Baheth

مؤسسة القرآن الوقفية تقدم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد. وعلى اله الطيبين الطاهرين على صحبه الغر الميامين اما بعد - 00:00:00ضَ

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله. حياكم الله جميعا ايها الاخوة الكرام. واسأل الله تبارك وتعالى ان يجزي خيرا من كان سببا في هذه المجالس وهي وزارة الاوقاف والشؤون الاسلامية في - 00:00:20ضَ

دولة الكويت وشكر الله الاخوة القائمين على هذا الجامع الشيخ محمد الربيعة واخوانه على اتاحة الفرصة للجلوس اليكم الاستماع منكم والاستفادة منكم كذلك جزاكم الله خيرا جميعا اه اليوم معنا ان شاء الله - 00:00:44ضَ

اه كتاب من اعظم كتب الحنابلة بل هذا الكتاب هو الذي عليه المعول في فقه الامام احمد رحمه الله آآ عند جماهير المتأخرين آآ هذا الكتاب الذي هو زاد مستقنع لابد - 00:01:11ضَ

نقدمه بمقدمة مهمة في معرفة هذا المذهب اولا ينتسب هذا المذهب الى امام من ائمة السنة وامام من اعظم ائمة الاسلام وهو الامام احمد بن محمد بن حنبل الشيباني نسبا البغدادي بلدا - 00:01:34ضَ

اه المولود سنة مئة واربعة وستين والمتوفى سنة واحد واربعين ومئتين. للهجرة وقد ادرك رحمه الله اه تابعي التابعين فبينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة رجال تابعي التابعي والتابعي ثم الصحابي - 00:02:00ضَ

وهو ما يسمى بالثلاثيات عند ائمة الحديث هذا الامام رحمه الله ما كان يظن يوما من الايام انه سيكون له مذهب بل كان في حياته ينهى عن تقليده واتباع فتاويه - 00:02:26ضَ

وكان يقول لا تقلدني ولا مالكا ولا الشافعي وخذ من حيث اخذ الا ان الله تبارك وتعالى اذا اراد شيئا هيأ اسبابه كما ذكره المفسرون رحمة الله عليهم في تفسير اول سورة القصص - 00:02:45ضَ

في قصة موسى وهي من اجمل الفوائد التي تؤخذ من هذه القصة العظيمة قصة موسى وامه هذا الكتاب الحقيقة او هذا المذهب الذي كان الامام احمد في اول الامر فيفتي - 00:03:03ضَ

الا انه رحمه الله لاحظ في اول حياته ان من طلبة العلم من ينحاز الى قوله دون قول غيره. فنقلت عنه رحمه الله كلمات غير قليلة انه ينهى الناس عن اتباع قوله - 00:03:27ضَ

كما ذكرت لكم في المقالة السابقة سبب ذلك ان الائمة قبله كانوا كان يصنع بهم كذلك وصنع بالشافعي كذلك كان له اصحاب دونوا مسائله وانتصروا لها ونشروها بين الناس وكذلك صنع بالامام مالك - 00:03:51ضَ

وكذلك صنع بابي حنيفة رحمة الله عليهم جميعا. وغيرهم من الائمة كالاوزاعي والثوري كانت لهم مذاهب الى نحو الخمس مئة والست مئة كل هؤلاء الائمة الذين هم تلك الطبقة والطبقة التي قبلها كانت لهم مذاهب معروفة حتى ابن جرير الطبري كان له مذهب - 00:04:17ضَ

الى ما بعد الاربع مئة كان مذهبا قويا في بغداد وفي بعض بلاد الشام المقصود هنا ان ان هذا الامام رحمه الله لما جاء اصحابه ودونوا عنه هذه المسائل كانت هي النواة لبناء المدرسة الحنبلية - 00:04:37ضَ

وانا اؤكد على هذه القضية ان هذه المذاهب نشأت في عصور ائمة العلماء وبهذا تعرفون ايها الاخوة ان بعض طلبة العلم من المشتغلين بالحديث حين محاربة التمذهب قد اخطأ خطأ بينا لانه - 00:05:00ضَ

لبس او جعل الصواب والخطأ في قبالته فبدأ يحاربها. وهذا خطأ الحقيقة فادح في تاريخ الاسلام لانه ما من امام اولا هذه المذاهب نشأت في عصر هي عصر ازهى العصور بعد زمن الصحابة اليس كذلك - 00:05:26ضَ

زمن الائمة ائمة العلماء ولو كانت باطلة ما يمكن يسكتون على باطل الا ان الخطأ في هذه المذاهب هو التعصب لها هذا هو الخطأ انت قل لي انك تحارب التعصب اقول لك كل الناس معك. لان التعصب كما قال الامام احمد من قلد في عقله - 00:05:47ضَ

من قلد في دينه الرجال دل على قلة عقله. ولذلك نلاحظ بعض طلبة العلم على قدر قلة عقله يكون تقليده وعلى قدر كمال عقله يكون اجتهاده وتجرده لله عز وجل - 00:06:12ضَ

هذه تلاحظونها في طلبة العلم المدارس الفقهية المنتسبة الى الى السنة مدرسة ابي حنيفة ومالك الشافعي واحمد والاوزاعي والثوري هذه مدارس مثل المدارس التعليمية الان اما ان تدخل ولدك تعلمه في بيتك - 00:06:31ضَ

واما ان تدرسه المدرسة انت ان علمته في بيتك يحتاج الى اخت طويل حتى توصل اليه المعلومات المرتبة وان ادخلتها المدرسة ما احتجت اصنع ان تعلمه. المدرسة تبدأ تعلمه حتى ينمو فكره - 00:06:56ضَ

وولدك الذي في اولى ابتدائي هل هو مثل الذي في خامس وسادس الجواب لا لان هو التعليم نظامي مرتب مؤسس. فهو مثل البيت. معلوماتك اذا كانت فوظوية مثل البيت الفوظوي. وان كانت مرتبة - 00:07:16ضَ

لا يكون حسنا الستارة في مكانها اعزكم الله الاحذية في مكانها الثلاجة في مكانها فالمطبخ ما يمكن نحط الثلاجة غرفة النوم نحطها ثلاجتنا براد هذا كبرها نحطها في جنب السرير - 00:07:33ضَ

ولا نأتي للسرير نحطه في الحمام اذا كان البيت مرتب هذا السهول اليه او الوصول اليه بطريقة سهلة وواضحة. المقصود ان ان ان هذا المذهب او هذه المدرسة الفقهية لها اثار طيبة - 00:07:49ضَ

وقد تمذهب بها ائمة العلماء وانا ما اعلم امام من ائمة العلماء الا درست حتى اهل الحديث من ادركناهم من مشايخنا في الهند كانوا يدرسون وقد قرأت عليهم في الهند مذهب ابي حنيفة على اهل حديث انفسهم لانهم قرأوه على مشايخهم قام عليهم اختصر القدور قراء عليهم الهداية - 00:08:09ضَ

المرغناني في مذهب الاحباب رحمة الله عليهم تاريخ الاسلام شيخ الاسلام ابن تيمية ابن القيم ابن حجر النووي الحزب ابن عبد السلام البدر ابن جماعة كل هؤلاء الائمة رحمهم الله هذا - 00:08:31ضَ

في مذاهب لكن الخطأ اين يكون؟ حينما يعتني الانسان بالمذهب اكثر من عنايته بكلام الله وكلام رسوله. هذا صحيح. انا اقول لك هذا خطأ وكلما بالغ الانسان في العناية بالمذهب - 00:08:46ضَ

وقلت عنايته بعين كلام الله وعين كلام رسوله لا شك ان هذا غلط ولو فعله ناس صالحين هل في الدنيا احلى من كلام الله الذي ينبغي ان تنصرف الى ما انصرف اليه السلف الصالح من الصحابة والتابعين. وهو العناية اصلا - 00:09:03ضَ

بكلام الله وكلام رسوله ثم تكون هذه المدارس هي عبارة عن طريق اعلمك وتنبهك الى الى ذلك وانا لا اريد ان اضرب الامثلة لان هذا الموضوع طويل وليس هذا مقصودنا. المقصودنا ان شاء الله هو التعليق على هذا الكتاب - 00:09:24ضَ

الى كتاب الجهاد وهو نحو النص من هذا الكتاب ثم في ان شاء الله موعد اخر تتاح فيه فرصة يعني قريبة يعني نقرأ فيه بقية الزاد قد يسأل انسان كيف تشكل هذا المذهب - 00:09:41ضَ

فالجواب ان هذا المذهب كان عبارة عن نقل جماعة من اصحاب احمد وعددهم ازيد من المائتين الذين نقلوا المسائل عن احمد رحمه الله الا ان سبعة منهم تقريبا انا اظنهم سبعة يعني اه يعني نعدهم الان على كل حال - 00:09:56ضَ

اشتهروا باسم الجماعة. اذا قيل في كتب المذهب ان هذه رواية الجماعة فالمقصود هؤلاء. وهذا يفيدنا في تحرير المنقول عن هذا الامام ابنه عبد الله وصالح ابنه وابن اخيه حنبل - 00:10:23ضَ

وابو طالب والميموني وابو بكر المروذي كم صاروا عندنا الان ها ستة اذا يبقى عندنا السابع اللي هو ابراهيم الحربي هؤلاء سبعة اذا قيل في كتب ترون هذه العبارة في الانصاف وغيرها. اذا قيل رواه الجماعة عن احمد فهو اتفاق السبعة هؤلاء عنه. وهو اثبت ما يكون من - 00:10:43ضَ

رواية عن الامام احمد وسأنبه الى تنبيهات وقعت في المذهب اول هذه التنبيهات يجب ان تعرف ان المذهب في عرف العلماء اما ان يكون شخصيا واما ان يكون اصطلاحيا المذهب الشخصي هو مذهبك انت - 00:11:08ضَ

اخوانك الصريحة التي يعني تناقش فيها اما المذهب الاصطلاحي هو الواقعي في المذاهب الاربعة المذاهب الاربعة في الحقيقة هي مذاهب اصطلاحية ولا شخصية هي في الحقيقة اصطلاحية بان لعل ثلث المسائل الموجودة في كتب المذاهب لم تنقل عن اصحابها عن اصحاب المذهب - 00:11:29ضَ

وهذا الحقيقة هو محل يعني انتقاد لبعض الائمة كشيخ الاسلام وابن القيم والامام المجدد الشيخ محمد بن عبد الوهاب كان لهم اعتراض على اشياء في المذهب وفي المذاهب عموما فان احيانا قد يكون الامام يفتي بشيء - 00:12:03ضَ

ثم لا يوجد عنه نص في مسألة اخرى. فيخرجون هذه المسألة على المسألة المنصوص عليها. وهذا محل اعتراض طبعا لانك انت قد لا تريد هذه المسألة الثانية لكن يرون مشابهتها فيلحقونها بها فيسمونه المذهب. فيصطلحون هم احيانا لا يوجد عن الامام - 00:12:20ضَ

اصل النقل في المسألة فينظرون في اصول المذهب يسمونه مقياس المذهب سيخرجون عليه هذه المسألة وسنمثل يعني نأتي الامثلة يعني كبيرة في هذا انا تابعوا معي لاني آآ اسرح شوي - 00:12:41ضَ

كنا نقول ماذا ها المذهب الاصطلاحي. فالحقيقة هذا اول اعتراض يرد على المذهب الاصطلاحي والاعتراض الثاني وهو اشد وانا احث طلبة العلم على هذا الملحظ الاخر ينبغي ان تنتبه له والذين عندهم رسائل جامعية - 00:13:02ضَ

بكل اسف حتى عندنا في بلادنا لم يأتنوا بهذا الشيء الثاني. مع ان يعني ان حامل لواء المذهب هو عندنا في المملكة لانه طبعت كتبه واعتني بها عناية تامة ووجد فقهاء وشراحه الى اخره - 00:13:26ضَ

المذهب الملاحظة الثانية هي احيانا يكون الامام لا يوجد نص عنه في مسألة فيخرجونهم بطريقتهم الاصطلاحية باي طريقة اما وجه واما نازلة تشبه سيخرجون عليها او تكون وجها عدميا بمعنى انه لم ينقل اصلا عن الامام احمد في هذه المسألة. فيرجوا اني لقياس مذهبي والى اصول مذهبي - 00:13:44ضَ

التخريج ربما عزي الى الامام احمد رواية وهذا بعض متقدمي اصحاب احمد في المئة الرابعة والخامسة حصل منهم هذا فهو يخرج رواية يخرج شيئا على كلام احمد ثم يقول وعنه يعني عن الامام احمد كذا - 00:14:18ضَ

او وهو رواية ثانية عن احمد. وفي الحقيقة اذا فككت هذا في كتب المسائل وتتبعته لا تجده منقولا مثلا الخراقي رحمه الله يقول وتخمس يخمس الفيض تعرفون ما اخذ من الكفار بغير قتال - 00:14:42ضَ

عبارة الخرقي الاخوان الشيخ خالد والشيخ نذير يقرأون الايام هذه الخرقي عندي خميس الفين ليس هم نصوصا عن احمد في القاضي ابويا على يقول هذي رواية غريبة يعني. ومع انها نسبت الى احمد - 00:15:04ضَ

بل ان بالمنذر طبعا هو اول من قالها الشافعي قال ابن المنذر وهو شافعي ايضا قال وقال الشافعي بتخميس الفيل ولم ينقل عن احد قبله ما نقل عنها قبلها التخميس - 00:15:24ضَ

التخميس اين يكون يا اخوان الغنيمة بنص القرآن واعلموا ان ما غنمتم من شيء فان لله هم زهوا. فاذا تطلبت هذا يشبه ان يكون تعرفون طبعا يعني وهذي فائدة لطيفة. ان كل مذهب احمد من اوله الى اخره - 00:15:41ضَ

مأخوذ عن الشافعي. ولهذا كل قول للشافعي من قول عن احمد ولا عكس كان في احمد له روايات ليست منقولة عنه. الشافعي لم تقال عن الشعبية لذلك على روايات كثيرة - 00:16:02ضَ

فالتخريج حقيقة لو ان طلبة العلم قسموا بينهم مشروعا يفككون فيه ويميزون فيه المنقول صراحة الذي يسمى في الفقه عندنا في المذهب وفي غير نص عليه اذا رأيتم نص عليه فاعرف انها رواية من - 00:16:21ضَ

دائما يرددونها اذا كان المسألة فيها خلاف او فيها لبس. قد يفهم فيقولون نص عليه حتى يزيلون عنك الهم الوهم. تقول والله لا قد تكون تخريج. لا يقولون لك هذا نصه. نص احمد - 00:16:36ضَ

هذا من الاعتراض الاخر عندنا الحقيقة من الاشياء في المذهب يعني مهمة اه او الاشياء في اشياء مهمة الحقيقة كثيرة يعني من فوائد الحقيقة المذهب او دراسة المذهب انها تعلمك الانضباط في الاصول والفروع - 00:16:55ضَ

وتعلمك حسن التصور في المسائل فتجد طالب العلم الذي يدرس على طريقة اهل الحديث يستفيد فوائد كثيرة لكنها غير مرتبة يرد من هذا الحديث مثلا حديث ابي آآ يا ابا عمير ما فعل النغير؟ استنبط منه ابن وقاص ثمانين مسألة او حكم شرعي - 00:17:19ضَ

وبتأتينا ان شاء الله في احكام جزاء الصيد في الحج هذه المسائل مفرطة مرة تجدها شيئا في الطهارة في شيء في الماء فالاطعمة او شيئا ففي مفرقة. لان التفكير عند صاحب الحديث بهذه الصورة ولابد - 00:17:41ضَ

بخلاف التفكير الفقهي تجده يدرس الطهارة كما سندرسها الان. الطهارة ما يحتف بها ويقسمون الطهارة يبدأون بالآنية ثم المياه. لان آآ الماء هو الانية هي التي يوضع فيها الماء او العكس. على بعض طريقة الفقه - 00:17:59ضَ

ثم ازالة النجاسة ثم يبدأون بالوضوء ثم بعد ذلك التيمم لانه بدل عنه ثم الطريقة الفقهية طريقة منضبطة وهذه الطريقة المنضبطة تكون ملكة فقهية عند الانسان في وقت وجيز المحدث صاحب الحديث صحيح سيتكون عنده ملكة في الفقه ولكن متى - 00:18:17ضَ

بعد ان يدرس فروع كثيرة جدا وسنجعل نحن اول باب تطبيق والباقي ان شاء الله مسائل نمر عليها ونبينها ونبين يعني القول القوي في هذه المسألة وان كان من رواية عن احمد رحمه الله - 00:18:44ضَ

نفكك بعض الباب الاول سنفككه كلمة كلمة. حتى نستفيد تطبيقا مثلا تجدون مثلا الفقهاء يذكرون مثلا في يعني في الدين زكاة الدين وهل تأتينا ان شاء الله في الزكاة المذهب عندنا ان من عليه دين لا تجب عليه الزكاة - 00:19:00ضَ

من كان عليه دين يعني فلا زكاة عليه وهذا يأتي ان شاء الله تفصيلهما عندنا في الزاد قال ولا زكاة في مال من عليه دين ينقصه او او ينقص النصاب - 00:19:21ضَ

تجدهم يعني في انضباطهم يسحبون على هذا وهذا هذه هذا الحكم الشرعي كل مسألة متعلقة وراجعة الى انه لا زكاة من عليه دين يردونها الى هذه المسألة. شوفوا لاحظوا عبارتهم هنا يعني لو رأينا في صفحة مئة وواحد واربعين في زكاة الفطر. يقولون - 00:19:45ضَ

ولا يمنعها الدين الا بطلبه هذا كله مفر على انه لا زكاة في مال من عليه دين ينقص النصاب لاحظوا عبارتهم ولا يمنعوا الدين الا بطلبه ولا يمنعها الدين الا بطلبه. اللي هي زكاة الفطر - 00:20:13ضَ

استثنوها هناك انظروا الى الفرع الاخر في اخراج الزكاة في صفحة مئة واربعة واربعين. قالوا يجب على الفور اللي هو اخراج الزكاة لاحظوا العبارة يجب على الفور مع امكانه لماذا قالوا مع امكانه - 00:20:32ضَ

عليه دين هذا الاصل الذي افصلوه تجدهم يسحبونه وين على كل مسألة تفريعية هذي فيها انضباط الحقيقة علمي لكن اللي تسأله مسألة يعني وهو غير مختص بالفقه مسائل كثيرة يحتاج الى استحضاره ما لم يكن ضابطا - 00:20:51ضَ

على طريقة الفقهاء انظروا مثلا عين عباراتهم. مثلا عندنا في صفحة مئة وثلاثة وستين الفقهاء رحمهم الله في اين هذه الصفحة مئة وثلاثة وستين في الحج عندكم في الحج؟ في الحج؟ ايه. قال في العبارة قال فسد نكاحهما - 00:21:15ضَ

ما قال بطل او يبطل لان في فرق عند الفقهاء بين الفاسد والباطل ونأتي له ان شاء الله هناك الفرق بينهما عبارة طيب لاحظوا ايضا من الفوائد الفقهية انهم في الفقه - 00:21:41ضَ

كما قلنا للاخوة البارحة ان المحدثين ينظرون لكن في التطبيق ربما اختلف التطبيق. فحديث المدلس مثلا البخاري يخرجه ومسلم يخرجه ولم يصرحوا السماء كيف الشافعي رحمه الله يقول في الرسالة ولا نقبل حديث من دل الا ان يصرح في السماء - 00:22:05ضَ

كنا على هذا طريقة تنظيرية لكن اذا كان المتن محفوظا ما باله بالتدليس ذا. او عفوا بالعنعنة صواب تسميتها عنعنعنة ليست تدريسا. لان التدليس تهمة لابد ان تثبتها عليه انت ما تدري هو دلسه ولا ما دلسه؟ هذا هو التعبير الصحيح الدقيق في المصطلح - 00:22:28ضَ

اما فلان او فلان المدلس او ابن اسحاق مدلس فلا يقبل الاسنان الضعيف هذا الكلام ما هو شغل السلف. هذا ما يعرفه السلف ابدا ولا يعرفون الطريقة هذي نعطيه كم يا شيخ محمد - 00:22:48ضَ

نعطيه جائزة الف دينار اللي بجيبنا عبارة تنقل كلامه طيب احيانا في المسائل التنظيرية لو تلاحظون مثلا عبارة الزاد هنا يعني اه يعني تجدهم ينظرون شيء في المدرسة الفقهية. لكن في الفتوى - 00:23:04ضَ

ربما خالفوا ذلك الى القول الثاني في المذهب او الى القول الثاني لاهل العلم. لانه هو الذي يسع الناس. وهذا كثير في الفتوى. وهو من امارات فقه المفتي هو علامة عند اهل العلم كما ذكرها ابن حمدان وذكره النووي وذكره مجموعة في اداب الفتوى - 00:23:26ضَ

اما انسان اذا كان جامد يفتي بكذا المذاهب انفسهم يعني يعيبونه اذا كان ناشف الا على العبارة ذي وحتى لو يترتب على ذلك مئة مفسدة قال الا ينفذها هذا يعتبر جامع فهو معيب حتى في المدرسة الفقهية. انظروا مثلا عندنا مثلا - 00:23:45ضَ

في عقد النكاح بعد التحلل الاول. وين هذا في في في كتاب الحج بعد التحلل الاول وقبل التحلل الثاني اللي هو طواف الافاضة عندنا في المذهب عقد النكاح فاذا تحلل التحلل الثاني - 00:24:05ضَ

ماذا عليه حل له كل شيء حتى النساء لكن بينهما عقد النكاح الرواية الثانية عن احمد رحمه الله وهو اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية انه يجوز عقد النكاح ولا يفسد الحج - 00:24:27ضَ

وهذي رواية قوية سنأتينا ان شاء الله من فاذا جاءك انسان مستفتي وقع الفأس في الرأس انه اذا تحلل الاول وهذا يحصل للحجاج يحصل من طلبة العلم ظن انه يعني يجوز له خلاص حلله التحلل الاول يعني حل له كل شيء - 00:24:47ضَ

اخونا في الله جدة وخطب له بنت الاجواد اللي شافها في احد المخيمات على اساس يرجعوا يأتي تحلل ثاني ويرجع لجدة ولا يرجع لاي مكان يبيه هذا وقع مسائل تقع - 00:25:07ضَ

نفس الحجة هذا نفسي في القول الثاني القوي المتين قول قوي لان قول النبي صلى الله عليه وسلم فيه حلال له كل شيء الا النساء على اختلاف في رفعه وقفه وهذا في محل الكلام لكن اثار الصحابة تقوي انه مرفوع - 00:25:24ضَ

وان كان فيه شيء مقام حل له كل شيء للنساء لان لفظ النساء المراد به الجماع لا مجرد العقد وهذا له بحث يعني نأتي له ان شاء الله فيما بعد - 00:25:40ضَ

ولهذا شيخ الاسلام رحمه الله مال الى هذه الرواية الثانية عن الامام احمد ويشبه ان تكون الرواية هذه عن احمد رحمه الله على هذا الوجه المقصود هنا انه ان المدرسة قد تكون تنظيرية لكن من ناحية التطبيق والفتوى قد يكون يختلف شيئا اخر - 00:25:54ضَ

وهذي مهمة لطالب العلم المذهب عندنا تجدون عبارات الحقيقة من احسن من حرر المذهب بعد ان نقل المذهب نقل عن طريق اصحاب احمد مما قلنا انها اكثر من مئتين ثم نقله سبعة منهم ائتنوا ومن السبعة هؤلاء او - 00:26:12ضَ

اعتنى هو اقوى اصحاب احمد رحمه الله في التدقيق في المسائل الفقهية المنقولة عن الامام احمد واضعف هؤلاء حنبل اضعف هؤلاء من ناحية قلة الاهتمام بمسائل احمد وظبطها. فانه نقل عن نقل عن الامام احمد كما قال - 00:26:29ضَ

ابن القيم في اعلام الموقعين نقل اشياء هي محل نظر. حتى في الاعتقاد نقل اشياء هي محل تأمل ومنها قول صاحب اللمعة يعني اه في اه في قوله الله كيف ولا معنى؟ هذه المسألة من نقل حنبل الحقيقة ونقلها الموفق عن القضية بيالة والقضية بيالة نقلها - 00:26:51ضَ

وهذا تاريخ يعني هذه الكلمة. المقصود هنا ان آآ هؤلاء الذين نقلوا عنه الذين بعدهم الطبقة التي هي طبقة اصحابه صاروا يفتون بقول احمد. فمن هنا تثبتت المدرسة ثم صنف في اخر تلك الحقبة - 00:27:11ضَ

اول مصنف ومتن في مذهب الحنابل وهو مختصر الخرقي وهو مختصر عظيم الحقيقة لكنه ستلاحظون الذي يدرس مختصر الخرقي يختلف عن الزاد يزداد اكثر انضباط لكن الخرقي له اصطلاح احيانا ويطلق الرواية يقول عنه روايتان لكن اذا قدم شيء - 00:27:37ضَ

وهو المذهب عندهم هذي طريقة المتقدمين الحنابلة اذا قالوا عنه روايتان قدم وقدم الاولى هي هي المذهب مثل الصلاح صاحب الفروع وغيره هذه الروايات وهذه التخريجات التي جاءت فيما بعد - 00:28:01ضَ

انتصب لها امام الحقيقة وكتابه من انفس كتب المذهب ولو كان ثم جائزة في كل مذهب ينبغي ان تعطى لصاحب هذا الكتاب. وهو من هو المرداوي صاحب الفروع المرضاوي كتابه من انفس كتب المذهب - 00:28:20ضَ

لانه احيانا يبين وكثيرا ما يبين الرواية من التخريج لكنه ما سلك هذا في كل شيء لان هذا جهد جبار ما ما يبغى له تعب وكتابه نفيس لانه حفظ لنا المنقول عن الامام احمد فهو ديوان يجمع المسائل المنقولة عن الامام احمد - 00:28:41ضَ

وكان مشايخنا يقولون ان المسائل فروع يسمون كشاف القناع يسمونه يا شيخ يسمونه مكنسة المذهب ها يسمونه مكنسة المذهب يعني يضف كلش من المسائل وانا اقول الحقيقة ان عندنا كتاب - 00:29:02ضَ

عندكم هنا في الكويت وفي غير الكويت عدة طاوعات واسأل الله عز وجل ان يقيظ له من يعتني به عناية تحقيق يعني جيد لان كل الطوعات الحقيقة محنطة انا اسميه مكنسة كهربائية. اشد من المكنسة العادية - 00:29:26ضَ

وهو غاية المنتهى لمن المرعي الكرمي رحمه الله توفي في القرن الحادي عشر مسائل هائلة من كتب من مسائل المذهب تجدونها في هذا الكتاب هذه المسائل تفيد طالب العلم اذا اراد تحرير المنقول من مذهب الحنابلة - 00:29:44ضَ

لكن اذا اراد عين المذهب فيجب ان تعرف ان المنقول عن الامام احمد له اشكال احيانا يصل في بعض الامور تصل الى عشر واحد عشر رواية في المسألة لكن كناحية عملية الغالب انها ستة سبعة - 00:30:08ضَ

الكثير ومنها مسألة ذكرناها في مرة هنا في شرح ابن ماجة اللي هي وضع اليدين على السرة فوق السرة ولا تحت السرة عدينا كم فيها من رواية ذي عدينا فيها ست روايات - 00:30:28ضَ

واذا جا محله ان شاء الله ربما نتكلم عنه. المهم اه نحن قلنا ماذا ها احسن من حرر المذهب كان. نعم. الخير اخي يعني عفوا المرداوي رحمه الله تحرير الحقيقة بالغ - 00:30:46ضَ

واحيانا وهي ميزة في هذا الكتاب مهمة جدا لطالب العلم وهي تعليل الروايات وتحريرها كتاب الانصاف. كتاب المرداوي كتاب الانصاف. احيانا يحرر عين الرواية. لان احيانا يحصل حتى لبعض الفقهاء - 00:31:11ضَ

خلط بين ما يترتب على الروايتين فجاءه رحمه الله وفككها وتعقب يعني بعض العلماء قبله في هذا الباب يعني انا في امثلة على هذا لكننا نتجاوز يعني يعني مثل ذلك - 00:31:33ضَ

الى مسألة مهمة اللي هي يعني طرق معرفة المشهور من المذهب انت كيف تعرف المشهور بالمذهب؟ ان كنت عامي ومبتدأ في الطلب خذ الزاد وجزاك الله خير او الدليل لان فيه - 00:31:56ضَ

المحرر المشهور من المذهب لكن ثم اشياء في الدليل وثم اشياء في وسننبه عليها ان شاء الله هي الحقيقة ليست هي المشهور من المذهب لكنها قليلة قليلة جدا ما هي بكثيرة - 00:32:13ضَ

لكن اذا اختلف كتابان عند عند اهل المذهب اللي هو الاقناع والمنتهى الاقناع لصاحب الزاد اللي هو الحجاوي وتعارض مع المنتهى اللي هو الابن النجار وهما متعاصران وفاتهم متقاربة ده المقدم في المنتهى - 00:32:31ضَ

مثال ذلك شوفوا مسألة عندنا وردت هنا اللي هي اذا نسيت تسمية في الوضوء في اوله وصاحب الاقناع وش يقول يقول تسقط وجوب التسمية لكن في المنتهى يقول يذكر التسمية ما لم يفرغ من وضوءه يفرغ من وضوءه - 00:32:53ضَ

يفرغ لا صحيح والذي عليه المذهب هو ما في المنتهى وسنمثل ايضا ستأتينا امثلة على ذلك قد يسأل الانسان لماذا كثرت الرواية في المذهب يجب ان تعرف ان كثرة الرواية - 00:33:12ضَ

ان صاحب المذهب هو محدث وكان اكثر كما يقول شيخ الاسلام اكثر الائمة الثلاثة او الائمة الاربعة اكثرهم يعني رحلة في الحديث ودائما عند السلف اللي يكثر من الرحلة يظفر بالحديث اكثر من غيره - 00:33:30ضَ

هذي هذي سبب من اسباب كثرة الرواية. ولاجل ذلك يوجد عندنا في في المذهب المفردات المفردات نظمها المقدسي في حدود الالفية تسع مئة بيت هذي كلها في المفردات وهي عظيمة وسننبه اليها اذا جاء مر علينا المسألة وهي مفردات نبهنا اليها في هذا المتن - 00:33:51ضَ

قلنا ايش هذا هذا سبب اخر انه رحمه الله يعتمد على اثار الصحابة اكثر من غيره من الائمة ولاجل ذلك يقول شيخ الاسلام ان احمد له من العناية بالاثار ما لم يكن لمن قبله. ولهذا يسأل عن مسائل اشياء كثيرة من المسائل - 00:34:15ضَ

فيقول قد قاله عمر او قاله علي او قاله عثمان او هو مذهب ابن مسعود وعائشة وهذا مسائل كثيرة عنه وقد تستغرب انت بعض المسائل وتكون منقولة عن الصحابة وهي منقولة عن الصحابة - 00:34:43ضَ

سننبه الى هذه المسائل ان شاء الله تمر علينا عدة مسائل ننبه اليها - 00:34:58ضَ