Baheth

الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه واتبع سنته الى يوم الدين. اما بعد وبعون الله تعالى نفتتح هذه الدورة العلمية - 00:00:00ضَ

والتي هي بعنوان دورة التأسيس الفقهي. وهذا اللقاء هو اول لقاءات هذه الدورة بعنوان تأسيس الفقيه وهذه الدورة مهمة لطالب العلم لانها تظبط المنهجية الصحيحة لدى طالب العلم وترشد طالب العلم - 00:00:23ضَ

الى كيفية تأصيل نفسه فان التأصيل مهم جدا لطالب العلم ولذلك فان كثرة المعلومات من غير تأصيل لا يفيد كثيرا. واوضح هذا بمثال لو ان رجلا مثقفا عنده معلومات طبية كثيرة - 00:00:44ضَ

لكنه ليس بطبيب واحتجت للعلاج هل تذهب وتعالج عنده الجواب لا طيب هو رجل مثقف وعنده عشرات الكتب في الطب وعنده ساعات اطلاع لكنك لا تثق فيه لانه ليس بطبيب - 00:01:08ضَ

ما الفرق بين الطبيب وبين هذا المثقف الذي عنده معلومات طبية واسعة الفرق ان الطبيب لديه ملكة في الطب وهذا الذي عنده معلومات كثيرة ليس عنده ملكة وهذا ايضا في العلوم الشرعية - 00:01:29ضَ

الذي عنده تأصيل فرق بينه وبين الذي ليس عنده تأصيل وانما عنده معلومات متناثرة بدون تأصيل هذه الدورة تضبط التأصيل لدى طالب العلم فكيف يؤصل طالب العلم نفسه وكيف يكون التأسيس الفقهي لطالب العلم - 00:01:48ضَ

قبل ان اجيب عن هذا السؤال اشير الى بعض المقدمات المهمة اولا طلب العلم لا يعدله شيء. كما قال الامام احمد قال طلب العلم لا يعدله شيء لمن صحت نيته - 00:02:13ضَ

وتأملوا ايها الاخوة هذه المقولة العظيمة طلب العلم لا يعدله شيء لمن صحت نيته اي انه من افضل واجل الاعمال لان الانسان مهما كان عليه من القوة في العبادة اذا لم يكن عنده علم - 00:02:35ضَ

فلن يعبد الله تعالى كما يحب الله لان من ليس عنده علم يشدد في مسائل جعلت الشريعة فيها سعة ويتساهل في مسائل شددت فيها الشريعة بينما الذي عنده علم شرعي - 00:02:58ضَ

يعرف محال محاب الله تعالى ومرضاته ويعرف ما هو الافضل من المفضول ويعرف محل سخط الله تعالى وغضبه ويعرف الكبيرة والصغيرة والفرق بينهما فهذه هي ثمرة طلب العلم فطلب العلم لا يعدله شيء لمن صحت نيته - 00:03:18ضَ

ولهذا فان الله عز وجل ذكر اعظم شهادة القرآن الكريم وهي شهادة على وحدانية الله سبحانه وذكر ثلاث شهادات شهادة الرب عز وجل وهي اعظم شهادة وشهادة الملائكة وشهادة طائفة خاصة من البشر - 00:03:46ضَ

من هم يقول الله عز وجل شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة واولو العلم قائما بالقسط لا اله الا هو العزيز الحكيم فذكر الله تعالى شهادته على وحدانيته. وهي اعظم شهادة - 00:04:13ضَ

وذكر بعد ذلك شهادة ملائكته المسبحة بقدسه ثم اختص من البشر طائفة ذكر شهادتهم وهم اولو العلم وهذا فيه اعظم التزكية لهم اذ انه لا يستشهد الا بالعدول فدل ذلك على ان اولي العلم - 00:04:35ضَ

انه افضل البشر بعد الانبياء والرسل لكن كما قال الامام احمد لمن صحت نيته لمن كان عاملا بعلمه عالما وعاملا بعلمه هؤلاء من اعظم البشر ولهذا استشهد الله تعالى بهم - 00:05:01ضَ

ويقول الزهري رحمه الله ما عبد الله بافضل من الفقه ولم يأمر الله تعالى نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم لطلب الازدياد من شيء الا من العلم وقل ربي زدني علما - 00:05:25ضَ

وقال قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون وفي الصحيحين حديث معاوية رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين - 00:05:43ضَ

وتأملوا ايها الاخوة هذا الحديث العظيم من يرد الله به خيرا فان مفهومه ان من لم يرد به الخير لا يوفق للفقه في الدين فاذا وجدت من نفسك الحرص على التفقه في دين الله عز وجل - 00:06:02ضَ

هذه امارة ان شاء الله على انه اريد بك الخير وطلب العلم ايها الاخوة عبادة عظيمة من اجل واعظم العبادات ومجلس العلم من مجالس الذكر التي تحفها الملائكة قد قال عليه الصلاة والسلام ان لله ملائكة سيارة - 00:06:21ضَ

تلتمس مجالس الذكر فاذا وجدوا مجلس ذكر قالوا هلموا الى حاجتكم وفي اخر الحديث يقول عليه الصلاة والسلام يقول الله اشهدكم اني قد غفرت لهم وتقول الملائكة يا ربي ان فيهم فلانا ليس منهم - 00:06:47ضَ

وانما اتى لحاجة فيقول الله هم القوم لا يشقى بهم جليس حتى من حضر حلقات العلم ومجالس العلم ولو لم يستفد تشمله البركة وتشمله المغفرة هم القوم لا يشقى بهم جليس - 00:07:08ضَ

ولهذا الملائكة قالت يا ربي ان فلانا ليس منهم. وانما اتى لحاجة وجلس فيقول الله هم القوم لا يشقى بهم جليس وقد ذكر اهل العلم ومن من نص على هذا النووي في المجموع وغيره - 00:07:27ضَ

ان الاشتغال بطلب العلم انه افضل من الاشتغال بنوافل العبادات وذلك لان طلب العلم نفعه متعدد بينما نوافل العبادات نفعها قاصر على اصحابه قد كان السلف الصالح يرتحلون في سبيل طلب العلم - 00:07:43ضَ

والرحلات لطلب العلم كثيرة ومشهورة. وصنف فيها مصنفات ومن اشهر الرحلات في طلب العلم رحلة الصحابي الجليل جابر بن عبدالله الانصاري رضي الله عنه وقد بلغه ان عند الصحابي الجليل - 00:08:05ضَ

عبدالله بن انيس ان عنده حديثا سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم فركب جابر رضي الله عنه بعيره وحده سافر من المدينة الى الشام يقطع الصحاري والقفار والاودية والتلال والسهول ومكث بهذه الرحلة شهرا كاملا - 00:08:26ضَ

حتى وصل الى عبد الله بن انيس فلما رآه قال ابن عبد الله ما الذي جاء بك واعتنقه قال انه قد بلغني انك سمعت من النبي صلى الله عليه وسلم حديثا - 00:08:54ضَ

فخشيت ان اموت او تموت. ولم اسمعه منك قال نعم سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ثم ذكر الحديث القصاص القصاص بين الناس بالحسنات والسيئات فسمع جابر هذا الحديث ثم رجع - 00:09:13ضَ

ومكة في الاياب شهرا كاملا اي انه امضى شهرين كل ذلك لاجل سماع حديث واحد فقط وكذلك ابو ايوب الانصاري نقل عنه انه اكتحل الى مصر ابن ابي سماع حديث واحد - 00:09:33ضَ

وعندما نقرأ سير وتراجم العلماء السابقين نجد ان معظمهم يذكر في ترجمته. وارتحل الى بلاد كذا والى بلاد كذا والى بلاد كذا واخذ عن العالم الفلاني وعن العالم الفلاني وكانت الرحلة في تلك الاوقات - 00:09:51ضَ

فيها مشقة وفيها غربة غربة حقيقية. لان من يذهب ويرتحل ينقطع عن اهله تماما ليس هناك وسائل تواصل فيذهب وينقطع مددا طويلة ولذلك سيأتينا في الدرس بعد العشاء في عندما نتكلم عن - 00:10:09ضَ

الميراث المفقود ان من حدد المدة باربع سنين قال انها غالب المدة التي يمكث فيها التجار ومن يطلب العلم وغيرهم الغالب انهم يمكثون اربع سنين ينقطع هذه السنين عن اهله وعن اسرته وعن بلده - 00:10:30ضَ

مغتربا كل ذلك لاجل طلب العلم والان ولله الحمد اصبح العلم متيسرا ومبذولا في مثل هذه الدروس وهذه الدورات كذلك ايضا عبر وسائل الاعلامية وكذلك ايضا عبر البرامج الحاسوبية اصبح العلم متيسرا - 00:10:54ضَ

وبامكانك ان تتلمذ على اي شيخ تريد بمجرد انك تبحث عن اسم الشيخ وتبحث عن دروسه وتستمع لدروسه. وربما ايضا انك تستمع للدرس اكثر من مرة وتغبطهم فاصبح العلم متيسرا - 00:11:18ضَ

مع هذا الانفتاح الذي نعيشه مع تيسر وسائل المواصلات والاتصالات وانفتاح العالم بعضه على بعض لكن المهم ان توجد الهمة العالية لدى طالب العلم وايضا ان تضبط المنهجية الصحيحة لدى طالب العلم - 00:11:36ضَ

عنده قوة علمية لكن عنده لوثة منهجية تجعل لا يستفاد من علمه لا يستفاد من علمه بسبب هذه اللوز او عنده حدة في خلقه نجعل الناس ينفرون منه والنفس مجبولة - 00:11:57ضَ

على النفرة من سيء الاخلاق كما قال الله تعالى ولو كنت الظمير موجه لمن؟ لرسول الله صلى الله عليه وسلم يعني ولو كنت يا محمد فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك وهم الصحابة - 00:12:19ضَ

يعلمون ان ما يقوله النبي صلى الله عليه وسلم حق بل يعلمون ان ما يقوله وحي ومع ذلك ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك النفوس تنفر من الفظ الغليظ - 00:12:36ضَ

فقد يكون عند بعض طلبة العلم حدة في اخلاقه يمنع الناس من ان يستفيدوا من علمه او لوثة في منهجه تمنع الناس من ان يستفيدوا من علمه ولذلك من المهم لطالب العلم ان يحرص على ان يتأدب باداب طالب العلم - 00:12:51ضَ

وان يضبط المنهجية الصحيحة بطلب العلم وان يحرص على التأصيل وعلى ضبط القواعد فانه اذا كان مؤصلا وضابطا للقواعد يستطيع ان يفرع على تلك القواعد الفروع الكثيرة لكن اذا لم يكن عنده الالة - 00:13:11ضَ

والاصول لا يمكنه التفريع ولذلك يظهر المؤصل من غير المؤصل عند النظر للنوازل والمسائل المستجدة المؤصل تجد عنده اصول يرجع اليها ويخرج هذه النوازل والمسائل مستجدة على تلك الاصول بينما غير المحصل لا تجد عنده تلك الاصول - 00:13:30ضَ

وربما يحكم بالعاطفة. ربما يتأثر بضغط الواقع والواجب ان يخضع الواقع لشريعة الله لا ان نخضع الشريعة للواقع وانما نخضع الواقع لشريعة الله عز وجل ان هذه الشريعة جعلها الله تعالى صالحة ومصلحة لكل زمان ومكان - 00:13:58ضَ

وكاملة اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا. قال ابو ذر رضي الله عنه ما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وطائر يطير بجناحيه الا وقد ذكر لنا منه علما - 00:14:22ضَ

كيف يكون طلب العلم ذكر الشاطبي رحمه الله طريقتين لطلب العلم الطريقة الاولى اخذ العلم عن اهله وقال ان هذه هي المأثورة عن اكثر السلف وانها هي الانفع والاكثر فائدة - 00:14:41ضَ

لان طالب العلم لا يتعلم العلم فقط من شيخه انما يتعلم منه الادب ويتعلم منه الخلق ويتعلم منه حتى يعني امور كثيرة بطريقة التفكير وطريقة التعامل ونحو ذلك والطريقة الثانية الاجتهاد الشخصي - 00:15:00ضَ

وذلك بالحفظ والاطلاع والقراءة ونحو ذلك وذكر الشاطبي ان الطريقة الاولى هي الانفع وهي المأثورة عن كثير من السلف وان الذي يحضر حلقات العلم ان الله تعالى يعطيه المدد من عنده - 00:15:21ضَ

ويزيده علما وتوفيقا ولذلك الصحابة رضي الله عنهم لما توفي النبي صلى الله عليه وسلم انكروا انفسهم والذي يظهر الله اعلم ان كلا الطريقتين لابد منهما لطالب العلم ان يأخذ العلم عن اهله - 00:15:41ضَ

وان يكون له اجتهاد شخصي بالبحث وبالحفظ وبالاطلاع وبتحرير المسائل ونحو ذلك فلا بد من الطريقتين جميعا فعلى سبيل المثال ونحن في دورة علم الفرائض من يحظر هنا ويستمع لا بد ان يكون له جهد شخصي في البيت - 00:16:03ضَ

لكي يحفظ الشروط شروط كل وارث وايضا يحل المسائل اكرر من حلها حتى يصل الى مرحلة انه يقسم المسائل الفرضية من غير ان يخطئ فلابد اذا من الجمع بين الطريقتين - 00:16:26ضَ

ثم ان حضور حلق العلم والصدور عن اهل العلم يقي باذن الله تعالى طالب العلم من اللوثات الفكرية عندما نجد ان كان اكثر من يقع في اللوثات الفكرية هم الذين يكونون بعيدين - 00:16:44ضَ

عن المشايخ وعن اهل العلم ثم يأتيهم من يتلقفهم ويزهدهم في كبار اهل العلم فيبدأ يفتي نفسه بنفسه يقع في المزالق ويقع في الانحرافات الفكرية ولذلك الخوارج الذين وقعوا في الفتنة بعد مقتل عثمان رضي الله عنه - 00:17:04ضَ

كان كبار الصحابة موجودين كان عثمان وعلي وابن عباس وابن مسعود وعائشة رضي الله عنهم وكبار الصحابة كانوا موجودين لكنه لم يصدر عن ارائهم ولم يأخذوا منهم وانما قالوا هم رجال ونحن رجال - 00:17:28ضَ

نحن نأخذ من الكتاب والسنة مباشرة ووقعوا في تلك الانحرافات وحصل ما حصل من الفتن ولذلك فان حضور طالب العلم لحلق العلم والصدور عن العلماء عن المشايخ باذن الله تعالى يكون فيه تحصين لطالب العلم من اللوثات الفكرية - 00:17:47ضَ

ايها الاخوة وعندما نتحدث عن التأسيس الفقهي فنريد به وضع القواعد والاسس التي ينبني عليها استنباط الاحكام الشرعية فكيف يستطيع طالب العلم ان يضع هذه او ان يستفيد من هذه القواعد والاسس لبناء شخصيته العلمية - 00:18:10ضَ

وتمكنه من آآ الاستنباط وتأصيل نفسه وتحصيل الملكة لديه. التأصيل او التأسيس الفقهي مهم لطالب العلم حتى يكون منضبطا لطلبه للعلم وحتى لا يقع في التناقض لان من لم يكن مؤصلا فانه يقع في التناقض ويقع في الاضطراب - 00:18:35ضَ

بخلاف المؤصل والذي عنده ملكة وتأسيس فقهي فانه يكون بعيدا عن التناقض وبعيدا عن الاقتراب وايضا يستطيع ان يصل الى معرفة احكام النوازل والمسائل المستجدة. اصول الادلة التي يرجع اليها طالب العلم - 00:19:03ضَ

الكتاب والسنة الكتاب والسنة هما اصول العلم ولذلك ينبغي ان يكون طالب العلم معظما للدليل من الكتاب والسنة عندما يبحث مسألة فقهية اول ما يبحث عنه الدليل الدليل من القرآن والسنة ما الدليل لهذه المسألة - 00:19:27ضَ

فاذا وجد فيها الدليل لا يسعه الا اتباع هذا الدليل ويستأنس اختيارات وترجيحات من عرفوا بتعظيم الدليل ومن عرفوا باتباع السنة لا اقول يقلدهم تقليدا تاما لان التقليد ليس بعلم. كما قال الحافظ ابن عبد البر اجمع العلما على ان المقلد ليس معدودا من - 00:19:52ضَ

لكنه يستأنس بارائهم وباختياراتهم وبترجيحاتهم فعلى طالب العلم ان يكون معظما للنص حتى ولو لم يعرف الحكمة لانه على يقين بان الله احكم الحاكمين لا يمكن ان يأمر بشيء الا لحكمة. ولا ينهى عن شيء الا لحكمة - 00:20:18ضَ

ولا يشرع شيئا الا لحكمة وهذا هو المنهج الذي تلقاه الصحابة من النبي صلى الله عليه وسلم ولهذا لما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم فتنة المسيح الدجال وذكر انه يبقى في الارض اربعين - 00:20:40ضَ

قال يوما كسنة ويوما كشهر ويوما كاسبوع يعني كجمعة يعني كاسبوع وبقية ايامي كايامكم هذه اي انه يحصل باذن الله اختلال في سير الشمس سيكون يوم كسنة بتقدير الله عز وجل - 00:20:56ضَ

ويوم كشهر ويومك اسبوع وبقية ايامك ايامك لم يقل الصحابة يا رسول الله كيف يكون اليوم كسنة؟ كيف يكون اليوم المكون من اربع وعشرين ساعة كسنة؟ لم يسألوا النبي صلى الله عليه وسلم هذا السؤال - 00:21:20ضَ

وانما سألوه عما يهمهم قالوا يا رسول الله اليوم الذي كسنة تكفينا فيه صلاة واحدة قال لا اقدروا له قدره انظر الى الصحابة رضي الله عنهم كيف تلقوا هذا المنهج من النبي صلى الله عليه وسلم - 00:21:39ضَ

تعظيم النص تعظيم الدليل من الكتاب والسنة لم يسأل الصحابة كيف هذا؟ كيف يكون يوم كسنة لانهم على يقين بان الله على كل شيء قدير. وان الله حكيم عليم لكن سألوا عن ما يهمهم قالوا اليوم الذي كسنة - 00:21:57ضَ

يكفينا فيه صلاة واحدة قال لا اقدر له قدر ولما سئلت ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها ما بال الحائض تقضي الصيام ولا تقضي الصلاة لماذا اجابت؟ الجواب سهل ولا يخفى على عائشة رضي الله عنها. هو ان الصيام - 00:22:16ضَ

ايام معدودة في السنة لا يشق قضاؤها، بينما الصلاة كثيرة خمس صلوات في اليوم والليلة يشق قضاؤها لكن عائشة رضي الله عنها لم تجب بهذا الجواب انظر الى فقهها قالت كان يصيبنا ذلك على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فنؤمر بقضاء الصوم ولا نؤمر بقضاء الصلاة - 00:22:36ضَ

هذا هو الجواب الجواب اننا نؤمن بقضاء الصوم ولا نؤمر بقضاء الصلاة مع ان السائلة سألت عن الحكمة لكن عائشة رضي الله عنها اجابت بان هذا هو امر النبي عليه الصلاة والسلام - 00:23:00ضَ

وامر الله ورسوله وحكمة الحكم وهو غاية الحكم اما الذي لم يتقبل من الشريعة الا ما وافق عقله وهواه هذا عبد لهواه وليس عبدا لله. ارأيت من اتخذ الهه هواه - 00:23:14ضَ

وفيه شبه من ابليس ابليس اللعين لما امره الله تعالى ان يسجد لابينا ادم ماذا قال اعترض على النص وقدم العقل قال انا خير منه. خلقتني من نار وخلقته من طين - 00:23:30ضَ

وفي زعمه ان النار انها افضل من الطين. فكيف يسجد الفاضل للمفضول قدم العقل على النص فلعنه الله تعالى وطرده ولذلك من يقدم العقل على النص فيه شبه من الشيطان - 00:23:46ضَ

الواجب على طالب العلم اذا اتى الدليل من القرآن او صح من السنة ان يقول سمعنا واطعنا وان يأخذ بالنص سواء عرف الحكمة او لم يعرفها هذا هو الواجب. وهذا هو الذي عليه منهج الصحابة والتابعين. ومن تبعهم باحسان - 00:24:01ضَ

اذا الاصل الاول والثاني الكتاب والسنة ثم بعد ذلك يأتي الاجماع والاجماع من الادلة العظيمة بل ان بعض الاصوليين يقدم دلالة الاجماع على دلالة الكتاب والسنة لان دلالة الكتاب والسنة - 00:24:21ضَ

قد يختلف في فهم وجه الدلالة بينما الاجماع اجماعهم قاطع ولا تجتمع هذه الامة على ظلالة ولكن الاجماع القاطع هذا في الغالب يكفون فيه نصوص من القرآن والسنة واما الاجماع على امور ليست بالكتاب ولا في السنة - 00:24:43ضَ

فقد لا يكون اجماعا بالمعنى الاصولي لكنه يدل على ان هذا القول هو رأي اكثر علماء الامة ولا شك ان هذا له اعتبار وهذا معنى قول الامام احمد من ادعى الاجماع فهو كاذب. وما يدريه لعل الناس اختلفوا - 00:25:03ضَ

وهذا يقودنا الى مسألة اخرى وهي اذا كانت مسألة متقدمة وليس للسابقين فيها قول هل يجوز احداث قولا جديد هذه مسألة تذكر في كتب اصول الفقه والجمهور على انه لا يجوز احداث قول جديد - 00:25:23ضَ

لان احداث قول جديد يستلزم ان الحق خفي على من سبقنا وهذه الامة معصومة بان تجمع على ظلالة لابد من قائل بالحق لابد من قائل بالحق لا يمكن ان يخفى الحق على جميع علماء الامة - 00:25:44ضَ

ولذلك قال الامام احمد اياك ان تتكلم في مسألة ليس لك فيها امام يعني مسألة سابقة لم يقل بها احد من العلماء السابقين وتأتي انت في القرن الخامس عشر الهجري وتحدث قولا جديدا - 00:26:05ضَ

هذا خلاف التأصيل المطلوب من طالب العلم واذا فتح هذا المجال فكل يقدح من رأسه ويأتي باقوال ما انزل الله بها من سلطان ولذلك المسائل المتقدمة التي لم ينقل عن العلماء السابقين فيها قول - 00:26:22ضَ

قال طالب العلم الا يتجاوز اقوال العلماء السابقين اذا لم يوجد قول سابق فلا يتجاوز اقوالهم ولهذا نجد بعض كبار مشايخنا يقول لو اعلم ان احدا قال بهذا القول لقلت به - 00:26:41ضَ

لكن النوازل والمسائل المستجدة هذه لا يلزم. لانها مسائل جديدة مساء المستجدة ويمكن ان تخرج على على العقود المسماة او على كلام العلماء السابقين. ويمكن الا تخرج ليس بالضرورة ان تخرج على كلامهم - 00:27:00ضَ

الان في وقتنا الحاضر وجدت نوازل ومسائل مستجدة واحيانا تكون مسائل معقدة ولذلك تحتاج الى الخبير لاجل تصويرها وهذا ما تقوم به المجامع الفقهية والهيئات العلمية حيث تستعين بالخبراء والمختصين - 00:27:19ضَ

اذا كانت المسألة اقتصادية استعانوا بخبراء الاقتصاد اذا كانت المسألة الطبية استعانوا بالاطباء اذا كانت فلكية استعانوا بالفلكيين وهكذا لكن لو وجدت مسألة فيها اقوال هل لطالب العلم التلفيق بين الاقوال يعني يأخذ جزء من هذا القول جزء من هذا القول. ويأتي بقول جديد - 00:27:38ضَ

هذه تسمى مسألة التلفيق وهي محل خلاف والقول الراجح انه يصح لانه لم يأتي بقول جديد وانما اتى بجزء من هذا القول وجزء من هذا القول ولفق هذا القول القول الراجح في التلفيق الفقهي انه لا بأس به - 00:28:08ضَ

لكن لا يأتي بقول جديد لم يقل به احد مطلقا اما اذا كان على سبيل التلفيق فلا بأس والاصل الرابع من اصول الاستنباط القياس والقياس معناه الحاق فرع باصل لعلة جامعة بينهما - 00:28:26ضَ

وهذا عمل به الائمة والمذاهب الاربعة على العمل به حتى الظاهرية الذين قالوا بعدم حجية القياس عمليا هم يعملون به لو تأملت في المسائل التي يقررونها عمليا يعملون بالقياس. ما من فقيه الا وقد قاس - 00:28:46ضَ

فعلى سبيل المثال النبي صلى الله عليه وسلم في باب الربا ذكر ستة اصناف قال الذهب بالذهب والفضة بالفضة والبر بالبر والشعير بالشعير والتمر بالتمر والملح بملح يدا بيدها ام بها سواء بسواء فمن زاد او استزاد فقد اربى - 00:29:07ضَ

هل الربا منحصر في هذه الامور الستة او يقاس عليها ما شاركها في العلة عامة اهل العلم قالوا يقاس عليها ما شاركها في العلة هذا الذي عليه عامة اهل العلم قديما وحديث - 00:29:25ضَ

الظاهرية وقلة من من الفقهاء قالوا اقتصر على هذه الامور الستة لكن هذا قول اعتبره كثير من اهل العلم قولا شاذا فعامة اهل العلم على القياس لان الشريعة لا تفرق بين متماثلات - 00:29:41ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم ذكر هذه الامور الستة لكن ايضا يجري الربا فيما شارك هذه الامور الستة في العلة وهكذا والقياس اذا اصل صحيح معتبر وما من فقيه الا وقد قاس - 00:29:57ضَ

هناك ادلة مختلف فيها كقول الصحابي مثلا ولا شك ان الصحابة انهم عدول لا شك في عظيم منزلتهم انهم افضل الامة وانهم اقرب الامة الى الصواب والحق في المسائل المختلف فيها - 00:30:14ضَ

واعلم الناس بشريعة الله واعلم الناس بمراد الله ومراد رسوله واعلم الامة بلغة العرب لكن هل قول الصحابي يعتبر حجة بحجية الكتاب والسنة هذه مسألة محل خلاف والخلاف مذكور في كتب الاصوليين - 00:30:35ضَ

والذي عليه الجمهور انه اذا اختلف الصحابة فليس قول احدهم باولى من الاخر. فلا يكون حجة واذا قال الصحابي قولا اشتهر ولم يعرف عن غيره خلافه سيكون حجة يسمى هذا بالاجماع السكوتي - 00:30:54ضَ

لكن اذا لم يشتهر قول الصحابي ولم يعرف عن غير خلافه جمهور الاصوليين على انه ليس بحجة وكذلك ايضا هناك بعض الاصول مختلف فيها كعمل اهل المدينة والجمهور على انه ليس بحجة خلافا - 00:31:16ضَ

للمالكية وكذلك الاستحسان ايضا جمهور على انه ليس بحجة فاذا الاصول المتفق عليها هي الكتاب والسنة والاجماع والقياس ويستأنس باراء الصحابة رضي الله عنهم ثم التابعين والمسائل الاجتهادية هل يقلد طالب العلم او يجتهد بنفسه - 00:31:33ضَ

اولا التقليد ليس بعلم تقليد ليس بعلم اجمع كما قال ابن عبد البر اجمع العلماء على ان المقلد ليس معدودا من العلما لكن طالب العلم لا يجتهد الا اذا بلغ رتبة الاجتهاد - 00:32:01ضَ

ولا اعني بالاجتهاد يعني الاجتهاد المطلق وانما الاجتهاد المقيد وكل اجتهاد بحسب كل زمن ايضا العامي فرضه التقليد وطالب العلم ينبغي ان يجتهد الاقل يجتاز بين اقوال العلماء وفتاوى كبار اهل العلم - 00:32:19ضَ

اما العامي ففرظه التقليد لكن اذا اختلف العلماء فما موقف السائل او العامي من خلاف العلماء هذه مسألة ذكرت في كتب الاصول اصول الفقه ايها الاخوة علم عظيم نافع يضبط الفقه لطالب العلم - 00:32:42ضَ

ينبغي العناية به والاهتمام به فهذه المسألة ذكرها الاصوليون ومنهم من قال يختار الايسر ومنهم من قال الاشد والقول الراجح ان المستفتي يلزمه ان يتبع رأي من يرى انه اقرب العلما - 00:33:02ضَ

الى الصواب بعلمه ودينه وامانته ومعنى ذلك ان المستفتي مطلوب منه نوع اجتهاد بين هؤلاء المفتين وهذا كما لو سأل المريض الاطباء فاختلفوا فما موقف المريض تجد انه يأخذ برأي اكثر الاطباء حذقا - 00:33:26ضَ

وممارسة وخبرة من يرى انه اقرب للصواب وللحقيقة هكذا ايضا لو اختلف علماء الشريعة يلزم المستفتي ان يتبع رأي من يرى انه اقرب للصواب. بعلمه ودينه وامانته ولا يتخير لان ايضا التخيل قد يقود الى تتبع الرخص. وعند العلماء قاعدة يقولون من تتبع الرخص فقد تزندق - 00:33:54ضَ

لكنه يجتهد في معرفة اقرب الاراء الى الصواب اما طالب العلم فعليه ان يجتهد وينظر الى اراء العلماء وما استدل به كل عالم ويكون له قولا راجحا وليس بالضرورة انه يفتي به - 00:34:21ضَ

لكن يكون له في نفسه قولا راجحا ولذلك اذا اراد طالب العلم ان يحصل الملكة العلمية كيف يحصل الملكة هل يحصله بحفظ المتون؟ الجواب لا ولذلك نرى من يحفظ متونا كثيرة لم تحصل لديه الملكة العلمية - 00:34:42ضَ

انما يحصل الملكة العلمية بتحرير المسائل في تحرير المساء خاصة المسائل الخلافية الفقه ومعرفة الخلاف وتأخذ الفقه مثلا من اول باب الى اخر باب وتأخذ هذه المسائل مسألة تنظر اقوال العلماء فيها. يمكن تكتبها لديك - 00:35:02ضَ

قول اول كذا القول الثاني كذا استدل اصحاب القول الاول وكذا. استدل اصحاب القول الثاني بكذا ثم تنتقل لاختيارات ابرز المحققين العالم الفلاني كذا العالم الفلاني كذا. وتكون لك قولا راجح - 00:35:25ضَ

وتمشي على مسائل الفقه بهذه الطريقة مثلا اكل لحم الابل هل ينقض الوضوء تقول مثلا اختلف الفقهاء على قوله. القول الاول قول الحنابلة انه ينقض الوضوء القول الثاني قول الجمهور انه لا ينقض - 00:35:40ضَ

استدل الحنابلة بكذا. استدل الجمهور بكذا اختار من المحققين القول مثلا بعدم النقض فلان وفلان وفلان اجابوا عن ادلة مثلا الجمهور بكذا ستكون لك هذه المسألة ثم المسألة التي بعدها ثم المسألة التي بعدها - 00:35:55ضَ

بهذه الطريقة وبهذا التحرير تتكون لديك الملكة صحيح ان هذه الطريقة ربما يعني يكون فيها شيء من الصعوبة. وتأخذ وقتا لكنك تحمد العاقبة وتحرير المسائل هو يعني سبيل التأسيس الفقهي - 00:36:14ضَ

والتأصيل ولذلك اتى الي احد طلبة العلم قال انا اريد ان اؤصل نفسي كيف تنصحني فدللت لبعض الكتب التي تعنى بالدليل وفيها الاشارة الى الخلاف وان يأخذ كل مسألة ويحررها - 00:36:32ضَ

ثم اتى الي بعد مدة وقال استفدت من هذه المشورة استفادة عظيمة يعني على سبيل المثال على سبيل المثال تاخذ مثلا الشرح الممتع للشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله وتأخذ كل مسألة - 00:36:48ضَ

افهمها جيدا تفهم مثل مذهب الحنابلة تعرف الخلاف فيها الجمهور ماذا قالوا قد لا يكون جمهور قد يكون مثل المالكية الحنفية الشافعية قد يكون من غير المذاهب الاربعة تعرف الخلاف في كل مسألة - 00:37:03ضَ

تعرف اختيار الشيخ نعرف ايضا اختيارات المحققين من اهل العلم في هذه المسألة مكتوبة عندك تقيدها ثم المسألة التي بعدها ثم المسألة التي بعدها وتمر على جميع ابواب الفقه ثم تراجع - 00:37:19ضَ

واذا كان معك من تتباحث معه فهو اجود سيشجعك فهذه من افضل الطرق لتحصيل الملكة وللتأسيس الفقهي وانبه هنا الى ان طالب العلم لا يكفيه النظر في كتب الفقهاء السابقين - 00:37:34ضَ

للتأسيس الفقهي بل لابد ايضا من العناية بفقه المعاصر لان عدم العناية بالفقه المعاصر قصور وانظر الى برامج الافتاء عن ماذا يسأل الناس يسألون مسائل كثيرة عن مسائل فقهية القديمة - 00:37:55ضَ

المدونة في كتب الفقه لكن ايضا قدرا ليس بالقليل من الاسئلة عن المسائل المعاصرة لابد ان يوجد لطالب العلم الحد الادنى لمعرفة حكم هذه المسائل مسلا بطاقة الفيزا ما حكمها؟ - 00:38:13ضَ

لابد يكون عندك معرفة. الحد الادنى التأجيل مع الوعد بالتمليك ما حكمه لابد ان يكون عندك خلفية عندك على الاقل ما رأي المجمع الفقيه فيها مثلا هذا الحد الادنى المسائل المعاصرة ايضا لابد ان يعتني بها طالب العلم - 00:38:31ضَ

على الاقل يعني الحد الادنى ان يضبط اراء الهيئات العلمية والمجامع الفقهية هذا الحد الادنى على الاقل اضبطها. لو سئلت مثلا ما حكم التعامل التأجيل مع مع الوعد بالتمليك يكون عندك جواب - 00:38:49ضَ

اما ان تكون طالب علم وتحفظ متونا وعندك عناية بكتب الفقهاء. لكن عندما تسأل عن هذه المسألة ما عندك جواب هذا يعتبر قصور وهذا يعني ايضا قصور في التأسيس والتأصيل الفقهي - 00:39:07ضَ

فرضا يكون عندك الجواب العملات الرقمية مثلا عندك جواب على الاقل تظبط اراء يعني الاجتهاد الجماعي ان وجد ان لم يوجد ارى كبار اهل العلم هذا الحد الادنى لطالب العلم - 00:39:21ضَ

فلابد اذا من ان يكون لدى طالب العلم معرفة هذه المسائل المعاصرة وهذه النوازل هذه ايها الاخوة مسائل مهمة جدا لطالب العلم. ظبط المنهجية مهمة لطالب العلم ان يكون لديه المنهجية الصحيحة في الطلب - 00:39:36ضَ

طيب هنا من المسائل التي يذكرها بعض الاخوة يقول انا اريد ان التزم بمذهب فقهي ولا اخرج عنه هل هذا صحيح مثلا اريد ان التزم بالمذهب المالكي مثلا اخ من بلاد المغرب العربي - 00:39:59ضَ

يقول اريد ان التزم بالمذهب المالك او بالمذهب الشافعي او الحنفي او الحنبلي اقول هذه المذاهب هي مدارس فقهية وطالب العلم لابد لاجل التأصيل والتأسيس الفقهي ان ينطلق من مدرسة فقهية - 00:40:19ضَ

لابد لكن لا يتعصب له لا يتعصب له انا انطلق في دراستي من مذهب فقهي اخذ متنا من هذا المذهب انطلق منه. لكن لا اتعصب ربما ارجع غير هذا المذهب - 00:40:37ضَ

مثلا شافعي انطلق بمتن للشافعية الشافعي يقولون مشروعية القنوت بعد الركعة الثانية من صلاة الفجر طيب عندما بحثت المسألة وجدت ان القول الراجح قول الجمهور انه لا يشرع المداومة على القنوت بعد الركعة الثانية من صلاة الفجر - 00:40:55ضَ

وان هذا هو الذي تدله السنة انا لا اتعصب لمذهب الشافعي اخذ بقول الجمهور. لكني في تعلمي انطلق من مدرسة فقهية اذا لم تنطلق مدرسة فقهية يفوتك امور كثيرة. يعني بعض الاخوة يقول لا انا اقتصر على كتب الحديث - 00:41:16ضَ

ولا احتاج الى كتب الفقه هذا غير صحيح اذا اقتصرت على كتب الحديث واهملت كتب الفقه تفوتك مسائل كثيرة خاصة في ابواب المعاملات المعاملات النصوص فيها قليلة يعني مثلا باب الشركة - 00:41:33ضَ

هذا الباب العظيم الذي هي مسائل ونوازل ومسائل مستجدة كثيرة. ما في الا حديث او حديثين. حتى ايظا الحديث اللي فيه ظعيفة ايظا اذا كنت ستنطلق من كتب الحديث تهمل كتب الفقه سيفوتك مسائل كثيرة - 00:41:50ضَ

صواب في المنهجية ان تنطلق بمدرسة فقير وتربطها بالحديث وباصول الفقه هذا احسن ما يكون تنطلق من مدرسة فقيه اما مدرسة حنفية او مالكية او الشافعي او الحنابلة لكن تربطها باصول الفقه - 00:42:05ضَ

وتربطها ايضا بالحديث وتسير هذه العلوم سيرا متوازيا هذا هو الذي يضبط المنهجية لدى طالب العلم ولهذا نجد يعني عند المجامع الفقهية والمؤتمرات العلمية نجد ان الذي يتصدى للنوازل هم الفقهاء - 00:42:21ضَ

الذين يقتصرون على كتب الحديث ويهملون كتب الفقه لم نجد لهم حضورا في مناقشة النوازل والمسائل المستجدة هذا يدل على اهمية العناية بالتأصيل فلابد من انطلاق مدرسة فقهية ليس معنى ذلك اهمال الحديث لا - 00:42:44ضَ

يكون مع ذلك العناية بالحديث والعناية باصول الفقه. مثلا اذا درست مثلا مسائل التيمم نربطها بالحديد تأخذ الاحاديث الواردة في التيمم المذكور في الصحيحين في بلوغ المرام في عمدة الاحكام. تاخذ الحديث كله تربطها بهذه المسائل الفقهية - 00:43:04ضَ

ايضا اصول الفقه هذه المسألة مثلا مجمع عليها اذا لا يجوز مخالفة الاجماع هنا تخصيص عام مثلا تقييد مطلق هذه مسألة في اقوال صحابة مثل ما مر معنا في درس الفرائض تذكرون المسألة مشركة - 00:43:23ضَ

لما قلنا ان الصواب هو القول بالتشريك لان اقوال الصحابة تدل هذا رجحنا بناء على اقوال الصحابة. هذا مرتبط اصول الفقه فإذا ترتبط بأصول الفقه من جهة وبالحديث من جهة اخرى. لكن لابد من الانطلاق من مدرسة فقهية لاجل التأصيل. بحيث يكون - 00:43:41ضَ

عندك اصول وينبغي ان يكون الغاية من التفقه التقرب الى الله عز وجل بهذا العلم ان تعبد الله تعالى كما يحب الله وان تنشر هذا العلم في الامة لا يكون تحصيل العلم لاجل - 00:44:01ضَ

ان الانسان يريد ان يتفاخر به او يرائي به او يضل الناس انه عالم فان هذا مقصد سيء بل اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان اول من تسعر بهم النار يوم القيامة الثلاثة. ذكر منهم رجلا تعلم العلم وعلمه الناس. وقرأ - 00:44:18ضَ

فيؤتى به ويعرفه نعمه فيعرفها فيقول ما عملت فيها فيقول يا ربي تعلمت فيك العلم وعلمته الناس وقرأت القرآن فيقال كذبت ولكن انك تعلمت ليقال هو عالم وقرأت القرآن ليقال هو قارئ فقد قيل - 00:44:37ضَ

فقد قيل فالغرض من التفقه ومن طلب العلم هو التقرب الى الله عز وجل بذلك ولهذا ذكر الامام ابن تيمية رحمه الله تعالى ان هذا الحديث اول من شعر بهم النار يوم القيامة ثلاثة قال ذكر النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث - 00:44:54ضَ

العالم الذي المرائي وذكر كذلك المنفق المرائي. وذكر المقاتل المرائي وفي مقابلهم الشهداء والصديقين والصالحين الشهيد مقابل المقاتل المرائي والصديق مقابل العالم المرائي. لان العالم اذا كان عاملا بعلمه فانه ينال باذن الله مرتبة الصديقية. وهي اعلى من مرتبة الشهادة - 00:45:14ضَ

والذي يقاتل لاعلاء كلمة الله يقابل المقاتل المرائي فهذا يدل على اهمية الاخلاص. اخلاص النية لله عز وجل بطلب العلم ولهذا لما سئل الامام احمد كيف يكون العلم او كيف الاخلاص بطلب علم؟ قال ان تنوي رفع الجهل عن نفسك - 00:45:45ضَ

وكذلك ايضا تنوي رفع الجهل عن غيرك بنشر هذا العلم وتعليمه بقي قضية التدرج في في التفقه. هذه مسألة مهمة لكن الناس فيها ما بين غال وجاف وبعض الناس لا يرى اهمية للتدرج وهذا خطأ - 00:46:08ضَ

طالب علم مبتدأ يبدأ يفتح المغني يفتح المجموع ليس بصحيح لكن ايضا هناك غلو في المقابل تجد انسان يعني يتعلم في الكلية الشرعية ويدرس الفقه المقارن ومع ذلك هو متقوقع على المذهب لا يخرج عنه - 00:46:28ضَ

ده غير صحيح ينبغي ان ينطلق وآآ نتعرف على اقوال العلماء ويكون له قولا راجحا. خاصة المرحلة الجامعية هي السن الذهبية لطلب العلم اذا تعدى المرحلة الجامعية ربما ينشغل بالوظيفة - 00:46:47ضَ

ربما يشغل الاسرة ويشغل بغير ذلك هذه المرحلة ينبغي ان يؤصل نفسه فيها. الاقتصار على القول الواحد يكون في المرحلة قبل الجامعية لا كذا وصل المرحلة الجامعية يفترض انه يبدأ ينطلق - 00:47:04ضَ

ويؤصل نفسه والعمر قصير يعني الى متى يبقى الانسان على قول واحد مستمرا عليه فالعمر قصير. ولذلك كما ذكرت الذي ينبغي لطالب العلم ان ينطلق من مدرسة فقهية لكن لا يتعصب لها. وانما يرد - 00:47:19ضَ

ما يقتضيه الدليل هذا هو المنهج الذي تلقيناه عن كبار مشايخنا. امثال شيخنا عبد العزيز بن باشا محمد بن عثيمين وغيرهم من المشايخ رحمة الله تعالى على الجميع ينطلقون مدرسة فقهية لكن لا يتعصبون له. انما يتعصبون للحق لما يدل له الدليل من كتاب الله وسنة رسوله - 00:47:36ضَ

صلى الله عليه وسلم كذلك ايضا اشير الى اهمية العناية اه ضبط القواعد الفقهية القواعد الفقهية تقرب للفقيه المسائل وايضا التأصيل في كل باب تجعل لك اصلا في كل باب - 00:47:57ضَ

يعني على سبيل المثال عندما يختلف في مسائل السفر. مسائل السفر فيها اختلافات كثيرة بين فقهاء انا اريد ان اضع اصلا في هذا الباب. هل الاصل في الانسان الاقامة او السفر - 00:48:18ضَ

الجواب الاقامة. اذا نتمسك بهذا الاصل لا اقول اني مسافر الا بامر واضح كالشمس طيب لو اخذنا مثلا عند الجمع احيانا عند الجمع عند المطر يحصل اختلاف بين جماعة المسجد هل يجمعون ولا ما يجمعون؟ عندنا اصل الاصل ان الصلاة تصلى في وقتها - 00:48:32ضَ

لا اقول بالجمع الا شيء واضح كالشمس طيب مثلا مفطرات الصيام. الاصل صحة الصوم هل هذا مفسد او غير مفسد؟ الاصل ان الصوم صحيح. لا اقول انه مفسد الا بامر واضح - 00:48:56ضَ

وهكذا هذا التأصيل يفيدك طيب ايضا يفيدك حتى في في امورك العملية يعني مثلا يشتبه عليك هل تنجس ملابسك ام لا؟ نرجع الاصل الاصل اشياء الطهارة اذا اتمسك بهذا الاصل ولا اقول ان ثوبي تنجس الا بامر واظح - 00:49:11ضَ

بل حتى لو اشكل عليك شيء انت الان ذهبت تصلي اشكل عليك خرج من بطنك شيء ام لا الاصل اني توظأت هذا يقين اليقين لا يزال بالشك عند العلماء قاعدة فقهية كبرى اليقين لا يزول بالشك وانما يزول اليقين بيقين مثله. ولهذا لما سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن الرجل يخيل اليه انه يجد - 00:49:32ضَ

شيء في الصلاة قال لا ينصرف حتى يسمع صوتا او يجد ريحا معنى ذلك تمسك بالاصل. اصلي توضأت هذا يقين لا يزول يقين بالشك. انما يزول بيقين مثله وهكذا هذه التأصيلات تفيد طالب العلم وظبط القواعد الفقهية مثل مثلا قاعدة اليقين لا يجوز الشك وغيرها من القواعد تفيد طالب العلم. كذلك - 00:49:54ضَ

ايضا العناية بالمقاصد الشريعة. هذا مهم جدا لابد من ربط ايضا هذه المسائل بمقاصد الشريعة مثلا عندما ارجح هذا القول نقول هذا اقرب للمقاصد الشريعة عندما اقول هذا القول مرجوحنا ابعد عن مقاصد الشريعة - 00:50:18ضَ

ومن ابرز العلماء الذين لهم عناية بهذا المنهج منهج المنهج المقاصدي العناية بمقاصد الشريعة ابن تيمية ابن القيم وهناك الان مصنفات في مقاصد الشريعة ايضا واختم به معرفة المآلات هذا مهم جدا لطالب العلم - 00:50:35ضَ

ربما يترجح الي قول من اقوال لكن لا افتي به لان مآلاته ربما تكون مآلات غير جيدة تفتح للناس ابوابا ولهذا لما معاذ رضي الله عنه قال يا رسول الله افلا اخبر الناس؟ قال لا تخبرهم فيتكلوا - 00:50:57ضَ

الرأي فقهي لو اشيع في الناس الناس يتوسعون فيه يعني مثل عورة المرأة امام المرأة مرأة. في رأي فقهي بان عورة المرأة ما بين السرة الى الركبة. لكن ما يتبنى طالب العلم وهو يرى توسع كثير من النساء - 00:51:15ضَ

يفتحم ابوابا من الشر حتى لو اقتنع بهذا الرأي يعني لا لا لا يشيعه في الناس لابد من النظر للمآلات هذا ايضا امر ينبغي ان يكون حاضرا لدى طالب العلم. نظر المآلات النظر للمقاصد الشريعة العناية القواعد الفقهية - 00:51:31ضَ

وبالتأصيل للمسائل هذه الامور ينبغي ان تكون حاضرة لدى طالب العلم وتنفعه وتفيده في التأسيس الفقهي والتأصيل العلمي. واكتفي بهذا القدر والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:51:52ضَ

- 00:52:12ضَ