Baheth

الحلق او التقصير اذا العمرة تتكون من اربع عبادات جليلة في عبادة مكونة من عدة عبادات هذه العبادات هي مكونات العمرة العبادة الاولى الاحرام وهو ركن من اركان العمرة والعبادة الثانية - 00:00:00ضَ

الطواف وهو ركن من اركان العمرة يتبعه الركعتان وهي سنة كما سيأتي والثالث السعي بين الصفا والمروة وهو ركن من اركان العمرة والرابع الحلق حلق الرأس او تقصير تقصير الرأس وهو واجب من واجبات العمرة - 00:00:27ضَ

فاذا اديت هذه المناسك الاربعة واتيت بها فقد انتهت ابتدأت بالعمرة ثم انتهيت منها فيكون التحلل بالحلق او التقصير كما سيأتي بيانهم في الصلاة هذي مكونات العمرة فهذه هي المناسك المخصوصة - 00:00:57ضَ

التي تذكر في التعريف الامر الثاني حكم العمرة اختلف العلماء رحمنا الله واياهم في حكم العمرة على ثلاثة اقوال القول الاول وهي هذه الثلاثة كلها روايات عن الامام احمد رحمه الله - 00:01:21ضَ

القول الاول ان العمرة واجبة وجوبها في العمر مرة واحدة كالحج القول الثاني عن العمرة سنة مؤكدة ولا تجب والقول الثالث فيه تفصيل فقالوا العمرة واجبة على الجميع الا على اهل مكة - 00:01:48ضَ

فلا تجب على المكيين لان اهل مكة هم اهل الحرم اغلق جوالك الله يحفظك صمة الجوال صمة الجوال هذا جوال سائد طيب القول الثالث قلنا ايش ان واجبة الا على اهل مكة - 00:02:21ضَ

وبكل قول قال جماعة من الفقهاء واختاره جماعة من العلماء والاقرب والله اعلم ان العمرة واجبة على الجميع المكي وغير المكي ووجوبها في العمر مرة واحدة وهذا هو المشهور في مذهب الحنابلة - 00:03:02ضَ

والمشهور ايضا في مذهب الشافعية وقال وجمع من العلماء من السلف والخلف ونسبه بعضهم الى جمهور الفقهاء وبه قال اسحاق بن راهوية وغيره واختار هذا القول سماحة شيخنا مشايخي مشايخنا الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله - 00:03:29ضَ

العلامة ابن عثيمين واللجنة الدائمة للافتاء واقوى الادلة على الوجوب رواه احمد وغيره من حديث عائشة رضي الله عنها ان النبي انها سألت النبي صلى الله عليه وسلم هل على النساء من جهاد؟ قال عليهن جهاد لا قتال فيه الحج - 00:04:01ضَ

والعمرة فاذا كان واجبا في حق النساء فمن باب الاولى ان يكون واجبا في حق الرجال هذا مثل ما قال الاعلام العثيمين رحمه الله يعني اقوى ما يستدل به على الوجوب. وهو حديث صحيح - 00:04:28ضَ

اما بقية الادلة التي يستدل بها في هذه المسألة ليس فيها دلالة قوية همة لضعف دلالتها او لضعف اسانيدها طيب باقي عندنا المسألة الثالثة والاخيرة من المقدمات وهي فظل العمرة. فظل العمرة - 00:04:51ضَ

العمرة لها فضائل متعددة اشهرها فضيلتان الفضيلة الاولى ان العمرة الى العمرة كفارة لما بينهما في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال العمرة الى العمرة كفارة لما بينهما والحج المبرور - 00:05:23ضَ

ليس له جزاء الا الجنة والفضل الثاني خاص بالعمرة في رمضان وهو ما ثبت في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال عمرة في رمضان تعدل حجة او قال حجة معي - 00:05:50ضَ

ولذلك افظل وقت للعمرة عند جمهور العلماء وعلى اتفاق المذاهب الاربعة في رمضان ويليه في الفضل ان تكون في ذي القعدة لان عمر النبي صلى الله عليه وسلم كانت في ذي القعدة - 00:06:18ضَ

وبعضهم يعبر الاشهر الحرم الاشهر الحرم. لكن الواقع ان النبي صلى الله عليه وسلم انما اعتمر في ذي القعدة او كانت عمرته مع حجته في ذي الحجة ولذلك الصحيح عند اهل العلم - 00:06:38ضَ

والمشهور وقول اكثر اهل العلم ان عمرة القارن تجزئ عن عمرة الاسلام وهكذا عمرة المتمتع وعمرة المتمتع ليس فيها خلاف انها تجزئ عن عمرة الاسلام لانها عمرة مستقلة واما العمرة المفردة فهي الاصل - 00:07:13ضَ

ان العمر اما ان تكون عمرة مفردة واما ان تكون عمرة تمتع واما ان تكون عمرة داخلة في حج القران وكلها بلا شك مجزئة عن العمرة الواجبة. لكن اختلفوا في عمرة القارن والجمهور على انها تجزيء ولا شك ان هذا صحيح - 00:07:38ضَ

لانها عمرة كاملة صحيحة ولهذا فعلها كثير من اصحاب النبي وسلم مع النبي عليه الصلاة والسلام طيب هذا ما يتعلق بالمقدمات قبل ان نبدأ في سنن الاحرام نفتح مجال المسائل كما هو عادتنا في الدروس والمحاضرات - 00:08:05ضَ

الذي عنده سؤال فيما تقدم ولا احد يسأل فيما سيأتي دائما الاسئلة تكون فيما تقدم الى اخر اللقاء يكون الاسئلة عاد مفتوحة نعم احد عنده سؤال في الكلام الذي ذكرناه - 00:08:42ضَ

ذكرنا انت خدت لك غفوة خفيفة فلم تنتبه ذكرنا هذا ماشي ما ذكرته اللي يفوته الشي راجع التسجيل الحمد لله اللقاء يسجلون فجيد يعني بس عشان ما ياخذ وقت لان احنا ودنا ناخذ راحتنا بشيء من التفصيل الموجز ايضا - 00:09:01ضَ

تفضل احد عنده سؤال ما في طيب نعم والاحرام تغتسل وتلبس ازارا ورداء ونعلين وتطيب بدنك. الرأس واللحية وغيرهما ولا تطيبوا ملابس الاحرام والسنة والسنة ان يكون احرامك من الميقات عقب صلاة - 00:09:41ضَ

فاذا كانت احد الفرائض فهو افضل طيب ذكرنا قبل قليل ان من اركان العمرة الاحرام فما معنى الاحرام واين يكون الاحرام؟ وما السنن المشروع عند الاحرام اما الاحرام فهو نية الدخول في العمرة - 00:10:07ضَ

وليس الاحرام هو العزم على العمرة او نية ان تعتمر وليس الاحرام ان تلبس ملابس الاحرام التي هي الازار والرداء كما يفهمه كثير من الناس بل العمرة نية ان تدخل عفوا بل الاحرام هو نية - 00:10:38ضَ

ان تدخل في العمرة. والمعنى انك تقول لبيك عمرة وتفصح بلسانك عاقدا بقلبك انك الان دخلت في حكم العمرة وهي اشبه شيء بتكبيرة الاحرام بالنسبة للصلاة فليست الصلاة ان تنوي ان تصلي ولا ان تذهب للمسجد لتصلي - 00:11:03ضَ

انما الصلاة هي ان تكبر وتدخل في الصلاة وهكذا بالنسبة للعمرة ان تنوي بقلبك ان تدخل الى العمرة وعلامة ذلك ان تلبي بالعمرة لكن التلبية ليست ركنا ولا شرطا ولا واجبا لكنها شعار - 00:11:32ضَ

من السنة المتأكدة ان تهل بالعمرة وترفع صوتك بالاهلال بها كما سنشير اليه بعد قليل ان شاء الله تعالى اذا عرفنا الاحرام ما هو فلو ان شخصا لبس الازار والرداء الابيضين في الرياض الان - 00:11:58ضَ

يركب الطائرة في الذهاب الى جدة معتمرا فهل مجرد ان يلبس الازار والرداء الابيضين يعتبر احرم الجواب لا باتفاق العلماء هذا ما احرم ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم لبث لبس ازاره - 00:12:25ضَ

ورداؤه والدهن وتطيب ثم خرج من المدينة الى ذي الحليفة ولبس احرامه قبل ان يصل اصلا الى ذا الحليفة ثم احرم من الغد بعد صلاة الظهر انا لباس الاحرام في المدينة - 00:12:52ضَ

بعد صلاة الجمعة ثم خرج فصلى العصر بذي الحليفة وبقي فيها الى غد بعد الظهر فصلى الظهر والاقرب انه ايضا صلى معها العصر هذه عادته عليه الصلاة والسلام ثم ركب - 00:13:22ضَ

ثم اهل بالتلبية عليه الصلاة والسلام اذا ليس مجرد اللباس هو الاحرام طيب عرفنا معنى الاحرام وعرفنا بماذا يكون الاحرام وعرفنا حكم الاحرام بقي عندنا ان نعرف من اين تحرم؟ وما سنن الاحرام - 00:13:48ضَ

من اين تحرم؟ الناس هنا على ثلاثة اصناف الصنف الاول اكثر الناس وهم الافاقيون منهم العلماء ايش الافاقيون وهم الذين يسكنون قبل المواقيت مثلا نحن في الرياظ الان ومثل اهل القصيم ومثل اهل حايل وغيرهم - 00:14:18ضَ

مثل اهل الطايف ومثل اهل الجنوب ابها ونجران وخميس مشيط وكذا يسمون الافاقيون وهكذا اهل الدمام وهكذا منهم خارج المملكة في اي مكان هؤلاء يجب عليهم ان يحرموا من المواقيت التي تكون في طريقهم - 00:14:51ضَ

فنحن اهل الرياض نحلم من ميقات المنازل الذي يسمى الان السيل الكبير والذين يأتون عن طريق المدينة مثل اهل القصيم القصيم بحكم الطرق الان يصير اسهل لهم او غالبا يروحون من جهات المدينة اقرب لهم - 00:15:14ضَ

ويحرمون من ذو الحليفة الذي يسمى اليوم ابيار علي وهكذا بحسب الميقات الذي تمر به في طريقك وهكذا الذين يركبون الطائرات يحرمون من هذه المواقيت اذا مروا فوقها اذا كانوا لا يمرون فوقها فمن محاذاتها عن يمينها او عن يسارها - 00:15:41ضَ

هذا النوع الاول من الناس ماذا يسمى هؤلاء الافاقية النوع الثاني من الناس الميقاتيون وهم من يسكن دون المواقيت. سمى الميقات وجمعه ميقاتيون مثل اهل جدة واهل بدر واهل بحرة واهل زينة - 00:16:18ضَ

وغيرها من المناطق وهي كثيرة فهؤلاء يحرمون من مدنهم او من محافظاتهم او من قراهم ولا يخرج من مدينته يعني مثل اهل جدة لا يخرجون من جدة حتى يحرمون في وهم - 00:16:48ضَ

عند بعض الناس في جدة او من ينوي من جدة انهم يحرمون من مسجد يأتي على الطريق الى مكة وهذا كان ما له اصل ليس له اصل وهناك وهم من بعظ من هم في طريق المدينة انهم يحرمون من موظع يحاذي - 00:17:15ضَ

ذا يحاذي الجحفة وهذا وهم ولا يجوز ان يؤخروا الى هذا الموضع بل يحرمون من محافظاتهم من مدنهم من قراهم ما كانت ولا يجوز له ان يتعدى المدينة حتى يحرم والاولى ان يحرم من بيته - 00:17:38ضَ

يحرم من بيته طيب لو خرج وهو ناو للاحرام عفوا وهو ناو للعمرة ثم لم يحرم الا بعد ان جاوز مدينته او قريته بعشرة كيلو او عشرين كيلو نقول لقد ترك واجبا من واجبات ايش - 00:17:59ضَ

الحج لم يحرم من ميقاته مثله مثل الذي تجاوز اي ميقات من المواقيت والمشهور عند الفقهاء ان عليه دما انه ترك الاحرام من الميقات طيب القسم الثالث من الناس من هم داخل حدود الحرم - 00:18:24ضَ

داخل حدود الحرم الحرم له اميال معروفة ومنصوبة والان توضع له اميال كبيرة واضحة الذين داخل هذه الحدود من اين يحرمون؟ قال العلماء يحرمون من الحل يحرمون من ايش من الحل - 00:18:50ضَ

ما معنى انهم يحرمون من الحل يعني انهم يخرجون من حدود الحرم ثم يحرمون من اي نقطة من اي مكان في الحل فالذين مثلا في جهة عرفة يحرموننا من عرفة. يعني عرفة من الحل - 00:19:28ضَ

والذين في جهة الشرائع لان الشرائع جزء منها في الحل وجزء منها ايش في الحرم فيخرجون الذين من جهة الشرائع الى خارج حدود الحرم وهي الان تقريبا تحت الكوبري او الجسر - 00:19:53ضَ

الذي في وسط الشرائع فيخرجون ولو نصف متر او متر خارج حدود اميال الحرم ويلبون لبيك عمرة او لبيك حجا طبعا عندنا حنتكلم عن العمرة فلا نتوسع في الحج ما توسع في الحج لان الحج ايضا - 00:20:13ضَ

له احكام الحقيقة ان الحج يحرمنا به من داخل من داخل مكة لا بأس سواء كان الحج ايران او حج افراد لكن العمرة الان يحرمون من خارج حدود الحرم ومن كان من جهة جدة - 00:20:34ضَ

ان كان الشميسي قريب منه فيحرم من خارج حدود الاميال من جهة الشميسي اللي هي الحديبية قديما وهكذا الذي من جهة اه الجعرانة كذلك يحرم من خارج حدود الحرم من تلك الجهة وهكذا - 00:20:55ضَ

هذه انواع الناس اذ بقي علينا المكيون الذين هم طبعا اشهر اشهر موضع يحرم منه الناس هو التنعيم او مسجد عائشة وليس هو يعني الموضع الوحيد لكن بعض العلماء يقول افضل - 00:21:16ضَ

موضع للإحرام من الحل التنعيم وبعضهم يقول الجعرانة لان احرم من الجعرانة ولان عائشة حرمت من التنعيم بامر النبي صلى الله عليه وسلم لا يكن احدهما اذا كان يسيرا اولى من غيره - 00:21:37ضَ

باقي عندنا اهل مكة الذين هم خارج حدود الحرم خارج حدود الحرم هؤلاء يحرمون من بيوتهم يحرمون من بيوتهم حكمهم حكم الميقاتيين فيحرم من بيته يعني مثلا الذين اه اه في التنعيم خارج حدود الحرم - 00:21:57ضَ

وراء الاميال في منطقة التنعيم على طريق المدينة يحرمون من بيوتهم يدخلون الحرم وان كانوا من سكان مكة وان كانوا من سكان مكة وهكذا الذين في الشرائع الان الشرائع الان تقريبا دخلت في حدود بنيان مكة اصبحت كأنها حي - 00:22:25ضَ

من احياء مكة الذين في الشرائع وهم خارج حدود الحرم يعني وراء نصف الكبري الذي ذكرته قبل قليل وراء اه اه اميال الحرم فانهم يحرمون ايضا من بيوتهم ثم يدخلون حدود - 00:22:45ضَ

الحرم وهكذا في جميع المناطق التي هي خارج حدود الحرم المكي يعني خارج حدود الاميال يقول المؤلف عفا الله عنا وعنه بذكر سنن الاحرام الاغتسال من السنن المتأكدة ان يغتسل من اراد العمرة - 00:23:01ضَ

وليس من شرط الاغتسال ان يكون بالشامبو والصابون الشامبو والصابون هذي زيادة نظافة. اما الاغتسال فيكفي فيه الماء بعض الناس سيتحرج يقول ما معي صابون ما معي شامبو الحمد لله - 00:23:32ضَ

اغسل بدنك بالماء وانتهى مثل ما تتوضأ بالماء ما يحتاج شامبو ولا يحتاج صابون الصابون والشامبو زيادة في النظافة وهي حسنة جيدة لكن ليست شرطا للاغتسال ولا ركنا فيه اذا يسن الاغتسال لعدة ادلة ثابتة في هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم اصحها ما جاء في حديث جابر رضي الله عنه ان النبي - 00:23:49ضَ

وسلم امر اسماء بنت عبيس ان تغتسل وايضا ثبت في حديث عائشة ان طاف على نسائه واغتسل في الميقات طيب ايه الاغتسال سنة لا شك فيها ان يتجرد من اللباس المعتاد - 00:24:17ضَ

ويلبس الازار والرداء ويكونا نظيفين طيب الفقهاء يذكرون التجرد في السنن بعض الاخوة قد يقال ان هذا غير جيد او غير صحيح اهم طبعا يريدونك تتجرد قبل الاحرام ان التجرد قبل الاحرام سنة - 00:24:41ضَ

لكن التجرد بعد الاحرام وش حكمه واجب لكن قبله يعتبرونه من السنن لكنك لو احرمت بثيابك ويقال يجب عليك الان ان تتجرد هل معنى كلام الفقهاء لم يذكرون هذا في السنن؟ ثم يقولون لا يجوز ان يحرم بملابسه - 00:25:05ضَ

ويسن ايضا ان يحرم في نعلين قول النبي وسلم وليحرم في ازار ورداء ونعلين ويجوز الاحرام في اي نعل يعني ليس للاحرام نعال خاصة بعض الناس يعني يرون او يظنون انه لابد ان يحرم الانسان - 00:25:32ضَ

في الشباشب هذه النيلون التي لا يكون فيها اي خيط لانهم يوسوسون في قضية المخيط وهذا ما له اصل انما المراد بالمخيط عند الفقهاء كما سنذكره الان لانه قد لا يأتي فيما بعد - 00:26:00ضَ

المراد بالمخيط عند الفقهاء اللباس المعتاد يعني مثل الثياب التي نلبسها او القمص او الفنايل او السراويل هذا المخيط عند فقهاء فشرط المخيط المحظور عند الفقهاء ما اجتمع فيه امران الامر الاول - 00:26:22ضَ

ان يكون لباسا معتادا والثاني ان يلبس على صفته فلو لبس المخيط لكن على غير صفته جاز كما لو جاء بالغترة هذي او الشماغ فوضعها ازارا وجاء بغترة اخرى فوضعها رداء وكل هذه الغتر الحمر هذي مليئة بالخيوط - 00:26:39ضَ

هل هذا حرام؟ لا لكنك لا يجوز ان تلبسها وتغطي بها رأسك وهكذا الثوب المعتاد هذا لو اتيت بثوبين معتادين كبيرين فوضعت احدهما ازارا ولففته وربطته على خصرك والثاني وضعته رداء على منكبيك هل يجوز - 00:27:03ضَ

يجوز يجوز ولا خلاف في هذا بين اهل العلم رحمنا الله واياهم وانما الذي لا يجوز ان تلبسه على هيئته وعلى طبيعته المعتادة وعلى هذا وعلى هذا يجوز لبس النعال - 00:27:30ضَ

التي تسمى عندنا الزبيرية وهي كلها خيوط. هذا جائز بلا اشكال والناس لهم فيها عدة اسماء لكن هذا اشهر اسمائها طيب ومن السنن ان يتطيب في بدنه ومن السنن ان يكون هذا الطيب من افضل الطيب - 00:27:50ضَ

ومن احسنه واجوده قد كان النبي صلى الله عليه وسلم يتطيب بافضل المسك والان من افضل الاطياب عندنا دهن العود مثلا دهن العود من افضل الاطياب فان تطيبت بدهن العود فهذا حسن او تطيبت بالمسك اذا وجدت مسكا جيدا - 00:28:20ضَ

واصلية لانه يقال انه لا يكاد يوجد المسك الان الطيب الاصلي على كل حال ان وجدت فهذا طيب فهو فعل النبي صلى الله عليه وسلم والا فتطيب دهن العود فهو من افضل انواع - 00:28:43ضَ

الطيب ولك ان تتطيب بغيره من الطيب بينة وان شئت ويسن ان تكثر من الطيب في لحيتك وفي رأسك وبخاصة على نصف الرأس ومفارقه قد كان يرى وبيص المسك في مفارقه عليه الصلاة والسلام وفي لحيته الصلاة والسلام - 00:29:01ضَ

ويسن هذه ثلاث سنن في الطيب ان تتطيب ان يكون الطيب في البدن ان تكثر من الطيب ان يكون الطيب كثيرا في اللحية وفي مفارق الرأس هذه اربع سنن تتعلق بالتطيب - 00:29:24ضَ

ولا تطيب ملابس الاحرام. يعني لا تطيب الازار والرداء لا تطيبهما لا تطيبهما لانه لا يجوز لبس الازار المطيب ولا الرداء المطيب انما الطيب يكون في البدن وتطيب ايضا ابطيك لانه يحتاج الى - 00:29:37ضَ

تطييبه حتى لا يكون فيه روائح انت قد تحتاج الى البقاء في الاحرام مدة لا بأس بها نص يوم او اقل او اكثر الكلام كله في العمرة طيب ومن السنن - 00:30:04ضَ

ان يكون الاحرام عقب صلاة واذا كانت هذه الصلاة هي الصلاة المفروضة هذا هو الافظل لان النبي صلى الله عليه وسلم قال اتان الليلة ات من ربي فقال يا محمد - 00:30:25ضَ

صلي في هذا الوادي المبارك وقل عمرة في حجة فامره ايش الصلاة في الوادي المبارك وهو وادي الميقات وكان النبي صلى الله عليه وسلم قد احرم من ذي الحليفة ويسمى احيانا وادي العقيق - 00:30:49ضَ

السنة ان تصلي ثم تركب مركوبك وهو الان غالبا السيارة ثم تستقبل القبلة وانت على المركوب ثم تلبي هذا افضل طريقة للتلبية قد ثبت في صحيح البخاري ان ابن عمر رضي الله عنهما كان يركب ثم يستقبل القبلة ببعيره ثم يلبي ويقول هكذا رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يفعل - 00:31:13ضَ

قد نص كثير من الفقهاء على ان من السنة استقبال القبلة عند الاحرام وان كنت وان كنت في الطائرة فلك ان تستقبل القبلة على كرسيك ثم تلبي او وانت قائم اذا اتيت من دورة المياه وانت قائم ايا ما كان. المهم تستقبل القبلة - 00:31:43ضَ

وان لبى في المسجد وهو خارج من مسجد الميقات فلا بأس لكن الكمال والافضل ان تنتظر بالتلبية حتى تركب ثم تستقبل القبلة ثم تلبي طيب ان لم يكن وقت فريضة ان كان وقت فريضة اذا جيت وقت صلاة الظهر - 00:32:06ضَ

لذلك يعني الافضل لمن هو في الطريق وامامه صلاة يعني مثلا انت ماشي الان العصر وبتاصل الساعة ثمان او الساعة تسع ليلا الافظل ان تؤخر المغرب والعشاء حتى تصليها في الميقات ثم تحرم ايش - 00:32:32ضَ

بعدها اذا كنت ماشي في النهار ثمان الصبح سبعة الصبح تسعة الصبح وستصل مثلا الساعة واحدة او ثنتين فالافضل ان تؤخر طبعا هذا افضل من جهتين من جهة النبي كان اذا سار اخر - 00:32:51ضَ

صار قبل الزوال اخروا قبل الغروب اخر وهو افضل من جهة ايضا ان تجعل الاحرام بعدها لكن ان كان سيكون وصولك بعد آآ خروج الوقت فلا يجوز ان تؤخر او كان وصولك في وقت لا صلاة فيه الساعة واحدة من الليل - 00:33:05ضَ

الساعة ثنتين من الليل ونقول من الليل ولا تقل من النهار. بعض الناس ساعة واحدة يقول لي صباحا. لا الصباح يكون بطلوع الفجر ما هو في نص الليل ولا بعد نص الليل - 00:33:24ضَ

فاذا اتيت في الواحدة ليلا الثانية ليلا الثالثة ليلا فماذا تفعل؟ تصلي ركعتين تصلي ركعتين. اما بنية قيام الليل او بنية انك تحرم بعدها ولذلك لا ينبغي لا ينبغي ان تترك الصلاة في الميقات - 00:33:37ضَ

اي صلاة كانت صلي الضحى تصلي نفلا مطلقا تصلي نفلا بنية الاحرام بعده تصلي آآ الوتر تصلي بعض قيام الليل تصلي ما تيسر لك من ترك ان يصلي فقد خالف هدي النبي صلى الله عليه وسلم - 00:33:58ضَ

ولا يلزم ان تكون الصلاة فريضة لكن الاكمل والافضل ان تكون الصلاة فريضة. فاذا صليت فريضة فلا يسن لك ان تصلي شيئا اخر لتحرم بعده وقول بعض الفقهاء ان للاحرام سنة خاصة يصليها ولو صلى الفريظة هذا قول ليس له اصل في السنة - 00:34:22ضَ

ولكن يقابله قول من يقول انه اذا جاء في غير وقت صلاة لا يصلي ويمشي هذا قول ضعيف وذاك قول ضعيف. والصواب ان تصلي لكن الافضل ان تكون فريضة ان تيسرت والا فصل ما تيسر لك - 00:34:44ضَ

لكن لا تصلي لا تحرم بدون صلاة لكن من احرم من غير صلاة فقد فاتته السنة واحرامه صحيح فاتته السنة واحرامه صحيح طيب قال ومن السنن ايضا التي ذكرها جماعة من العلماء وهي ثابتة ان كان الرجل متزوجا - 00:35:00ضَ

وكان حجا وكان معه اهله من السنة ان يجامع اهله قبل الاحرام وهذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم قد نص جماعة من الفقهاء على ان الجماع قبل الاحرام سنة وهذا في الحج - 00:35:31ضَ

اما في العمرة فلم يحفظ هذا عن النبي وسلم لان الحمرة وقتها يسير لان وقتها يسير بخلاف الحج هل من سنن الاحرام ان تحلق ابطك او ابطيك او ان تحلق عانتك - 00:35:49ضَ

او تقلم اظفارك؟ الجواب لا ليس هذا من سنن الاحرام في شيء ولكن هذه السنن المطلقة لا ينبغي للانسان ان يترك هذا الشعر حتى يطول طولا فاحشا او ان يتجاوز اربعين يوما وهكذا بالنسبة للاظفار والاظفار - 00:36:13ضَ

عادة تطول في عشرة ايام وفي اسبوع فلا ينبغي ان تترك اكثر حتى تطول طولا فاحشا واما اظفار القدمين فكذلك لكن عادة اظفار القدمين يمكن تحتاج الى اسبوعين ثلاثة حتى تطول - 00:36:35ضَ

يمكن تقص اظافر يديك مرة ومرتين وفي الثالثة تقص معها اظافر قدميك لكن لا تتجاوز بها اربعين يوما في حديث انس الذي رواه مسلم في الصحيح في هذا الباب طيب - 00:36:50ضَ

ما حكم الاحرام المخيط الذي يسمى الان التنورة ما حكم احرام التنورة الصحيح انه لا يجوز الاحرام بهذا النوع من الاحرامات تنورة وهي الازار المخيط المغلق تماما يكون في مغاط ويلبس من الاسفل كأنه سراويل - 00:37:14ضَ

هذا قد افتى به العلامة ابن عثيمين رحمه الله ولكن خالفه اكثر العلماء والصواب انه لا يجوز والصواب انه لا يجوز لانه مفصل على قدر البدن السفلي ولذلك قال شيخنا العلامة ابراهيم الصبيحي رحمه الله هذا يسمى عند العرب النقبة - 00:37:42ضَ

وهو نوع من انواع السراويل وهو نوع من انواع السراويل لكنه سراويل ليس له رجلين ليس له رجلين انما السروال مفتوح او شراويل مفتوح طيب صفة الاحرام ما قرأناها هذي اذا نفتح مجال للمسائل وبعدين نقرأ احد عنده سؤال فيما تكلمنا عنه لا فيما سيأتي - 00:38:06ضَ

تفضل نعم النقبة اسم عربي موجود في لسان العرب وذكر شيخنا إبراهيم الصبيحي في كتاب له مطبوع عن هذه المسألة مسألة لباس الاحرام العرب العرب الموجود في لسان العرب يعني في لغة العرب. ذكره في اللسان عن العرب - 00:38:39ضَ

شيخ إبراهيم الصبيحي في كتابه مشار اليه نعم احد عنده سؤال تفضل هل يجوز الاقتصار على الوضوء يجوز. لكنه خلاف السنة ويجوز للانسان اللي ما بينه وبين مكة الا الطيارة او ساعات يسيرة ان يغتسل في بيته ثم يمشي - 00:39:16ضَ

ويكفي ان شاء الله عن الاغتسال في الميقات. خاصة اللي في الطيارة تفضل من لبس التنورة هذه احرم بها سابقا ثم تبين له انه لا يجوز هل عليه شيء؟ لا ما عليه شيء ان شاء الله - 00:39:44ضَ

طيب اتفضل هل يجوز وضع مزيلات العرق؟ يجوز ما لم يكن معطرا مزيلات نوعان مزيلات معطلة ومزيلات غير معطرة المعطر مثل الذي بعطر الورد بعطر الياسمين في رائحة مثلا دهن العود هذه لا تجوز - 00:40:09ضَ

كان خاليا خاليا من هذه الروائح العطرية فيجوز ولا بأس به لا الكلام بعد الاحرام اما قبل الاحرام فجائز قبل الاحرام لا شك في جوازه ولو كان معطرا ولو كان معطرا. نعم - 00:40:33ضَ

واليك ذكرنا قبل قليل هل يسن حلق الابط والعانة؟ لا لا يسن. لكن اذا احتاج اليها حلقة الا ان يكون او تكون عمرته في عشر ذي الحجة وهو قد اراد الاضحية فلا يجوز - 00:40:55ضَ

هل يجوز المحرم ان يغتسل؟ نعم لا بأس ان يحرم ان يغتسل المحرم قد اغتسل النبي صلى الله عليه وسلم بالعرج وهو محرم لا بأس بذلك له ان يغتسل كل يوم - 00:41:30ضَ

لا بأس يخلع ملابس الاحرام ثم يعود يلبسها وله ان يخلعها وان يبدلها بغيرها جديدا او نظيفا لا بأس كل هذا واسع السؤال نعم الحزام اللاصق ما حكم الحزام اللاصق المخيط المخيط على - 00:41:44ضَ

الايجار لا بأس به لا بأس به في شريط لاصق موضوع على طرف الازار العلوي نزار مفتوح ليس مخيط مغلق لا مفتوح لكنك بدل ما تجيب حزام خارجي لا هو في حزام منه - 00:42:12ضَ

شريطان لاصقان احدهما يوضع على الاخر هكذا هذا جائز هذا جائز ولا بأس به جائز ولا بأس به نعم نعم هي مستحبات لكن اطلاق السنة اعلى من درجة اطلاق المستحب يعني لما نقول سنة - 00:42:36ضَ

اولى واحسن من ان نقول مستحب وكل سنة مستحبة وليس كل مستحب فهو سنة هذا عند السؤال تفضل طيب سؤال جميل. بالنسبة للمرأة المرأة تحرم فيما شاءت من الثياب. بشرط ان لا يكون لباس زينة - 00:43:09ضَ

شرط الا يكون لباس زينة ويحرم على المرأة من اللباس شيئان فقط الاول النقاب والبرقع واللثام الكامل هذا لا يجوز للمرأة والثاني القفاز على اليدين هذان محرمان على المرأة لحديث ابن عمر في صحيح البخاري - 00:43:33ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تنتقب المرأة المحرمة ولا تلبس القفازين ولا تلبس القفازين لكن هل معنى انها لا تلبس النقاب؟ ان تكشف وجهها الجواب لا يجب على المرأة ان تغطي وجهها - 00:44:01ضَ

ويجب عليها ايضا ان تغطي كفيها. ولكن تغطيها بغير النقاب. والبرقع وتغطيها بغير القفازين. يعني تضعها داخل عباءتها وبالنسبة للوجه تسدل كما كانت عائشة رضي الله عنها واسماء تقولان كنا اذا - 00:44:23ضَ

قابلنا الرجال سدلنا فتغطي المرأة وجهها بغطاء معتاد تسدله من الاعلى الى الاسفل هكذا لكن ما يكون هكذا كما قال ابو العباس احمد بن عبد الحليم ابن عبد السلام ابن تيمية الحراني رحمه الله تعالى بكلمة جميلة - 00:44:48ضَ

قال وجه المرأة كبدن الرجل ذاك رأسه وجه المرأة كبدن الرجل لا كراسي معنى هذا الكلام معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم لا تنتقب المرأة مثل قوله لا يلبس محرم السراويل - 00:45:09ضَ

المعنى لا يلبس السراويل انه يمشي مفصخ ها لأ وكذلك قوله لا تنتقب هل معناه تكشف وجهها؟ لا فقول لا يلبس السراويل يعني يلبس شيء غير مفصل وقول لا تنتقب يعني تلبس غطوة غير مفصلة - 00:45:28ضَ

هذا معنى الحديث كما افاده المحققون من اهل العلم الله اعلم. اما ما يفعله بعض النساء وهذا من البدع بلا ريب ان تجعل اصابة او تجعل كبوس ثم تسدل الغطوة من الاعلى فهذه بدعة لا اصل لها - 00:45:50ضَ

الغطاء والحقيقة انه قد اختلف العلماء هل تغطية المرأة وجهها من المحظورات والصواب انه ليس من المحظورات هل المرأة ان تغطي وجهها سواء عندها رجال او ليس عندها رجال يعني ما في نص ما في دليل - 00:46:13ضَ

يوجب على المرأة ان تكشف وجهها حتى لو كانت في بيتها او على فراشها ليس من المحظورات مثل ما انه ايظا الرجل على الصحيح ليس من المحظورات ان يغطي وجهه او لا يغطيه - 00:46:37ضَ

انما المحظور تغطية ايش الرأس وجه المرأة وجه الرجل يجوز تغطيتهما وتركه. لكن لا يجوز التغطية لا للرجل ولا للمرأة بشيء مفصل شيء مفصل ولكن المرأة انما تغطي وجهها بوجود الرجال الاجانب - 00:46:54ضَ

لان الصواب ان المرأة لا يجوز ان تكشف وجهها ومن اوضح الادلة على هذا قول النبي صلى الله عليه وسلم كما في سنن الترمذي وغيره من حديث مسعود رضي الله عنه - 00:47:15ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم قال المرأة عورة. فاذا خرجت استشرفها الشيطان هل قال النبي صلى الله عليه وسلم المرأة عورة الا الوجه الكفين او عمم وهذا حديث صحيح - 00:47:29ضَ

استدل بالفقهاء قديما استدل به القاضي ابو يعلى رحمه الله استدل به من اصحابنا كثيرون منهم الشيخ منصور ابن يونس البهوت في كتبه خاصة كشاف القناع وغيره ولذلك لا يجوز للمرأة ان تكشف وجهها امام الرجال الاجانب - 00:47:47ضَ

نقل جماعة من الفقهاء الغزالي وغيره انه لا يجوز للمرأة ان تخرج سافرة امام الرجال. نقلوا الاجماع على هذا وانما الخلاف يعني لو جاء عندها ابن عمها في البيت او ما اشبه ذلك هل لها ان تكشف وجهه او لا؟ هذا فيه خلاف - 00:48:06ضَ

اما ان تخرج يراها من هب ودب وفي الشوارع وبخاصة اذا كانت فتاة تفتن الناس هذا لا يقره عامة العلماء ولم يفعله احد في تاريخ الامة الاسلامية التاريخ مليء بالاخبار والاثار على ان النساء - 00:48:30ضَ

قلنا اه يسترن وجوههن ولا يخرجن سافرات وانما كان يخرج سافرات الاماء والجواري حتى انه في زمن من الازمان لما كثرت الجواري التركيات يعني الجميلات امر كثير من الفقهاء بتغطيتهن لوجوههن لما فيهن من الفتنة. والله المستعان - 00:48:49ضَ

طيب السؤال من سافر الى جدة للعمل فان كان في نيته ان يحرم وان يعتمر فهذا يجب عليه ان يخرج الى الميقات ويحرم من الميقات سواء راح الى الجحفة او راحل السيل الكبير - 00:49:16ضَ

اما اذا كان لا ما عنده عزم يقول يمكن ان تيسر لي ان جاني وقت ان جاءت فرصة ما كان عنده اي نية ثم رغبه احد قال مشينا يا ابن الحلال مكة هذي قريبة ساعة وراجعين - 00:49:42ضَ

هنا يحرم من جدة انما الاعمال بالنيات. نعم الله اعلم هذا تعبد لكن عموما والله اعلم انها يعني منعت من شيء من اللباس المعتاد لا يضيرها لان كما منع الرجل من لباس المعتاد الذي لا يضيره - 00:49:57ضَ

وله بدائل لكن المرأة ما تؤمر بترك مثل اللباس الذي يستر عورتها وسوءتها التي قد لا يوجد بديل له ولا تلبسه بسعادة مثل الايجار والرداء ليس هذا من لباس النساء. اما الغطوة فالمرأة مرات تلبس غطوة - 00:50:22ضَ

معتادة ومبغاش تلبس نقاب فالشارع لما كان هذا من لباسها وهذا من لباسها منعها من المخيط المفصل الذي له بديل مقارب ويكفي ويجزئ بدون ان تنكشف عوراته عورتها هذا والله اعلم التماس نلتمسه والا الاصل في كل هذا التعبد لله عز وجل - 00:50:42ضَ

نعم يستدلون شوف كثير من الفقهاء ان لم يكن اكثرهم لا يمنعون المرأة من تغطية وجهها حتى الذي يقولون انها الوجه من المحظورات لكن يقولون لا تغطيه ملاصق لا تغطيه لكنه يرون انها لها ان تغطيه - 00:51:04ضَ

عموما كل شيء لم يثبت به كتاب او تثبت به سنة صحيحة فهو مردود. فيقال لكل من قال بهذا الكلام زنا شيئا من كتاب ربنا او من سنة رسوله ما عندهم شيء - 00:51:40ضَ

عندهم اثر يروى عن ابن عمر ولا اظنه يصح ويروى عن بعض السلف انهم يقولون احرام الوجه المرأة في وجهها. وهذا عن النبي صلى الله عليه وسلم لا يصح وهم يستدلون به كثيرا لكنه لا يصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ذكرت دار قطني وغيره ولا يثبت - 00:51:56ضَ

الله اعلم. كثير من الناس يستدلون بالاخبار الضعيفة انت اذا محصت لم تجد لها سندا صحيحا والله اعلم طيب نقرأ ما بعده سم ما معنى له بيت في جدة؟ وضح - 00:52:14ضَ

وين سكنه الاساسي طيب طيب هذا رجل له سكن في جدة ولكن استقراره في الرياض اذا اراد العمرة من اين يحرم؟ يحرم من السيل الكبير لا يحرم من لكن لو كان ذاهبا لبيته في جدة. سيستقر في شهر وشهرين وثلاثة - 00:52:35ضَ

ويقول ان شاء الله نعتمر متى ما تيسر اعتمرنا. ما جاء للعمرة هذا يحرم من بيته اذا عزم على العمرة احرم من بيته الله اعلم الطيف ماشي الاحرام كانوا يطبخون في العمرة قائلا لبيك عمرة - 00:53:05ضَ

ومن توكل عن والده او غيره يقول لبيك عمرة عن ابي او عن فلان مشترط عند احرامه فقال بلسانه حبسني حابس فمحلي حيث حبستني نفعه ذلك فاذا عرض له عارض يمنعه من اتمام النسك جاز له التحلل مجانا - 00:53:24ضَ

يسن ان تلبي حتى تدخل مكة وحرمها وترى بيوتها ثم تقطع التلبية طيب صفة الاحرام صفة الاحرام هو ان ينوي بقلبه بدون ان يتلفظ بقلبه بدون ان يتكلم بقلبه. ينوي يعني القصد. النية هي القصد. ان يقصد الدخول في النسك - 00:53:47ضَ

ويسن له ان يتلفظ بما نوى لا بالنية اخرى يسن له ان يتلفظ بالمنوي لا بالنية ومن عبر من الفقهاء بانه يسن له ان يتلفظ بالنية فهذا خطأ هذا خطأ - 00:54:10ضَ

الا يسن ان يقول نويت ان اعتمر لا يسن لان هذا ما له اصل عن النبي صلى الله عليه وسلم انما يسن له ان يهل يعني يرفع صوته بالتلبية ويذكر في اهله النسك الذي يريده. فيقول لبيك عمرة - 00:54:27ضَ

فقط لا يقول نويت عمرة يقول لبيك عمرة او اللهم لبيك عمرة. هذا هو السنة في ادلة ليس هذا موضعها لانه احنا نريد ان نختصر حتى نمشي يعني وننهي في هذه الليلة - 00:54:45ضَ

المنسك يعني بعض الاخوة طبعا كل مسألة عليها ادلة وفي بعضها كلام او خلاف لكن نختصر قدر الاستطاعة طيب ومن توكل عن والده او عن غيره شخص موكل في اداء العمرة عن غيره - 00:55:02ضَ

يقل لبيك عمرة عن فلان ويسميه. طيب لو نوى من غير جهر بالتلبية صح لو نوى عن فلان ولم يسمه صح لكن الافضل مثل ما تقدم ان يجهر ويقول لبيك عن فلان - 00:55:20ضَ

طيب هل يسمي الاشتراط عند الاحرام يسن الاشتراط عند الاحرام لمن يخشى ان يمنع من اكمال المنسك مثل انسان مريض او فيه مشاكل او في احتمالات فهذا يسن له ان يشترط - 00:55:38ضَ

طيب كيف يشترط الاشتراط؟ لحظة بس خلنا نخلص هذي الاشتراط ان يقول لبيك عمرة فان حبسني حابس فمحلي حيث حبستني والمرأة اذا خافت الحيض يسن لها ايضا ان تشترط لا اذا ما كان عنده سبب - 00:56:02ضَ

فلا يسن الاشتراط لكن يباح فلو اشترط نفعه الاشتراط لو اشترط نفعه ومن شرط الاشتراط ان يكون عند الاحرام وان يتلفظ به فاذا قاله بقلبه لا ينفعه لقول النبي في حديث طباعة قال وقولي فامرها ان تقول - 00:56:21ضَ

طيب متى يتحلل اذا اشترط؟ ما يتحلل على كيفه يتحلل اذا حبسه حابس اصيب بحادث سيارة اصيب بمرض اقعده عن اكمال النسك المرأة اتاها حيض ولا تستطيع البقاء فلهم ان يتحللوا - 00:56:45ضَ

مجانا ويرجعون الى بلادهم. اما اذا ما اشترط فانه لا يتحلل مجانا اما ان يبقى وينتظر او يتحلل بالهدي ويحلق ثم يتحلل والله اعلم نعم الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله - 00:56:59ضَ

اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله سعد الصلاة ما الاخوان يسألون عنه معك رقمي صفر خمسة صفر خمسة صفر خمسة ستة ثمانية لا اله الا الله - 00:57:55ضَ

مساك الله خير طيبك الله مدير الجنة الله خير جابك الله طيب يقول ان يلبي السنة للمحرم ان يلبي من اول ما يحرم الى ان يدخل مكة وقال بعض العلماء الى ان يبدأ في الطواف - 00:59:11ضَ

والاول اقرب الى السنة وهو مذهب مالك والشافعي رحمة الله علينا وعليهم اجمعين في حديث ابن عمر رضي الله عنهما انه كان يلبي حتى اذا دخل مكة وفي رواية حتى اذا دخل عرس مكة وهي مساكنها - 01:00:17ضَ

قطع التلبية وحدث ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يفعل هذا اصل الحديث رواه البخاري في الصحيح رواه ابن خزيمة وغيرهما اذا التلبية سنة وهي شعار الحج والعمرة. فينبغي للمعتمر ان يلبي. وصفة التلبية الثابتة عن النبي وسلم - 01:00:35ضَ

في حديث جابر وابن عمر لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك وكان النبي صلى الله عليه وسلم يلزم هذه التلبية. يلزم هذه التلبية - 01:00:58ضَ

وربما خلطها بغيرها فمن اشهر واصح ما روي ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يدخله على تلبيته المشهورة هذه انه كان يقول لبيك اله الحق لبيك لبيك اله الحق - 01:01:10ضَ

لبيك وكان احيانا يقول بعد التلبية المعروفة قال كان يقول لبيك ان العيش عيش الاخرة هذا اصح ما ورد من الزيادات. وجاء من حديث انس مرفوعا وموقوفا انه كان يقول لبيك حجا - 01:01:27ضَ

حقا تعبدا ورقة ولكنها من حيث المرفوع ضعيفة لا تثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم وهي صحيحة عن آآ انس رضي الله عنه فالصواب فيها الوقف كما قال الدار قطني رحمنا الله واياه - 01:01:49ضَ

الله خير بارك الله فيك لا اله الا الله طيب نقف هنا قليلا للي عنده السؤال ايضا ثم ننتقل الى صفة الطواف ودخول مكة حد عنده سؤال او نمشي طيب ماشي كمل يا شيخ - 01:02:13ضَ

بعد الوصول الى المسجد الحرام تفاعل ما يلي واحد تطوف طواف العمرة سبعة اشواط. والطواف ركن من اركان العمرة كما يلي الطواف ان تكون متطهرا من الحدث الاكبر ويسن ان تكون متطهرا من الحدث الاصغر - 01:02:59ضَ

يجب ان تكون عورتك من السرة الى الركبة. والمرأة تستر جميع بدنها طيب الطواف الشرعي لا يكون الا سبعة اشواط طبعا اذا وصل الانسان المعتمر الى مكة وهو محرم فافضل شيء - 01:03:19ضَ

ان يبدأ اذا دخل مكة ان يبدأ العمرة لكن اذا كان مرهقا او ورد في الليل فالافضل ان يرتاح لان النبي لما اتى اه الى مكة ليلا بات بذي الطوى - 01:03:40ضَ

ثم دخلها نهارا فاذا ارتاح حتى يكون نشيطا اثناء العمرة فهذا حسن. وهو اقرب الى السنة وهو اقرب الى السنة بل هو الثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم لكن النبي صلى الله عليه وسلم بات بذي طوى وذي طوى كان ذلك الحين خارج بنيان مكة لكنها داخل حدود الحرم داخل حدود - 01:03:55ضَ

الحرم ويسمى تسمى الان الزاهر تسمى الان الزاهر فيدخل المسجد الحرام كما يدخل بقية المساجد بقدمه اليمنى ويقول الاذكار التي تقال وليس هناك اه دعاء خاص للمسجد الحرام دون غيره من المساجد - 01:04:18ضَ

بل يقل الادعية المعروفة عند الدخول الى المسجد ويدخل بقدمه اليمنى وليس هناك دعاء خاص اذا دخل المسجد يقف يرفع يديه ثم يقول دعاء خاص ما في شي عن النبي صلى الله عليه وسلم - 01:04:57ضَ

بل يدخل مباشرة ويشرع في الطواف طيب الطواف المشروع لا يكون الا سبعة اشواط بمعنى انه ليس هناك طواف مشروع ستة اشواط او سبعة اشواط ستة اشواط او خمسة اشواط لا لابد ان يكون الطواف سبعة اشواط ما في طواف مجزأ - 01:05:18ضَ

او طواف نصف طواف لا. الطواف الشرعي لا بد ان يكون سبعة اشواط وهذا متفق عليه في الجملة بين العلماء يشترط في الطواف ان يكون متطهرا من الحدث الاكبر يعني ما يكون المرأة عليها حيض ولا الرجل عليه جنابة - 01:05:51ضَ

ويسن ان يكون متطهرا من حد الاصغر الطهارة من الحدث الاصغر فيها خلاف بين العلماء فيها ثلاثة اقوال الراجح انها سنة مؤكدة. لان النبي صلى الله عليه وسلم كما ثبت في الصحيحين من حديث عائشة توظأ ثم طاف - 01:06:14ضَ

لكنه لم يأمر الناس بالوضوء. لم يأمر الناس بالوضوء فدل على انه سنة وليس واجبا فاذا تطهر من الحدث الاصغر فهو الذي ينبغي وهو سنة مؤكدة لكن لو نسي او طاف عمدا او احدث اثناء الطواف فانه يكمل - 01:06:31ضَ

طوافه ولا حرج عليه ولو انه احدث ثم ذهب فتوضأ ثم عاد الى الموضع الذي احدث فيه وبدأ من حيث انتهى فلا حرج ان شاء الله. ويبني على ما مضى من طوافه - 01:06:51ضَ

وهذا اكمل من ان يطوف وهو على غير طهارة يذهب ويتوظأ ولو اخذ ربع ساعة او عشر دقايق او اقل او اكثر بسبب الزحام لا بأس بذلك ولو طالت المدة عرفا ما دام انه لم - 01:07:10ضَ

ينشغل بغير الطهالة ما دام انه لم ينشغل بغير الطهارة ويبدأ من حيث وقف يبدأ من حيث وقف ويبني عليه سواء من نصف الشوط او من اول الشوط كله واسع لكن يضبط المكان الذي توقف منه. هذا هو الصحيح من قولي او من اقوال اهل العلم رحمة الله - 01:07:25ضَ

علينا وعليهم اجمعين ويجب ان يكون ساترا لجميع العورة بالنسبة للرجل لابد ان يستر من السرة الى الركبة وكثير ممن يطوفون تجده يخرج ما دون السرة بعضهم يخرج مقدار اربعة اصابع بعضهم مقدار فتر بعضهم مقدار شبر - 01:07:48ضَ

هذا لا يجوز وهذا المشهور عند الفقهاء ان طوافه غير صحيح ولذلك ينبغي على طلبة العلم وعلى الدعاة الى الله ان يعلموا الناس لان النبي صلى الله عليه وسلم قال والا يطوف بالبيت عريان. فهذا في حكم العريان لان عورته ظاهرة - 01:08:19ضَ

فلا يصح منه الطواف. فيجب على طلاب العلم ان ينبهوا من رأوه كاشفا لما تحت السرة اذا رأيت شخصا قد ظهر ما تحت سرته قل له استر سر عورتك ارفع ايجارك ارفع ازارك ارفع ازارك. يجب على طالب العلم ان يعلم الجاهل - 01:08:40ضَ

وهذا من باب الدعوة الى الله والامر بالمعروف والنهي عن المنكر واما المرأة فيجب عليها ان تستر جميع بدنها. تستر جميع بدنها كما تستر كما تستر جميع بدنه في الصلاة كما تستر - 01:08:59ضَ

جميع بدن الصلاة وليس من الشروط ان تستر الوجه والكفين كما في الصلاة ولكنها تسترها من اجل وجود الرجال ايش فلو فرضنا لو فرضنا انه اخذ الطواف للنساء او طافت امرأة لوحدها لاي سبب ولا في طبعا كاميرات لو فرض مثل هذا ما في كاميرات تصور - 01:09:18ضَ

لها ان تكشف وجهها وكفيها لكن الواقع الان انه ما في نساء يطوفن وحدهن ولو طافت وحدها فرضا وهذا بعيد لا يكاد يوجد الان فانه لابد ان تكون في كاميرات تصور فلذلك لا يجوز ان تكشف الوجه - 01:09:43ضَ

ولا الكفين لانها من العورة كما تقدم طيب احد عنده سؤال في هذا او نواصل كل ما تحت السرة فهو عورة كل ما الشرة ليست عورة والركبة ليست عورة لكن ما بينهما هو العورة - 01:10:01ضَ

لكن ينبغي ان يستر السرة والركبة سدا للذريعة لانه مع الحركة واما بالنسبة للازار فان الانسان الكمال ان يكون ازاره الى نصف ساقيه هكذا كان النبي صلى الله عليه وسلم - 01:10:31ضَ

يلبس ازاره الى نصف الساق والله اعلم تفضل هذا ما يجوز ما يجوز ان يكشف الانسان الرجل اه فخذيه لا يجوز ان يكشف فخذيه واما ان يمشي في الاسواق بسروال ولو كانت او يأتي الى المسجد بسراويل - 01:10:47ضَ

وان كانت فخذه كلها مغطاة فهذا لا ينبغي. هذا لا ينبغي لانهم من خوارم المروءات وهو ايضا في المساجد وفي الصلوات خلاف قول الحق جل في علاه. يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد وهذا ليس من الزينة في شيء - 01:11:11ضَ

فلا ينبغي لهذا لكن الصلاة الصحيحة اذا ستر ما بين السرة الى الركبة لكنه لا شك ان صلاته ناقصة وانه لا ينبغي له ان يفعل هذا وينبغي ان ينصح وان يعلم وان يوجه بالادب والله اعلم - 01:11:31ضَ

طيب ماشي نبدأ من الحجر الاسود مشيرا اليه بيدك اليمنى قائلا الله اكبر. مرة واحدة تقول بين الركنين اليماني والاسود ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار - 01:11:49ضَ

يسن ان تكون طابعا في جميع طواف العمرة. والاتباع ان تكشف ان تكشفي منكبك الايمن وتجعل لا تحته اجعل طرفي الرداء على المنكب الايسر. واذا اكملت الشوط السابع تترك الطباع وغطيت منكبيك بردائك - 01:12:09ضَ

يسن ان ترمل في الاشواط الثلاثة الاولى فقط. والرمل سرعة المشي مع مقاومة الخطى ان تيسر ان ان تيسر لك اصطنام الركن اليماني بيدك اليمنى فهو سنة من غير تكبير ولا ذكر خاص - 01:12:31ضَ

وان لم يتيسر لك استلمته تمضي ولا تشير اليه ولا تكبر طيب الان نبدأ بصفة الطواف التفصيلية. الطواف يبدأ من الحجر الاسود واسمه الشرعي الذي سماه به النبي صلى الله عليه وسلم - 01:12:47ضَ

وسماه اصحابه رظي الله عنهم الحجر الاسود. واما بعظ الناس يسميه الحجر الاسود يسميه الاسعد فهذه تسمية مخترعة لم تأتي الا في القرون المتأخرة وهم يزعمون انهم يسمونه باسم افضل من تسمية النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه. التسمية بالحجر الاسود من البدع - 01:13:06ضَ

التسميات الشرعية التي لا يجوز ان تقول للحجر الاسود الحجر الاسعد وهم يريدون ان لا يسموه اسودا وقد سماه النبي اسود وكفى المقصود انه هذا اسمه الشرعي فيستلم ان تيسر ان يستلم الحجر الاسود بيده اليمنى - 01:13:26ضَ

ويقول الله اكبر فهو سنة فان لم يستلم وان تيسر ان يقبله بفمه فقط سنة وهل يسجد عليه بجبهته الصواب ان هذا لا يسن لانه لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انما ثبت عن ابن عباس من فعله رضي الله عنه. وهدي النبي صلى الله عليه وسلم اولى - 01:13:51ضَ

وهدي النفس اولى من هدي ابن عباس رضي الله تعالى عنا وعنهم اجمعين اذا السنة ان تقبل الحجر الاسود ان تيسر وان تستلمه وان آآ تقول الله اكبر عند استلامه - 01:14:15ضَ

فان لم يتيسر لك ان تستلمه وان تقبله فانك تكتفي بان تستلمه وان تقبل يدك التي استلمت بها فان لم يتيسر لك ذلك فانك تستلمه بمحجن بعصا اذا كان معك عصا او سجادة او ما اشبه ذلك - 01:14:33ضَ

سلم يتيسر لك ذلك فانك تشير اليه من بعيد اشارة وتقول عند استلامه او الاشارة اليه الله اكبر والسنة الاقتصار على التكبير والا تقول بسم الله. لانه لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا - 01:14:57ضَ

انه كان يسمي عند ابتداء الطواف ولا عند استلام الحجر في كل شرط اذا السنة الاكتفاء بالتكبير كما جاء في حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان - 01:15:21ضَ

آآ يكبر اذا استلم الحجر ثم يطوف وجاء عنه ايضا انه كلما حاذ الحجر كبر اذا السنة ان تقول الله اكبر وان وان تقول هذا في كل شوط والا تزيد التسمية. فمن زاد التسمية فلا حرج - 01:15:35ضَ

لا حرج لانها ثابتة عن ابن عمر كما في مسند الامام احمد وسنن الدارقطني لكنها لم تثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم وسنة النبي وسلم اولى المحافظة على سنة النبي صلى الله عليه وسلم اولى من - 01:15:58ضَ

آآ المحافظة او اتباع الموقوف على ابن عمر رضي الله تعالى عنهما وهل يقول اذا ابتدأ ان شاء الله وهل يقول اذا ابتدع اللهم ايمانا بك وتصديقا بكتابك ووفاء بعهدك لا. هذا لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الموضع - 01:16:13ضَ

فلا يسن نكتفي بهذا القدر والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله محمدا رسول الله. حي على الصلاة حي على الفلاح واقامة الصلاة - 01:16:39ضَ

الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله الحمد لله رب العالمين. الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. الرحمن الرحيم لقد خلقنا الله اكبر الله الله اكبر الله اكبر الله اكبر - 01:17:04ضَ

الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله الله السلام عليكم لا حول ولا قوة يا ربي يا كريم اه الشيخ هذه موسى الله يبارك فيك الى ان مسألة لا موجودة عند - 01:23:16ضَ

بعضهم يقول تغسل يعني اثرة يغسل اي طرف باقي اما كيف حالك يا شيخ ما سمعت صح وش الاشكال اللي عندك ايوه قبل الاحرام يجوزا طيبا بعد اذا ماتوا طيبين بعد الحرمة - 01:28:49ضَ

نشتغل المزيل كان قبل الاحرام افعل ما تشاء باي نوع بعد الاحرام هذا في الحج مثلا طال الاحرام يجوز انك تحط مزيل؟ يجوز اذا كان غير معطر خير معطر اما المعطر اما قبل الحرام يجوز كله فهمت؟ ايه - 01:33:11ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم الى الكلام على صفة الطواف واهم احكامه توقفنا عند قول المؤلف عفا الله عنا وعنه تبدأ من الحجر الاسود مشيرا اليه بيدك اليمنى نعم الاشارة تكون بيد واحدة وهي اليمنى - 01:33:36ضَ

واما الاشارة كاشارة تكبيرة الاحرام هذه الاشارة ليس لها اصل. ليس لها وقال مرة واحدة يعني لا يكرر فلا تشير ثلاث مرات كما يفعله بعض الناس انما تشير مرة واحدة - 01:35:05ضَ

وتقول الله اكبر مرة واحدة ولا تكرروا هذا هذه الاشارة تكون في البداية مع التكبير وكل ما حاذيت الحجر ما دمت في الطواف سيكون عندك سبع مرات كبر وتشير لكن اذا انتهى الطواف اذا انتهى الطواف - 01:35:27ضَ

فهل يسن ايضا ان تشيد في نهاية السابع اولى فيه قولان للعلماء رحمنا الله واياه الصحيح انه ليس هناك اشارة لان الطواف انتهى. الطواف انتهى فليس هناك اشارة بل تترك الاشارة تبدأ الان سنة او الاستعداد لسنة - 01:36:02ضَ

اه الركعتين كما سيأتي الاشارة الى ذلك بعد قليل ان شاء الله تعالى ثم قال عفا الله عنا وعنك تقول بين الركنين اليماني والاسود ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار - 01:36:26ضَ

هذا الدعاء سنة ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم في حديث عبد الله ابن ابن السائب المخزومي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول بين الركن اليماني والحجر الاسود ربنا اتنا في الدنيا حسنة - 01:36:51ضَ

اخر الحديث رواه احمد وغيره وهو حديث لا بأس به هل يكرر هذا الدعاء بين الركنين؟ او يقوله مرة واحدة او يختم به الامر واسع اهم شيء انك تقوله ولو مرة ايش - 01:37:08ضَ

واحدة فان جعلته في اخر الشوط فلا بأس وان فعلته مرة واحدة في الاثناء ما اثناء ما كونك ما تكون بين اليماني والاسود فلا بأس وان كررته ثلاثا وان قلته مرارا كثيرة - 01:37:33ضَ

طول ما انت يعني احيانا يكون وقت الزحام تأخذ دقيقة دقيقتين ثلاث وخاصة اذا كنت تطوف في الدور العلوي او في الدور الاوسط وقد تأخذ فيما بين الركنين خمس دقايق - 01:37:55ضَ

فهل تكرره كما قلنا؟ الامر واسع. ان شئت ان تكرر كررت وان شئت ان تقولها مرة واحدة وان شئت ان تقولها مرة واحدة في اخر كل شوط يعني عندما تقارب الحجر الاسود تقوله الامر واسع والحديث لم يذكر فيه التكرار ولم يذكر موضعه انما قال - 01:38:12ضَ

بين الركن اليماني والاسود فيتسع لهذا وهذا هل هناك ادعية ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم في الطواف غير هذين يعني عندنا الان الثابت فقط ذكران الذكر الاول ما هو - 01:38:35ضَ

التكبير التكبير والثاني قول ربنا اتنا في الدنيا حسنة الى اخرة. هل ثبت شي غير هذا؟ الجواب لا الجواب ما في شي ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم وردت اشياء ضعيفة واشياء لا اصل لها - 01:38:58ضَ

طيب اذا ماذا نقول؟ ماذا نقول في الطواف نقول انت مخير بين ثلاثة اشياء كلها خير الاول الذكر الذكر تذكر الله بما تيسر الثاني قراءة القرآن. تقرأ ما تيسر من كتاب الله عز وجل - 01:39:17ضَ

الثالث الدعاء اذن مخير بين ثلاثة امور الذكر باي نوع من الذكر سبحان الله الحمد لله لا اله الا الله والله اكبر او غيره من الاذكار الثابتة المطلقة بدون ما نحدد بدون ما نحدد - 01:39:44ضَ

الثاني ان تقرأ من كتاب الله عز وجل ما تيسر. تقرأ من حفظك تقرأ من المصحف الامر واسع الثالث ها الدعاء. الدعاء. الدعاء. اللهم اغفر لي. اللهم ارحمني. اللهم اغفر لي ولوالدي. اللهم اغفر للمؤمنين والمؤمنات. اللهم استرني. اللهم اجبرني. اللهم كذا - 01:40:08ضَ

اي دعاء مما يتيسر وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يكثر ان يقول في الطواف ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. هذا دعاء من الادعاء المطلق - 01:40:31ضَ

جاء في حديث عائشة رضي الله عنها انها قالت انما جعل الطواف بالبيت وبين الصفا والمروة ورمي الجمار لاقامة ذكر الله عز وجل هذا الحديث موقوف من قول عائشة رضي الله عنها - 01:40:50ضَ

واسناده صحيح جاء مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم لكنه لا يثبت اسناده ضعيف والصواب فيه ايش الوقف على عائشة فيستأنس به في مثل هذا مع النصوص الاخرى العامة - 01:41:13ضَ

قال عفا الله عنا عنه يسن ان تكون مطبعا في طواف العمرة كله الاضطباع ان تكشف المنكب الايمن وان تضع طرفي الرداء على المنكب الايسر تجعل الرداء تحت ثم تلفه على منكبك الايسر فيجتمعان عند المنكب على المنكب الايسر - 01:41:39ضَ

هذا معنى الاضطباع وهذا في الطواف الاول في الطواف الاول اللي هو عندنا الان طواف العمرة ولا يشرع في طواف اخر. يشرع الاطباع في طواف العمرة فقط او في طواف القدوم بالنسبة للحاج - 01:42:11ضَ

ولا يشرع في اطوفة اخرى لا طواف وداع ولا افاضة فاذا انتهيت من الطواف فالسنة ان تعيد الرداء على منكبيك وتتجه الى مقام ابراهيم وتصلي خلفه ورداؤك على منكبيك فلا تصلي مضطبعا - 01:42:30ضَ

ولا تطبع في السعي ولا تطبع قبل الطواف متى اذا تضطلع في الطواف فقط من اوله الى اخره بعض الناس من يوم يحرمهم الطبع هذا خلاف الهدي النبي صلى الله عليه وسلم - 01:42:57ضَ

وهو من الاخطاء المشهورة عند الناس اذا الاطباع في الطواف لا قبله ولا طيب ويسن ايضا في هذا الطواف دون غيره الرمل. الرمل. والرمل هو المشي السريع الطواف لكن هذا الرمل لا يشرع - 01:43:12ضَ

ولا يسن الا في الاشواط الثلاثة الاولى الشوط الاول والثاني والثالث فاذا جاء الرابع تمشي على طبيعتك لا تسرع في المشي اذا يجتمع الرمل والاطباع في في الاشواط الثلاثة الاولى. وينفرد - 01:43:37ضَ

الاضطباع في الرابع والخامس والسادس دون الرمل ما في رمل في الرابع ولا في الخامس ولا في السادس ولا في السابق هذا هو السنة وهذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم كما ثبت عنه - 01:44:02ضَ

في عدة احاديث صحيحة. منها حديث ابن عمر وحديث ابن عباس غيرهما طيب بالنسبة للركن اليماني وهو الركن الاخير عندنا الركن الاول يسمى الركن او الحجر ركن الحجر الاسود ثم الركنين الشاميين - 01:44:17ضَ

ثم الركن اليماني الركن اليماني لا يسن عنده الا شيء واحد فقط شيء واحد فقط ما هو الاستلام باليد اليمنى فان تيسر في كل شوط اذا ما في زحام على - 01:44:47ضَ

الركن اليماني تستلم بيدك اليمنى هكذا استلام فقط ليس هناك تكبير ولا هناك ذكر خاص وان لم يتيسر الاستلام فليس هناك اشارة. ليس هناك اشارة ليش؟ او لماذا؟ لعدم ورود ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم. والاصل في العبادات ايش - 01:45:12ضَ

وليس هناك تكبير ولا هناك قول بسم الله مطلقا فان تيسر ان تستلمه فاستلمه وان لم يتيسر تمضي ولا تقل شيئا ولا تشير ولا تكبر طيب فما يفعله بعض الناس من الاشارة من بعيد او التكبير فكل هذا - 01:45:34ضَ

بدع ليس لها اصل في سنة النبي صلى الله عليه وسلم طيب هل هناك سؤال قبل ان نشرع في القراءة التالية؟ نعم من صلى مطبعا ما حكم صلاته؟ الصلاة الصحيحة الصلاة صحيحة لكنه خلاف السنة خلاف - 01:46:00ضَ

السنة لان الاضطباع ينتهي بانتهاء الطواف مباشرة عند الاسود لانه عندك في الزحام لانه يحرص كل الناس على استلام نفس المكان يتعدى المكان مثلا فيه شيء الاستلام او الاشارة تقصد؟ الاشارة عليها - 01:46:30ضَ

متى يشير اذا مر بالحجر الاسود او اذا حاذاه المحاذاة كلما ابتعدت عن الحجر الاسود تتسع انت اذا رأيت بعينك انك محاذي للحجر تشير. وليس هناك نقطة محددة الكلما ابتعدت كلما زادت ايش ؟ المحاذاة. كلما ابتعدت كل ما زادت ايش ؟ المحاذاة - 01:46:59ضَ

فاذا رأيت بعينك انك محاذي تشير اليه ولا تتوقف واختلف هل تستقبله عند الاشارة او لا؟ اما في الابتداء فتستقبله وتشير الله اكبر اما في كل شوط ففي احتمالان وهما قولان للعلماء - 01:47:34ضَ

الاقرب الاقرب انك تشير من غير وقوف ولا استقبال اشير اليها هكذا وانت ماشي الله اكبر وتمشي الوقوف في مقابل الحجر الاسود هذا لا ينبغي وبخاصة الوقوف الطويل في اضرار - 01:47:54ضَ

للطائفين بعض الناس يقف ويكبر ثلاث مرات ويدعو بل بعض الناس قد يقف ويصلي بعضهم يسجد وهذا كله باطل ليس له اصل وفي اضرار بالناس فلا يجوز فينبغي ان يتنبه انه ما له حاجة ان تقف في مقابل الحجر الاسود - 01:48:16ضَ

مجرد تمشي وتشير اليه وانت ماشي مجرد انك تلتفت التفاتة يسيرة تشير وتقول الله من غير حاجة الى ان تقف ولا ان تستقبل فضلا ان تطيل الوقوف والاستقبال الله اعلم - 01:48:38ضَ

واليك من ادركته الصلاة اثناء الطواف فانه يقف اذا اقيمت الصلاة او زحم ما يستطيع ان يكمل يقف حيث انتهى طوافه واذا انتهى من الصلاة اكمل من حيث وقف اكمل من حيث وقف - 01:48:58ضَ

اذا صلى ترك الاطباع واعاد الرداء اعلى منكبيه فاذا انتهى من الصلاة عاد للاطباع واكمل الطواف من رمل في بقية الاشواط الرابع او الخامس او السادس او السابع يكن خالف السنة ولا شيء عليه لا شيء عليه - 01:49:29ضَ

الرمل للرجال فقط دون النساء لا يسن للمرأة طبعا لا عندها الطباع ولا عند المرأة رمل الرمل والاضطباع خاص بالرجال تشير المرأة للحجر الاسود وتكون الافضل والاولى والذي ينبغي ان تكون يدها ان تكون - 01:50:06ضَ

يدها في عبايتها ما له حاجة الى ان تكشف يديها اتفضل ما حكم الترتيب بين السعي والطواف؟ جمهور العلماء وعليه المذاهب الفقهية الاربعة ان الترتيب بين الطواف والسعي بحيث يكون الطواف اولا ثم السعي شرط - 01:50:35ضَ

العمرة وفي الحج وهذا الذي ينبغي ان ترتب لكن في الحج امره اوسع. لقول النبي صلى الله عليه وسلم في من قدم واخر افعل ولا حرج لكن في العمرة لا ينبغي ان تقدم السعي على العمرة لكن لو حصل - 01:51:06ضَ

لو حصل لسبب من الاسباب ان طفت ثم سعيت تبين ان طوافك باطل لاي سبب من الاسباب التي هي عند العلماء تبطل الطواف فهل يجب عليك ان تأتي بالطواف ثم تسعى مرة اخرى ومع سعيك صحيح - 01:51:28ضَ

الاقرب انه يجزئ كذلك السعي لكن ان اعدت السعي عندك نشاط وعندك قدرة وعندك وقت اعادته اولى من ترك ذلك. خروجا من الخلاف لان الجمهور يرون انه لابد من الاعادة - 01:51:51ضَ

لانهم يرون ان الترتيب شرط الله اعلم نفس الكلام لا يجوز هذا عند الجمهور لا يجوز هذا عند الجمهور. لكن لو كان جاهلا او ناسيا او غافلا او لاي سبب فان شاء الله انه يعذر - 01:52:05ضَ

هذا اختيار شيخنا عبد العزيز بن باز رحمه الله انه يعذر في مثل هذه الاحوال لكن الذي ينبغي الا يفعل. ينبغي الا يفعل لقول النبي صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو ايش - 01:52:27ضَ

فهو رد فينبغي ان لا يفعل هذا وليس من هدي النبي صلى الله عليه وسلم انه يبدأ بالسعي قبل الطواف في العمرة. اما في الحج فذكرنا قبل قليل انه فيه خلاف ولا بأس - 01:52:42ضَ

التقديم لكن لسنا نحن الان بصدد الكلام عن مناسك الحج عند الشي ولا نمشي بالنسبة للصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في الطواف مثله مثل باقي الاذكار لكن ليس لها خاصية - 01:53:01ضَ

الطواف دون غيرها فلا يشرع للانسان ان يخص الطواف بالصلاة على يقول والله اطوف فقط واصلي عليه هذا لا اصل له. لكن هي مثل بقية الاذكار صلي على النبي وسلم وتسبح وتحمد والى اخره - 01:53:31ضَ

اما حكم الذكر الجماعي فهو من المحدثات لا يشرع الذكر الجماعي. لم يفعله انه يسلم ولا اصحابه ولا من بعدهم من السلف لكن لو وجد ان انسان لا يعرف الدعاء - 01:53:49ضَ

فتبع احدا هذا الشخص الذي يعرف الدعاء يجهر قليلا بدون ايذاء للناس يكون جنبه مثلا فيجهر قليلا ليسمعه ويقول مثل قوله يردد ما انهم يتكلمون جماعيا فهذا لا بأس به. لا حرج في هذا ان شاء الله تعالى. هذا من باب التلقين يلقنه الدعاء - 01:54:07ضَ

كل يدعو بنفسه كل يدعو بنفسه ولا يرفع صوته اما ما يفعله كثير من الناس يؤذون الناس ويرفعون اصواتهم هذا ليس له اصل وهذا من المحدثات ولا ينبغي ذلك وهو دائر بين الكراهية والتحريم بحسب الايذاء الحاصل به - 01:54:31ضَ

اما ان يكون محرما او ان يكون مكروها لكن طوافهم صحيح هل تجب الموالاة بين الطواف والسعي بين الطواف والسعي لا لا تجب الموالاة لكنه يتأكد استنانا الا تفصل بينهما الا بفاصل يسير - 01:54:49ضَ

والافضل والسنة الموالاة لكن اذا احتجت فيكون فاصل يسير تبي ترتاح تاخذك عشر دقايق ربع ساعة لا بأس بالاستراحة بين الطواف والسعي بل لا بأس بالاستراحة بين الاشواط في الطواف والاشواط في السعي اذا تعب الانسان لا بأس - 01:55:17ضَ

لكن الافضل دائما ان توالي بين الطواف والسعي وبين اشواط السعي وبين اشواط الطواف نفسها. الله اكبر طيب ماشي الاولى لا يجب التكبير ولا شيء من الادعية والاذكار في العمرة. بل كل الاذكار المشروعة سنن - 01:55:37ضَ

من ترك شيئا منها عمدا او نسيانا فلا شيء عليه الثانية ليس للطواف ذكرا خاص سوى ما تقدم ندعو الله تعالى وتذكروا وتقرأ ما تيسر الثالثة طواف العمرة واجب وركن من اركان العمرة لا يجوز تركها - 01:56:02ضَ

تصلي بعد الطواف ركعتين وهما سنة. السنة صلاتهما خلف مقام ابراهيم عليه السلام. ان تيسر ذلك ولو بعيدا عنه والا صلاهما في اي موضع من المسجد الحرام ولو نسيهما اللهم ولو بعد السعي - 01:56:22ضَ

والسنة ان تقرأ في الركعة الاولى بعد الفاتحة سورة الكافرون. وفي الركعة الثانية بعد الفاتحة سورة الاخلاص طيب الاذكار التي في الحج والعمرة ليس فيها شيء واجب وهذا قول اكثر العلماء وانما خالف بعض العلماء في الاهلال بالتلبية فاوجبه الحنفية وداوود الظاهري رحمة الله علينا وعليهم اجمعين - 01:56:41ضَ

اما عامة الاذكار فهي بالاتفاق لا تجب واكثر العلماء على عدم وجوب شيء حتى الاهلال بالتلبية وهذا لا شك هو الصحيح لا يوجد دليل على ايجاد شيء من الاذكار لكن - 01:57:16ضَ

يعني لابد من الاكثار من الذكر او ينبغي ويتأكد الاكثار من الذكر في الحج كما تقدم في خبر عائشة رضي الله تعالى عنها في الحج والعمرة ان حينما شرعت لذكر الله عز وجل - 01:57:33ضَ

لكن من ترك اي ذكر من الاذكار فان حجه وان عمرته صحيحة في قول جميع العلماء رحمنا الله واياهم اذا الاذكار كلها سنن والادعية كلها سنن ليس فيها شيء واجب. فمن ترك عمدا او سهوا فلا حرج عليه ان شاء الله تعالى - 01:57:48ضَ

الفائدة الثانية ليس للطواف ذكر خاص سوى ما ذكرناه قبل قليل تكلمنا عنه لاستيعاب قبل قليل. الفائدة الثالثة حكم طواف العمرة واجب وهو ركن من اركان العمرة لا يجوز تركه وهذا تكلمنا عنه قبل قليل ايضا - 01:58:13ضَ

طيب يسن بعد الطواف ترك الاطباع وصلاة ركعتين. هاتان الركعتان سنة متأكدة وينبغي انك اذا صليتهما ان تصليهما خلف مقام ابراهيم ان تيسر ذلك فان تيسر قريبا فهو اولى. وان تيسر بعيدا فلا بأس - 01:58:33ضَ

ولو كان خلفه بعشرين ثلاثين اربعين متر لا بأس ان لم يتيسر خلف مقام ابراهيم فصلهما حيث شئت من المسجد الحرام فان لم يتيسر او نسيتهما فصلهما ما دمت في العمرة - 01:58:54ضَ

ولو بعد السعي قبل التحلل طيب لو تحللت ولم تذكر هاتين الركعتين الا بعد التحلل هل يشرع قضاؤها او لا كثير من العلماء يرون انه يشرع قضاء الركعتين ويذكرون عن عمر رضي الله عنه انه صلاها بذي طواء - 01:59:10ضَ

وان تركهما فلا حرج ولا بأس لان العمرة انتهت. لان العمرة انتهت ويقال انها سنة فات ايش فات محلها على كل حال من صلاها فلا بأس ومن تركها فلا حرج عليه ان شاء الله تعالى - 01:59:35ضَ

طيب ما السنة ان يقرأ في هاتين الركعتين؟ السنة اولا الاختصار والتجوز وعدم قال في هاتين الركعتين ثانيا تقرأ الفاتحة وبعدها في الركعة الاولى سورة قل يا ايها الكافرون وفي الثانية الفاتحة وسورة قل هو الله احد وهما سورة الاخلاص سورة - 01:59:51ضَ

الاخلاص هذا ما يتعلق بالطواف اذا كان احد له سؤال في الطواف او ما قبله سنسمع لانه ساذكر لكم باختصار اهم او اشهر المخالفات الموجودة في الطواف احد عنده سؤال يتفظل - 02:00:14ضَ

سؤال هل تصلى ركعتا الطواف في اوقات النهي؟ نعم تصلى في اوقات النهي ولا حرج في ذلك هل الطواف راكبا يجوز او لا يجوز اما ان كان محتاجا فلا بأس بالطواف راكبا وبالسعي راكبا - 02:00:45ضَ

واما ان كان غير محتاج انسان بس يبغى زيادة راحة اختلف فيه الفقهاء رحمنا الله واياهم. وذهب بعض العلماء الى انه شرط ان يكون ماشيا من الشروط ان يكون ايش؟ ماشيا وهذا هو المشهور - 02:01:28ضَ

في مذهب اصحابنا الحنابلة رحمنا الله واياهم في مسألة الطواف والقول الثاني انه ليس بشرط ولكنه هو الافضل والسنة عند عدم وجود الحاجة والقول الثاني ارجح لانه من طاف راكبا فقد طاف. وقد قال الله عز وجل وليطوفوا بالبيت العتيق - 02:01:43ضَ

ولم يقل مشاة دل على انه من طاف راكبا فقد طاف بالبيت العتيق لكن من شروط الطواف ان يكون داخل المسجد الحرام فلا يصح الطواف خارج المسجد في اتفاق العلماء رحمة الله علينا وعليهم اجمعين - 02:02:03ضَ

نعم تفضل الصحيح انه في كل الطواف طوال طواف واجب او غير واجب. يجوز ان تطوف لكنها خلاف السنة الا من حاجة هم يشترطون هذا في الطواف اجمالا يعني لا يفصلون فيه يبدو قول انه يفرقون بين طواف الفرض وطواف - 02:02:23ضَ

النفل لكن الصحيح مثل ما تقدم ان المشي افضل من الركوب لكن من من طاف اوسع راكبا فلا حرج عليه ان شاء الله لكنه خلاف الافضل وخلاف الاكمل والله يا النبي انما طاف راكبا للحاجة - 02:02:59ضَ

لما تكاثر عليه الناس وكل يرى يريد ان يرى صنيع النبي صلى الله عليه وسلم ركب عليه الصلاة والسلام والله اعلم لكن ما في دليل على الاشتراط المشي السؤال نعم - 02:03:18ضَ

هل يجوز ان يطيل في ركعتي الطواف يجوز لكن خلاف السنة خلاف السنة والاولى ان تخفف اتباعا لهدي النبي صلى الله عليه وسلم وان شئت فصلي بعدهما ما شئت واطل ما شئت لكن في غير وقت النهي - 02:03:35ضَ

في غير وقت اياك من شك في عدد الطواف عدد الاشواط طاف ستا او سبعا فيجب عليه ان يبني على اليقين. هذا هو الصواب يبني على اليقين يزيد واحدا وان غلب على ظنه - 02:03:50ضَ

شيء او لم يغلب على ظنه شيء دائما يبني على اليقين فاذا شك هذه ستا هذه ست ستة اشواط او سبعة جعلها ستة وزاد واحدا ولا شيء عليه بعد هذا لكن اذا كان الشك بعد انتهاء الطواف - 02:04:23ضَ

شك في السعي هذا لا يلتفت اليه او شك بعدما انتهى من الطواف وصلى ركعتين او حتى في اثناء الصلاة او حتى قبل ان يصلي شكل ستة او سبعة نقول لا تلتفت الى الشك. لا تلتفت - 02:04:48ضَ

الى الشك هذا تكلمنا عنه هل يسن في نهاية الشوط السابع وقلنا فيه خلاف والراجح انه لا يشير لان الطواف قد انتهى. الطواف انتهى طيب اه ساذكر على عجل بس - 02:05:04ضَ

المخالفات التي تقع من بعض الناس في الطواف المخالفة الاولى النطق بالنية تسمعون كثير من الناس احيان يقول نويت ان اطوف سبعة اشواط للعمرة لله عز وجل او يرددون الناس وراء هذا لا اصل له - 02:05:38ضَ

بل هو من البدع. الثاني ان بعض الناس يبدأ قبل الحجر الاسود احتياطا. يعني يروح شوي قبل الحجر الاسود يقول احتياطا ثم يبدأ من قبله هذا بدعة ليس لها اصل - 02:06:00ضَ

وان قاله بعض الفقهاء فهو غلط منهم بل بعضهم يبالغ وهي الثالثة فيبدأ بالركن اليماني وهذا ايضا خطأ ولا يجوز. وما مشى فهو لاغ ليس له حكم لكنه يأثم لاختراعه في الدين وابتداعه في الدين. من المخالفات - 02:06:17ضَ

المزاحمة الشديدة عند الحجر وبخاصة للنساء لا تزاحم كما جاء في المسند وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لعمر انك رجل شديد فلا تزاحم على الحجر اترك المزاح ان تيسر لك الاستلام والا فاشر اليه والحمد لله كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم في في عدة مرات عليه الصلاة والسلام - 02:06:38ضَ

واما النساء فلا يجوز للمرأة ان تزاحم على الحجر. وكانت عائشة رضي الله عنها تنهى النساء عن هذا بل قالت ما للنساء والاستلام الحجر ما للنساء والاستلام فلا ينبغي للمرأة ان تحرص على استلام الحجر - 02:07:04ضَ

وعادة دائما تكون في زحمة. فالمرأة لا ينبغي لها بل اذا كانت ستخالط الرجال وتزاحم فهو حرام حرام عليها ان تذهب وتزاحم الرجال لاجل استلام الحجر لكن لو فرض انه وضع للنساء - 02:07:23ضَ

يعني يعني ترتيب معين كطابور للنساء وطابور للرجال او وسع لها مثلا الرجال بدون مزاحمة فلا بأس ان تستلم لكن لا يجوز ان تكشف عن وجهي امام الناس ولا عن كفيها تستر عمرها وتستلم. وهي ساترة وهي ساترة لنفسها - 02:07:42ضَ

فلا يجوز ان تنتهك الحرمات في مثل هذا وهذا اولى المواضع بان اه اه تستر نفسها في بيت الله وعند كعبة الله عز وجل وفي هذا الموضع وهذه الحالة آآ - 02:08:09ضَ

العظيمة من العبادة الخامس من المخالفات الوقوف مقابل الحجر بل الاطالة احيانا في الوقوف مقابل الحجر بل السجود او الصلاة ركعتين. كل هذه بدع لا اصل لها وفيه ايذاء للطائفين - 02:08:26ضَ

من المخالفات وهي من البدع رفع اليدين كهيئة الصلاة واحيانا يكرر ذلك ثلاث ثلاث مرات من المخالفات وهو السابع تكرار رفع اليدين ثلاث مرات عند الاشارة الى الحجر. سواء بيديه الثنتين او بيد واحدة. هذه بدع لا اصل لها. السنة مرة واحدة فقط - 02:08:44ضَ

من المخالفات التزام ادعية معينة لكل شرط في كتيبات يقول لك دعاء الشوط الاول دعاء الشوط الثاني الثالث الرابع هذه بدع لا اصل لها من المخالفات ايضا رفع الصوت وايذاء الطائفين - 02:09:06ضَ

وهذا كثير للاسف عند الطائفين فلا يجوز الايذاء كما تقدم هو اما مكروه او محرم لكن اذا كان في واحد ما يعرف الدعاء يكون بينه وبين الانسان اللي بجانبه واحد عن يمينه او عن يساره ويعلمهم يرفع صوته رفعا خفيفا - 02:09:21ضَ

لا يؤذي احدا وهم يدعون بعده ولا يؤمنون انما يدعون لانفسهم ومن المخالفات الذكر الجماعي يذكرون الله جماعيا اللهم اللهم هكذا واكثرهم لا يعرف معاني هذه الادعية يا اخي ادع بلغتك - 02:09:39ضَ

وبما تفهمه اولى من ان تدعو بشيء لا تدري معه. بل قد يدعو بدعاء يسب فيه نفسه وكثير منهم يدعو بادعية لا يفهمها ويعكس الادعية الشرعية من المخالفات ايضا تقبيل اليد اذا اشار للحجر الاسود - 02:09:59ضَ

اليد تقبل اذا استلمت الحجر اما تشير من بعيد ثم تقبل هذا بدعة ليس لها اصل ومن البدع ارسال القبلة الى الحجر الاسود بعض الناس يبوس من بعيد وعاد اللي عندهم رومانسية زايدة هذولي مدري وين تعلموها منه - 02:10:18ضَ

اشر من بعيد هذي عاد جايبينها عاد من الافلام هذي عاد ما ما ادري وين جابوها منه الا تسان منها البلاوي هذي فكل هذه بدع ليس لها اصل وبعض الناس يرفع صوته - 02:10:41ضَ

اسمع من بعيد ينطق نطق يعني كل هذا لا يجوز وهي من البدع المحرمة التي لا تجوز ومن المخالفات ظن ان استلام الحجر للتبرك به والتبرك هنا لا موضع له انما نستلم الحجر عبادة - 02:10:54ضَ

واتباع للسنة وليس من باب التبرك في شيء ويترتب عليه البدعة الاخرى وهي الرابعة عشر انه يظن انه تبرك فبالتالي وش يسوي يمسح وجهه ويمسح جسمه ويمسك ولده ويمسح على راسه ويمسح على وكل - 02:11:18ضَ

هذا من البدع التي لا اصل لها والواجب على المسلم اتباع السنة من المحدثات ومن المخالفات ايضا الاشارة الى الركن اليماني. وتكلمنا عنها قبل قليل من ذلك وهي السادسة عشرة تقبيل الركن اليماني وهي ايضا بدعة لا اصل لها - 02:11:37ضَ

من المخالفات في الطواف التزاحم على مقام ابراهيم واستلامه وتقبيله. وكل هذه بدع وهي من ذرائع الشرك والعياذ بالله. فالواجب ترك ذلك كله والانكار على من فعله من ذلك ايضا - 02:11:57ضَ

الرمل في جميع الاشواط. في الرابع والخامس هذا لا اصل له اه الرمل في هذه الاحوال ومن ذلك الرمل للنساء. النساء لا رمل عليهن ومن ذلك الرمل في غير طواف القدوم او العمرة وهذا يعني مثل طواف الافاضة ما فيه رمل - 02:12:20ضَ

طواف الوداع ما فيه رمل ومن ذلك وهي الحادية والعشرون عدم ستر جميع العورة. مثل الذي يخرج تحت السرة هو الذي يخرج يخرج الفخذين هذا ايضا لا يجوز ومن المخالفات انه يدخل الحجر اثناء الطواف. وهذا بحمد الله شبه انتهى - 02:12:38ضَ

بسبب ان يعني المسؤولين عن عن الحرمين صاروا يغلقون الابواب خاصة في اوقات الزحام او يفتحون بابا واحد فقط منه الدخول ومنه الخروج لكن قديما كان ما في ابواب وكان مفتوح - 02:13:00ضَ

يختصر الطواف لكن الان الحمد لله شبه اللي انتهى هذا انه لا يجوز الدخول من الحجر من المخالفات تخصيص كل شوط بدعاء معين ومن المخالفات ظن بعض الناس عدم جواز قراءة القرآن في الطواف بل قد ينكرون على من قرأ القرآن في الطواف وهذا غلط - 02:13:15ضَ

ومن المخالفات ان بعض الناس بل اكثر الناس حتى بعض الفقهاء يسمون الحجر حجر اسماعيل وهذي التسمية باطلة ليس لها اصل وهي من المخترعات وانما يسمى الحجر فقط ولا علاقة له باسماعيل البتة - 02:13:41ضَ

ومن ادعى ان اسماعيل مدفون في الحجر فقد ابطل وانما الحجر كان من الكعبة ولما بناه المشركون وبين مبعث النبي صلى الله عليه وسلم وكان عمر بن سداك الحين في الخامسة والعشرين - 02:14:02ضَ

اسرت بهم النفقة فلم يستطع اكمال الكعبة فوضعوا هذا الحجر للدلالة على انه بقي من الكعبة شيء. ايش علاقة اسماعيل بهذا وكيف يدفن فيه اسماعيل واسماعيل اصلا كان هذا من الكعبة - 02:14:20ضَ

هذا غلط بين ولا اصل له ولا ينبغي بل ولا يجوز ان نسميه حجر اسماعيل او نعلق عليه الناس ولذلك الجهلة يقولون يجوز ان يكون يدفن الصالحون في المساجد ويقولون لان اسماعيل مدفون في الحجر - 02:14:38ضَ

الباطلون على ظلمات بعضها بعضا فوق بعض. اذا اخرج يده لم يكد يراها. وكل هذا باطل ليس له اصل ومن البدع والمخالفات ايضا استلام الركنين الشاميين وهو الركن الثاني والثالث او استلام جدران الكعبة يتمسح بجدران - 02:15:00ضَ

الكعبة وكل هذا لا ينبغي ولا اصل له ومن المخالفات وهو وهي السابعة وهي السابعة والعشرين وهي السابعة والعشرون عدم رد الرداء والبقاء مطبعا بعد الطواف والثامنة والعشرون انشغال بعض الناس بالتصوير او بالاحاديث الجانبية اثناء الطواف. بعض الناس وهو يطوف - 02:15:20ضَ

وصور وصوروني ولا تصور يعني انشغل بالطواف انشغل بالعبادة ان كان هذا التصوير رياء فالرياء شرك وان كان ما هو رياء للذكرى الترك هو الذي ينبغي اثناء العبادة بعد العبادة بكيفك - 02:15:44ضَ

عن ترك التصوير امره هو الذي ينبغي لكن اذا كان القصد الرياء فهو حرام بلا ريب اذا كان قصد الذكرى والتذكر وافراح اهله فالامر سهل. لكن لا يكون في اثناء الطواف اثناء السعي - 02:16:04ضَ

اثناء الانشغال بالعبادة لا تفعل هذا بعد ذلك خارج عن العبادة ومن المخالفات ايضا تسمية بعض الناس الحجر الاسود بالحجر الاسعد تقدم الكلام على هذا ومنه قول بعض الجهلة عندما يمرون بالحجر الاسود - 02:16:19ضَ

ويشيرون اليه يقولون يا اسعد اشهد اشهد يا اسعد اشهد اشهد واسعد هنا هو الحجر الاسود وقلنا ان هذه التسمية مخترعة وآآ آآ طلب الشهادة منه ايضا لا تجوز وهي من ذرائع الشرك - 02:16:45ضَ

اخر شي الصلاة او السجود مقابل الحجر الاسود وهذي من البدع التي لا اصل لها. طيب لا اله الا الله حد له سؤال ولا ننتهي؟ سم الدعاء عند الملتزم وهل ورد فيه فضل - 02:17:07ضَ

ليس في الدعاء عند الملتزم شيء صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انما ورد في خبر ضعيف ان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم التزموا بعد طواف الوداع فقط - 02:17:38ضَ

مع ذلك هذا غير صحيح. ولذلك ليس من السنة الالتزام ولا الدعاء عند الملتزم لعدم ثبوت شيء في هذا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والملتزم هو فقط ما بين الباب - 02:17:52ضَ

هو الحجر الاسود يعني موثع رجال ولا رجالين الان لا يكاد يعني يتسع لاكثر من هذا ومع ذلك لم يثبت فيه شيء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والله اعلم - 02:18:08ضَ

هل يجوز الكلام في الطواف في امور الدنيا يجوز لكن لا ينبغي الاكثار من هذا ينبغي الاكثار من ذكر الله لكن لو تكلمت بالشيء اليسير فلا بأس بذلك ان شاء الله تعالى. نعم. لكن لا يكثر منه - 02:18:23ضَ

ولا يتكلم بالكلام المحرم او المكروه. نعم يجوز اثناء الطواف قراءة القرآن والدعاء وذكر الله عز وجل لا لم يثبت لكن هو اعلى ما ورد يعني. لكنه لم يصح طيب اقرأ يا شيخ نعم يا عبادي. شيخنا. واليك. رجل كان في الطواف في احد الاشواط نسى ان يسلم ويكبر على الحجر الاسود - 02:18:39ضَ

ومضى في شوطه. من نسي التكبير عند محاذاة الحجر الاسود فلا يعودن اليه ما يرجع خلاص سنة فات محلها الحطيم يطلق احيانا على الحجر. واحيانا يطلق على وهو الجدار الصغير الذي بنيت عليه الكعبة - 02:19:20ضَ

لانه محطوم منها يطلق على هذا وهذا عبد اللطيف كله واسع ما في تخيير كله واسع ما في شي محدد ما ورد شي افضل من شيء كله واسع واليك لا يكبر على الراجح - 02:19:53ضَ

طيب اقرأ يا شيخ تسعى بين الصفا والمروة سبعة اشواط. والسعي ركن من اركان العملة بالصفا وتنتهي عند المروة الذهاب شوطا ورجوع شوطا اخر صفة السعي كما يلي اذا اقتربت من الصفا يسن لك ان تقرأ قوله تعالى ان الصفا والمروة من شعائر الله - 02:20:25ضَ

ثم تقول ابدأ بما بدأ الله به يسن لك ان تقرأ على الصفا يسن لك ان ترقى لك ان ترقى على الصفا والان هو مبلط ولا يظهر الا طرفه لمن الاسفل - 02:20:49ضَ

تستقبل الكعبة وترفع يديك كما ترفعهما في الدعاء. وتقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله الله وحده لا شريك له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. لا اله الا الله وحده انجز وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده - 02:21:07ضَ

ثم تدعو بما تيسر ثم تعيد التكبير والتهليل والتحميد ثم تدعو بما تيسر. ثم تعيد التكبير والتهليل والتحميد. ولا تدعو بعد ذلك فيكون الذكر ثلاث مرات. والدعاء ذلك مرتين ثم تنزل متجها الى المروة وتمشي حتى تصل الى الانوار الخضراء الظاهرة في المسعى - 02:21:27ضَ

ثم تركض ركضا شديدا ان تيسر الى نهاية الانوار الخضراء ثم تكمل المشي الى المروة اذا وصلت المروة فقد اكملت شوطا وتفعل عليها كما فعلت على الصفا استقبلوا قبلة قبلة وترفع يديك وتذكر الله وتدعوه كما تقدم - 02:21:51ضَ

غير انك لا تقرأ اذا دنوت من المروة ولا عليها بعدم وعوده ثم تعود الى الصفا ماشيا عند الانوار الخضراء وتكمل سبعة اشواط الذهاب شوطا والرجوع شوطا اخر كما ينتهي السعي عند المروة - 02:22:15ضَ

ليس للسعي ذكرا خاصا سوى ما تقدم. فتدعو الله تعالى وتذكره وتقرأ ما تيسر تنبيه هذا السعي واجب وهو ركن من اركان العمرة لا يجوز تركها طيب عندنا الان السعي السعي - 02:22:35ضَ

بين الصفا والمروة ركن من اركان العمرة والسعي سبعة اشواط لكن الذهاب شوط والرجوع شوط اخر. فهي تكون بداية الصفا والنهاية عند المروة انتبه لا تجعل الذهاب والاياب شوطا واحدا - 02:22:56ضَ

ستكون سعيت اربعة عشر شوطا اخترعت في الدين واتعبت نفسك طيب ما صفة السعي صفة السعي انه اذا انتهى من الطواف ان تيسر له هذا لا يكاد يتيسر اليوم انت عفوا اذا انتهى من صلاة الركعتين بعد الطواف - 02:23:21ضَ

ان تيسر له ان يذهب الى الحجر فيستلمه بيده فانه يفعل ذلك فهذا ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه لما صلى ذهب فاستلم الحجر الاسود الان مع الزحام الشديد يصعب جدا - 02:23:54ضَ

ان تستلم الحجر الاسود هل تشير اليه فيه قولان للفقهاء؟ الراجح انك لا تشير اليه تذهب مباشرة الى الصفا. الصفا الان تقريبا داخل المسجد ما عاد في خروج الى الصفا لان الصفا اصبح ضمن حدود المسجد الحرام الان وضمن البناء - 02:24:10ضَ

تذهب الى الصفا اذا اقتربت من الصفا اذا دنوت من الصفا وليس بعد ان تصل الى الصفا فيسن لك ان تقول ان تقرأ قول الله عز وجل ان الصفا والمروة من شعائر الله. فقط تقرأ هذا الجزء من الاية - 02:24:30ضَ

هل تكمل او لا؟ الاولى الا تكمل الاية لانه هكذا ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قرأ اول الاية فقط ولم يكملها عليه الصلاة والسلام وتقول ان الصفا والمروة من شعائر الله - 02:24:53ضَ

ثم تسكت ثم تقول ابدأ بما بدأ الله به مستشعرا سنة النبي صلى الله عليه وسلم وانك تطبق ما في هذه الاية الكريمة من البداءة بالصفاء ثم ترقى على الصفا - 02:25:08ضَ

فاذا صعدت على الصفا تقريبا كل الناس يصعد على الصفا لان كل البلاط اللي في المقدمة هذا المايل هذا المرتفع يعتبر هو جزء من جبل الصفا ويمكن شيء قبله ايضا - 02:25:25ضَ

فعلى كلام جماعة من اهل العلم ان ما بعد ممر العربات في الدور الارظي يعتبر ما بعد ممر العربات هو من ومن المروة. يعني يعتبر صعود ثم تستقبل القبلة اذ يمكن ان ترى الكعبة او تكن في محل من يراها اذا كان بينك وبينها جدار - 02:25:41ضَ

اذ استقبلت القبلة رفعت يديك والرفع يكون هكذا وليس هكذا الله اكبر الله اكبر هذا بدعة لا اصل لها اذا ترفع يديك هكذا مستقبل القبلة وانت واقف قائم ثم تقول الله اكبر. الله اكبر. الله اكبر. كم مرة - 02:26:08ضَ

ثلاث مرات ثم تقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير لا اله الا الله وحده انجز وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده - 02:26:30ضَ

كنت رافع ايديك ثم تدعو بما تيسر. اللهم اغفر لي ولوالدي اللهم تدعو بما تيسر في الحقيقة انه لم يرد في السنة اطالة هذا الدعاء جدا ولم يرد لاطالته. ورد الدعاء والذكر هنا - 02:26:47ضَ

انما الاطالة وردت عن ابن عمر في هذا الموضع اما النبي صلى الله عليه وسلم فلا اعرف في حديث صحيح في اطالة النبي للدعاء انما يدعوه بما تيسر اذا انتهى الدعاء ترجع مرة ثانية ويدك مرفوعة. وتكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر - 02:27:08ضَ

لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك الى اخر الذكر ثم تدعو بما تيسر. اللهم اغفر لارحمني وكذا وكذا ثم تعود بعد الدعاء فتكبر ثلاث مرات وتقول الذكر لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير - 02:27:30ضَ

لا اله الا الله وحده انجز وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده ثم تترك يديك تنزل متجها الى المروة. ما في دعاء ثالث. اذا يكون الذكر ثلاث مرات والدعاء بين ذلك مرتين. كما جاء في حديث جابر - 02:27:49ضَ

وهذا جاء صريح في مسند احمد وفي مسائله صريحا باسناد كالشمس وهو مجمل في صحيح مسلم لكنه جاء في المسند وجاء في مسائل الامام احمد بهذه الصورة تماما لكن المسند يبدو والله اعلم في النسخة - 02:28:08ضَ

فيها سقف وهذا موجود حتى في الطبعة الجديدة طبعة الارنؤوط واصحابه اه ذكر الدعاء مرة والذكر ذكره مرتين والظاهر انه سقط وهو بالاسناد نفسه في المسائل ثلاث مرات والدعاء مرتين - 02:28:32ضَ

طيب وجاء ايضا في غيره ما هو مقارب له او مثله او مثله اذا مما ينبغي ان نتنبه له ان الاية لا تقرأ على الصفا كما يفعله بعض الناس كما انها لا تقرأ تقرأ على المروة ولا تكرر ابدا - 02:28:54ضَ

عندما تقرأ مرة واحدة عند الدنو لان في حديث جابر قال فلما دنا من الصفا قرأ ثم قال ابدأ ثم صعدت هكذا السنة ثم اذا وصل يمشي مشيا طبيعيا ولا يركض ولا يستعجل - 02:29:19ضَ

لكن السنة اصلا هي المشي السريع وكان اذا مشى تقلع كانما ينحدر من صبب وكلك تمشي مشيا سريعا كالسنة لا شك انه هو الافضل. دائما في السعي في الطواف في جميع الاحوال - 02:29:42ضَ

العادي لكنك اذا وصلت الى الانوار الخظراء تركظ ركظا شديدا حتى تنتهي الى نهاية الانوار الخظراء. ثم تمشي المشي المعتاد السريع حتى تصل الى المروة فاذا وصلت الى المروة صعدت عليها ثم استقبلت القبلة ورفعت يديك رفعت - 02:30:00ضَ

يديك وقلت من الاذكار والادعية مثل ما قلته على الصفا. ثم تنزل الى المروة وهكذا الذهاب شوط والرجوع شوط. فاذا انتهيت الى المروة هل تقف وتدعو مرة ثانية؟ لا ما يحتاج ان تدعو في النهاية لانك اذا انتهيت الى المروة - 02:30:26ضَ

فقد انتهى السعي وليس بعد السعي ذكر ولا دعاء طيب هل هناك اذكار او ادعية في السعي؟ لا يوجد اذكار خاصة ولا ادعية خاصة في السعي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. بل تذكر الله عز وجل بما يتيسر كما قلنا في الطواف - 02:30:46ضَ

لك ان تقرأ القرآن ولك ان تدعو ولك ان تذكر الله عز وجل بما تيسر من الاذكار ودائما الاذكار الواردة افضل من غيرها فاذا انتهيت من المروة ومن اشواطها فانك - 02:31:07ضَ

تحلق او تقصر كما سيأتي ذكره بعد قليل. نعم قبل ان نقرأ احد عنده سؤال يسأل اللي عنده سؤال السعي فليسأل تفضل يا ابا معاذ الركظ سنة وهو للرجال دون النساء - 02:31:34ضَ

ويركظ الانسان بحسب جهده واستطاعته لا لا يجهد نفسه اجهادا كبيرا الانسان الخفيف غير الكبير غير الثقيل يتيسر لك افعله لا لا هنا ركض باتفاق الفقهاء فيه ركض ليس مثل ليس مثل الرمل باتفاق الفقهاء انه اشد من الرمل فهو جري وركض - 02:32:05ضَ

قد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم باسناد فيه ضعف من حديث حبيبة بنت ابي تجراه انه صلى الله عليه وسلم كان يركض ركظا شديدا حتى كان رداء جاره يدور على ركبته - 02:32:35ضَ

الله اعلم. نعم واليك هل في فرق بين الدعاء بين السعي في القبو ولا في الدور الارظي ولا في الدور الاول او في السطح لا يظهر ان هناك فرق انما اذهب الى الموضع الذي هو ايسر لك - 02:32:49ضَ

واسهل لك في العبادة واما الصعود على الصفا الان غالبا طبعا انك صاعد صعدت حقيقة كما تصعد على البلاط او صعدت على هوائها الصعود على هوايا النبي كان احيانا يسعى على بعيره فهو مثله تماما - 02:33:25ضَ

المقصود انك اذهب الى الدور الذي انت فيه تشعر بالطاعة وبالراحة والطمأنينة والخشوع ما يكون في زحمة ولا يكون في اذى لك ولا لغيرك والله اعلم نعم سنذكر بعض المخالفات بعد قليل تفضل - 02:33:47ضَ

يقرأ فقط قوله تعالى ان الصفا والمروة من شعائر الله فقط وان اكملها فلا حرج لا بأس بعض الفقهاء يرى انها تكمل لكن حديث جابر ليس فيه اتمام. قرأ هذه الاية - 02:34:12ضَ

فقط طرف الاية الاول تنبيه اشارة فقط هي تنبيه واشارة الى ان هذه هي الشعيرة التي امر الله عز وجل بها. نعم هل يلزم الدوران على القبب هذي او على الجدران لا - 02:34:26ضَ

ولا ينبغي الدوران عليها. اصلا كل من وصل الى طرف الجدار فقد وصل الى بل صعد الصفا وصعد المروة الا في اللسان الاوسط هذا لست متأكدا منه لان اللسان اللي يجي في الوسط لاهل العربات - 02:34:47ضَ

متقدم كثيرا الحقيقة فينبغي انك تدور ينبغي انك تدور هذا اللي يظهر وما في زحمة على كل الزحام اللي على رجليهم والله اعلم. نعم وننصح الحقيقة المسؤولين عن الحرمين انهم يزيلون هذه الدوائر لانها تسبب زحاما شديدا. وقد احسنوا كثيرا في اشياء كثيرة جدا ما بقي تقريبا الا - 02:35:05ضَ

هذه ولا خير الحقيقة في بقائها لانها تسبب زحام شديد جدا ولا فائدة منها لكن اذا ارادوا ان الناس يطلعون يطلعون على الجبل فانه يكون جدار واحد فقط. ما هو دوران؟ يكون يوضع مثلا جدار مفتوح - 02:35:33ضَ

ثلاثة امتار او اربعة امتار او خمسة امدار بحيث خلاص جدار مصمت ويكون بحيث يكون متر ونص بحيث يستطيع الانسان ان يرى الصفاء وان يرى المروة لكنه ينتهي بنهاية خلاص يكون على جدار المسجد بحيث ما يستطيع احد ان يذهب من الوقت يكون جدار مغلق - 02:35:55ضَ

جدار مغلق ليس كما فعلوا اظن فوق في السطح في السطح لا تستطيع ان تدور على القبب قديما كان فيه الظاهر ناس يطوفون على يدورون على القبب قد تكون حتى تتخذ والعياذ بالله ذريعة للشرك. بعض الناس - 02:36:18ضَ

كل شيء عندهم يطوفون عليه فما بالك عاد شيء في الحرم بالتالي يعني ترك هذا تجنب هذه الفتحات التي يدور عليها الناس لاجل وجود مثلا لمبات او ثريات ينبغي انها تجتنب - 02:36:36ضَ

والله اعلم. نعم يكفي ان تصعد جزء من الجبل بحيث ترى الكعبة الله اعلم نعم ركعتين هل يسن بعد طواف العمرة وصلاة الركعتين ان تشرب من ماء زمزم لا لا يسن هذا في العمرة - 02:36:54ضَ

وانما يسن في الحج بعد طواف الافاضة. هكذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم لما طاف الافاضة ذهب وشرب ذكر يعني معروف انه قال لولا ان يزاحمكم الناس لسقيت معكم - 02:37:26ضَ

فهذا بعد طواف الافاضة ومن قال انه بعد طواف العمرة فقد وهم والله اعلم هل له ان يغسل نفسه من ماء زمزم ليس هذا من السنة. السنة الاطلاع السنة التظلع من ماء زمزم - 02:37:44ضَ

ومعنى التضلع ان تشرب حتى يمتلئ ما بين اضلاعك قد جاء عند ابن ماجة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال فرق ما بيننا وبين المنافقين انهم لا يتضلعون من ماء زمزم - 02:38:05ضَ

والله اعلم لكن عموما لو فعل ليس هذا من السنة فيما اعلم لكن لو فعل فماء زمزم ماء مبارك ماء مبارك لو غسلت به بقصد الاستشفاء او كذا فلا حرج - 02:38:20ضَ

لا حرج من هذا بل ينبغي ان الانسان اذا شرب ماء زمزم ان يشربه وان يدعو قبله كما قال ماء زمزم طعام طعم وشفاء ايش؟ سقم وكما قال ايضا في الحديث الاخر ماء زمزم لما شرب له ولذلك يسن ان يدعو الانسان بدعاء منادي - 02:38:34ضَ

دعاء مناسب. بعض العلماء يتوسعون في الدعاء يتوسعون في الدعاء لاشياء لا علاقة لها بماء زمزم والذي يظهر وهو قول جماعة من اهل العلم انه ينبغي ان يكون الدعاء مناسبا للشرب - 02:38:54ضَ

يعني يدعو يقول اشرب ماء زمزم للشفاء قوة البدن او لكذا بما هو هنا. اما يقول والله اشرب ماء زمزم لكي اصل الى درجة ان اكون وزيرا او ان اكون مثلا اميرا او تاجرا هذا الحقيقة لا لا اظن انه حسن ولا ينبغي هذا اراه انه لا يشرع مثل هذا الدعاء - 02:39:12ضَ

انما يشرع الدعاء الذي للماء اثر فيه والله اعلم لمبات ايش حقت ايش تتسع فتكون المحالات واسعة. فلو اشرت قبلها او بعدها واسع. اذا كنت بعيدا اذا كنت بعيدا مثل فوق او في اخر المطاف او في نصف المطاف - 02:39:35ضَ

قد تشير قبلها او بعدها المحاذاة واسعة لكن هي تشير الى جزء من المحاذاة وهي وسط المحاذاة الله اكبر طيب ما في خط الان الخط رفع منذ زمن بخط بني - 02:40:34ضَ

يميل الى السواد بني جدا ورفع بحمد الله لانه محدث. هذا الخط محدث ومؤذي للناس على كل حال ما عليك من ما عليك يا ابن الحلال من البلاط عليك من عيونك ما عندك عيون تشوف ابها شوف المحاذاة وخلاص - 02:40:58ضَ

لا تدقق التدقيق هذا ليس من الشريعة بعيونك اذا حاذيت ارفع يدك وخلصنا طيب ناخذ المخالفات المخالفات السعي ايضا باختصار من المخالفات في السعي النطق بالنية نويت ان اسعى سبعة اشواط بين الصفا والمروة هذه بدعة ما لها اصل - 02:41:17ضَ

المخالفات وهو الثاني الاضطباع في السعي والسعي كما قلنا ليس فيه الطباع انما الاطباع فقط في الطواف الثالث قراءة الاية بعد الصعود على الصفا. بعض الناس ما يقرأ لها حتى يصعد ويستقبل القبلة يقرأ النصب المرض من شعائر وهذا غلط ما له اصل - 02:41:41ضَ

انما تقرأ الاية عند الاقبال والدنو من الصفا من المخالفات وهو الرابع تكرار قراءة الاية كلما صعد على الصفا وكلما صعد على المرء وهذه من البدع التي لا اصل لها. انما تقرأ مرة واحدة قبل بداية - 02:42:01ضَ

نهاية الشوط الاول عند الاقبال على الصفاء من المخالفات رفع اليدين كهيئة المصلي على الصفا والمروة وتكرار ذلك يعني يجي على الصفا يقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر او على المروة الله اكبر الله اكبر الله - 02:42:15ضَ

وهذي من المحدثات ومن البدع التي لا اصل لها ومن المخالفات ايضا السعي الشديد في كل المسافة بين الصفا والمروة يعني يركض ركض من اول الطواف من السعي اول السعي الى اخره وانما يركض فقط - 02:42:28ضَ

في الانوار الخظراء وابن المخالفات ترك السعي بين الصفا والمروة بين عند الانوار الخظراء التي هي في الاصل بطن الوادي بطن الوادي والمشي المشي الطبيعي بل السنة كما قلنا انه يسعى سعيا شديدا - 02:42:46ضَ

ومن المخالفات سعي المرأة شديدا بين العلمين والمرأة لا تسعى ولا ترمل كما تقدم ومن المخالفات تخصيص كل شوط من اشواط السعي بدعاء معين. ومن المخالفات ظن الشوط ذهاب واياب - 02:43:06ضَ

وتقدم ان الشوط هو ذهاب فقط والثاني اياب فقط فهذان شوطان ومن المخالفات السعي تطوعا في غير نسك. هذه مسألة مفيدة جدا اتفق العلماء على ان السعي ليس فيه تطوع بخلاف الطواف - 02:43:24ضَ

السعي لا يكون الا في حج او عمرة فما في احد يروح يقول ابا اتطوع ابى اسعى لله عز وجل لا ما في وهذا متفق عليه بين العلماء والفقهاء رحمنا الله واياهم - 02:43:43ضَ

ومن المخالفات ايضا آآ رفع الصوت بالاذكار والادعية في السعي وايذاء الناس بذلك ومن ذلك ايضا المخالطة وهو الثاني عشر الذكر الجماعي وتقدم بالاشارة الى توضيحه في الطواف ومن المخالفات - 02:43:58ضَ

التمسح بجدران المسعى او بابواب المسعى او بحلقات ابواب المسعى وكل هذا محرم ولا يجوز وهو من البدع ومن الذرائع التي تدعو الى الشرك والعياذ بالله ومن المخالفات صلاة ركعتين بعد بعد السعي. والركعتان بعد السعي بدعة وان قالها بعض - 02:44:14ضَ

الفقهاء لكنها بدعة اه لا تجوز ولا تشرع ومن المخالفات ظن وجوب الدوران على الجدران اه اه التي في نهاية الصفا والمروة في الدور الاول او القبة التي في السطح وتقدم الكلام عليها وانه لا - 02:44:34ضَ

آآ يلزم ذلك وآآ لا ينبغي للانسان ان يضار بالناس ولا يضار بنفسه في الزحام ويكفي ان يصل فقط الى الجدار ثم يقف ويدعو ثم يرجع ومن المخالفات ظن وجوب الدوران على العمود الذي في مقدمة الصفا بعد ممر العربات - 02:44:53ضَ

هذا في الدور الارظي فيه عمود كبير بعظ الناس يظن انه لازم يدور عليه لا هو مجرد انك تنتهي الى مما ممر العربات يكفي. الباقي كله صعود صعدت قليلا او كثيرا اصعد بما تيسر لك بس لا تظن انه لابد من الدوران على هذا - 02:45:15ضَ

الجداء او العمود طيب نقرأ الباقي ثم نفتح مجال المسائل العامة. تفضل خمسة بعد السعي تتحلل بالحلق والتقصير. من جميع شعرة رأسك المرأة من اطراف شعرها قدر امولة الحلق للذكر افضل والمرأة فلا يشرع لها الحلق - 02:45:34ضَ

التقصير فقط وبهاء وبهذا تمت الامور ستة ليس للعمرة طواف الوداع لا واجب ولا مسؤول ولك ان تخرج من مكة متى شئت من غير وداع ومن غير ومن طواف ومن طاف عند الخروج فلا بأس - 02:45:57ضَ

تمت بحمد الله وجزى الله من كتبها وقرأها وشرحها خير الجزاء. وجعلها فائدة للمسلمين عامة وللمعتمرين خاصة وصلى الله وسلم على نبينا جزاك الله خير نعم اذا الانسان من السعي فانه ينبغي له ان يخرج - 02:46:14ضَ

من المسجد الحرام للحلاقة والتقشيط ولا ينبغي ابدا ان يقص شعره داخل المسجد وان كان يسقط من شعره شيء داخل المسجد فهو حرام ان لم يرفعه والاولى على كل حال الا يفعل - 02:46:34ضَ

لكن ايضا ان كان يقص من شعره فايضا هذا لا يجوز. لان الواجب قص الشعر قص الشعر كله او حلاقة الشعر كله كما قال الله عز وجل محلقين رؤوسكم ايش - 02:46:56ضَ

ومقصر وكما فعل النبي صلى الله عليه وسلم والواجب ان يعمم المعتمر شعره بالحلق او التقصير واما حلق بعضه او قص بعضه فهذا خلاف هدي النبي صلى الله عليه وسلم - 02:47:14ضَ

بل هو منهي عنه فقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن القزع فكيف يكون القزع عبادة كيف يكون القزع عبادة فلذلك السنة التي لا ريب فيها والصواب انه لا يجوز حلاقة بعظ الشعر للرجل. ولا قص بعظ الشعر للرجل - 02:47:31ضَ

وانما المرأة يقص من شعرها وليس ايضا من بعضه بل يجب ان تعمم المرأة بان تجمع شعرها وتقصر منه مقدار رأس الاصبع وهذا يسمى الانملة طيب بعض النساء تقول انا شعري قصير نقول والله هذي عاد شغلتس. دبري عمرتس عن فقهاء يقول قصري من الشعر كله انعم علينا منش كيف تقصرين - 02:47:50ضَ

كبري عمرتس بالطريقة المناسبة عمن تقص من فوق ومن هنا ومن هنا هذا لا يجوز لابد ان تجمع الشعر من اول تجمعه عميلة وتقص من طرفه والحمد لله او تقصه من ورا تجمعه كله وتقصه لو ما كان العميل لو كان مفتوح تجمع - 02:48:16ضَ

بيدها او يجمعه زوجها او ابنها او يجمعه اخوها ويعينها في هذا. اما اللي مسويته مدرج الله يعينها من كل درجة تاخذ شوي ومن كل مجموعة تاخذ الله يعينها عاد ما هو شغلنا هذا هذا شغلهم هم - 02:48:32ضَ

المقصود انها تجمع شعرها وتأخذ من مجموعه اه اه قدر الانملة او ما قارب ذلك او ما قارب ذلك ولا يجوز للمرأة حلاقة شعرها كالرجل والافضل للرجل ان يحلق والحلق هو استعمال الموسى في اخذ الشعر - 02:48:48ضَ

اما الماكينة فتعتبر حقيقة نوع من التقصير حتى لو كانت واحد او صفر هي نوع من التقصير لانه يبقى او تبقى اصول الشعر لكن من اراد الافضل فانه يحلق بالموسى - 02:49:09ضَ

من السنة في الحلاقة ان يحلق الجانب الايمن كاملا ثم يحلق الجانب الايسر بعده كاملا. وينبغي ان تنبه الحلاق لان كثير من الحلاقين يبدأ بطرف الايمن ثم يروح يدور ويرجع - 02:49:23ضَ

على لا قل له ابدأ باليمين كله واخلص منه ثم ابدأ بالجانب الايسر وانتهي منه ثم انتهى كل شيء فاذا قصر الانسان المعتمر او حلق فقد انتهت العمرة وبهذا يتحلل من التحلل التام - 02:49:38ضَ

طيب يقول ليس للعمرة طواف للوداع هل للعمرة طواف وداع. فيه خلاف بين العلماء على ثلاثة اقوال. القول الاول انه فيه طواف والقول الثاني انه في طواف مسنون والقول الثالث - 02:49:59ضَ

انه ليس هناك طواف لا واجب ولا مسنون انما هو احمد طاف فحسن ومن لم يطف فلا حرج عليه. وهذا القول الثالث هو الصحيح لانه لا يوجد حقيقة شيء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في مشروعية الطواف في العمرة - 02:50:16ضَ

لم يفعله النبي صلى الله عليه وسلم في عمره ولم يأمر به عليه الصلاة والسلام وانما امر بالطواف للوداع في الحج وهو في الحج واجب على الصحيح وفي قول الجمهور - 02:50:32ضَ

واما في العمرة فالصحيح انه ليس هناك طواف للوداع مطلقا لا واجب ولا مسنون وهذا القول بالوجوب لم يقل به الا قلة من الفقهاء وهو الحسن بن زياد اللؤلؤي من الحنفية - 02:50:47ضَ

وابن حزم الظاهري في المحلى وجمهور الفقهاء لا يرون الوجوب وقد نقل ابن في شرحه على البخاري ان اكثر العلماء او اتفقوا العلماء على ان الطواف للعمرة مسنون يعني اؤمل الوجوب فانهم اختلفوا فيك ما تقدم وعامتهم على عدم الوجوب - 02:51:10ضَ

واريد ان انبه الى امر مهم مهم جدا في هذا وهو ان نسبة الوجوب الى مذهب اصحابنا الحنابلة خطأ خطأ محض ولا تجوز نسبة القول بوجوب طواف الوداع في العمرة للحنابلة مطلقا - 02:51:41ضَ

ولم يقل به احد من اصحابنا الحنابلة هذه النسبة باطلة وغير صحيحة طيب قد تقول انه موجود في كتاب الاقناع وفي كشاف القناع اقول نعم هو موجود ولكن هذا خطأ من صاحب الاقناع - 02:52:04ضَ

ولم يسبقه احد من الفقهاء الحنابلة الى ذكر ان طواف الوداع للعمرة واجب لا يوجد هذا في كلام من تقدم حتى لم يذكره صاحب الانصاف الذي يذكر الخلاف ينبغي التنبؤ لهذا. ولذلك - 02:52:23ضَ

عامة كتب الحنابلة التي قبل الاقناع وبعد الاقناع لا تذكر طواف الوداع ابدا على انه من الواجبات الحث الاقناع نفسه لم يذكره في واجبات العمرة بل ذكره في اخر صفة الحج والعمرة مستقلا - 02:52:46ضَ

وزعم رحمه الله انه واجب على كل خارج سواء كان في حج او عمرة او في تجارة او غيرها والخطأ الاخر نسبة هذا لشيخ الاسلام ابن تيمية شيخ الاسلام ابن تيمية لم يقل هذا - 02:53:05ضَ

ابدا بل ذكر كلاما في منسكه يدل على ان طواف الوداع ليس منسكا من مناسك الحج انما هو على كل خارج يعني من الحجاج. لم يقل هو من التجار فتوهم صاحب الاقناع رحمه الله ان كلام ابن تيمية - 02:53:24ضَ

هو لكل خارج حتى من الزوار لاقاربهم والتجار وهم آآ نسبه الى ابن تيمية ونسبه الى المذهب في الاقناع ونسبه الى الشريعة وهذه الثلاث كلها باطلة والخلاصة ان نسبة وجوب طواف الوداع للشريعة غلط - 02:53:48ضَ

ونسبته للمذهب غلط اخر ونسبة لشيخ الاسلام ابن تيمية غلط ثالث وهل يسن او لا يسن؟ الراجح عندي انه لا يسن وهذا على كل حال هو الراجح وهو الصحيح لعدم وجود ما يدل على ذلك. لا في - 02:54:13ضَ

السنة ولا في هدي اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لكن لا ننكر على من طاف ولا نقول لمن اراد ان يطوف لا تطف لكن نقول له لا تحرص على الطواف خروجا من الخلاف - 02:54:37ضَ

الطواف خير. الطواف خير وهو مشروع في كل وقت وفي كل حال وسنة مستقلة فهو حسن بذاته هذا خلاصة ما يمكن ان يقال في مسألة طواف الوداع طيب نذكر بعض المخالفات - 02:54:49ضَ

في الحلقة والتقصير وفي طواف الوداع تيسر اه من المخالفات حلق بعظ الرأس وترك بعظه ومن المخالفات عدم تعميم الرأس بالتقصير عن بعظهم يحدث ثلاث شعرات اربع خمس عشر هذا بدعة ما لها اصل - 02:55:17ضَ

من قاله من قال هنا الفقهاء فالعبرة دائمة بالادلة من الكتاب والسنة وذكرت لكم الادلة الدالة على اه انه يجب تعميم الرأس بالحلق او ومن المخالفات تأخير الحلق والتحلل قبل الحلق وهذا غلط - 02:55:36ضَ

لا يجوز التحلل قبل الحلق او التقصير ومن المخالفات ان القارن او المفرد يحلق بعد السعي الذي يأتي به بعد طواف القدوم وهذا غلط انما الذي يقصر هو المتمتع فقط. يقصر ايضا ولا يحلق - 02:55:55ضَ

ومن المخالفات ظن بعضهم وجوب الحلق في مكة نعم لا شك ان السنة انك تحلق في مكة كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه لكن ما هو واجب؟ يظن بعضهم لو كان مستعجل قال والله انا ماني عندي وقت والحلاقين زحمة وانا عندي ارتباط في في مجدة او في الطايف ابا اروح باحرامي ماني - 02:56:15ضَ

واحلق في الطايف او في جدة هل يجوز؟ لا يجوز لا بأس لكنك لا تحتحل لا تتحلل لكن خالفت السنة لكن يجوز مخالفة مثل هذه السنة للحاجة او للضرورة مثلا لا بأس بذلك - 02:56:34ضَ

ومن المخالفات ترك سنة التيامن فالحلقة والتقصير او التيامن في بعض الرأس دون بعض والسنة كما قلنا ان يتيامن فيه كله ثم يتياسر ومن المخالفات انه بعض الناس آآ يظن انه لا يجوز ان يشرب ولا يأكل ولا يشتري شيء مطلقا بعد طواف الوداع لا انما يمنع - 02:56:51ضَ

على خلاف بين الفقهاء من المكث في مكة بعد طواف الوداع لما اشتريت حاجة بتاكل حاجة هذا لا بأس بذلك ومن المخالفات ايضا ان بعض الناس اذا طاف للوداع رجع - 02:57:15ضَ

القهقرة يعني يرجع وجهه للكعبة ارجع على على خلفه مثل ما يقولون الان باللغة المعاف يرجع ريوس يرجع على خلفي هكذا يقول لا اعطي الكعبة ظهري وهذه بدعة محدثة ليس لها اصل ومن ذلك ما تفعله بعض الحيض من النساء اذا حاولت تقف عند باب الكعبة وتوادع بالدعاء او نعوه ونحوه ولا - 02:57:33ضَ

اصلا لذلك ولا اصل لذلك هذا ما تيسر واسأل الله عز وجل ان ينفعنا بما قلنا وآآ سمعتم كما اسأله جل في علاه ان يبارك لنا في هذا اللقاء وان آآ يجعله لقاء طيبا مباركا لنا ولمن - 02:58:00ضَ

الينا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين نفتح مجال للمسائل ولكن اه نبدأ باليمين اللي نتعداه يعني لن نرجع اليه مرة اخرى واذا كان في في المجموعات اسئلة تقرأها علينا يا - 02:58:17ضَ

نعم اذا كان عندك سؤال من هنا في احد عند السؤال واياك الله يحفظك احد عنده سؤال تفضل هنا كيف ما يحلق الجميع يعني؟ لازم الحلاق يحلق يا احلقها قل له احلقها علمه انت - 02:58:37ضَ

مع ان اللي نشوفهم في مكة ما يسوون هذا اهلها مظبوطين بس قد يترك حاجة بسيطة او شي انت لا تخرج الا مظبط عمرك وكثير من الحلاقين احيانا يحلقك الى هنا. لا قله الى العظم - 02:59:08ضَ

الا يصل الى العظم الى العظم هذا الناتئ هذا الحد الفاصل بين شعر الراس وشعار اللحيح نعم تفضل نعم الطيارة سيارة الزيارة طواف التطوع لابد فيه من سبعة اشواط ما في طواف - 02:59:23ضَ

اقل من سبعة اشواط لا يوجد في الشريعة طواف اكثر ولا اقل. سبعة سبعة لو تطوف الف مرة سبعة وركعتين سبعة وركعتين سبعة وركعتين هكذا لو تقعد من الصبح تطوف الى الظهر - 02:59:57ضَ

خلاص طف سبعة ثم صل ركعتين طف سبعة ثم صل ركعتين طف سبعة ثم صل ركعتين وهكذا نعم الافضل العمرة في رمضان في قول اكثر العلماء ويليها العمرة في ذي القعدة - 03:00:14ضَ

شي عندك يا شيخ اسئلة؟ كثيرة ولا قليلة؟ سؤالين يا شيخ. جيد. عطنا واحد يقول سائل يسأل شيخنا رجل اوضح الصوت بس سائل يسأل شيخنا رجل نوى العمرة وجاء من القريات بالطائرة ومر على الميقات فاحرم تلفظ فقط ولم يرتدي - 03:00:33ضَ

ولم يلبس الاحرام الا في مطار جدة علما انه ترك لبس الاحرام لاستصعابه في الطائرة. فما الذي عليه؟ احسن الله اليكم. الشخص اذا كان في الطيارة يجب عليه ان يحرم اذا حانت الطائرة للميقات. والاولى انه يتقدم قليلا وينبغي له ان يكون لابس وجاهز يعني - 03:00:56ضَ

وخاصة اذا خشي النوم يمكن ان يحرم من قبل ايضا لكن عموما لا يؤخر ولو تعدت الطائرة الميقات فانه لا يحرم ينتظر حتى ينزل ثم يخرج الى الميقات ويحرم منه الميقات هذا واجب - 03:01:19ضَ

لكن لو انه ما معه ملابس احرام فماذا يصنع؟ نقول احرم بملابسك بثيابك اذا حانت قل لبيك عمرة واخلاء شماغك الشماغ نزله ونزل الطاقية وتبقى بثوبك حتى اذا نزلت الى مطار جدة اذا كانت الاغراض في الشنطة - 03:01:38ضَ

نزل اغراضك وقبل ان تخرج من مطار جدة تدخل دورات المياه وتغير ملابسك وتلبس ولا عليك شيء ابدا لكن لو كانت معك الملابس في الطيارة في العفش اليدوي وقلت لا مضيق ما لي نفس مستحي - 03:02:03ضَ

هنا عليك فدية الاذى وفدية الاذى هي ان تصوم ثلاثة ايام او تطعم ستة مساكين او تنسك شاة والصحيح ان الاطعام يجوز في اي مكان والافضل في مكة والشاة ايضا والصحيح انها جائزة في اي مكان وعلى اي فقراء والافضل في مكة - 03:02:20ضَ

ولا دليل على ان تكون كلها في مكة هذا ليس عليه دليل ليس على الصحيح من قوله العلماء انه يجلس في مكة وفي غير مكة وهكذا الصيام باتفاق العلماء ليس له مكان - 03:02:43ضَ

تصوم في اي مكان والله اعلم بس عطنا اللي بعده. السؤال الثاني هل فيه دعاء بعد الطواف هل هناك دعاء بعد الطواف؟ لا لا يوجد بعد الطواف دعاء. ليس هناك دعاء خاص بعد الطواف - 03:02:55ضَ

عندك شي انت ما باقي اسئلة ما قلتها يا شيخ جديدة طيب لا تخلينا نتعداك اجل ها لا اله الا الله هل ثبت لا اله الا الله ما اعرف انها والدة انا ما اعرف انها يمكن بس انا لا اذكر انا والد. جاء في بعض الروايات لا اله الا الله وحده لا شريك له. وحده لا شريك له - 03:03:09ضَ

اما غيرها انا لا اذكر الان شيء والله اعلم بس ليست في مسلم يقينا قد تكون في بعض الروايات انا الان لا اذكر انا لا اذكر اذكر انها موجودة نعم غيره - 03:03:45ضَ

ايش؟ انا اعرف انا اعرف كثير من الفقهاء يقولون السنة الاطالة بس انا اقول لك لا اعرف في السنة دليل على الاطالة ان ماذا من فعل ابن عمر؟ في كما ثبت السنن الاطالة بعد الجمرتين - 03:03:59ضَ

الاولى والثانية هذي ثابتة في البخاري اما على الصفا والمروة تدعو بما تيسر لكن ما يشترط الاطالة لا يسن الاطالة ليس هناك سنة ثابتة عن انك تطيل في ارهاق للاطالة يعني هو السعي السعي اصلا السعي - 03:04:13ضَ

مرهق وكونك تطيل وانت واقف ارهاق شديد ولذلك لا نقول للناس اطيلوا وهو ما هو ثابت في السنة. كونه فعله ابن عمر ابن عمر زائما يزيد كثير جدا يزيد على السنة - 03:04:30ضَ

وللفائدة يا اخوة يعني اللي يتابعون معنا زيادات ابن عمر اضيفوا هذي من زيادات ابن عمر وابن عمر زاد حتى هنا زاد التكبيرات سبعا والتكبيرات الواردة في السنة ثلاث مي بسبع - 03:04:44ضَ

ثلاث ثلاث ابن عمر كما في المسند كان يكبر سبع سبع واحد وعشرين تكبيرة هذا ما له اصل عمر عنده احيانا زيادات ما لها اصل اجتهادات يخطئ فيها رضي الله عنه - 03:04:56ضَ

وكل يؤخذ من قوله يؤتى الا محمد صلى الله عليه وسلم. كيف وقد خالف السنة الثابتة؟ مثل زيادة البسملة على التكبير. هذي من زيادات ابن عمر لا تجد لا تتبع مثل زيادته في في التلبية. كان يزيد لبيك وسعديك والخير كله في يديك الى اخره. الزيادات لا تترك اترك زيادات ابن عمر لابن عمر - 03:05:09ضَ

ما عندنا رسول ثاني اسمه عبد الله بن عمر أبدا ما عندنا الا رسول واحد عليه الصلاة والسلام اسمه محمد ابن عبد الله الزيادات من عمر لا نقول انها بعضها تكون بدع - 03:05:29ضَ

وان كانت من فعل الصحابي يعني وقد تكون بعضها محدثات لا يجوز ان تتابع فيه ابن وبعضها قد تكون جائزة لكن لا نشرعها للناس. لا نشرعها للناس الله اعلم وصلنا ايا كان - 03:05:40ضَ

احسن الله اليكم. هل هناك فضل في الجلوس في المسجد بين صلاة المغرب والعشاء هل هناك فضل للجلوس في المسجد بين المغرب والعشاء انا لا اعرف فيه فضل لا اعرف فيه فضلا - 03:05:59ضَ

لكن جاء عند ابي داوود او غيرها انا نسيت الان وذكره آآ المروزي في قيام الليل ان النبي من حديث حذيفة صلى مرة في المسجد بين واطال بين المغرب والعشاء - 03:06:14ضَ

وكان السلف يصلون بين المغرب والعشاء يسمون صلاة الاوابين صلاة الغفلة وجاء في عند ابي داوود من حديث انس ان انه قال نزلت قوله نزل قوله تعالى تتجافى جنوب عن المضاجع بالذين يصلون بين المغرب والعشاء - 03:06:34ضَ

هذا في الصلاة ليس في المكث في المسجد اما الموكس بمسجد المغرب فلا اعرف له اصلا والله اعلم لكن بعض الناس يستحسن هذا لانه وقت محدود وقصير خاصة مثل في مكة فينويه اعتكاف - 03:06:51ضَ

يقرأ ويتعبد ويصلي هذا حسن خاصة في مكة مكة يمكن لو تروح للشقة وترجع ما يمديك تقعد في الشقة الا هو مؤذن لان السكن يكون بعيد واحيانا تحتاج سيارة وانت اصلا قد اتيت للتعبد تبقى في المسجد - 03:07:07ضَ

من العصر او من المغرب الى العشاء او من العصر الى العشاء او من المغرب الى الساعة تسع او عشر تذكر الله او تعبد الله وتصلي وتقرأ هذا نوع من الاعتكاف وهو حسن. حسن جدا - 03:07:23ضَ

خاصة في بيت الله الحرام باقي شيء تفضل السعي عند او فقط في السعي يكبر في كل مرة على الصفا وعلى المروة على الصفا وعلى المروة. الا في الاخير اذا انتهى السعي - 03:07:37ضَ

في الاخير ما في دعاء ولا ذكر ولا تكبير ولا شي فيكون سبع مرات كسبعة اشواط السعي لا تشير ما في اشارة انما ترفع يديك وتقول الله اكبر. الله اكبر الله اكبر الى اخره - 03:07:59ضَ

بالنسبة للمحزم او بالنسبة للمشابك المحزم ما في بأس ما في بأس المحزم لا بأس به. لكن المشبك كرهوا بعض العلماء في الرداء ولم يكرهوه في الازار للحاجة اليه ستر العورة - 03:08:20ضَ

والاولى ترك ذلك لا في الان رداء ولا في الازار. ما نقدر نقول مكروه الا بعض الناس يزره مثل اجره تحط سبعة ثمانية صار هذا قميص ما عاد صار لكن واحد مثلا لا بأس به - 03:08:38ضَ

لكن تركه اولى ونحن بحمد الله لنا قرابة اربعين سنة نحج ونعتمر ولا اذكر اني وضعت مشبكا ما لها بس رتب وظع وظع وظعك رتبة يعني تعلم كيف تضع ازارك ورداءك وانت ما عاد تحتاج الى هذا. وايضا يكون الرداء خاص الازار خاصة واسع بحيث يمديك - 03:08:52ضَ

تلفه بحيث تلفه من غير مشاكل هذا اولى. والله اعلم افتكرناه في الدرس بالتفصيل تعيده في التسجيل يا شيخ ما يحتاج نعيده ونحن فصلنا فيه طيب تفضل اجيك ابجيك في ترتيب كذا - 03:09:15ضَ

تفضل استقبال القبلة استقبال الكعبة في دائما يسن على الصفا والمروة وان تستقبل الكعبة. رأيتها وما رأيتها يعني اذا كنت على المروة الان لا يمكن ان ترى الكعبة لكن تستقبل القبلة - 03:09:36ضَ

وعلى الصفا احيانا تراها واحيانا ما تستطيع ان تراها لوجود الجدران لكن الاستقبال مشروع نعم خلاص تفضل رفع اليدين في خطبة الجمعة هل يشرع لا يشرع الا في صلاة الاستسقاء فقط؟ عفوا الا في دعاء الاستسقاء فقط - 03:10:01ضَ

وهذه سنة مهجورة يا اخوة المشروع للخطيب ليت بعض الاخوان يقصها وينشرونها المشروع للخطيب الا يرفع يديه في الدعاء هذه بدعة السنة الخطيب اذا دعا ان يرفع السبابة هكذا هذا هو الثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم - 03:10:28ضَ

وقد روى مسلم في صحيحه من حديث عمارة ابن رؤيبة الثقفي رضي الله عنه انه دخل المسجد فرأى مروان ابن محمد يدعو على منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم ويرفع يديه في الدعاء فقال قبح الله هاتين اليدين - 03:10:52ضَ

لقد رأيت النبي صلى الله عليه وسلم على هذا المنبر يدعو ولا يزيد في دعائه على ان يرفع السبابة هكذا. واشار بسبابته السنة للخطيب اذا دعا ان يرفع السبابة وقل ان ترى خطيبا يفعل هذه السنة. فهذه سنة مهجورة - 03:11:10ضَ

مهجورة لا يفعلها الا قلة من الخطباء ايها الخطيب اذا دعوت ارفع يديك اللهم اغفر لنا اللهم ارحمنا اللهم تجاوز عنا. اللهم اغفر للمؤمنين والمؤمنات. اللهم امنا في دورنا. اللهم انصر عمتنا ولاة امورنا - 03:11:28ضَ

اللهم كله ترفع ايش السبابة الا اذا استسقيت ترفع يديك جدا هكذا حتى تكون ظهورهما الى القبلة ما هو ترفعها هكذا. وان قاله بعض العلماء لكن الصواب واختاره شيخ الاسلام احمد ابن تيمية وكثير من - 03:11:45ضَ

ترفع هكذا تبالغ حتى تكون الظهور هكذا للسماء اللهم اسقنا اللهم اغثنا اللهم هكذا هكذا هو السنة لمن اراد الاقتداء والله اعلم واما المستمعون اللي يحضرون الخطبة فانهم اذا استسقى رفعوا ايديهم معه في الاستسقاء - 03:12:04ضَ

واما اذا دعا وظع السبابة فلا يرفعون ايديهم لعدم ورود ذلك عن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم عندما كان النبي يدعو. اما في الاستسقاء فقد ذكر البخاري في صحيحه معلقا انهم رفعوا ايديهم. ورواه النسائي اه اه في سننه كما قال الحافظ ابن حجر رحمه الله والله اعلم - 03:12:33ضَ

لحظة بس سم متى يقرأ المأموم الفاتحة؟ يقرأه في سكتات الامام فاذا لم يسكت الامام فلا تقرأ الفاتحة استمع الى قراءته. الشيخ عبد العزيز واليك ما حكم لبس احرام التنورة؟ تقدم؟ تكلمنا عنه وقلنا انه لا يجوز - 03:12:55ضَ

انه لا يجوز ولم يفت به من كبار العلماء الا الشيخ ابن عثيمين رحمه الله وهو اجتهاد منه واكثر العلماء قديما وحديثا على خلافه يا شيخ المسجد الحرام في معزل عن اه - 03:13:27ضَ

كان بينهم سوق سابقا الان المسعى حقيقة دخل ضمن المسجد الحرام ولكن قديما كان المسعى بينه وبين المسجد الحرام بيوت ومقاهي واسواق عالم اما الان مع التوسيعات الاخيرة دخل في المسجد الحرام والله اعلم - 03:13:43ضَ

نكتفي بهذا القدر جزاكم الله خير شكر الله لكم جميعا حضوركم وانصاتكم ومشاركتكم وشكر الاخوة في مكتب او جمعية الدعوة الجنادرية والنظيم على تنظيم هذا اللقاء العلمي واشكر الاخوة الذين شاركونا من المكتب المشايخ الحاضرين امامنا الشيخ عبد العزيز وبقية الاخوة - 03:14:12ضَ

على حرصهم واجتهادهم ونشكر الاخوة ايضا في المسجد على حرصهم وترتيبهم مثل هذه اللقاءات اماما ومؤذنا وحضورا تماسله جل في علاه الا يحرمنا واياكم فضله ان يرزقنا علما نافعا وعملا صالحا متقبلا - 03:14:43ضَ

نشكر الاخوة الحريصين على تصوير هذا اللقاء وحرصهم ايضا على باحسان تصويره واحسان ترتيبه اسأل الله ان ينفع الجميع وادعو الجميع دائما الى اخلاص النية لله عز وجل تصحيح النية دائما - 03:15:04ضَ

فانما الاعمال بالنيات والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين لا اله الا الله - 03:15:22ضَ