Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فهذه هي مقدمة سلسلة رسائل لغتي سلسلة رسائل لغتي هي سلسلة قصيرة جدا. خمستاشر فيديو صغير خالص خالص كل فيديو تلات دقايق اربع - 00:00:00ضَ

عدايق بالكتير ليه؟ لان كل فيديو فيه رسالة صغيرة جدا جدا جدا ومهمة للغاية في اللغة. دي نقطة ثانيا انت متوقع ان المقدمة اللي انا هقولها دلوقتي هستعرض فيها الخمستاشر فيديو لا لا لا مش هكلمك عنهم خالص خالص خالص الله امال جاي - 00:00:27ضَ

مقدمة رسائل لغتي على اساس ايه ؟ على اساس هاقول لك فيها آآ كم رسالة اصغر من الرسايل الصغيرة. يعني من الرسايل الصغيرة حاجة بسيطة كده خالص خالص ومختصرة للغاية. فيه رسايل تانية اصغر منها خالص خالص يعني لو حطيتها في آآ الرسائل هيبقى - 00:00:46ضَ

كلمتين كده مش هينفع لازم ايه اقولهم شفوي آآ تلاقي في الكتب آآ حاجة اسمها تكوين المصدر المؤول. اه طب ما انا عارف المصدر المؤول الان والفعل وما والفعل والكلام ده ده ما احنا عارفينه هتكلمنا ايه يعني ايه الرسالة الصغيرة اوي اوي اوي في تكوين المصدر المؤول - 00:01:06ضَ

احنا المشكلة يتكون من ان والفعل ان دوت اسمه الموصول الحرفي. يا خبر اسوح الموصول الحرفي يعني انت هتسمي ان اللي هي حرف مصدري. هتسميه موصول حرفي؟ اه هسميه موصول حرفي. ليه؟ علشان الناس - 00:01:29ضَ

اه ما تفهمش حاجة. يشتبه بالاسم الموصول ويشتبه بالحرف الموصول. ويبقى اسمه الموصول الحرفي. يعني كنا قبل كده في وثائق لغة نحوية ان الالف واللام الالف واللام ممكن يكون بمعنى الذي الذي يرجع للتفاصيل. فيبقى اسمه حرف موصول - 00:01:49ضَ

الحرف التعريف ده اسمه حرف موصول. طب ادي حرف موصول الالف واللام حرف تعريف. وعندك الاسم الموصول الذي والتي الموصول المختص كل المشترك اللي هي منع ما وتيجي هنا في في امن المصدرية تسميها الموصول الحرفي؟ اه. باظت العملية علشان كده حكاية - 00:02:09ضَ

وضع المصطلحات في اللغة ما يعلم بها الا ربنا. بنحاول نفصلها ونفصصها ونزبطها ونوثقها علشان الناس كم لغة مزبوط. آآ اية اخرى فيها كلام كتير اوي في سورة الاعراف الاية مية وستين وقطعناهم اثنتي عشرة اسباطا امما. مسكوا - 00:02:29ضَ

نادر وقال لك الله اثنتي عشرة لازم تكون التمييز بتاعها مفرد. اه هو مفرد وقطعناهم اثنتي عشرة عشرة امة اسباطا امنا. يبقى امما المذكورة. هي دليل على التمييز المحذوف هي امة. طب حاسة في التمييز ليه ؟ لان هو مركز على كلمة امما. والامم هم الاقوام الكثيرون - 00:02:49ضَ

منهم الصالحون ومنهم غير ذلك. بدليل الاية التي تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم وقطعناهم في الارض امما منهم الصالحون ومنهم دون ذلك. سورة الاعراف مية تمانية وستين يعني عاوز يقول لك ان اثنتي عشرة امة - 00:03:19ضَ

جواهم امم كثيرة تشمل الصالحين وغير ذلك. لازم آآ وانت معي في القرآن الكريم وانت بتدرس القرآن الكريم لازم تعرف ان فيه حاجات محذوفة. محذوفة بيدل عليها ما هو مذكور زي امما تدل على امة. بس الموضوع ممكن - 00:03:39ضَ

يبقى اكبر من كده وجعل لكم سرابيلا تقيكم الحر وسرابيل تقيكم بأسكم. سورة النحل واحد وتمانين رجع لكم سرابيل تقيكم الحر والبرد. في هنا حذف تقيكه الحر والبرد. شال البرد لدلالة الحر على المحذوف - 00:03:59ضَ

والمحذوف هنا مضاد للمذكور. فلازم تبقى فاهم العملية ماشية. ازاي؟ والدليل على كده الاية الاخرى تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. واتاكم من كل ما سألتموه. سورة ابراهيم اربعة وتلاتين. ما هي بالعقل كده - 00:04:23ضَ

اتاكم من كل ما سألتموه ومن كل ما لم تسألوه هو ده شيء طبيعي لان فضل ربنا كبير لو كانت الاية تقتصر على واتاكم من كل ما سألتموه. يبقى هنعمل ايه في النعم التي لم نسأله اياها واعطانا اياها من - 00:04:43ضَ

فضله يبقى لازم يكون فيه حذف يدل عليه المذكور. في سورة القصص الاية خمسة وعشرين الاية بتقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم. فجاءته احداهما تمشي على استحياء. قالت ان ابي يدعوك ليجزيك اجر ما سقيت لنا. كلام - 00:05:03ضَ

مهم قوي في كلمة اجرى ما سقيت لنا ما هنا ييجي يقول لك لا ده اسم منصوب. اسم موصول بمعنى الذي يعني ليجزيك اجر والذي سقيت لنا. يا عم انت فاهم انت بتقول ايه - 00:05:23ضَ

لو انت اعرضتها اسم موصول بمعنى الذي يعني اجر الذي سقيت هو سقى لهما الماء. حلو اوي. يبقى ابي يدعوك ليجزيك اجر الذي ان سقيت لنا يعني اجر الماية اللي انت سقيتها لنا. هو مش مقصود كده - 00:05:38ضَ

هو المقصود اجر سقيك لنا. العمل نفسه اللي انت عملته هو عاوز يديك عليه اجر. يبقى ما هنا اهو قوة ما مصدرية. مصدرية مصدر مؤول اجرى ما سقيت لنا يعني اجر سقيك لنا اجر السقي وليس - 00:05:55ضَ

اجرى المسقي اللي هو الماء الذي سقاه له. لازم تكون فاهم كويس الفرق بين الاسم الموصول والمصدر المؤول والفارقة بينهما في المعنى المقصود. برضو تلاقي بعض المتخصصين بيحطوا قواعد من عندهم. يقول لك آآ واو الاستئناف يعني - 00:06:15ضَ

في بداية معنى جديد قال لك ايه اللي بيقولوا ان فيه قاعدة بتقول لو فيه جملة والجملة التانية والفاعل اتغير اتغير في الجملة التانية يبقى دي طواو الاستئناف. الكلام ده كلام فارغ. كلام فارغ. انت بتحط قاعدة كده في الهوا. انت يعني مش - 00:06:35ضَ

كل واحد بقى عالم من علماء اللغة ويقول لك لا لا لا ده هو يعني جاء محمد وخرج سعيد يبقى الواو دهيت الفاعل متغير يبقى دي اطول ابتداء. مين قال الكلام ده ؟ وقل جاء الحق وزهق الباطل. سورة الاسراء واحد وتمانين. جاء الحق الحق هو الفاعل - 00:06:52ضَ

زهق الباطل الباطل هو الفاعل. والجملتين معطوستين على بعضيهم لازم تكون فيها عطف علشان دهوت مقول القول. وقل جاء الحق وزهق الباطل هو ده الكلام اللي هيقوله الجملتين معطوفين على بعضيها. مع ان جاء الحق الحق هنا آآ فاعل وزهق الباطل - 00:07:12ضَ

والباطل فاعل تاني خالص. والجملتين معطوفتين. مين قال ان لما يختلف الفاعل يبقى الجملة التانية استئنافية كلام فارغ وناس بتهرج في النحو اتحرك في القواعد وكل واحد عامل لي عالم على ما فيش. برضه من آآ من حكاية آآ العلم في اللغة يقول لك آآ الاسم وحده لا معنى له - 00:07:32ضَ

لابد ان يكون الاسم موجودا في جملة. مين اللي قال الكلام ده؟ امال الاية بتقول وعلم ادم الاسماء كلها. ربنا علم ادم الاسماء كلها يعني قال له شجرة وشجرة لا معنى لها سماء وسماء لا معنى لها مين اللي قال الاسم وحده لا معنى له؟ وعلم ادم الاسماء - 00:07:52ضَ

ما اكل لها. معنى سيادتك لما تيجي تطلع لي قاعدة وتعمل عالم وتقول لي الاسم لا معنى له. يعني انا لما اقول الله يبقى آآ لا تعليق لا تعليق اطلاقا. اية اخرى تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم ثم يجزاه الجزاء الاول - 00:08:12ضَ

النجم الاية واحد واربعين. يعني عايزك تلاحز حاجة مهمة اوي اوي اوي اوي. اه طب ما هو الجزاء هنا آآ مفعول مطلق. اه ثم يجزى الجزاء الاوفى مفعول مطلق. ومبين للنوع لان الاوفى دوت صفة له. انا ما بتكلمش على كده. انا بتكلم على انك تاخد بالك من ان. ثم يجزى - 00:08:32ضَ

الجزاء الاوفى المفعول المطلق هنا معرفة. معرف بالالف واللام. طيب وايه الاشكال يبقى الاشكال لو قال في غير القرآن ثم يجزاه جزاء او يبقى هنا نكرة. نكرة موصوفة موصوفة مقتربة من المعرفة ولكنها تبقى نكرة. بدليل الجزاء الاوفى. اية اخرى تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم - 00:08:52ضَ

فيعذبه العذاب الاكبر. الاية اربعة وعشرين يعذبه العذاب الاكبر. كده بقت معرفة يبقى عذاب النار. يبقى ما قالش ويعذبه عذابا اكبر لا العذاب الاكبر. بالتحديد مفعول مطلق معرفة. ولذلك تيجي الاية تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. انا فتحنا لك فتحا مبينا - 00:09:20ضَ

كل الناس يقول لك اه فتحا مبينا ده المقصود به فتح مكة يا سيدي افهم افهم. لم تأتي الاية انا فتحنا لك الف فتح المبين. لو جاءت الفتحة المبين فهو فتح مكة بالتحديد - 00:09:50ضَ

ولكن جاءت انا فتحنا لك فتحا مبينا. ايه الدليل؟ اولا فتحة مجية نكرة وموصوفة يعني تقترب من المعرفة يبقى برضه نكرة لان ما جتش الفتح المبين. ثانيا بعدها كذا حاجة - 00:10:06ضَ

غفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر. ويتم نعمته عليك ويهديك صراطا مستقيما وينصرك الله نصرا عزيزا. دي سورة الفتح احنا عارفين يبقى اذا لو كانت انا فتحنا لك الفتح المبين كانت جت بعديها وينصرك الله نصرا عزيزا. لان هنا دوت - 00:10:24ضَ

التفسير للفتح المبين المقصود به حاجة واحدة بس زي العذاب الاكبر. ولكن انا فتحنا لك فتحا مبينا ازاي ؟ ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر. ويتم نعمته عليك ويهديك صراطا مستقيما. وينصرك الله - 00:10:44ضَ

نصرا عزيزا. هكذا تكون اللغة وهكذا تكون رسائل اللغة القوية جدا المهمة للغاية التي تقترب من مفهوم البصائر في لغة العرب. شكر الله لكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:11:04ضَ