Baheth

لكن يوم يكشف عن ساق. اهم بينكروا ان يكون لله عز وجل ساقا طيب في الصحيحين من حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:00:00ضَ

نتكلم عن القيامة يعني يوم يكشف الله عن ساقه. اصل ناس يقول لك ايه اصل القرآن جاء في الساق غير منسوبة. ها يوم يكشف عن ساق قال لك ما العرب بتقول قامت الحرب على ساق اي على قدم وساق او فلان يقف على قدم وساقية عن الامر جد - 00:00:20ضَ

ها فيقوموا يأولوا القرآن عشان يعطلوا الصفة. يقول لك يوم يكشف عن ساق اي يوم يكشف عن امر عظيم واجيب لك الكلام ده عن ابن عباس وهو لا يصح عن ابن عباس. هذا الكلام. تفسير ابن عباس بيروى بحوالي سبعة - 00:00:50ضَ

اسانيد تلاتة منهم اللي ممكن اخد منهم آآ فكرة لانهم صحاح يا صحيح يا حسن. والباقي ضارب الضرب ما تنفعش تنسبها لابن عباس. والمفسرون اغلبهم لا علم لهم بعلم الحديث. فكل ما يلاقي قال ابن عباس ياخد قال ابن عباس - 00:01:10ضَ

ما بيدورش لا يصح عن ابن عباس ولا الكلام ده. وانا عرفت هذا وانا بحقق تفسير ابن كثير. جمعت صحيفة ابن عباس كلها. كل الاسانيد التي تروى عن يا عباس وعملت تحقيق عليها وطلعت بهذه النتيجة. فيقول لك ابن عباس يقول لك اكشف عن ساق. طيب - 00:01:30ضَ

افضل من يفسر كلام الله من؟ رسول الله صلى الله عليه وسلم. لان الله عز وجل قال له انزلنا اليك الذكر ايه لتبين للناس ما نزل اليهم. فالنبي صلى الله عليه وسلم قائم في مقام البيان. فهو - 00:01:50ضَ

الذي قال يوم يكشف الله عن ساقه. دي تحتمل تأويلا ازا كان يجوز ان القرآن ممكن تقول آآ اصلها غير منسوبة. وقال ابن عباس والكلام ده. لأ الحديس قضى على كل هذه التأويلات - 00:02:10ضَ

ما بقي الا ان نتكلم في صحة الحديث. هل صح الحديث الى النبي صلى الله عليه وسلم ام لا نقول بملئ الفم والواحد عينه كاتساع الكون انه لا يستطيع احد ان يعترض على صحة هذا الحديث. اسناده كالشمس - 00:02:29ضَ

وتلقته الامة بالقبول. ولا نعلم عالما واحدا من علماء الحديث انكر هذه اللفظة عن ساقه انكره وهم اهل الشام وفرسان الميدان اللي هم علماء الحديث اذا تكلموا ينبغي ان ينصت كل من ينسب الى علم لان هذا - 00:02:58ضَ

كما ان الفقهاء اذا تكلموا ينبغي ان يسكت كل من ينسب الى علم زي اهل الحديث واهل اللغة كلام اهل الفقهاء مقدم اذا تكلم اهل اللغة ينبغي ان يسكت كل من ينسب الى علم دون علم اللغة. انما اهل اللغة هم الحجة على الفقهاء - 00:03:28ضَ

على المحدثين وعلى البلاغيين الى اخره. يعني يقضى لكل انسان في فنه. بالاضافة لان في حي تلقاهما جميع العلماء بالقبول. الا بعض احرف في الكتابين تنازع العلماء في صحتها. وده امر ما ينفعش يتكلم فيه العوام ده ما يتكلمش فيه الا الايه؟ الا البذل القناعي - 00:03:48ضَ

ها الباذل الكامل. قلاعيس اللي هم بتوع الحلبة يعني خلاص؟ اللي هم الناس الكمل اللي هم وصلوا فما ينفعش يتكلم في في الكلام او الاحاديث اللي تكلم بعض بعض العلماء فيها في الصحيحين باي كلمة ولا نص كلمة حتى - 00:04:18ضَ

الا العلماء الكبار اللي فاهمين شرط الشيخين وعارفين لماذا يروي البخاري عن راو مختلف فيه او مسلم عن راوي مختلف فيه. وهل هذا من محفوظ حديث ام لا كلام كبير. يبقى انا عندي لم يتكلم في هذا عالم قط. واجمعت الامة على قبول هذا - 00:04:43ضَ

الحديث كمان يبقى انا عندي اجماع والسنة قائمة بالنسبة للقرآن مكان البيان. قائمة في القرآن مقام البيان تيجي تقول لي انت بتشبه الله بخلقه لانك اسبت له ساقا انا هجيب لك - 00:05:03ضَ

الاية على طول. ليس كمثله شيء. تمام؟ فنرجع ونقول ان الاصل كما قلت في الالفاظ الحقيقة والصحابة كانوا يتعاملون بهذا فانا عندي تلات درجات قرآن وسنة واقوال الصحابة. ابن عبدالبر في كتاب التمهيد يقول اذا اختلف اصحاب - 00:05:28ضَ

ابو النبي صلى الله عليه وسلم فالسنة حكم بينهم. واسعد الناس بالدليل من وافق السنة يبقى اذا في بعض الصحابة الفضلاء الاجلاء يرد كلامهم وترد فتواهم لان السنة مع الطرف الاخر - 00:05:58ضَ

عشان كده الشافعي قال اذهب الى قول الصحابي لكن ليس بحجة ملزمة. لاحتمال ان يكون الدليل خافي هذا الصحابي تمام؟ ومن يريد ان يعرف شيئا من هذا؟ اقول شيئا. لان الامر واسع - 00:06:18ضَ

فعليه ان يطالع كتاب الاجابة لايراد ما استدركته على عائشة على الصحابة لبدر الدين الزركشي رحمة الله عليه. كتاب قد كده. ولم يستوعب الزركشي لم يستوعب. انا نفسي يعني في اسناء مطالعاتي - 00:06:38ضَ

اه لما الاقي عايشة بتستدرك على اي صحابي حاجة ابص في في كتاب الاجابة. اذا وجدت الحديث خير وبركة. لم اجد حديث اجعله مما الزركشي. فانا مدون على آآ يعني الورقة الاولى في كتابي. حوالي سبعة احاديث او عشرة تقريبا - 00:06:58ضَ

مما استدركته عائشة على الصحابة ولم ايه؟ يطلع عليه الزركشي. الكتاب ده آآ كله آآ ان عائشة استدركت اشياء تراها خطأ على الصحابة انهم خالفوا فيها الدليل لكن ليس كل ما استدركته على عائشة على الصحابة كانت محقة فيه. لا برضو عشان برضو ايه وانت بتقرأ لا تسلم - 00:07:18ضَ

ان كل شيء استدرجته عائشة رضي الله عنها على اي صحابي كانت محقة فيه. لا. فيه وفيه. لكن على الاقل ايه استدرك الاشياء. فخلي واحد يتكئ على قول صحابي وكان الخبر اليقين عند عائشة رضي الله عنها - 00:07:48ضَ

عن النبي صلى الله عليه وسلم يبقى ارجع الى قول النبي صلى الله عليه وسلم الذي رته عائشة هو اللي افضل معقول الصحابي؟ افضل ما قول الصحابة. عشان كده بنتجوز بيقول الجماعة اللي بيتفسحوا دول يعني يترخصون لانفسهم وياخدوا زلات العلماء يظنون - 00:08:08ضَ

ان العلم يدفع عنه لانه سيأتي يوم القيامة يقول يا رب انا كان بين يدي حديث عائشة فيقال له قد علمت ان هذا الحديث يعارضه احاديث اخرى. وانت كنت بتدرس مادة اصول الفقه فلما لم تعط البحث حقه؟ حتى تعلم والله عز وجل لا يخدع - 00:08:28ضَ

ها ده انا ده انا بفترض يعني بفترض في اقامة الحجة ان يكون سؤال كهذا. لان الله لا يخدع. فيقيم عليه الحجة كما قال تعالى فلله الحجة البالغة. ما فيش حد يستطيع ان يقيم على الله حجة ابدا. تمام؟ فيوم يؤاخذه بهذا والمغفل يظن ان - 00:08:56ضَ

ان العلم سيكون يعني ايه معه اذا حوسب يوم القيامة. يقول العلم خصمه. ليه؟ لان حقيقة العلم ليس هو معرفة الحلال والحرام. لا حقيقة العلم ان يهديك الى الوصول الى الله. دي حقيقة العلم - 00:09:16ضَ