Baheth

الحمد لله واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم. اما بعد آآ فهذا بفضل الله تعالى الدرس الخامس في مدارسة هذا الكتاب الطيب كتاب اصول الايمان - 00:00:00ضَ

نتناول فيه شرح معتقد اهل السنة والجماعة. الدرس اللي فات كنا بدأنا الكلام على النوع الثاني او القسم الثاني من اقسام الايمان بالله هو توحيد الالوهية. الالوهية هو يتنوع يتناول افعال العباد - 00:00:20ضَ

زلك هم بيسموه التوحيد العملي. توحيد الربوبية بيسموه توحيد خبري علمي. يعني هي مجرد معلومة وبتؤمن بها. اما التوحيد توحيد الالوهية هو توحيد ايه؟ عمله طلبي قصدي الانسان بيجيد شيء بيطلب شيء بيفعل شيء هو ده توحيد الالوهية. اما - 00:00:40ضَ

توحيد الربوبية. وبرضو توحيد الصفات بيعتبروه توحيد علمي لكن توحيد العملي اللي هو الفعلي بقى ان انت تفعل هو الالوهية. الالوهية هو توحيد الله سبحانه وتعالى بافعاله. يعني العبادات يعني. ان - 00:01:06ضَ

وجه الله فقط في اي عبادة. والشرك في هذا الباب ان تصرف العبادة لغير الله تعالى. ده ايه المعنى الاجمالي؟ المعنى ان تصرف العبادة التي يراد بها وجه الله الى اي احد اخر. فاذا صرفت العبادة الى ملك او جن او قبر - 00:01:26ضَ

او حجر او شجر او نبي او اي احد. فهذا هو الشرك الشرك في هذا الباب. الشرك في هذا الباب. اتكلمنا المرة اللي فاتت عن معنى العبادة. واتكلمنا عن الشروط قبول العمل من الاخلاص - 00:01:46ضَ

الاتباع للنبي عليه الصلاة والسلام حتى لا نكرر الكلام. هنتطرق في المطلب التاني اللي هو اتكلم فيه. بيقول المطلب الثاني وهو انواع العباد. هنا هيكلمنا النهاردة عن انواع العبادة. وايه هو مظهر الشرك في كل نوع - 00:02:06ضَ

ان احنا خدنا كلمة اجمالية هو ان الشرك انك انت تصرف عبادة لغير الله. لكن التفاصيل بيبقى فيها ايه؟ فيه تفاصيل في حاجات بتبقى ايه شرك اكبر وشرك اصغر وفي امور جائزة لازم الانسان ايه يفهمها كويس عشان المعنى الاجمالي ده مش هيتضح بيه التفاصيل - 00:02:26ضَ

هو هيجيب لنا انواع من العبادات ويقول لنا على تفاصيل الايه؟ المسائل فيها. بدأت باخطر النوع من انواع العبادة على الاطلاق. هو الدعاء وهو الدعاء. فبيقول العبادة انواعها كثيرة من القول وفعلي ظاهر وباطن. فهو نوع من انواعها وفرض من افرادها - 00:02:46ضَ

وفيما يلي ذكر بعض الامثلة. قال من انواع العبادة الدعاء. والدعاء فعلا هو اخطر انواع العبادات. لان اخطر باب حصل فيه هو باب الدعاء. باب الدعاء. باب الدعاء هو من اقوى مظاهر العبودية لله - 00:03:06ضَ

من اقوى مظاهر العبودية لله الدعاء. ليه؟ ليست مجرد كلمات تقال انما هو معنى كبير رسخ في النفس ترتب عليه الدعاء دوت دعاء في داخله كم هائل من عبادات القلب. انا لما ادعي ربنا - 00:03:26ضَ

يبقى انا بالتبعية اكيد من لوازم ان انا دعيت ربنا ان حصل واحد اتنين تلاتة اربعة. واحد ان انا بعتقد في الله كمال السمع والا ادعي لي طالما هو ما بيسمعنيش. كمال البصر - 00:03:49ضَ

كمال القدرة ان انا بدعي باي حاجة في اي وقت كمال الارادة والمشيئة كمال الغنى فان الفقير لا يدعى كمال القدرة فان العاجز لا يدعى ثم هو اقرار على نفسي بالعجز - 00:04:05ضَ

والفقر لان الغني لا يسأل والقادر لا يسأل وانما يسأل العاجز الفقير فتجد في الدعاء ده بالزات تليق تلاقي فيه معاني عبودية عزيمة جدا. لذلك النبي عليه الصلاة سمى الدعاء بالزات قال الدعاء هو العبادة - 00:04:25ضَ

وفي رواية الدعاء مخ العبادة. يعني اساس العبادة الدعاء. لزلك تجد في القرآن احيانا يعبر عن العبادة بالدعاء وعن الدعاء بالعبادة بدأ عادي كأن الدعاء ده فيه كل مظاهر العبادة. لزلك تجد في القرآن مثلا قل يا قال تعالى وقال ربكم ادعوني - 00:04:45ضَ

تجب لكم ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم ايه؟ داخرين. قال واعتزلكم وما تدعون من دون الله وادعو ربي عسى ان اكون بدعاء ربي شقيا فلما اعتزلهم وما يعبدون. هي دعاء ولا عبادة؟ هو الاتنين واحد. في القرآن دي هي دي - 00:05:05ضَ

واخد بالك فستجد الايه الارتباط الوثيق في القرآن بين كلمة دعاء وبين كلمة عبادة احيانا دي حتى تيجي بدل دي خالص يعبر لك ان الدعاء ده اعظم مظاهر العبادة على الاطلاق. لذلك اللي بيدعي غير الله سبحانه وتعالى هي المشكلة ما بدأتش في الدعاء. المشكلة قبل كده - 00:05:25ضَ

المشكلة في اعتقاد داخلي للمدعو دوت ترتب عليه انك دعيته هو انت لما تيجي في مسلا مكان وانت واحد في مكان بعيد عن عن شخص ما شخص ميت. وهو بيدعيه. طيب هل هو يمكن ان يكون - 00:05:45ضَ

اه من غير ما يعتقد فيه الاعتقادات اللي انا قلتها دي هل يمكن يتصور ان هو يدعوه وهو يعتقد انه لا يسمعه؟ اكيد بيعتقد ان هو ايه؟ يسمعه. اكيد يعتقد ان هو قادر على اجابته. اكيد بيعتقد - 00:06:02ضَ

هو غني ويقدر يعطيه مظهر الشرك دوت في العبادة قبليه مزاهر شرك في القلب. اللي هو اللي احنا بنسميه شرك في الايه؟ في الربوبية. مش كده؟ عشان كده هرجعكوا تاني كده لمعنى اتكلمنا فيه ازبطه لكم شوية. فاكرين لما قلنا ان المشركين الاوائل كانوا يقرون بتوحيد - 00:06:15ضَ

ايد الربوبية صح؟ ولئن سألتم من خلق السماوات والارض ليقولن ايه؟ الله. لكن مشكلتكم كانت في توحيد الايه؟ الالوهية. ده الكلام اللي احنا بنقوله لكن الكلام ده مش دقيق اوي يعني. او ممكن ضبطه انهم كانوا يقرون بتوحيد الربوبية بالسنتهم. لكن لا يمكن - 00:06:44ضَ

ان يكون شخص استقر داخله توحيد الربوبية ان يقع اصلا في شرك في الالوهية. الاتنين يا اخوانا حاجة واحدة. احنا لما بنقول ربوبية وهي بنفصل عشان ايه؟ ندرس بس. علشان نسهل الكلام. لكن في الحقيقة ان الاتنين مشتبكين جدا. فلا يمكن انسان يكون عنده انضباط - 00:07:04ضَ

خطف الالوهية الا لما يكون عنده انضباط في الربوبية. ولا يمكن يكون عنده انضباط في الربوبية الا ويرتب عليه انضباط في الالوهية. فلزلك لما نقول المشركين كانوا موقنين بتوحيد نقول ده اقرار باللسان. لكن هل استقرت المعاني دي في قلوبهم حقيقة؟ لأ. لم تكن حقائق مستقرة في القلب. لان - 00:07:24ضَ

لو كانت حقائق مستقرة في القلب لما دعوا غير الله سبحانه وتعالى. فالذي يعلم ان الله هو الغني وما عداه فقير. والذي يعلم ان الله الذي يضر وينفع وما عداه عاجز. ومن علم ان الله هو الذي يسمع سمع محيط ويبصر بصر محيط وقدرته ومشيئته نافذة في كل مكان - 00:07:44ضَ

احد غير الله لا يملك ذلك. هل يتصور ان يدعو غير الله؟ لا يتصور. يبقى اي حد بيدعو غير الله هو قبل كده عنده تصورات خاطئة. ان الولي ده بيسمعني. الولي ده يقدر يجاوبني. المقبور ده غني يقدر يديني - 00:08:04ضَ

ما تيجي تقول له يا عم الكلام ده غلط. يقول لك لأ مش ربنا قال عنهم في القرآن الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. شو بلال اصلا ما لوش ايه؟ ما لوش اي علاقة بالموضوع. هو الكلام ده لا خوف عليهم ولا يحزنون فين؟ في الاخرة. وامرهم منتهي. تمام؟ لكن ايه علاقة - 00:08:23ضَ

ده ان هو بيسمعني يعني. يعني هم لا خوف عليهم يحزنون صح. ونحن نقر بذلك. ونؤمن ان هناك اولياء لله. ونحبهم حبا جما لكن لا نغالي فيهم فلا نعتقد فيهم قدرة شاملة ولا سمع شامل ولا ولا ولا غنى تام. كل ده مش هم افقر ما يكون. انا لو لو رحت - 00:08:43ضَ

زرت والي في قبره هخش اقول ايه نفس الكلام. السلام عليكم اهل الديار. من المؤمنين والمسلمين وانا ان شاء الله بكم لاحقون. يرحم الله المستقدمين منكم والمستأخرين نسأل الله ايه؟ لنا ولكم العافية. هو ده اللي هقوله في الحقيقة. يبقى مين اللي بيدعي لمين؟ هو اللي ينفعني ولا انا اللي بنفعه؟ انا الحقيقة اللي هو مستني مني دعوة - 00:09:02ضَ

دعوة صالحة مستني مني يعني آآ رجاء لله سبحانه وتعالى ان هو يغفر لهذا الشخص او يرفع درجته. مش انا اللي مستني منه ايه؟ حاجة. هو اعجز من ذلك انما يستجيب الذين يسمعون والموتى يبعثهم الله ثم اليه يرجعون. قال جل في علاه لذلك هذا المعنى بين سبحانه وتعالى ان ما فيش حد - 00:09:22ضَ

اغبى واضل واجهل من اللي بيدعي غير الله سبحانه وتعالى ده. لانه كل المعاني عنده التبست. قال جل في علاه ومن اضل يعني لا احد اضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له الى يوم القيامة. وهم عن دعائهم غافلون ولا حاسس بك. وهم عند علم غافلون - 00:09:42ضَ

واذا حشر الناس كانوا لهم اعداء وكانوا بعبادتهم كافرين. وجه قال له الراجل ده كان بيعبدك وقل له ما اعرفوش. ما امرتوش ما قلتلوش اعمل كده انا بريء منه. فيتبرأ منه يوم القيامة. وقال سبحانه وتعالى ذلكم الله ربكم له الملك. خد بالك بقى لما - 00:10:02ضَ

الالوهية المفروض تتزبط. ذلكم الله ربكم له الملك. والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير. ان تدعوهم لا اسمع دعائكم ولو سمعوا فرضا ما استجابوا لكم. يعني هم ما عندهمش السمع المحيط. نفترض لهم السمع المحيط. ما عندهمش القدرة الشاملة ولا - 00:10:22ضَ

ولو سمعوا ما استجابوا لكم ويوم القيامة يكفرون بشرككم ولا ينبهك مثل خبير. وقال جل في علاه وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا. لذلك قال جل في علاه في في اواخر سورة يونس عليه السلام قال ولا - 00:10:42ضَ

تدعو من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك. فان فعلت فانك اذا من الظالمين. يعني النبي عليه الصلاة والسلام لو فعل ذلك لكان من الظالمين وحاشاه عليه الصلاة والسلام. لكن هذا الخطاب له لتحذير من وراءه. ازا كان ربنا بيقول للنبي كده يبقى افهم انت بقى المفروض يتقال لك انت ايه. وبعد - 00:11:02ضَ

كده بعد الاية دي بالزبط ربنا اتكلم عن الربوبية. لان الربوبية هي مفتاح الالوهية. قال فانك اذا من الظالمين وان يمسسك الله الله بيضر فلا كاشف له الا هو. وان يردك بخير فلا راد لفضله. يصيب به من يشاء من عباده وهو الغفور الرحيم - 00:11:22ضَ

سبحانه وتعالى. لذلك هنا يقول فمن دعا غير الله بشيء. طب امتى الدعاء يا اخوانا يكون شرك اكبر؟ يكون شرك اكبر في حالتين الحالة الاولانية انك تسأل اي احد شيء لا يقدر عليه الا الله. حتى لو كان الشخص ده حاضر - 00:11:42ضَ

حتى لو كان الشخص ده حي ده من الشرك الاكبر. يعني ايه شيء لا يقدر عليه الا الله؟ شيء معلوم ان هذا في مقدور الله فقط ليس في مقدور اي احد. كان يطلب احد من من شخص ان يغفر له. ان يغفر له او يطلب منه الجنة او النجاة من النار - 00:12:02ضَ

تقول لي هو في حد بيعمل كده؟ اه النصارى كلهم بيعملوا كده يفعلون ذلك مع الاحبار والرهبان والقساوسة يعترفون ويطلبون الغفران ويطلبون صكوك الرحمة ويطلبون الجنة ويطلبون النجاة من النار - 00:12:22ضَ

هم عايشين على كده اصلا. كرسي الاعتراف واب الاعتراف القصة بتاعتهم ايه؟ المشهورة ديت. ودي من اصول الديانة عندهم. الاعتراف. دي من اصول الديانة فهم يطلبون من البشر ان يغفر لهم. نيابة عن الله ويطلب منهم الرحمة ويطلب منه الجنة والنجاة من النار. فهذا - 00:12:37ضَ

متصور ممكن انت تقول ما تتخيلوش لكن نفترض يعني ان شخص طلب من شخص شيء لا يقدر عليه الا الله نقول هذا شرك. ليه؟ تقول لي طب ما هو قدامي اهو الراجل حي انا ما - 00:12:57ضَ

ما تكلمش ميت بس انت طلبت منه شيء لا يقدر عليه الا الله. ده دليل انك بتعتقد ان هو يقدر على الايه؟ على الموضوع دوت. واحنا قلنا ان دي ما يقدرش عليها الا الله - 00:13:07ضَ

يبقى انت جعلته ند لله في جزئية. طالما جعلته ند لله في الحتة دي فهذا هو الشرك الاكبر. الذي يبقى المسألة مش مترتبة انك دعيته. لا انت معتقل اعتقد اصلا قبل ما تدعيه والا ما فيش حد بيدعي واحد في حاجة وهو عارف ان هو ما يقدرش عليها. انما كوني سألتك السؤال ده يبقى انا باعتقد في جوايا انك تقدر عليها. واحنا قلنا ان - 00:13:17ضَ

الحتة دي ما يقدرش عليها الا ربنا بس. يبقى انا لو دعيتك في الحتة دي حتى لو انت قدامي يبقى انا اشركت بالله وجعلت لله ند. جعلتك مساوي لله في الحتة دي اللي ما يقدرش عليها الا مين؟ الا الله سبحانه وتعالى. يبقى ده النوع الاول من الدعاء. اللي هو شرك اكبر. شرك اكبر. يبقى معنى زلك ان انا - 00:13:37ضَ

لو سألت واحد بقى اعكسها بقى. لو سألت واحد حي حاضر قدامي شيء يقدر عليه هذا ليس فيه اي اشكال انا بقول لك آآ ساعدني آآ الحقني آآ انقزني آآ اديني فلوس آآ عايز منك آآ عايز منك مساعدة آآ - 00:13:57ضَ

حاجات مقدور عليها ده ما فيهوش اي حاجة خالص خالص. وازا داخل في معنا في الايه؟ في اي نوع من انواع الشركيات. طالما انا بسألك وانت قدامي وحي وحاضر وكده - 00:14:15ضَ

وبسألك حاجة انت تقدر عليها. فده ليس له اي علاقة بالايه؟ بالقصة. وده هيجي لنا تاني في الاستعانة والاستغاثة والاستعازة. كل الحاجات دي طالما اللي قدامي حي وحاضر وانا وباطلب منه حاجة في مقدوره. يبقى ده ما لوش دعوة بالايه؟ بقصة الشرك. لكن الشرك يبقى في حاجتين ان انا افقد شرط. احنا قلنا ايه - 00:14:25ضَ

حي حاضر يقدر يقدر على اللي انا بطلبه. اي خلل في الحاجات دي هيحوله لشرك. ان هو يكون ميت او مش حاضر حتى لو حي او ما يقدرش. خدنا بالنا احنا قلنا تلات شروط عشان الدعاء يبقى يبقى ما فيهوش حاجة. تلات شروط تلات كلمات بالزبط هنعكسهم - 00:14:45ضَ

بيتحولوا للشركة حي حاضر قادر حي حاضر قادر. شيل اي شرط من دول يتحول الى شرك. شيل حي. يبقى انا بطلب ميت. من ميت ميت بطلب منه الحاجات حتى لو حاجة بسيطة. واقول له آآ باغرق فبقول يا سيدي فلان الحقني. طب ممكن تسيب فلان ده ما كنهاش كان بيعرف يعوم - 00:15:06ضَ

بس هو دلوقتي ميت. ما يقدرش يسمعك. كونك دعيته في البحر وانت بتغرق قلت الحقني يا سيدي فلان. يبقى انت بتعتقد ان هو ايه وان هو يقدر في مكانه يلحقك. يبقى انت وقعت في الشرك الايه؟ الاكبر. يبقى دعاء الموتى الطلب منهم - 00:15:31ضَ

وهم موتى شرك اكبر ان ده في اعتقادات كتير من وراه زي ما قلنا السمع المحيط والقدرة الشاملة والغنى. حي راحت لو راحت حي دي يبقى انت وقعت في شرك. حاضر - 00:15:51ضَ

حتى لو حي. شيل حاضر يبقى ايه؟ غائب. انا في مكاني هنا في ولي من اولياء الله الصالحين عايش. وموجود في بلده وانا بدعيه من هنا مدد يا سيدي فلان - 00:16:04ضَ

الحقني يا سيدي فلان. ابني في الامتحانات يا سيدي فلان وفقه. يا سيدي فلان جوز لي بنتي اشفي لي ابني. وعايش بس هو مش ايه؟ مش حاضر ومش سامعني. يبقى دوت نوع من الايه؟ ده شرك اكبر. طب لو اتصلت بسيدي فلان في التليفون وقلت له الكلمتين دول - 00:16:19ضَ

ينفع عادي. وده حضور نوع من الحضور. مش لازم يبقى حاضر يبقى قاعد قدامك. بعت له ايميل سيدي فلان. مش مشكلة. بعت له منشن برضه ادعي لي يا سيدي فلان ما عاديش مشكلة. ده اسمه حضور كله اسمه ان هو موجود يعني. مش لازم حضور يبقى قاعد قدامي. ما هو دلوقتي في ايه؟ في كزا طريقة ان انا اوصل - 00:16:39ضَ

لسيدنا ده لكن انا بتكلم ان هو مش موجود خالص مش سامعني وانا بتكلم هنا قاعد بكلم نفسي وبعتقد ان هو سامعني ويقدر هنا يبقى انا وقعت في الشرك الاكبر. الحاجة التالتة ان هو قادر. ودي زكرناها بقى اللي هو انا باطلب من واحد حاجة لا يقدر عليها الا ايه - 00:16:59ضَ

الا الله. هتقول لي طيب آآ كلامك ده معناه ان انا ينفع ادعي الملائكة والجن. ليه ؟ مش انت قلت حي حاضر قادر؟ هم. طب ما الملايكة احياء حضور حوالينا يقدروا على - 00:17:19ضَ

كتير يبقى انا ينفع ادعي لايه؟ الملائكة او ادعي الجن لان الجن حاضر برضه نقول لأ الحضور هو الحضور بالاسباب المحسوسة لدى البشر مش بحسابات العوالم التانية دولا الناس التانية. يعني الحضور اللي انا وانت نفهمه. تقول لي ايه دليلك؟ هقول لها دليلي ان ربنا - 00:17:39ضَ

كان مشكلة المشركين ان هم بيدعوا مين اصلا؟ الملايكة. يعني هي المشركين كانوا بيدعوا مين؟ الملايكة هو الحقيقة ما كتش بيكلموا الاصنام. هم الاصنام دي رموز للملايكة. وقالوا ان البنايكة بنات الله. يسموا الملايكة ايه؟ عزة ومناة وايه؟ ولاة - 00:18:01ضَ

اسماء مؤنثة من اسماء الله سبحانه وتعالى. انه ما قالوا الملايكة بنات مين؟ الله. فسموها اسماء مؤنثة من اسماء الله. فاللات تأنيس الله عز تأنيس العزيز مناه تأنيس المنان فسموا البنات دولا وكانوا خلوا دية اسماء الاصنام. فقالوا الاصنام دي رموز للملائكة. فربنا - 00:18:21ضَ

على كده لان هم بيدعوا الملائكة وكفر اللي بيدعي الجن. وجعلوا لله شركاء الجن وخلقهم. تمام فكانوا بيدعوا الجن. اذا ربنا لم يعتبر حضور الجن ولم يعتبر حضور الملائكة. لان ده بالنسبة لي هو حضور اه بس غيب. يعني انا مش - 00:18:41ضَ

في ملايكة في المسجد هنا في جن في المسجد في جن في المسجد. بس ده بالنسبة لي حضور مش معتبر. ده بالنسبة لي غيظ. الغائب دوت اللي هو البن او الملك - 00:19:01ضَ

كم واحد بعد كده بيهمنا والدعاء المعانى دعاء يعني ايه دعاء المسألة؟ دعاء المسألة اللي انت فاهمه. يا رب اشفيني يا رب. امال ايه دعاء العبادة؟ دعاء العبادة هو لان اي حد يعمل اي عبادة هو عايز ينام عايز حاجة من ربنا عايز الدنيا عايزة - 00:19:11ضَ

عايز اي حاجة. فهو الحقيقة ان كل فعل بتتعبد به لله هو ايه؟ هو دعاء هو دعاء. وبيسموه دعاء الايه دعاء العبادة. ففي دعاء المسألة اللي هو ايه؟ سؤال مباشر يعني. وفي حاجة اسمها دعاء العبادة اللي هو افعالك التعبدية اللي انت بتقصد بها قصد - 00:19:51ضَ

بالعبادة دي انك عايز ان ربنا حاجة يعني. فده اسمه دعاء الايه؟ العبادة. فعندنا ادي نوعين من نوعين من الدعاء. دعاء المسألة ودعاء الايه؟ العبادة في نوع تالت احيانا بعض الانواع اللي بنتكلم فيه بنسميه دعاء الثناء. ايه دعاء الثناء ده؟ انك انت ما تقولش حاجة خالص. تقعد تثني على الله بس. تقول لي طب واللي انا عايزه - 00:20:11ضَ

ما لكش دعوة بقى. هو ربنا اعلم بما تريد. تقول لي يعني ما اقولش انا عايز ايه؟ ما تقولش. وافضل عيش في السناء بس. طب ايه الدليل دليل دعاء يونس عليه السلام ودعاء يونس عليه السلام ما كانش فيه اي طلب. قال لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين. اول حاجة - 00:20:31ضَ

طلعني من بطن الحوت. انقزني ولا على اي حاجة. والنبي عليه الصلاة والسلام قال في الحديث دعوة اخي ذي النون. ما من مسلم يدعوه والا فرج الله همه. سماها ايه؟ سماها دعوة. رغم ان هو ما دعاش ولا قال حاجة. والنبي عليه الصلاة والسلام قال افضل ما قلت انا والنبيون من قبل - 00:20:51ضَ

قبلي لما قالوا ايه افضل الدعاء دعاء يوم عرفة؟ دعاء يوم عرفة. وافضل ما قلت انا والنبيون من قبلي لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. بيقول ده افضل دعاء يتقال يوم عرفة رغم ان هو ما فيهوش اي ايه؟ اي طلب. فده اسمه دعاء الثناء. دعاء الثناء ده - 00:21:11ضَ

نوع من انواع الادعية ان انت تثني على الله بس وتخلي حاجتك في نفسك. وربنا اعلم بما تريد. والاحلى من كل ده تجمع بقى الايه؟ الانواع كلها. لذلك كان سيد - 00:21:31ضَ

استغفار ايه؟ سيد الاستغفار في الحقيقة هو عبارة عن ثناء واخره مسألة. بس ثناء طويل بقى لذلك خد ايه؟ خد القيمة العالية ديت اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك وانا على عهدك ووعدك ما استطعت. بذنبي سجد - 00:21:41ضَ

بسبب ايه ؟ الحاشية ديت بقى. شوية السناء اللي في الاول دول ، فالثناء بيعلي الدعاء اوي. وده فيك تتعلم ازاي تتعامل مع ربنا. احنا مش بنتعلم هنا عشان بس نتجنب الشرك الاكبر والاصغر والكلام دوت. انما نتعلم هنا عشان نعرف نعامل ربنا ازاي. ربنا بيحب ايه - 00:22:01ضَ

ازاي اوصل له من اسرع؟ طريق تمام؟ طيب بيقول بعد كده يبقى ديت ايه؟ الدعاء. بيقول من انواع العبادة المحبة والخوف والرجاء. هو هنا قالهم كده بسرعة بس طبعا الكلام ده لو واحد شغل دماغه فيه شوية ممكن ايه يتلخبط - 00:22:31ضَ

قل لي يعني ما ينفعش قصدي في دماغي صح؟ ما ينفعش احب حد غير ربنا يبقى احنا اللي كل اللي بنعمله ده. انا حصل لك فيديو صغير اللي هو ايه هي انواع الحب؟ وايه هو الحب اللي احنا بنقول ما ينفعش. ما ينفعش انك انت تترفض بغير الله. ها - 00:22:51ضَ

محبة ربنا ده النوع الاول انها محبة الله. ايه محبة الله محبة الله يعني محبة اي واحد آآ انت بتحب ربنا بنفس محبة ربنا في حاجة تانية. هو فاهمها ما يعرفش يعبر عنك. بس هو عارف ان ده نوع ده نوع تاني خالص - 00:23:21ضَ

محبة ربنا دي يعني انا مهم يعني يعني بزلله بخضعة هو ده احنا بنقول محبة ربنا دي فيها صفة معينة. هي دي المحبة اللي ما ينفعش احد يشترك فيها مع الله - 00:23:51ضَ

الله سبحانه وتعالى. هي المحبة التي لكن محبة بزل خضوع انقياد يعني انت هتحب زوجتك تحب ولادك تحب اي حد. بس ما ينفعش يبقى محبة ايه فيها ليه؟ فيها الذل التام والانقياد والاستسلام والطاعة العمياء. الكلام دوت ايه - 00:24:11ضَ

الكلام ده لا يصح على الاطلاق. وهي دي المحبة قال والذين قال ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم ايه؟ كحب الله. يعني ايه؟ كحب الله. يعني كنفس - 00:24:40ضَ

حب الله. كنفس نوع حب الله. فيحبونهم زي النوع بتاع حب ربنا. تمام؟ فديت النوعين بتوع الحب الاولانيين. حب الله. الحب التاني اسمه حب مع الله. الاولاني واجب التاني ازا صرف انسان محبة لاي احد ولي صنم ملك - 00:24:59ضَ

نوع المحبة ده نوع المحبة ده اللي هو فيه كمال الذل كمال الانقياد كمال الاستسلام خضوع قد جعل هم كانوا بيحبوا الاوسان ازاي ؟ بيحبوها زي ما انت بتحب ربنا كده بالزبط. شفت انت فاهمها ازاي ؟ انت فاهم ان حب ربنا حاجة حب الولاد حاجة. شف حب ربنا اللي في بالك ده - 00:25:29ضَ

هم كانوا بيحبوا الاصنام كده هي دي المحبة الايه؟ الشركية. يبقى احنا عندنا النوع الاولاني حب الله. النوع التاني حب مع النوع التالت حب في الله وده ده جميل جدا. من لوازم حب الله. ما ينفعش حد حد يحب الله - 00:25:50ضَ

ما يحبش اللي ربنا بيحبه. بل كل ما يحبه الله انت لازم هتحبه. فده اسمه حب في الله. زي زي ما احنا بنحب الرسول عليه الصلاة والسلام احبه ليه؟ احبه في الله. حب الصحابة في الله. والانبياء نحبهم في الله. نحب الصالحين في الله. نحب مكة في الله - 00:26:12ضَ

بنحب المدينة في الله. ونحب الصلاة في الله. كل الحاجة اي حاجة ربنا بيحبها احنا بنحبها. ده اسمه حب في الله. الحب ده بيقوي النوع الاول من الحب اللي هو الواجب بتاعك اللي هو حب الله سبحانه وتعالى نفسه. فدي محبة مطلوبة. فاضل نوع واحد من الحب لحب الرابع. هو الحب الطبيعي - 00:26:32ضَ

ايه بقى الحب الطبيعي ده؟ اللي هو الحب حب الاب. حب الزوجة حبي الذي يحصي اليك. حتى لو كان اهلك يعني الله حتى لو كان فطري لهم بطبيعة الايه؟ ابويا ودي امي وده اخويا. ما ينفعش ان انا ما جتش في قلبي - 00:26:52ضَ

فين لهم؟ مين لهم؟ لكن افترض ان هم مسلمين فلا يحبوا لزاتهم. لكن خلينا نتكلم في مسلمين. لو كانوا مسلمين الحب ده ما يقدرش الانسان ايه يعني يعني يتخلص منه ده شيء جميل لي اي واحد بيحب ابوه بيحب امه وكده. لكن المحبة - 00:27:22ضَ

دي هي جائزة في الاصل. لو ادت الى طاعة تحولت الى طاعة. لو ادت الى معصية تحولت الى معصية. هي مش شرك. بس هي لو وصلت لطاعة تبقى طاعة. واحدة علشان زوجها - 00:27:52ضَ

آآ صلي وصامد والحب ده ادى الى ايه؟ ان هي لبست الحجاب وبتاع. فالحب ده بقى ايه؟ بقى طاعة طاعة. واحد علشان بيحب ابوه فبيقلدوا وبقى ملتزم. الحب ده تحول الى طاعة. وهكذا. العكس واحد عشان بيحب بناته سايبهم على حل شعرهم - 00:28:12ضَ

وبيعملوا اللي هم عايزينه عشان ما يزعلهمش. الحب ده بقى ايه؟ معصية. عشان بيحب ولاده وبيوديهم بقى ايه سينمات ومسارح واللي هم عايزينه بيعملوه وسايبهم يشربوا سجاير عشان الحب ده يتحول اليه معصية. عشان بيحب مراته سايبها تلبس ضيق وسايبها عشان ما تزعلش. الحب ده تحول الى معصية. يقول لك اصل انا باحبها ما اقدرش ازعلها - 00:28:32ضَ

نقول هذا حب معصية. لان هو حب جاهز في الاصل. ميل جائز. لكن انت حولته اليه الى معصية بالايه؟ بالافعال ديت. فهمنا كده الحب يبقى الحب حب الله حب في الله دولا الحلوين تمام معنا دول. حب مع الله ده الشرك. والحب الطبيعي اللي هو في الاصل جائز لا اجر - 00:28:52ضَ

ولا وزر لكن لو انت حولته لطاعة يبقى ايه؟ يبقى اجر. لو حولته لمعصية يبقى ايه؟ يبقى وز. يبقى ده المحبة. يبقى النوع اللي انا قصدي به انه لو شرف لغير الله يبقى شرك اللي هو الحب اللي انا قلت لكم معناه دوت. طب الخوف؟ الخوف برضو نفس الكلام. يعني ما ينفعش اخاف من غير ربنا - 00:29:12ضَ

واحدة واحدة نفهمها تبقى سهلة. طب والاسد يا عم استنى بس واحدة واحدة الخوف تلات انواع برضو احنا قلنا اربعة في الحب هم تلاتة في الخوف. الخوف تلات انواع. فيه خوف تعبدي. يعني ايه خوف تعبدي؟ اللي هو خوفك من ربنا - 00:29:32ضَ

انت فاهمه خوفك من ربنا اللي هو انت قاعد في حالك في البيت قافل على نفسك والدنيا مضلمة ومش قادر تفتح صورة اباحية. مش قادر. تخش على النت مش مش قادر تعمل حاجة غلط. آآ عايز تشتم ما بتشتمش. ليه؟ خايف من ربنا. ايه ده بقى؟ ده اسمه ايه؟ انت قاعد - 00:29:52ضَ

ايوة ده خوف ايه؟ خوف تعبدي. لان ربنا انت تعلم انه يراك ويطلع عليك. لو نفس النوع ده صرفته لحد يبقى شرك يعني واحد وهو قاعد مسلا في امان الله خايف من ولي بنفس الطريقة ديت. خايف من صنم بنفس الطريقة ديت. خايف من جن بنفس الطريقة ديت - 00:30:12ضَ

نقول هذا ايه؟ ده ده نفس نوع الحب اللي بينصرف لله المفترض. الصحوف ده ليس الا وهو خوف السر. الخوف على على على الغيب يعني واحد مسلا قالوا له ايه؟ قالوا له آآ كداب مسلا. قالوا له احلف آآ احلف بسيدك فلان. قال لأ. قال لأ - 00:30:32ضَ

هيجبني الطالب الغالب هيديني في داهية. بخاف اوي. اترعب. اول ما جابوا لي سيدي الفلاني ايه؟ اترعش وراح قال الحقيقة على طول. هذا الشخص لا يمكن ان يكون الا ان هو بيخاف من سيده ده كخوفه من الله سبحانه وتعالى. ان هو مش موجود اصلا. يبقى الخوف التعبدي اللي هو الخوف على الغيب دوت. اللي هو - 00:30:52ضَ

تخاف منه لانه انت برضو نفس الكلام. ما هو واحد بيخاف على الغيب. يبقى هو مدرك اللي بيخاف منه ده سامعه؟ شايفه؟ يقدر يعرف ان هو كداب ولا مش كداب - 00:31:12ضَ

يقدر يحاسبه يقدر يعاقبه ويقدر عليه في اي مكان. يبقى اكيد ده ما ينفعش المعنى ده ينصرف الا لمين؟ الا لله. فازا صرف واحد لغير الله في شرك الربوبية اصلا قبل ما يقع في الشرك الايه؟ الالوهية. يبقى ده نوع الخوف اللي هو لا ينبغي ان يصرف الله فقط فقط. هو ده اللي ربنا قال عليه فلا تخافوهم - 00:31:22ضَ

وخافوني ان كنتم مؤمنين. النوع التاني خوف لسبب زاهر. سبب زاهر يعني واحد مسلا ايه بيدعو الى الله وبرضو خايف من الناس اللي هيشتموا. لا هيقول له كلمة مش كويسة. واحد ممكن يمد ايده عليه. خوف. عادي. الخوف ده - 00:31:42ضَ

لا بأس به اذا لم يؤدي الى معصية. اذا ادى الى معصية او ترك واجب يبقى الخوف ده حرام. لان موسى عليه السلام قال فخرج منها ايه خائفا يترقب. قال ربي نجني من القوم الظالمين. خايف. لكن الخوف دوت خلاه يقع في معصية وعاش في معصية. فالانسان ازا اه مسلا خايف من - 00:32:06ضَ

فاز هيعملوا فيك ايه؟ بس خايف يقولوا لي انت مالك؟ خايف يشتموني انا مش هكلمهم. مش هدعوهم الى الله. نقول هذه معصية. الخوف ده بقى معصية. ليه؟ لانك انت يعني تركت واجب من اجل ايه؟ خوف واه خوف. بس ما يستدعيش انك انت تترك واجب. هم قالوا لا مش هيموتوك يعني. هيقولوا لك كلمة بتاع - 00:32:27ضَ

لذلك جاء في الحديث النبي عليه الصلاة والسلام وصف الرجل يعاتب عند الله يوم القيامة يقول له ما يعني لماذا لم تكلم الناس وبتاع؟ قال يا ربي فرقت الناس يعني كنت خايف من الايه - 00:32:47ضَ

من الناس. في النوع التالت اللي هو الخوف الطبيعي بقى الخبز الطبيعي خوف الانسان من من الاسد. خوف الانسان مسلا من الحيات والثعابين ده شيء لا يلام عليه الانسان. ده شيء طبيعي طبعا. لكن ربنا يذهبه - 00:32:57ضَ

وبالتوكل. كلما كمل التوكل كل ما الخوف ده يبتدي يقل في الانسان بس مش هينعدم طبعا. لكن يقل كتير يقل كتير. لزلك من غير الطبيعي الانسان يخاف من حاجات ما تخافش منها. خلي بالك آآ حد يخاف من قطة مسلا او بيخاف من من الظلام هذه اشياء لا يخاف منها في العادة. فينبغي الانسان انه ينزه نفسه عن الايه - 00:33:11ضَ

عن الامور التي ممكن تضع من قدره يعني. انما خاف خاف من حاجة كبيرة يعني. اسد بتاع عفريت اي حاجة يعني. ما لهاش عفريت دي طيب. بعد كده بيقول من انواع العبادة التوكل وهو الاعتماد على الشيء. والتوكل على الله هو صدق تفويض الامر الى الله - 00:33:31ضَ

تعالى اعتمادا عليه وثقة به معه مباشرة ما شرع واباح من الاسباب لتحصيل المنافع ودفع المضار لقوله تعالى وعلى الله فتوكلوا ان كنتم مؤمنين وقال تعالى ومن يتوكل على الله فهو ايه؟ حسبه. هنا بقى التوكل التوكل بقى بالزات ما فيهوش انواع تنفع. التوكل لا يجوز - 00:33:51ضَ

الا على الله فقط. لا غير. ما فيش هنا فاكرين الحب كان فيه حب في الله وحب مع الله؟ يعني ايه؟ كان فيه انواع يعني. والخوف كان فيه خوف طبيعي - 00:34:11ضَ

الخوف التوكل بقى قافلة. ما فيش غير هي حاجة واحدة. فيه توكل على الله بس ما فيش اي نوع توكل جائز تاني التوكل لا يجوز الا على الله فقط. ولا يوجد نوع توكل جائز - 00:34:21ضَ

لان الله تعالى قال ومن يتوكل على الله فهو حسبه. قال وكفى بربك وكيلا. يا ايها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المؤمنين. فانسان لا يجوز ان يتوكل الا على الله. فنقول الانسان التوكل يكون على الله. ازا - 00:34:39ضَ

على الاسباب وقع في محرم حتى لو الاسباب الاسباب يعني واحد مسلا بعته يعمل لي مصلحة بتاع فانا اعتمدت عليه. نقول لا يجوز زلك. انت بتاخذ بالسبب وتعتمد على الله فقط - 00:34:59ضَ

وهو ده حقيقة التوكل. اللي هو الاخذ بالاسباب زائد عدم الاعتماد عليها. هو ده التوكل. الاخذ بالاسباب زائد عن عدم الاعتماد عليها. يبقى ما ينفعش اقول لواحد بص انا توكلت على ربنا وعليك. دي غلط. طب ينفع اقول توكلت على - 00:35:12ضَ

ربنا ثم عليك برضه غلط. ينفع تقول ما شاء الله ثم شئت. دي تنفع لان انت لك مشيئة وربنا لكن ما ينفعش تقول توكلت على ربنا وعليك. ولا توكلت على ربنا ثم عليك. ولا اعتمدت على ربنا ثم عليك. ناوي تقول له ايه؟ ربنا يقويك. انا وكيلي ربنا في - 00:35:32ضَ

لذلك قال الرجل الصالح لموسى عليه السلام قال آآ قال آآ في قصة الزواج اه قال والله اعلم نقول شهيد. الشاهد يعني والله على ما اقول وكيل. والله على ما نقول وكيل. فالشاهد يعني الانسان - 00:35:53ضَ

يتوكل على الله سبحانه وتعالى فقط. فلا يجوز ان التوكل على ايه؟ على الاسباب. دي نوع من انواع العبادة الرغبة والرهبة والخشوع. واما الرغبة فمحبة الوصول الى الشيء محبوب. تمام. الرهبة الخوف المثمر للهرب من المخوف. والخشوع الذل والخضوع لعظمة الله - 00:36:18ضَ

يستسلم لقضائه الكوني والشرعي. ودي يعني المعاني دي زكرناها في الايه؟ في معاني الخوف يعني. بيقولوا من انواع زلك الخشية؟ كل دي يعني صريف للخوف. وهي الخوف المبني على العلم بعظمة من يخشاه كمال سلطانه. شف بقى التعريف ده يقول لك ايه هو الخوف اللي احنا بنتكلم فيه. الخوف المبني - 00:36:38ضَ

على ايه؟ على العلم بعظمة من يخشاه وكمال سلطانه. اللي هو الخوف على الغيب اللي احنا بقول لك انت قاعد لوحدك مش قادر تعمل حاجة غلط. ده الخوف اللي ما ينفعش - 00:36:58ضَ

اسرفوا لغير الله سبحانه وتعالى. قال ومنها الانابة وهي الرجوع الى الله تعالى بالقيام بطاعته واجتناب معصيته. ومن الاستعانة وهي طلب العون من الله في تحقيق امور الدين والدنيا. قال تعالى اياك نعبد واياك نستعين. وقال عليه الصلاة والسلام اذا استعنت فاستعن بالله. برضو الاستعانة شبه الدعاء - 00:37:08ضَ

ينفع استعين بواحد؟ ينفع تستعين به في شيء يقدر عليه يعني. من الاستعازة وهي طلب الاعازة والحماية من المكروه. قال تعالى قل اعوذ برب الفلق من شر ما خلق خلق وقال تعالى قل اعوذ برب الناس. برضو الاستعاذة جاء النبي عليه الصلاة والسلام مر على آآ غلام. وكان سيده بيضربه. فلما رأى الرجل النبي - 00:37:28ضَ

عليه الصلاة والسلام قال اعوذ برسول الله صلى الله عليه وسلم. فالنبي عليه الصلاة والسلام تدخل يعني وحلل ايه القضية. لم ينكر عليه ان هو قال ايه؟ اعوذ برسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:37:48ضَ

ليه؟ لان هو طلب منه وهو موجود وحاضر ويقدر يحل له الايه؟ المشكلة. فيجوز الانسان يستعيز بشخص يستعين بشخص يعني آآ آآ يدعو شخص يطلب من شخص طالما زي ما قلنا حي حاضر ايه؟ قادر. ومن الاستغاسة قال ومن الذبح وهو ازهاق الروح باراقة الدم على وجه - 00:37:58ضَ

تقربا الى الله تعالى. الذبح. الذبح آآ لا يجوز صرف هذه العبادة الا لله سبحانه وتعالى. قال النبي عليه الصلاة والسلام لعن الله من زبح لغير الله. وقال جل في علاه فصل لربك وايه؟ وانحر. يعني انحر لربك فقط لا غير. وقال جل في علاه - 00:38:18ضَ

قل ان صلاتي ونسكي. ومحياي ومماتي. نسكي جاءت بمعنيين في التفسير. النسك اللي هي المناسك. والنسك اللي هي الايه؟ الذبح الذبح. تمام؟ فلو ان انسان صرف العبادة دي لغير الله فقد اشرك. طيب انا جا لي ضيف وعايز ادبح له بطة - 00:38:38ضَ

ايه الكلام؟ شرك ده ولا ايه؟ والاخوة جايين للبيت وعامل لهم عزومة فدبحت لهم بطة. كفر بالله ده ولا ايه الكلام؟ آآ ده اسمه ايه كرم. اه. طب طب ايه الضابط؟ الضابط ان الذبح على على وجه التعظيم مش على وجه الاكرام. واضح الفرق؟ بنضبط - 00:38:58ضَ

فهيم المحبة والخوف كل ده على وجه الايه؟ تعظيم. ان انا بدبح لواحد معزما له متقربا اليه. لكن مش على وجه الاكرام انا بدبح البطة دي لله. واريد بها ان انا اكرم الايه؟ اكرم ضيفي او كده. فده ما فيهاش المعنى دوت. مش قصدي مش اللام دي يعني ايه اي غاية وخلاص. لكن الفكرة - 00:39:18ضَ

ان الغاية هي ايه التعظيم والتقرب وليس الايه؟ الاكرام. والا فابراهيم عليه السلام ايه؟ وجاء بعجل ايه؟ سمين وعجل حنيز في يبقى زبح الاكرام ما فيهوش مشكلة. انما الذبح على وجه التعظيم. لذلك اي ذبح للجن والملائكة او المقبورين هل - 00:39:38ضَ

يحتمل الاكرام اكرام مين؟ انت اللي هتاكلها في الاخر. هو ما ينفعش تاكلها على فكرة. هنقوله دلوقتي. بس هو الذبح للجن والملايكة والمقبورين لا يحتمل الا وجه واحد وهو الايه؟ التعظيم فقط. ان ما فيش اي احتمال تاني والتقرب فقط. زلك - 00:39:58ضَ

اي ذبح للجن او الملائكة او للمقبورين هو شرك اكبر. لان ما لوش اي وجه تاني. لكن زبح الانسان ممكن واحد يقول لك لا ده انا كنت بدبح له اكرمه. ممكن - 00:40:18ضَ

حد يقول لك ادبح له بعظمه. وارد. تمام؟ طيب. ازا زبح الشيء لغير الله حرم اكله. حرم اكله. خلاص بقى ميتة حتى لو اتدبح حتى لو سميت ربنا عليه بس انت نيتك ان هو الايه؟ لشخص اخر او لجن او لملك هزه تكون ميتة لا يجوز الانتفاع بها - 00:40:28ضَ

فهمت الذبيحة تكون ميتة في احوالك؟ اذا ذكر غير اسم الله عليها. الحالة التانية زكر اسم الله عليها لكن قصد بها غير الله. او لم تصبح الذبحة الشرعية. تمام؟ او ذبحت على النصب. يعني ايه النصب؟ النصب اللي هي الاماكن التي خصصت لعبادة غير الله. واحد ساب الدنيا كلها وراح المكان - 00:40:48ضَ

كان ده يدبح. اشمعنى هنا؟ فلو دبحت بقى هنا الشرع حرم عليك الايه الميتة ديت. قال وما ذبح على الايه؟ على النصب. سدا لزريعة الشرك. لزلك النبي عليه الصلاة والسلام جاء له رجل قال اني نزرت ان ازبح ابل ببوانا. بوانة ده مكان يعني. قال هل كان فيها وثن يعبد؟ قال لا. قال وفي - 00:41:08ضَ

نزرك. يبقى ازا لو كان فيها وثم بيعبد كان هيقول له ايه؟ ما ينفعش. كان يقول له نيتي سليمة برضه ما ينفعش. لان انت كده ايه بتشجع على الشرك. واللي بيشوفك - 00:41:28ضَ

واللي بيشوفك ما يعرفش انت بتعمل ايه؟ فليه تجيب لنفسك الكلام؟ فالذي يصبح عند عند الايه؟ ما نصب لغير الله لعبادة غير الله فهو ميت لا يجوز ايه؟ اكلها. يبقى ده الذبح. طبعا من ذبح لغير الله فقد اشرك. وقع في الشرك اكبر. ومنها النزر نزر والزام المرء نفسه بشيء او - 00:41:38ضَ

طاعة لله غير واجبة. النزر ده عبادة. لا يجوز صفوها الا لله. الانسان ازا نزر ينزل لله فقط. لا يجوز انسان ينزل لام هاشم وندر سيدي فلان ونذر لام مش عارف ايه والكلام ده. كل ده شرك بالله. واحد عائز يعمل حاجة يقول نذر علي لسيدي فلان لام هاشم للملك للجن - 00:41:58ضَ

البتاع لو ابني حصل كده هعمل لك كده. هو اصلا مجرد ما قال الكلمة دي وقع في الايه؟ من غير ما يعمل. انت كده بره خلاص. من قبل ما تعمل. لانك انت - 00:42:18ضَ

صرفت العبادة دي اللي هي الايه؟ النزر لغير الله سبحانه وتعالى. لكن النزر انما يكون لله فقط. قال يوقن بالنذر ويخافون يوما قال جل في علاه وما انفقتم نفقة او نذرتم من نذر فان الله يعلم وما للظالمين من انصار. فالنزر عبادة - 00:42:28ضَ

لا يجوز صرفه لميت ولا لقبر ولا لمقبور ولا لجن ولا لمالك. تمام؟ هتقول لي طيب ليه الحلف بغير الله الشركة اكبر اشمعنى النزر؟ الشرع راعى ان الحلف يجري على السنة الناس - 00:42:48ضَ

بغير قصد التعظيم في العادة. خلاف النزر. النزر لا يكون الا مع التعظيم. لكن الحلف في العادة انت مش بتعزم الحاجة انت عايز تتأكد كلامك بس. فممكن تقول والنبي والنعمة والعشرة دول. يعني مش في بالك ان اللي انت بتحلف به ند ند لله يعني مش بيجي في بالك حاجة زي كده. فالشرع يعني - 00:43:08ضَ

ايه؟ جعل الحلف بغير الله من باب الشرك الايه؟ الاصغر لان ممكن يؤدي لتعظيم المحلوف ده به بقى بكرة فيؤدي للشرك الايه الاكبر. لكن الناس دي لما ما بيجيش كده - 00:43:28ضَ

النذر في العادة ما بيحصلش الا من واحد فعلا معظم للايه؟ للذي ينزل له. لذلك كان النزر لغير الله شرك اكبر. الاصل يعني فيه. والاصل نضيف الليف الحلف انه شرك ايه؟ اصغر. بعد كده بيقول بقى ايه؟ وادي انواع عبادات. هناك عبادات قلبية كالمحبة والخوف والرجاء والانابة. وعبادات لسانك - 00:43:38ضَ

والتهليل والتسبيح والاستغفار. والقسم التالت عبادات الجوارح كالصلاة والصيام والزكاة والحج والصدقة والجهاد. ثم تطرق الى مبحس آآ بسيط بيقول حماية المصطفى عليه الصلاة والسلام جناب التوحيد. هذا الايه؟ الباب سيناقش فيه. كيف ان النبي عليه الصلاة والسلام شرع لنا امور وحذرنا من امور ليحمي - 00:43:58ضَ

جناب التوحيد لحماية جناب التوحيد. فزكر المطلب الاول الرقى. ايه اللي هو علمهولنا عليه الصلاة والسلام في قضية الرقى؟ بيقول اول حاجة ما هي الرقية الرقية هي القراءة. والنفس طلبا للشفاء والعافية. سواء كانت بالقرآن او بالادعية النبوية - 00:44:18ضَ

مأثورة. رقية رقية كلنا فاهمين معنى الرقية. ما حكم الرقية؟ جائزة. يعني ايه الرقية واجبة؟ لا مش واجبة يعني جايزة انسان يرقي نفسه او يرقي غيره هذا امر جائز. عن عوف ابن مالك - 00:44:38ضَ

قال للنبي عليه الصلاة والسلام كنا نرقي في الجاهلية. فكيف ترى ذلك نكمل على الموضوع ده. قال اعرضوا علي رقاكم. ااسمع كنتم بتقولوا ايه الاول. لو في حاجة غلط هقول لكم لأ. كله تمام هقول لكم كملوا على كده. قال اعرضوا - 00:44:54ضَ

علي رقاكم لا بأس بالرقى ما لم يكن فيه شرك. وعن انس بن مالك قال رخص رسول الله صلى الله عليه وسلم في الرقية من العين والحمى والنملة. ايه النملة دي؟ العين عرفناها. العين اكتر مشاكل - 00:45:10ضَ

دلوقتي من العين والحسد مش عارف ايه. طيب العين دي حلها ايه؟ دايما ناس كتير بتشتكي موضوع يقول لك انا حاسس ان انا محسود. حاسس ان انا في حد آآ ماشي خلاص آآ انجز - 00:45:30ضَ

انت ما فيش في ايدك الناس. ما تقدرش تتحكم فيهم. وما تعرفش مين اللي حاسدك. وممكن تسيء الزن. وممكن تزلم واحد مش هو اللي حاسدك في ميت الف واحد يعرفك. وانت قاعد على الفيسبوك كل الناس عرفت اخبارك. ما تعرفش مين اللي بيحسدك. طب اعمل ايه؟ ما فيش حل مش هتعرفه. الحل انك انت - 00:45:40ضَ

انت تعمل علاقة مع ربنا. هو الذي يملك القلوب والاعين وكل حاجة. وما هم بضارين به من احد الا بازن الله. فريح نفسك وما تقعدش توسوس وتشغل بالك بفلان بيبص لي وعلان بيعمل لي. وده بيكلمني وده انا شاكك فيه. ريح دماغك من ايه؟ عشان انت في الغالب هتقع في - 00:46:00ضَ

سوء الزن او تخطئ في ناس كتير هي علاقتك مع ربنا الا لو جالك واحد اعترف لك قال لك والله انا حسدتك. هتقول له والله بقى اغتسل وهات لي المية وانا ايه اتعامل وبتاع - 00:46:20ضَ

تبتدي انت تتوضى بها هتلاقي نفسك بقيت كويس. اهو خلاص هم الناس سألوه فقال لهم اه انا اللي حسدت. لكن نقعد بقى احنا بقى ايه تقعد تسيء الزن بالناس كلها. ما ما لوش مش - 00:46:30ضَ

مش هتخلص. وممكن يكون اللي بيحسدك مش واحد. ممكن يكون اتنين تلاتة عشرة مية ما يدريك. وكل ما كنت اشهر ومزاج اكتر كل ما كان الحسد ده وارد عليك. فالحل ما انت مش هتقعد تجيب ميت واحد. الحل هو واحد بس الله سبحانه وتعالى بيده الامور. فانت ايه؟ ترقي نفسك. ده الحل - 00:46:40ضَ

صبح وليل وقبل النوم والصحيان وفي الازكار يعني بص ما هي الازكار ايه رقية. وهي ختم الصلاة ايه؟ هي شبه الرقية بالزبط اخلاص ومعوقة وزات مش عارف ايه قبل النوم رقية لو انت حافزت على الازكار كلها يكاد يكون هزا امر مستحيل ان يقع فيك حسد صعب جدا الا ان ربنا يفتريك بقى لعلة تانية لكن - 00:47:00ضَ

مش لتقصير منك. نادر جدا تجد واحد ملتزم للنهاية يعني يحصل له ايه؟ الامور ديت. الا ان يكون في حكمة تانية زي ما النبي سحر مسلا. هل سحر لتقصير؟ لا - 00:47:20ضَ

هو كان محافظ على كل الحصون. لكن ربنا اراد ذلك عشان الناس تتعلم تعمل ايه؟ لما تتسحر اراد يرفع قدر النبي عليه الصلاة والسلام. ممكن تكون حكم ايه؟ تانية بس مش منها ان هو مقصر. فالاصل ان الغير مقصر ففي الحاجات دي ما تخشلوش اصلا. لا سحر ولا حسد ولا وجع القلب ده. العين. الحمى. الحمى - 00:47:30ضَ

اللي هي الايه؟ لدغة اي حاجة سامة. مش الحمى اللي هي الايه؟ السخونية. التانية بالياء الحمى. لكن الحمى ديت اللي هي الايه؟ اللدغة لدغة عقرب لدغة سعبان الرقية بتنفع فيها. والنملة النملة دي بقى ايه؟ مش النملة اللي انت عارفها. النملة دي حاجة كده زي ايه؟ قروح زي اورام - 00:47:50ضَ

قم يا عيني. قروح بيقول لك قروح تخرج من الجنب. حاجة شبه الاورام يعني. تنفع في الاورام يعني. الرقية تنفع في جميع الاورام. طيب. عن جابر قال عليه الصلاة والسلام من استطاع ان ينفع اخاه فليفعل. عن عائشة كان النبي عليه الصلاة والسلام اذا اشتكى منه انسان منا انسان مسحه بيمينه. ثم قال اذهب الباس - 00:48:10ضَ

رب رب الناس واشف انت الشافي لا شفاء الا شفاؤك شفاء لا يغادر سقما. فدي طريقة انك انت تضع يدك اليمنى على المريض على رأسه هنا على مقدمة الرأس دي طريقة في طريقة تانية انك انت تمسح - 00:48:30ضَ

في طريقة تالتة انك انت تنفس وتمسح ويعني ايه في عدة صور للرقية كلها جائزة وكلها مشروعة يعني وكلها طيبة يعني. يعني ما بصورة معينة. تحط ايدك تمسح تمسح في المكان اللي فيه مشكلة. تنفس وتمسح يعني كله طيب كله جائز. تقرأ على ماء وتشربه - 00:48:46ضَ

وده ايه؟ ده جائز وينفع. لكن بيقول بقى الرقية لها شروط الرقية لها الشروط. مش اي رقية تنفع. بيقول اول حاجة شرط الرقية انك انت ما تتوكلش عليها ما تعتمدش عليها. قصدك ايه ما تعتمدش عليها يعني ايه؟ ما تعتمدش على فعلك للرقية دوت. مش انت اللي نفعت ولا الراقي اللي نفعك - 00:49:06ضَ

ولا الفعل اللي حصل ده هو الذي نفع. انما النافع هو الله سبحانه وتعالى. هو الذي ينفعك بالرقية ان شاء. لذلك ده يدلك على اكبر سبب لان الرقية ما بتنفعش ناس كتير. ان بيتعلق قلبه بالراقي في العادة - 00:49:30ضَ

شيخ تعال ارقيني لا لازم تيجي ما فيش غيرك. انت بس اللي ينفع ترقي لا لا لا مش حارقي نفسي لا لا فلان ما ينفعش انت بس ما تروح انت ترقيه ولا ولا فيه اي حاجة. طب ايه المشكلة؟ المشكلة بقى اما انك انت نيتك فسدت من كتر السناء اللي حصل ده. او هو نيته فاسدة - 00:49:47ضَ

ومتعلق بك انت. فلو الراقي او المرقي فسدت نيته لم تنفع الرقية. الراقي اعتمد على اداؤه وصلاحه او المرقي توكل على صلاح الراقي هذا لا ينفع. الرقية لا تؤتي اكلها. لازم الراقي والمرقي. لزلك اريح لك ما تخليش حد يريك. ارق نفسك. انت ضمن نفسك. ما تضمنش الراقي - 00:50:09ضَ

دوت تمام مش تمام سليم. بوظ لي الدنيا ولا ما بوظهاش. فارق نفسك انت يا ادرى بحالك. وتعرف تصلح امورك مع ربنا وترقي نفسك رقية تمام. ده احسن لك ما تطلبش من حد ليه؟ الرقية. جه حد يريك مع نفسه ماشي اقبل. ما تطلبش من حد. بل طلب الرقية من الناس نقص في التوكل. لزلك النبي عليه الصلاة والسلام وصف السبعين الف اللي - 00:50:33ضَ

السامعين اللي بيخشوا دول قال لا يسترقون لا يسترقون. يعني ايه لا يسترقون؟ يعني لا يطلبون من احد ان يرقيهم. تقول لي مش لازم انسان يتداوى؟ ايوة ما ما ترقي نفسك - 00:50:54ضَ

يعني دي بالزات اصل لها حل انت اللي تري نفسك هم ما بيطلبوش حد ليه؟ لان انت ليه ليه اشمعنى رحت لفلان قلت له ارقيني يعني. ده يدل ان فيه شيء شيء من الميل الى فلان دوت. طب ما ترقي نفسك - 00:51:06ضَ

يبقى الكمال ان يرقي الانسان نفسه. طب لو واحد جه يرقيني اشتمه ولا اعمل ايه؟ لا لا لا ما فيهاش حاجة. واحد جه يريك لوحده ويقول له اتفضل. هو انت طلبت منه - 00:51:19ضَ

لأ خلاص سبه يريك وجبريل عليه السلام جه رقى النبي عليه الصلاة والسلام عائشة رضي الله عنها جاءت رقت النبي عليه الصلاة والسلام ولم ينهاهم ما قلهمش حاجة بس هو عمره ما طلب من حد - 00:51:29ضَ

نوع ايه؟ يرقي. بيقول الماء التاني الا تكون بما يخالف الشرع. الفاز تخالف الشرع. واخد بالك؟ كان يكون يرقي الاستعانة بجن. فيقول احضر يا فلان واحضر يا علان وتعالوا وشيلوا وحطوا وحنكوش وفنكوش ويجيوا لك بقى - 00:51:39ضَ

تبتدي تكتشف ان هو مش بيرقي. ده هو بيطلع الجن بجن وبيحل السحر بسحر تمام؟ وطالع ان هو لا شيخ ولا بتاع طلع دجال ولقيت في كلامه شركيات وبيستدعي ناس وارواح وجن اه اخلع على طول - 00:51:59ضَ

ما ينفعش دي رقية ايه؟ دمار. النوع التالت ان هو لأ هو راجل كويس بس لقيته بيقول طلاسم كده مش مفهومة برضو دي رقية لا تنفع. واخد بالك اشتاتا اشتوت حادس كابس. الكلام ده ايه؟ الله يكرمك. الغي على طول اي حد تلاقيه بيقول كلام انت مش فاهمه او بيتمتم كده ومش عايز - 00:52:17ضَ

بيقول لك مش بيوضح هو بيقول ايه؟ قل له اطلع برة على طول اضربه اعمل اي حاجة. ده ما ينفعش. يبقى الرقية لازم تكون استعانة بالله. اتنين يكون ما فيهاش الفاظ شركية. تلاتة تكون الكلام مفهوم - 00:52:36ضَ

كلام مفهوم. القرآن سنة حتى لو بيألف ادعية بس يكون الكلام ايه؟ مفهوم. مش كلام طلاسم. طلاسم تشك فيه على طول دجال. عامل شيخ لكن هو بيتقرب الى الايه الى الجن. يبقى الرقية الممنوعة هي اللي فيها اي حاجة من الايه؟ من الحاجات اللي قلناها ديت. بعد كده يقول التمائم التمائم جمع تميمة وهو ما يعلق على العنق - 00:52:50ضَ

وغيري من تعويزات او خرزات او عظام او نحوها لجلب نفع او دفع ضر تميمة واحد بيعلق حاجة بيتبرك بها بيعلق خرزة بيعلق آآ مش عارف ايه بيعلق في البيت آآ حدوة بيعلق آآ جزمة آآ في المشروع من ورا عشان آآ الناس - 00:53:10ضَ

لما تبص على المشروع يلاقوا الجزمة تحت يقول لك ايه معلق خرزة جوة العربية معلق حزازة شايل عملة في جيبه كده معينة عارف ان هي بتعمل حاجة زكريات آآ واخد حاجة من خطيبته بيتبرج بها. جاب حجر من الكعبة بيتبرك به. جاب صدفة كده لقاها في مكة ولا في المدينة - 00:53:29ضَ

حطها في ميدالية. كل ده اسمه ايه؟ تمام. تمائم هذه الاشياء اذا علقها الانسان لا يريد بها الزينة انما يريد ان هو ان هي بتجلب له نفع بتساعده يعني بيستبشر بها يعني. يتبرك بها. فهذا من من الايه؟ من - 00:53:49ضَ

محرمات. بل هو نوع من انواع الشرك. لما فيه من التعلق بغير الله اذ لا دافع الا الله ولا يطلب دفع المؤذيات الا بالله واسمائه وصفاته. قال النبي عليه الصلاة والسلام ان الرقى - 00:54:07ضَ

الرقى الشركية طبعا. والتمائم والتولة شرك. ايه التولة دي؟ التولة التولة. التولة شرك. التولة نوع من السحر بس نوع مخصوص من السحر بيسموه التوالة. نوع يحبب المرأة في زوجها او العكس النوع بيخلي الزوجين يحبوا بعض بيسموه التوالة - 00:54:17ضَ

عن عبدالله بن عكيم قال صلى الله عليه وسلم من تعلق شيئا وكل اليه. وقال صلى الله عليه وسلم من تعلق تميمة فلا اتم الله له. ومن تعلق ودع فلا ودع - 00:54:42ضَ

الله له. يعني لا رزقه الله السكينة. وقال عليه الصلاة والسلام من علق تميمة فقد اشرك. فقد اشرك. طيب الشرك هنا في تعليق تمام اكبر ولا اصغر؟ نقول على تفصيل. اذا كان يعلق هذه التميمة - 00:54:53ضَ

معتقدا انها سبب لجلب النفع او دفع الضر مع ان الذي يجلب النفع ويدفع الضر هو الله هي سبب بس بس هو فعلا الايه؟ اللي بيجلب النفع ويدفع الضر هو مين؟ الله. فده شرك ايه؟ اصغر. اصغر - 00:55:12ضَ

لكن اذا علقها يظن انها هي التي تنفعه او هي التي تضره شرك ايه؟ اكبر. سهلة كده؟ لا تعتقد ان هي سبب. تقول لي طب طب ما هي ممكن تكون سبب. طب ما هو مرة نزل بها فعلا حصل له حاجة حلوة. طب ما هو نزل بالبنطلون يعني. يعني هو ممكن البنطلون هو اللي يكون يعني ايه مش - 00:55:30ضَ

نقول بقى كلمة ابسط السبب يتعرف ازاي؟ ما ما الكلمة لازم ما تعديهاش. انا بقول لك هو بيعتقد ان هي سبب. طب وتقول لي ايه المانع يعتقد ان هي سبب؟ نقول فيه - 00:55:50ضَ

مانع هو السبب بيتعرف منين؟ السبب بيتعرف يا اخواننا بطريقتين. اما بالشرع واما بالتجربة. وتجربة اهل الفن يعني ان تجربة متخصصين يعني العسل سبب للشفاء ولا السبب للشفاء؟ السبب العمياني سبب للشفاء حتى من غير تجارب ولا طب ولا بتاع. عرفت منين - 00:56:00ضَ

من القرآن صح؟ القرآن سبب للشفاء ولا سبب للشفاء؟ سبب عرفت منين؟ من كلام ربنا نفسه. طيب الريف بيودي الصداع طبعا بقدوش يردد في القرآن لأ في السنة لأ منين من من الاطباء الاطباء قالوا واثبتوا ان الريفو ده لو - 00:56:20ضَ

بتاع بلعته يرسو ده يروح. وفعلا الناس جربته وطالعة تمام. يبقى انا عرفت ان الريفو ده سبب. لو انا اعتقدت ان الريفو سبب لدفع الصداع ده ما فيهوش حاجة لان هو سبت سبت ان هو سبب فعلا - 00:56:40ضَ

لكن انا رحت ايه جالي صداع رحت لبست السلسلة واعتقدت ان هي هتدفع عني الصداع ده ايه؟ شرك اصغر. ايه الفرق؟ ان دي ما سبتش ان هي سبب لا بالشرع - 00:56:53ضَ

ولا بالايه؟ ولا بالتجربة الصحيحة. تمام؟ يبقى الانسان لو اعتقد في حاجة زي كده ان هي سبب يبقى وقع في الشرك الاصغر. لكن لو اعتقد ان هي بقى نفسها اللي هتنفعه وتضره - 00:57:03ضَ

يبقى ده شرك اكبر. بيقول بعد كده لو كان معلق من القرآن واحد واحدة لابسة ايه بيسموه ما شاء الله دي. فيها قرآن لو واحد معلق لوحة فيها قرآن دي بقى داخلة في ايه؟ هنفصل لو كان المعلق ده للزينة فقط للزينة فقط ما فيهوش اي مشكلة. يعني واحد عامل لوحة برواز في البيت - 00:57:13ضَ

بس هو مش قصده حاجة خالص. لزلك يعني يعني ايه مما يؤكد زلك ان هو مش معلق ايات حسد ولا بتاع. يعني معلق مسلا ايه الرحمن علم القرآن خلق الانسان عادي يعني. دي اكيد للزينة. قل اعوز برب الفلق من شر يعني ايه؟ ما تقلق على طول. واحدة معلقة - 00:57:39ضَ

آآ بتاعة كده فيها اية مسلا. هي بس هي زينة ما فيهاش مشكلة. لكن احنا نقول لو هو بيعلقها بقى ايه؟ بايه؟ بيتبرك بها بيدفع بها عين او كده. هل هي جائزة ولا مش جائزة؟ اختلف الصحابة في الصورة ديت. منهم من اجازها كعائشة وعبدالله بن عمرو بن العاص - 00:57:59ضَ

منهم من منع منى زي ابن عباس وابن مسعود. والاقرب المنعة وده اللي رجحه في الكتاب. ليه؟ بيقول من اربع اوجه. عموم النهي عن التميمة. تميمة عموما منهي عنها فالقرآن داخل في كده. ان يعلق كتميمة - 00:58:19ضَ

ديو الاتنين سدا للزريعة فانه يفضي الى تعليق ما ليس من القرآن. والنهاردة تعلق قرآن. بكرة تحط قرآن في شكل خمسة وخميسة وجوة قرآن. يلا القرآن عام اهو بس في شكل ايه؟ خمسة وخميسة. القرآن مكتوب على خرزة زرقاء مش هنخلص بقى. وتقعد انت تتحجج بان القرآن - 00:58:39ضَ

ويبقى باب ايه؟ باب شر. بيقول انه ازا علق فلابد ان يمتهن المعلق. واحدة لابسة سلسلة هتفضل تقلعها وتهبدها وتشيلها وتحطها نخش بقى الحمام وتطلع بها من الحمام. فممكن يهان القرآن. فالافضل النية ما تعلقش في الحالة دية. بيقول ان الاستشفاء بالقرآن ليس بالتعليق. انما - 00:59:01ضَ

ايه؟ بالقراءة. الذي ورد في صفة الاستشفاء بالقرآن هو الايه؟ القراءة. مش الايه؟ مش التعليق. التعليق ما جاش الصفة ديت. واحنا بنتعبد بالصفة نفسها. النبي عليه الصلاة والسلام كان يستشفي بقراءة القرآن وليس بتعليق القرآن. يبقى اي حد بقى سهل علق انت قرآن وعش بقى وخبط - 00:59:21ضَ

في العالم كله لأ فقال لك التعليق ما سبتش ان هو التعليق هو الذي ايه؟ ينفع انما هي القراءة فلا ينبغي تجاوز ذلك الى التعليق بيقول لبس الحلقة والخيط نفس الكلام. يلبس واحد يلبس حلق يلبس خيط يظن فيها ان هي بردو نفس الكلام. دخل النبي عليه الصلاة والسلام على الرجل فوجد في يده حلقة - 00:59:41ضَ

يعني من نحاس. فقال له ايه ديت؟ لابسها ليه؟ قال من الواهنة. يعني بقى عشان ما حدش يضرني وبتاع. قال انزعها. فانها لا تزيد الا وهنا زي حظاظة كده. انبذها عنك فانك لو مت وهي عليك ما افلحت ابدا. وعن حذيفة ابن الايمان ان ان حذيفة رأى رجلا - 01:00:02ضَ

لابس في ايده خيط. قال له ايه الخيط ده؟ قال له من الحمى بيدفع عني الحمى. فقطعه. وقال وما يؤمن اكثرهم بالله؟ الا وهم مشركون. طب ايه حكم لبس الحزازة والكلام دوت؟ نفس الكلام اللي قلته في الايه؟ في تعليق التمام هو نفسه لبس الايه؟ الحلقات ديت. لو اعتقد ان هي سبب - 01:00:22ضَ

الشركة اصغر لو اعتقد ان هي نفسها اللي بتنفع وتضر يبقى شرك اكبر. هتقول لي طب البتاعة اللي بيلبسوها الناس دي بيقول لك بيتعالج دي روماتيزم مش روماتيزم. نقول المرجع فيها الى الاطباء. ازا قال الاطباء انها فعلا تنفع في هذه الامراض فيكون لبسها جائز. ازا انكر - 01:00:42ضَ

انها تنفع نقول هي من نفس الباب من الشرك لايه الاصغر. ينبغي للانسان ان يحزر من هزه الامور ويرجع فيها الى الاطباء وليس الى تأليف الايه؟ الناس. اخر حاجة بيقول التبرج بالاشجار والاحجار ان يكون التبرك. طبعا الشرط ان يكون التبرك بامر شرعي. كالتبرك بقراءة القرآن بالحسنات - 01:01:02ضَ

النوع التاني التبرج بامر غير مشروع كالاشجار والاحجار والقبور والقباب والبقاع. الصحابة رضي الله عنهم كانوا في غزوة كان الناس اللي هم لسه جداد يعني عدوا على شجرة كده حلوة كده فيها فروع وبتاع. كان زمان المشركين بيتبركوا بالاشجار. كانوا يعلقوا سيوفهم على شجر - 01:01:22ضَ

اتبركوا بشجرة معينة كده كانوا بيعبدوها. وكانوا بيتبركوا بها. فالصحابة لما مشيوا مع النبي لقوا شجرة شكلها حلو قوي. قالوا له ايه رأيك تعمل لنا شجرة كده حلوة زي ما كنا آآ - 01:01:42ضَ

نعمل زمان قالوا اجعل لنا زات انواط. يعني شجرة يعني. كما للمشركين زات انواط. ومش لسة مش فاهمين الدين كويس. فقال الله اكبر السنن لقد قلتم والزي نفسي بيده كما قال بنو اسرائيل لموسى اجعل لنا الها كما لهم الهة. لكن لا يعذرهم بالايه؟ بالجهل. فبين - 01:01:52ضَ

ان التبرك بالشجر غير جائز غير جائز. فالتبرج بالاشجار بالاحجار بالقبور بالبقاع بالقباب. احنا بقى عندنا تبرج جديد بقى طارق الشيوخ طارق الاخوة تمسح بافاطين الاخوة التمسح بعباية الشيخ التمسح بكتاب - 01:02:12ضَ

شيخ كل ده تبرك محرم. تبرج محرم. تروح بقى الحرم المدني تلاقي اللي بيبوس عمود. اللي بيحك في سجادة. ايه يا عم ده في ايه؟ ايه ده! وتلاقي العمود ده معمول امبارح مسلا ما لوش اي علاقة بمسجد نبوي اصلا. الكلام ده كله شرك شرك شرك. تمسح كل انواع التمسح دي ايه - 01:02:32ضَ

فكل دوت ايه؟ من الشرك الذي اخبر عنه النبي عليه الصلاة والسلام قال لا تركبن سنن من كان قبلكم. يبقى خلاص احنا كده ايه خلصنا النهاردة الايه المواضيع اللي كنا محضرينها. طمنا عليكم سنة كده صغيرة. جزاكم الله خيرا. سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اشهد ان لا ينسى - 01:02:52ضَ