويجزاكم خير. امين عندي سؤالين يا شيخ. الاول الاول طال عمرك في اخر الجنة وهم طال عمر كل قرية. استراحة يحس ان الموية يجيب من الكراتين الما طال عمرك - 00:07:54
كابتن زياد طول عمركم وهم هم عندهم بعض الالتفاف لا والله ما عمري تزوجت وبعدين قوم يا شيخ والله العظيم انام يعني هؤلاء يلعبون بالناس هذا السؤال الاول. يقصد الرقية يا شيخ فيما يتعلق - 00:08:10
حرمة وشافة المحكمة تقول لي اهل علي شيء تسأل وامورها طيب يعني لان العلماء يبون يشترطون انه يكون النظر هذا الوراء يكون نظره طيب طيب. والسلام عليكم ورحمة الله بعد ما تتصلوا يا اخوان - 00:08:38
اه معي اختي الكريمة ام محمد من السعودية تفضلي اختاه فضيلة الشيخ. اهلا وسهلا حياكم الله ممكن اسأل الشيخ؟ بامكانك ايه؟ تفضلي. يا شيخ فيه حرمة زمان يعني يمكن لها ذحين اكثر من خمسة وعشرين سنة - 00:09:13
آآ اخذت لها يعني جفر مولود يعني تعرف انت الجهفر الوطن اه بدون علم اني من صاحبته يعني اه عاش الجبر هذا ويعني تكاثر كثير وذحين انقلبت الغنم هذي صارت اه ذحين ما عاد هي موجودة - 00:09:31
الحرمة هذي كبيرة الحين في السن هي عليها شي ولا ما عليها بس صاحبة الجفر هذا ما كانت يعني تعلم انها مأخوذة جفرة صاغري المعز انثى اه لكن اخذته وتربت وربته وتراعي وتكاثر عندها. اختي ام محمد - 00:09:50
ايوه هذي اللي التي اخذت الجفرة ربتها عندها وترعرعت عندها تطعمها وكذا. ايوة بس انها تكاثرت يعني كبرت وتكاثر يعني كثير يعني بدال ما هي وحدة يمكن تعبت العشر. يعني كثرت. نعم. وهالحين خلاص الحلال القلم هذي خلاص العنز هذي واللي تلاها كله انقلبت دحين ما صارت موجودة - 00:10:05
وتصل ذحين الحرمة هذي تقول هل علي شي ولا ما علي؟ يعني اذا عليها كفارة على مع ان صاحبة الغنم هذي توفت من زمان. طيب لها ورثة ايوة لا هو رثة بس ها؟ تعرف اماكنهم - 00:10:25
بس ما الغنم يا شيخ خالي دحين خلاص ما عاد هي موجودة انقلبت ما فيش. ما هي مشكلة لا بأس تفضلي. السؤال الثاني. والسؤال السؤال الثاني اه برضو نفس الحرمة هذي - 00:10:46
اه كان لها جيران وهي حاقدة على الجيران هذولا خاصة يعني الحرمة وخدت اه طعام واعطتها ضربة بعد يعني عنز الحرمة هذي واسقطها بعده ماء لانه معروف الطعام هذا اذا اكلته - 00:10:58
اه وشربت الماي في وقت لما اصبحت لقت العنز هذي ميتة. هي عالهضم ولا ما عليها؟ طيب شكرا لك شيخ ام محمد واظحة السؤال يا شيخ؟ واظحة الشيخ اه فهم سؤاليك سيجيب باذن الله - 00:11:13
في معناه طيب آآ اتمنى ايها الكرام في غرفة التحكم ان تمنحني وقتا لان ثلاث تفصيلات وسنجيب على اسئلة السؤال ثم اشير لكم ان شاء الله برفع سماعتين اقم شي النصاب عندنا سماعتان. اه شيخي الكريم ائذن لي ان اعود الى صور ذكرتها في سؤالي الاول وقطعت لكم اعتذر حقيقة - 00:11:29
اه ماذا عن ما يسجل؟ سواء كان في مقاطع تنشر او عبر الكاسيت او عبر سي دي على انها رقية. نعم. وتقرأ يقرأها الراقي على انها رقية قالوا ينتفع بها. العبرة هو بسماع كلام الله عز وجل - 00:11:53
كذلك المريض الذي يسمع هذه الرقية المسجلة وينصت لها ويسمعها سماعا منتفعا بها يقول لا حرج في ذلك لان العبرة بالرقية سماع كلام الله عز وجل ومتى ما حصل سماع ومتى ما حصل سماع كلام الله عز وجل حصل انتفاع باذن الله عز وجل - 00:12:09
وهذا نقول لا حرج في ديننا من باب التجوى قد جرب ونفع باذن الله عز وجل. الا ان السنة في الرقية ان يباشر الراقي المريض بالرقية وان يسمعه كلام الله عز وجل مباشرة. وان - 00:12:29
يقرأ ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ بالمعوذات يقرأ باية الكرسي على المريض اذا احتاج لذلك فهذه الرقى التي يرقيها الرقاة نقول كلها تدور على باب التجربة فاذا خلت من الشرك وخلت من الامور المحرمة - 00:12:42
فنقول الامر فيها واسع ولا بأس في ذلك لقوله صلى الله عليه وسلم اعرضوا علي رقاكم فلما قال لا بأس بها ما لم تكن شركا فقيد الشارع ان الرقية التي فيها الشرك - 00:13:01
هي التي تحرم ولا تجوز ويلحق بهذا كل ما فيه شيء محرم من آآ من فعل شيء محرم كشرب بول او قرش بول او ما شابه ذلك نقول هذا محاولة - 00:13:13
فيجوز. اذا الرقية لابد ان تكون مباحة وان تكون خالي من المحرمات والشرك وان تكون بلسان عربي وان تكون مفهومة المعاني. واذا احتاج ان يرقيه راقي وهو لا يحسن اللغة العربية - 00:13:23
فلابد ان يرقيه بلغة يفهمها ذلك المرقي حتى يعقل المعانة التي يتلوها عليه. احسن الله اليكم. نعم يدل ان افيض ايضا الحديث في شأن ما كان يصنعه عليه الصلاة والسلام تقريبا للناس - 00:13:33
كان يعوذ الحسين الحسن والحسين صلى الله عليه وسلم فلما نزلت المعوذتان اخذهما وترك ما سواهما كيف سورة تعويده عليه الصلاة والسلام بالمعوذتين لابنيه هل كانا حاضران عنده؟ النبي صلى الله عليه وسلم كان يعوذ الحسن والحسين مباشرة. يقول اعيذك بكلمات الله - 00:13:50
التام من كل شيطان وهامة من كل عين لامة. مم. ويباشر تعويذه كذلك. كيف يكون تعويذ وباب الدعاء وباب التعويذ بابه واسع يجوز للمسلم ان يعوذ اولاده بالدعاء ولو كانوا بعيدين عنه. الحمد لله. فيقول اللهم اني اعيذك اللهم - 00:14:08
ان يعيدوا اولادي بك واعيذهما من كل شر بك يا ربي. فلا بأس هذا يكون مخرج مخرج الدعاء لا مخرج الرقية. الحمد لله. الرقية تكون بالقرآن التعاويذ والاحاديث والادعية ويكون المرئي يسمع لها. اما الدعاء فلا يشترط له ان يسمع المرقي تلك الادعية. احسنت. ولهذا الفرق بين - 00:14:24
الى الرقية وبين التعويد والادعية ابو عبد الرحمن من السعودية سؤاله اول يصلح حقيقة في السياق ذاته كون بعض القراء او الرقاة خصصوا استراحات وربما تمنح لهم استراحات بالمجان يستمع اليه اعداد كبيرة من الرجال والنساء يمر عليهم فينفث عليهم نفثة من بعيد. ويعني صار فيها نوع تجارة وايضا تكلم عن - 00:14:44
الماء والزيت وهذه هذه الامور سببها الناس الناس يتعلقون باي شيء فذلك الراقي الذي اجتمع الناس حوله الذي فتنهم الناس حيث انهم اجتمعوا عليه زروفات ووحدانا فلم يستطع ان يغطي على هؤلاء - 00:15:09
جميعا برقية يسمعها الجميع فاخذ ينفث على هذا مرة وعلى وعلى ذلك مرة. والمصيبة ان يظن هؤلاء ان ذلك الراقي نفسه مبارك او ان نفسه هو الذي ينفع او ان نفخه هو الذي ينفع هذا الذي لا يجوز وانما هو راقي وهو سبب وانما النفع والبركة تكون في كلام الله عز وجل - 00:15:27
فاذا صدقت القلوب بالتجائه الى الله عز وجل وسمعت كلام الله استماع انتفاع فلا شك انها ستنتفع باذن الله عز وجل. وفي الصحيح ان فسيد الخدري رضي الله تعالى عنه رقى كافرا بالله عز وجل بسورة الفاتحة سبع مرات - 00:15:47
فرقاه فلما رقاه بالفاتحة فلما رقاه بالفاتحة برأى ذلك من مرضه وقد كان لدغته عقرب فشفي من تلك الرقية وسماه وسلم الرقية وسماه نسلم رقية فاذا اذا ايقن المسلم بان هذا الكلام الذي هو كلام الله نافع وهذه الادعية التي يدعو بها ويسأل - 00:16:04
الله عز وجل بها نافعة فانها حتما ستنفع ذلك المرقي. اما المبالغة بالرقية في الماء حتى ان بعضهم يرقي الخزان وبعضهم يرقي الوايت وبعضهم يرقي اكثر من ذلك واقل ثم يجعل الناس يشربونه نقول هذا لا اصل له من شريعة محمد صلى الله عليه وسلم - 00:16:24
والصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يثبت عنه شيء انه رقيا انه رقى في الماء او ان اصحابه رقوا في الماء يذكر ذلك عن ابن عباس رضي الله تعالى عنه اسناده ضعيف - 00:16:42
جاء النبي وسلم من حيث ان ابن القيس واسناده ايضا ضعيف. لكن يبقى انه لو رقى في ماء وشربه الشخص مباشر لينتفع بذلك نقول لا حرج فيه. اما ان يرقي - 00:16:52
يسيرات على خزان ماء او على وايت نقول هذا فيه شيء من المبالغة ومع ذلك هذه الرقية لا تبلغ هذا الماء الا بامر الله عز وجل عموما الرقية النافعة هي ان يسمع المرقي تلك يسمع المرقي الرقية مباشرة وينصت لها. فان شرب ماء فيه رقية فلا حرج في ذلك - 00:17:02
واذا وجد فيه نفعا منفعة فليستمر على ذلك. والاكمل ان يرقي الراقي بالماء مباشرة ثم يشرب المريض تلك آآ تلك ان رأى الماء له ذلك الماء مباشرة وان حفظه عنده يشرن حينا بعد حين فلا حرج في ذلك. المقصود بهذا الماء انه لا - 00:17:22
فشيئا من بركة كلام الله عز وجل بذلك الريق الذي الذي قرأ به كلام الله عز وجل فهذه بركة الكلام بركة كلام الله عز وجل هي التي وقعت في الماء بمخالطة الكلام لهذا النفس. فعندئذ ينتفي المريض باذن الله عز وجل. لكن كما ذكرت لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم شيء من ذلك انه رقى في ماء او - 00:17:42
او انه شرب ماء مرقيا فيه وانما جاء ذلك عن بعض السلف ونقل عن ابن عباس واسناده ضعيف ضعيف عن ابن عباس رضي الله تعالى عنه هذا ما يتعلق وقد وقفت على شخص قد رقى وائتا رقية ثم اخذ الوايت هذا وغسل البيت كله بهذا الماء - 00:18:02
من باب زعمه انه يريد ان يطرد الشياطين ويطرد السحر من هذا البيت. فافسد البيت وافسد الاثاث وافسد المتاع الذي في البيت بهذا الماء لانه صب الماء كله في البيت. ومن السطح الى الى الارظ - 00:18:21
ولم يبالي ان يكون في البيت شيء من الاثاث او شيء من المتاع بل ارسل ذا كله بجهله واولئك الذين هم ايضا جهال حيث انهم لم يعقلوا المعنى الذي لاجله شرعت الرقية. نسأل الله العافية - 00:18:38
الحديث عن رقية طويل انما آآ لعلكم يا من تسمعون الينا اذا كان لكم شكاية او سؤال تعهدون بها الى البرنامج اه حتى لا اطيل عليه على من ربما لا يهتم لهذا الموضوع. التفت للاخ فواز وقد ارسل رسالة اه رسالته في - 00:18:55
عبر الخاص يقول حكم تحديد نسبة الرسوم الادارية على حسب مبلغ التمويل والذي اه اقر حديثا في بعض المصارف من مؤسسة النقد جزاكم الله خيرا. يسأل عن هذه الرسوم الادارية وكونها قد ترتفع لارتفاع مبلغ هذي الرسوم مقابل اي شيء - 00:19:13
هم يقولوا اداريهم للعمل ياخذ قرض مالي ويدفع رسوب على هذا يبدو لي التمويل عن طريق المرابحة وغيرها. يعني يشتري شيء يبيعونه شيء بالتقسيط او بالاجل بقيمة ياخذون رسوم ادارية - 00:19:34
لاجل واذا كان اذا كانت اصل الصفقة او اصل البيع خالي من الربا وليس قول انما هو بيع كان يبيعه سلعة اه مليون بعد سنة ويأخذ على هذا الاتفاق او على هذه الاجراءات رسوم حتى تثبت هذه الرسوم نقول لا حرج كأنه في حكم البيع. اما - 00:19:51
اذا كان قرضا يقرظه مليون ويأخذه بعد ذلك مثله ويزيد على ذلك هذه الرسوم فان هذه الرسوم لا تجوز اذا حسب نوع المعاملة والمرابحة ان كانت بعرض وانما هي مرابحة وبيع وشراء - 00:20:10
فيجوز اخذ الرسوم على هذا البيع. نعم اذا كان آآ فيه صورتين مثلا شراء سيارة يعني اخوان دخلا او جاران دخلا مصرفا واحدا احدهما يريد ان يشتري سيارة بالتقسيط او الايجار معروض تمله - 00:20:28
والاخر عقارا. نعم اه اعطي هذا رسوم ادارية ادنى من هذا وحجته من هذه ربما العملية لا لا تتطلب رسوما اه باهظة ادارية زي مثل هذا لان هذا يحتاج لكن السؤال هنا - 00:20:42
آآ ومع اختلاف آآ الرسوم الادارية. هل هناك ظابط للرسم الاداري؟ هو هو الضابط في ذلك على ما يتفق عليه البيع والمشتري. لا بأس ولو ان المسألة المفارقة في بين الصورتين. هم. هذا يزيد رسومه وتلك اقل. نقول هذا يعود الى البائع والمشتري - 00:20:59
على اي شيء اتفقا فهذا الذي اشترى سيارة بالاجل واخذ سيارة امتلكها من ذلك المصرف فاخذ رسومه على هذه على هذا العقد على هذا العقد نقول هذه الرسوم تدخل في حكم البيع - 00:21:18
كذلك الرسل التي تؤخذ على العقار هي تدخل في حكم البيع. فكأنه باعه هذا العقار بهذا المبلغ مع الرسوم التي قدمها بين يدي عقده فاذا كان المسألة صورة بيع وبيع وشراء وقبول وايجاب فالرسوم تدخل في حكم البيع - 00:21:33
احسن الله اليكم وشكر الله لكم يسأل ابو عبد الرحمن في سؤاله الثاني عن امرأة رأت الهلال ولم تخبر المحكمة هل عليها شيء؟ نعم يجب على المرأة والرجل اذا رأى الهلال ان يخبر اه امير البلد الذي هو منها انه رأى الهلال ان يسجل شهادته - 00:21:51
حتى يؤخذ بها. واما كتم هذه الشهادة مع رؤيتها وتيقنها برؤية الهلال فهذا لا يجوز وهي اثمة بكتم هذه الشهادة فرؤية الهلال هي شهادة وكتم الشهادة لا يجوز اذا احتويج اذا احتيج اليها. فعليها الاستغفار والتوبة - 00:22:08
الله اعلم. احسن الله اليكم. ام محمد من السعودية تسأل عن سؤالين السؤال هو الاول عن تلكم الجفرة يبدو هي الصغيرة من الغنم. نعم. اخذتها اه دون ان تعلم ربتها صاحبتها. هي الان نادمة. تنقل حديثها. لتقول ان هذه المرأة - 00:22:26
فاخذت جفرة وهي صغير المعز وهي انثى الانثى الصغيرة المعز فتربت عندها وترعرعت وحتى اصبحت اما وانتجت او لو انتجت شيئا من اه النتاج حتى بلغه حتى بلغ هذا النتاج الى - 00:22:43
عشرة رؤوس فالواجب على المرأة ان تضمن هذه الجفرة وما نتج عنها فيلزمها ان تدفع لاهل تلك الجفرة التي التي سرقتها منهم قيمة الجفرة مع اتباعها اي عشر تدفع لهم قيمة عشرة رؤوس - 00:22:58
وليس لعرق ظالم حق فهي ظالمة وغاصبة وسارقة فتظمن هذا فتضمن هذه الجفرة وما خرج منها ايظا عن الصحيح وما خرج الصحيح فهذا القطيع الذي عشرة رؤوس هم كلهم يعودون الى تلك الجفرة التي اخذتها المرأة - 00:23:15
وهناك اهل العلم من يرى انها تضمن الجفرة وحده لكن الصحيح ان هؤلاء تبعا للجفرة فيكون نماؤهم اه نماؤها لها على الصحيح نماؤها اينما الجفرة لصاحبتها التي تملكها اولا. فاذا مات الجفرة ضمنتها فاذا ماتت هؤلاء العشرة ضمنت قيمة - 00:23:32
العشر آآ من الغنم وتردها لاصحابهم احسن الله اليكم طيب اذن للشيخ الكريم ان اعود الى سؤالي يا اخت ام محمد هذه المرأة التي اخذت الجفرة صغيرة الغنم وربتها وربت هؤلاء حتى اصبحنا عشرا. نعم. العلف والماء ايه هذا يحسب يحسب اذا من قيمة هذه هذه - 00:23:48
المعزة العشر. مم. تعطى يقدر. يقدر قيمته. في مدة هذي المدة التي اخذت هذه الجفرة وما نتج عنها فتضمن فستعطى قيمة العلف فقط العلف التي اكلته تلك البهيمة يرد لها يعطى - 00:24:14
تعطى هذه اه يعطى اصحاب الجفرة حلالهم ومالهم الذي اخذت هذه المرأة طيب هي اه خل ناخذ السؤال الثاني ثم نأخذ ايظا السؤال الثالث لعلي ما انصح ان شاء الله وهي قد توفيت كيف لورثتها ان يقوي ذمتها. هي تقول انها اخذت طعاما واطعمته عزات - 00:24:33
طعاما واطعمته لعنز لجارتها. ايوة. وهذا الطعام يهلك تلك العنز. اهلكها وهي تعلم انها ستموت وراء تهلاكها يقول باهلاكها لهذه العنز فانها تكون ظامنة ويلزم ورثة هذه المرأة ان يردوا لهذه المرأة التي ماتت عنزها وقتلت عنزها - 00:24:54
فيما تلك العنز ويطلب منها ايضا ان تحللهم وان تحلل المرأة التي ماتت هذا ايضا ما يتعلق بالجفرة والمال الذي اخذته المرأة انه يفعل اولياؤه يفعل ورثتها ان يأتوا الى اصحاب الجفرة ويطلبوا ان يحللوا امهم او ميتتهم ويسأل لها التحليل والمغفرة والرحمة - 00:25:14
ترد حق صاحبة الجفرة يرد لها حقها كاملا اي الجفرة وتوابعها التي كانت معها. فاذا كانت بلغت عشرة رؤوس فانهم فانها تضمنها وتردها لهم جميعا. والمسألة فيها خلاف بين اهل العلم كما ذكرت من يرى انها تضمن الجفرة فقط - 00:25:34
لان الخراج بالظمان ومنهم من يرى انها ترد الجفرة وما تبعها. ولكن ما دام ان الجفرة هي التي انتجت وحملت واتت بهذه هذه الجفار وبهذه السيخان فان صاحب الجفرة حق بها احق بهم جميعا فيلزم تلك المرأة التي اخذت الجفرة ان ترد المال كله. وانما لها من ذلك المال ما صرفته ودفعته - 00:25:51
على هذه الجفرة وعلى اه تبيعها وما شابه ذلك. هذه المرأة اه يعني التي توفيت وقد يعني صار منها ما صار ورثتها كما ذكرتم توجيها لهم. اي نعم. ماذا عن الطرف الاخر - 00:26:16
كالطرف اذا كانت ها توفيتا ورثة الطرف الاخر ايضا اه هم اصحاب الحق ينتقل الحق الى الورثة سواء من اه الميت الذي هو الظالم او المظلوم فالظالم ينتقل الحق الى الى ورثته بالتحلل من ذلك المظلوم - 00:26:32
وكذلك المظلوم ينتقل حقه الى الورثة فيرد آآ فيأخذ ما لهم عند ذلك الظالم احسن الله اليكم وشكر الله لكم ابو بندر يسأل عن آآ سؤال مهم حقيقة ومكروه الغريب في هذا السؤال انه يصدر هذه التعامل من مصارف - 00:26:51
لها هيئات شرعية واشخاص مرموقين معروفين لكن يبدو الرقابة دون دون ذلك. فيبيعون من في الرياض حديدا في جدة. نعم. ومن يطلب ايضا مرابحة من جدة يقولون نبيعك في الرياض - 00:27:11
ويطلبون منه توقيع اوراق اولا مورقة مبايعة ثانيا ورقة توكيل لعمل كل شيء. وما لا يراه الا الاوراق نصف ساعة ينزل حساب المال اللي في حسابه هو الواجب في مثل هذه الصور من يشتري اسهم اه كاسهم الحديد او اسهم عقار او ما شابه ذلك. يا شيخ - 00:27:27
يشتري حديد وبدأ اسهم. يا اما اذا كان يشتري حديدا حديد او صابون او ما شابه ذلك فيجب عند الشراء ان يملكه فاذا ملكه جاز له ان يبيعه واما ما ذكره السائل انهم يبيعونه شيئا صوريا لا يراه ولا ولا يقف عليه ثم يبيعونه بعد ذلك فهذا لا يجوز وهو محرم - 00:27:47
احسن الله اليكم. اذا كما قال شيخي الكريم ابو بندر آآ عليك ان تحاذر طبعا الكلام ليس لك يا ابو اندر لكل من يتابعنا الان هذا فيها حيلة يعني كونه يقدم لك اوراق ونصف ساعة او ساعة او تزيد تنقص ثم يصير المال يستقر في حسابك - 00:28:09
اعتقد في هذا من الربا ولهذا يعني احد الاخوة قال اردت ان اقطع عليهم الطريق فطلبت منهم ان استلم الحديد حتى لو من جدة. هم. فما هو فقط تحال على الربا. نسأل الله العافية. يعني بدل ان ان يجعله مقارضة اه مئة بمئتين. ادخلوا هذا الحديد حتى - 00:28:26
يسلم من صورة الربا. معي اتصال من الكريم يا ام محمد اختي من السعودية تفضلي اختاه اه شيخ انا صاحبة السؤال اللي قبيل اه صاحبة الجفرة هذي اللي الحرمة اللي خذتها - 00:28:46
توفيت بس آآ الحرمة اللي اخذت موجودة يعني حية ذحين وبعدين اذا بترجع يعني القيمة هذي حقت الجفر وما تلاها في احراج على يعني تصدقها بنية تنهى عنهم افضل منها بيعطوهم اياك الحين بتسبب مشاكل طيب تعذر لي شي فيه؟ الا تستطيع يا اختي الكريمة هذه المرأة - 00:28:58
الى ان تجعل لهم المبلغ في مظروف مثلا وتبعث به اه مع احد العمالة تقول هذا حق لكم. تكتب فيه ورقة هذا حق لكم. اه من دون ان تشير الى نفسها. لا. لانها ما تقدر - 00:29:18
شيخ لانهم اربعة رجال يعني عيال الحرمة متوفية هذي اربع رجال هناك صورة وهي ان طيب سؤال لحظة شيخي انت دليل معليش قطعت لكم. ابو محمد ايوه ما دام عدتي هل هناك اشكال اخر انت سمعتي اجابة شيفية الان سؤالك جديد هل عندك سؤال اخر - 00:29:32
ايوه هي نفس الحرمة هذي اللي يعني اخذت القصر طيب والبحث عن هذي حلفت يعني انها ما تدخل بيت حماها يعني اخو رجالها حلو بس هو بيكفيها كفارة وحدة ولا لانها دخلت في البيت هذا ثاني مرة - 00:29:52
كيف قالت؟ معليش. وش قالت كيف قالت في الحلف؟ قالت والله ما ادخل بيت فلان ايوة قالت والله يحرم علي انه ما اني ما ادخل البيت الين الين اموت وقالتها مرة ثانية وثالثة ايوه كررته ايوه هل كفرت احداهن؟ لا لا ما كفرت يعني هي - 00:30:10
تكرع البيت هذا انها ما تدخله. طيب. بس انا دخلته عدة مرات. يعني دحين صارت ادخله عادي. طيب شكرا. خليتها كفارة واحدة والله. كم مقدار الكفارة؟ يعني بطعامكم ابشري يا اخوان - 00:30:36
معي عبدالله من السعودية تفضل اخي عبدالله اخوي عبد الله يا عبد الله طيب السؤال الذي اه ابدته اختي الكريمة ام محمد الان من صاحبة الجفوة انها لا زالت على قيد الحياة نادمة. نعم. لكن يبدو - 00:30:50
ورثنا اربعة رجال تشك انهم يعني قد يصلهم المال ما لها حل. الحل في هذه الصورة ان تدفع المال الى هؤلاء الورثة ولها ان تقول هذا حق لها حق لها علي - 00:31:21
او او دين لها علي وهذا حقها فتقدر الجفرة باتباعها التي آآ العشرة الرؤوس مثلا سبعة الاف ريال بعد اخراج بما انفقت بالتقدير عفوا. مم. بسعرها ذيك الفترة؟ ايه تقدير السعر هذيك تلك الفترة. اه. كم تسوى؟ وكم ثم بعد - 00:31:34
لذلك تخرج ما انفقته عليها من علف وما شابه ذلك. الله ثم تعطيه الباقي على صورة دين ان هذا حق لها عندي. وقد نسيته وهذا هو لها ولا يلزم ان تقول اني اخذت جفره او سرقت جفره او فعلت شيئا من ذلك. وانما تعطي المنام على انه دين لتلك المرأة عليها. طيب. هذا والواجب عليها. يا اخوان لا تقنط - 00:31:54
خلاص انتهى الوقت تماما حرفت مرارا على شيء واحد وهو الا تدخل بيت هؤلاء ثم دخلته لتكفر كفارة واحدة وتطعم عشرة مساكين اذا حلفت ان لا تدخل البيت مرارا والله ما ادخل والله ما ادخل ثم دخلت - 00:32:15
فانها تكفر كفارة واحدة. اما اذا حلفت مرة اخرى بعد كفارتها الاولى فانها تكفر ثانية. اما اذا كرت الحلف ولم تكفر يكفيها كفارة واحدة عن جميع الايمان السابقة. والكفارة هي اطعام - 00:32:30
عشرة مساكين. احسن الله اليكم. ولها ان تعطي احدا من المال وكالة يقوم بها. اي نعم ولها ان توكل من يقوم بهذه الكفارة. اذا اختي ام محمد لا عليك ان تذهب هذه المرأة هي بنفسها ولا ترسل احد تقول هذا دين ذكرته كنت ناسيته ذكرته لوالدتكم غفر الله لها - 00:32:45
وتقدره بسعر تلك الفترة. آآ هذا الوقت انحصر تماما انتهى آآ على وعد ان شاء الله وارد ان نمد الحديث فيه لقاءات قابلة باذن الله للاجابة عن اسئلتكم واخذ مزيد من الاتصالات ان شاء الله وارد - 00:33:05
اختم هذا اللقاء بما بدأت به بالحمد والشكر لله جل في علاه. ثم شكر ثان لضيف ومضيف لقاءاتي هذا البرنامج صاحب الفضيلة الشيخ خالد بن ابراهيم الفليج شكر الله لكم. شكر الله لكم جميعا. اذا شكرا لشيخي الكريم شكرا لكم. وذكروا فقط بالبريد الالكتروني. ارجو من الاخوة ان - 00:33:24
اخرجوه اخيرا اه ارجو ان تدونوه او تصوروا شاشة التلفاز بهذا البريد الالكتروني عنوانه يسير ان اس زيرو على السعلة. ارجو ان ترسلوا على الجمل اه هذا البريد اه الذي ظهر امامكم الان اسفل الشاشة. بامكانكم تصوير الشاشة بامكانكم ايضا كتابتها. ارجو من اه ابائي امهاتي ان - 00:33:43
ان يشدوا على من تحتهم من الشباب والفتية والفتيات بالتواصل لاجل ان نقف على صدى هذا البرنامج الذي يقترب من اتمام في عامه الثاني اسأل الله عامه الاول. اسأل الله عز وجل ان يكون ما قدم في هذا البرنامج في ميزان حسناتكم وفي ميزان حسنات واعمال مشايخنا الفضلاء - 00:34:09
الذين آآ ندزل لهم دوما الشكر والدعاء بعد شكر الله جل في علاه القاكم على خير والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته هذا البرنامج برعاية - 00:34:29