Baheth

يسر مشروع كبار العلماء بالكويت ان يقدموا لكم هذه المادة ما تذكرون قد تكلما فيما مضى مرارا الحروف المقطعة في اوائل السور ذكرنا كلام العلماء فيها وسنجلنا ببعض قليل منه - 00:00:03ضَ

روي عن ابن عباس وغيره ان قوله انا الله اختي ما روي عنه انا الله اعلم هي الف لام ميم روي عن جماعة ان الالفاد انها من اول اسمه المصور - 00:00:43ضَ

لان نسمع المصور تحته غرائب وعجائب تظهر العقول اذا رأيتم الناس يوم جمرة العقبة مجتمعة من اقطار الدنيا وجدتموها على قبة واحدة الانف ها هنا والعينان ها هنا والفم ها هنا على نمط واسلوب واحد - 00:01:11ضَ

مع انه لم تجتمع صورة رجل بصورة رجل حتى لا يفرق بينهما ولا صورة امرأة بصورة رأى فكل منهم له صورة يطبع عليها سابق علم الله جهاد منفذ في تطويره بها. وهذا مما يدل على كمال - 00:01:42ضَ

خالق السماوات والارض ولكن تبشير الحروف المقطعة لان هذا يدل على حروف من اسماء الله هذا التفسير وان قال به بعض اهل العلم وان كان له اكل في الجملة في اللغة العربية لان من اساليبها - 00:02:09ضَ

وضع الحرف مرادا به كلمة كما قال الرجل قلت لها لا تهتدي انا نسينا الايجاب يعني بقوله قال وقف قول الاخر للخير خواتم وان شر انثى ولا اريد الشر الا انت - 00:02:36ضَ

ان شرا زي شر. ولا اريد الشر الا ان تشاء. فجاءوا بالعرش عن الكلمات لكن هذا التفسير لم يقم عليه دليل ولا يجب الرجوع اليه الواقع يفتح باب هذا التفسير للباطنية الزنادقة. حيث يفسرون الكلام برموز - 00:03:03ضَ

وقال بعض العلماء ان معنى قوله الف لام ميم صاد. لانه اسم لهذه السورة بعضهم يقول في اسماء الله وبعضهم يقول هو من المتشابه واظهار الاقوال والتي دل عليها استقراء القرآن - 00:03:31ضَ

ان الحروف المقطعة اظهر اقوال العلماء فيها مع كثرتها وانتشارها اظهروها قوم واحد لانه دل عليه استقراء القرآن في الجملة وما دل عليه استقرار القرآن هو اقرب من غيري هو قول بعض العلماء - 00:04:01ضَ

ان المراد بالحروف المقطعة السور اظهار اعجاز القرآن ان الله يقول للبشر هذه عروض من الحروف المتداولة بين ايديكم يركبون منها كلامكم ولو كان هذا الكلام من عند غير الله فهو مؤلف من حروفكم المتداولة بين ايديكم - 00:04:32ضَ

فلما عجزتم عن تأييد مثلي وهو من الحروف المعروفة لديكم منها. انه تنزيل من لا من البشر الاستقراء الذي دل على هو الخوف ان الله في جميع القرآن صور المبدوءة بحروف مقطعة - 00:05:08ضَ

سورة واحدة الا وجاء بعدها التنويه بشأن القرآن فدل هذا على هذا ولن يخلو من هذا في سائر القرآن سورة مريم وسورة القلم اما غير ذلك فلا يمسك الحروف المقطعة - 00:05:42ضَ

الا ذكر بعدها التنويه بشأن القرآن ومن اهلي اتبعه بقوله ذلك الكتاب لا ريب فيه للمتقين. وقال في ال عمران الله لا اله الا هو الحي القيوم واتبعه بقوله نزل عليك الكتاب بالحق - 00:06:11ضَ

وقال هنا في الاعراض وبالزام ثم اتبعه بقوله كتاب انزل اليك ولا يكون في صدرك حرج منه وقال في سورة يونس ثم اتبعه بقوله تلك ايات الكتاب الحكيم وقال في سورة يوسف - 00:06:42ضَ

ثم قال والكتاب المبين الايات وقال في الرعد ثم قال تلك ايات الكتاب والليل انزل اليك من ربك الحق الف لام مراد ثم قال كتاب انزلناه اليك لتخرج الناس من الظلمات الى النور. وقال في سورة الحجر - 00:07:09ضَ

ثم قال تلك ايات الكتاب وقرآن مبين. وهكذا في سائر القرآن الا في سورة مريم والقلم حيث اتباع الحروب المقطعة في سورة مريم في قوله لقوله وقال في القلم نون - 00:07:42ضَ

والقلم وما يشكرون. مع النهاية يحتمل ان المراد بما يشكرون. هو هذا القرآن العظيم لانه اعظم ما يذكر تعفن فيما يوم فقط وقوله كتاب انزل اليك العلماء الا ان الكتاب خبر مبتدأ نحن - 00:08:10ضَ

والحرف المسند اليه اذا دل المقام عليه. نوع من الايجاز معروف مقبول. في النحو وفي المعاني الاختلاف فيه وهذا هو الاظهر ان قوله كتاب خبر مبتدأ محظور هذا كتاب انزل اليك - 00:08:37ضَ

ان الف لام ميم اسم لهذه السورة وانه في محل المبتدأ وان كتاب الخبر والمعنى السورة المسماة الف لام ميم صاد كتاب انزل اليه والقرآن يطلق على كل سورة من هو انها كتاب وانه كتب عديدة. وانه مكتوب في صحف كثيرة - 00:08:58ضَ

كما بينه تعالى في سورة البينة هل يقال من الله يتلو صحفا مطهرة فيها كتب قيمة عبر عن القرآن بانه كتب قيمة ولكن الاوهر هو ما عليه الجمهور. ان قوله كتاب خبر مبتدأ محلوف. هذا كتاب - 00:09:27ضَ

والكتاب في عالم بمعنى مفعول. والمعنى كلام الله مكتوب. فالكتاب بمعنى المكتوب فانما قيل له كتاب بانه مكتوب في اللوح المحفوظ. كما قال الله بل هو قرآن مجيد في لوح محفوظ ونفس من صحف بايدي الملائكة. كما قال تعالى في صحف مكرمة مغفورة - 00:09:56ضَ

المطهرة بايدي كفارات وكوي الكتاب بمعنى المكتوب. هو في عالم بمعنى مفعول. والقرآن في اللوح المحفوظ. فنزوله على النبي صلى الله عليه وسلم. ليس ان جبريل في اللوح المحفوظ. بل الله جل وعلا يكلم جبريل بما يريد انزاله من انجم القرآن. فيسمعه - 00:10:25ضَ

جبريل من كلام الله على الوجه اللائق بشمال الله وجلاله. واذا تكلم الله بوحيه صعق في السماوات كلام رب العالمين جل وعلا كما جاء مبينا في الاحاديث الصحيحة. واول من يرفع رأسه منهم جبريل - 00:10:55ضَ

فيقولون ماذا قال ربكم قال الحق وهو العلي الكبير. فيسمعه جبريل من كلام رب العالمين يتكلم به الله على لوجه اللائق في كماله وجلاله. المخالف بكلام خلقه من جميع الجهات - 00:11:19ضَ

ثم يأتي جبريل ليكلمني به الرسول صلى الله عليه وسلم. وانواع الرحيل بينها النبي صلى الله عليه وسلم بلا عادي ولما كان هذا القرآن مكتوما بالله المحفوظ وبالكتب عند الملائكة - 00:11:39ضَ

وقال الله فيه هنا كتاب انزلناه اليك والكتاب فعال بمعنى مفعول مسموع في كلام العرب وليس قياسا مضطربة وتوجد بالعربية من معروفة كتاب بمعنى مكتوب واله بمعنى مألوه او معبود ولباسي بمعنى ملبوس وامام بمعنى - 00:12:02ضَ

فكلها فعال بمعاصي المفعول واصل مادة الكاف والتاء والباء كتب اصل هذه المادة في لغة العرب والذي نزل بها القرآن معناها الضم والجمع وكل شيء ظننت بعض اجزائه الى بعد - 00:12:36ضَ

فقد كتبته ومنه قيل لي كبشبة من الجيش لانها طائفة من الجيش جمع بعض اطرافها الى بعض واليقين للخياطين كاتبين العرب تسمي الخارطة كاتبا. وتسمي الخياطة كتابا. لان الخياط يضم اطراف الثوب بعضها - 00:12:59ضَ

نسميه العرب كاتبا. لانه يضم بعض اطراف الجلد الى بعض. ويخرزها فيجمعها بالسير لانه ظن بعض الاجزاء الى بعض في مقاماته وكاتبين وما خطط اناملهم حرفا ولا تراه ما خط في الكتب - 00:13:34ضَ

يعني بهم الخياطين وليا تسمي العرب الذي يجمع يجمع السيف وجهها وتسمي السير ايضا الذي يجمعها كتبان بعلة من الكشف بمعنى الضم والجمع ومن هذا المعنى هو تسمية الخردة التي يجمع السير طرف وجهها بخياطة الجلود انها تسمى - 00:14:03ضَ

وتجمع على كتب من هذا المعنى قول الغيبة ما بال عينيك منها الماء ينتكب كانه من سلامة غرفية مسلسل ضيعته بين يعني ان دمعه يسيل بكفرة. كما ان الكرة اذا اتسعت عن السيل. وصارت فيها فجرات. ان صب الماء - 00:14:32ضَ

ولله كانت العرب تقول اكتب بغلتك. واكتب ناقتك. يعنون ان يجمع طواف الفرج هذه حلقة. حيا لا وكان يقول الشاعر كانت العرب تعيرهم لانهم يفعلون الفاحشة مع اناث الابل وكان الشاعر يقول يعني - 00:15:06ضَ

هذا الكلام الخبيث بيان لغة العرب بالمعاني لان معاني اللغات العرب مستفاد منها ما ما يعين على فهم كتاب الله وسنة وان كان مفرغا في معانيه خسيسة تافهة. فنحن نقصد مطلق اللغة بالمعاني التافهة - 00:15:49ضَ

هي تابعة لها اذا عرفتم هذا الكتاب مصدر شيال. سميت كتابه لان الكاتب يضم حرفا الى حرف ويجمع حرفا مع اخر ويا حرفا مع اخر. حتى تحصل منها ولا نقوش وحروف تدل على معاني الكلام - 00:16:19ضَ

ولهذا سمي الكتاب كتابا وقوله انزلناه اليك الظاهر ان ان الجملة الهجرية في انزلناه اليك كتاب انزل اليه الجملة الفعلية في قوله انزل اليه في محل نأتي لقوله كتاب لان الناس يرى في تنحت بالجمل ويربط بينها وبين كما هو معروف وفاعل الانسان - 00:16:42ضَ

الو وانما حدث فاعل باختصار لان من المعلوم ان هذا القرآن العظيم المعجز الجميع كل خير الشاملة لعلوم الاولية والاخرين. ليس هناك من يقدر على انزاله الا خالق السماوات ايها الاب - 00:17:15ضَ

فلما كان المنزل معلوما كان هذا الاختصار والاجازة واقعا موقعاه بان الفاعل معروف ولو حذف لنا ولذا قال كتاب انزل اليه اي انزله الله اليك وقد انزله الله اليه انجما منجهة - 00:17:40ضَ

حوالي ثلاث وعشرين سنة وقوله فلا يكن في صبيك حرج منه يعني هذا الكتاب انزله الله اليك مثل يرى به وذكرى للمؤمنين يتعلق بقوله انزل يعني انزل اليك لاجل ان تنذر به وان توفر به فلا تعجز عن ما لك - 00:18:02ضَ

فلا يكن في قبرك حرج منه قدر الانسان معروف. واذا جاء على الانسان امر يثقل عليه او يشق عليه او رثه ضيقا في صدره والنبي صلى الله عليه وسلم كان يشق عليه - 00:18:31ضَ

ويضيق بصديق التبليغ من حيث ان الكفار يكذبون يقولون له انت كذاب انت ساحر انت شاعر انت كاهن هذه هي اساطير الاولين علمك وتكريمهم له واليتهم له يشق عليه كما قال الله - 00:18:54ضَ

ولقد نعلم انك يضيق صدرك بما يقولون. وقال قد نعلم انه ليحزنك الذي يقولون اخرى لا يحزنك الذي يقولون كيف لا يكون في قبرك حرج او يضيق؟ يعني اوسع صدرك وتحمل الاذى وشق الطريق في تبليغ هذا - 00:19:18ضَ

العظيم لا تدعوه ولا تجنن ولا تخف من يد الله ولا يضيق صدرك فيه والحرج في كلام العرب اصله معروف في كلام العرب ان الحرج في لغة العرب الضيق وقد يسمون الشجر الملتف - 00:19:41ضَ

الذي لا تصل اليه راعيه يسمونه حرجة لضيق مشانه وقد كانوا يقولون في في قصة غزوة بدر فاذا ابو جهل كالحرج يعني لشدة الزحام وصيانته له. يقولون ابو الحكم لا يخلق اليه - 00:20:04ضَ

لا يمكن ان يوصل لها على كل حرج في اللغة العربية الضيق وقد بيناه في قوله اجعل صدره ضيقا حرجا. واجعل صدره ضيقا حرجا ونعوذ بالله العرب منه قوله وما جعل عليكم في الدين حرج اي ما جعل عليكم من ذكر واحرجه اوقعه في الحرج - 00:20:27ضَ

والى سنية الطلقات الثلاث والمحركات لانها تضيق على صاحبها وتصنعه من رجعة امرأته واليمين قد تكون محرجة. لانها تمنع من المحلوف عليه. وهذه المعاني معروفة في كلام العرب ومنه قولنا عمر بن ابي ربيعة او جميل بن معمر على الخلاف المعروف في الشعر المشهور - 00:20:59ضَ

قالت وعيشتي ابي وحرمتي اخوتي لانبهن الحي ان لم تخرجي فخرجت خوف يميني هذا تبسمت فعلمت ان يمينها لم تحرجي انها يمين ليست مضيقة وكذلك قول العجب عمرو بن عثمان عودي علينا ربك الهودجي انك الا تفعلي تعرجي - 00:21:28ضَ

كثير مما روى انك الا تفعلي فحاجي. اي تقعي في الحرج الذي هو الاثم والفق بالذنوب. والاظهر ان اصله تحرج اي توقيع صاحبته في حرج وضيق حيث هجرتيه هذا اخو الحربي في لغة العرب وعليه كقوله ولعلك تارك بعض ما اوحى اليه وبارك - 00:21:57ضَ

الى انك باكر نفسك على ابائهم ان لم يؤمنوا بهذا الحديث اسفا يروي هنا عن جماعة من كبار المفسرين ان الحرج في هذه الاية السبت كيف لا يكون في قبرك شك منه انه منزل من الله جل وعلا وعلى هذا كقوله فلا - 00:22:25ضَ

اي من الشاكين. فقوله فان كنت في شك مما انزلنا اليك اسأل الذين يقرأون الكتاب من قبلي وتفسير الحرج في اية الاعرابي في هذا الموضع قال به جماعة من اجلاء المفسرين وعلماء العربية - 00:22:55ضَ

انه مع انه روي عن بعض اهل التفسير انه سائر في اللغة العربية. لان الشاة قلق صدره ضيق. لا يميل الى طرف الاثبات. ولا الى ومما يؤيد هذا ان الريب في جميع القرآن معناه الشك - 00:23:19ضَ

وحوله لا ريب فيه. اي لا شك فيه. مع ان عصر الريب في لغة العرب مصدر ربه يريب اذا ازعجه واقلقه. وفي حديث ان النبي صلى الله عليه وسلم وهو محرم - 00:23:43ضَ

رأى وجها عاطفا فقال لا يريبه احد يعني لا تزعجه ولا تقلقوه ولا تنشروه لانكم لا يجوز لكم ابعاد الطير ومن هذا المعنى قولي توبة للحمير وكنت اذا ما جئت ليلى وقد راضني منها الغداة سفورها - 00:24:00ضَ

قابني يعني ازعجني واطلقني. لان اهلها كانوا شكوه الى الوالي. فاهدر دمه انزارها فلما فانروها وانها ان اعلنته فعلوا بها وفعلوا الو فلما زارها سفرت كشفت عن وجهها فشرد توبة ابن الحمير هاربا فقال - 00:24:23ضَ

فعلم انها ما كشفت عن وجهها الا ان النار تحت الرمد والشاهد ان مقعده وقد رابني منها ازعجني واطلقني واما الريب اخوه الازعاج وهو في القرآن يطلق على الشك لان نفس الشاة - 00:24:53ضَ

غير مطمئنة بل هي طريقة مضطربة لا تدري اتميل الى طرف النفي او الى طرف الثبوت على قوله فلا يكن في قبرك حرج منه وقوله التحقيق ان هذا بعدها وهي تتعلق بقوله انزل - 00:25:20ضَ

يعني انزل اليك هذا الكتاب لاي حشمة انزل اليك لتنير به وذكرى للمؤمنين العرب التي نزل بها القرآن هو خصوص الاعلام المقترن بتهديد خاصة وتخويف ده كله ايمان اعلان وليس كل اعلام لان الانهار الاعلام المقترن بتخويف وتهديد - 00:25:50ضَ

ان نرى بالهمزة وكان لو جرى على الاصل لقيل لي تؤمر به. لكن القاعدة المقررة في فم التخريب ان كل ذئب بني ما فيه على افعل. ان همزة افعل في مضارعه واسم مفعوله - 00:26:27ضَ

ومفعول النار هنا نحن وقد دل عليه التفسير اي اسم يرى به الكفار المتمردين العاتين وتذكر فالقرآن اذار لقوم تمردوا واتوا وتذكرة وبشرى لقوم اخرين لقوله فانما يسرناه بلسانه لتبشر به المتقين - 00:26:55ضَ

انزلنا اليك هذا الكتاب لتخوف به الخلق الذين كذبوا ولم يتبعوه وفي هذه الاية الكريمة وامثالها من الايات عظيمة ينبغي لنا ان نعتبرها لان خالقنا جل وعلا بين لنا في اول هذه السورة الكريمة سورة الاعراف منها للمحكم المنزل - 00:27:24ضَ

الذي هو اخر كتاب نزل من السهاء على اخر نبي بعثه الله في عرضه صلوات الله وسلامه عليه قال انه انزل عليه هذا الكتاب ليخوف به الخلق من عقوبات خالق السماوات والارض - 00:27:58ضَ

فانه الجبار الاعظم. الذي اذا تخف عاقب العقوبة المهلكة المستعقلة فبها لا يجب علينا ان نتأمل في معاني القرآن ونعرف اوامر الدين التي امرنا بها فيه ونواهيه التي نهانا عنه ونخاف - 00:28:18ضَ

ونخاف من هذه النار والتهديد الذي انزل هذا القرآن على الرسول ليفعله بمن لم يعمل بهذا العظيم الانسان يجب عليه ان يتدبر هذا القرآن العظيم ويعمل بما فيه من الحلال والحرام في الحلال ما احله الله في هذا الحرام. وبينته السنة الكريمة - 00:28:40ضَ

والدين ما شرعه الله لانه لا حكم الا لله كل الاحكام هي لله والتشريع لله والتحليل والتحريم لله. فقد انزل علينا هذا الكتاب ليخوفنا اذا لم نعمل بما فيه من العبر والايات ونحل حلاله ونحرم حرامه ونعتقد عقائده - 00:29:12ضَ

ونؤمن بمتشابهين ونعتبر بما فيه من الامداد وتلين قلوبنا لما فيه من المواعظ لا ينبغي للمسلم ان يلهله ويعرب عنه صفحه وقوله واكرار المؤمنين الذكرى هنا مصدر هو انه تعنيدا لفظيا باليه التأنيث المقطورة واكله بمعنى التذكير - 00:29:37ضَ

وللتذكير بالمؤمنين العاملين به. والذكرى هي هي الاستعاظ لان المؤمنين يذكرهم فتنفعهم الذكرى. وذكر فان الذكرى تنفع المؤمنين قوله وذكراه في محل اعرابه ثلاثة وجوه معروفة اظهروها وانه في محل خرج معطوف على - 00:30:09ضَ

يرى فيه اي وللتذكير. ويجوز ان يكون منصوبا حثا على محل ركن يرى فيه. لانه انظر هو في معنى مفعول لاجله. ويجوز ان يكون مبتدأ ويكون ان يجوز معطوفا على قوله كتاب - 00:30:37ضَ

انزلناه اليك وذكرى للمؤمنين. فانزلناها اليك والاول هو الاظهر. والمؤمنون عباد الله المصدقون بقلوبهم تصديقا تساعده جوارحهم. فيكون القلب مصدقا وتظهر اثار ذلك التصديق على بان تطيع الله وتنتهي لامره - 00:30:57ضَ

فالتصديق يطلق فالايمان في لغة العرب. يطلق هذا التصديق ومنه وما انت بمؤمن لنا اي بمصدقنا في ان يوسف ولو كنا صادقين فهو باصطلاح الشرع التصديق من جهته الثلاث هو تصديق القلب في الاعتقاد وتصديق اللسان بالاقرار وتصديق الجوارح بالعمل - 00:31:22ضَ

سلم عن قوم وعمل ينقص ويزيد بحسب الاعمال الصالحة وعدمها على مذهب اهل السنة والجماعة الذي دلت عليه نصوص الوحي في القرآن والاحاديث الصحيحة لكفرة كقوله ليزدادوا ايمانا مع ايمانهم - 00:31:50ضَ

سادة ايمانا في الحديث الصحيح ان الايمان بضع وسبعون. وفي بعضها وستون شعبة. اعلىها شهادة ان لا اله الا الله. وادناها اماطة الاذى عن لقد سمى النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح لما قتلنا عن الطريق ايمانا وقد تم الصلاة ايمانا في قوله - 00:32:10ضَ

وما كان الله ليضيع ايمانكم اي صلاتكم الى بيت المقدس قبل مسح القبلة اليه وهذا معنى قوله وذكرى للمؤمنين ولما بين جل وعلا انه انزل هذا ارتكابا عظيم على هذا النبي الكريم وانه انزله عليه ليرى به ويذكره - 00:32:39ضَ

هو ان وانه يجب على امته ان به في الايمان بالقرآن والتشهير به. امر انا راهم بما ينبغي ان يفعلوا حول ذلك من النار والتذكير الذي بعث به رسوله صلى الله عليه وسلم - 00:33:07ضَ

وقال اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم هذا الامر بالوجوب باجماع العلماء وان السلف في علماء الاصول بالندب او تقتضي مطلق الطلب الصادق بالمجد والوجود او ان كانت في القرآن اقتضت الوجوب. وان كانت في السنة اقتضت الندب - 00:33:28ضَ

هذه الاقوال فالصحيح المعروف الذي دل عليه الشرع الكريم واللغة التي نزل بها القرآن ان صيغة افعل وجاءت في كتاب الله او سنة رسوله صلى الله عليه وسلم كانت مقتضية لوجوب الانتخاب الا ان - 00:33:55ضَ

الا دليل اخر خالف عن ذلك الوجود. ويكون ذلك الدليل. يجب الرجوع اليه والادلة على على كثيرة منها ان الله لما قال للملائكة اسجدوا لادم كانت لفظة اسجدوا صيغة عمر وهي لفظة افعل - 00:34:18ضَ

معروف ان المقرر في المعاني وفي ان المقررات المعاني وفي اصول الفقه ان الصيغة الدالة على العمر التي تقتضي الوجوب انها اربع صيغ لا خامسة لها. الاولى منها في الصريح نحو اقم الصلاة الى - 00:34:39ضَ

اقم الصلاة. وقوله ما انزل اليكم من ربكم وعن الشيوخ للعمر نحو عليكم انفسكم لا يضركم من ضل فليحذر الذين يخالفون عن امره وليطوفوا بالبيت العتيق والرابعة هي المعروفة عند النحويين بالمقدر النائب عن فعله. نحو قوله اذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب - 00:34:59ضَ

يعني تضربوا رقابهم وكقولهم دنت عطلة يوم احد لما انهزم المشركون هزينتهم الهلى وقتل حملة اللواء من بني عبد الدار وبقي لواء قريش طريحها التي يقول فيها حسان ولولا ذراع الحارثية اصبحوا يباعون - 00:35:33ضَ

في الاسواق بارضنا عند ابيك قالت هند بنت ربيعة العبشمية خبرا بني عبد الدار خبرا حماة الادبار دربا بكل وكل هذه المصادر مصادرنا عن افعالها ففيها معنى الامر تعالي اسجلوا يا بني عبد الدار واضربوا بكل - 00:36:00ضَ

هذه هي صيغ الامر. وقد دل القرآن ولغة العرب على ان سوى تفعل تقتضي الوجوب فمن الدليل على ذلك ان الله لما قال للملائكة اسجدوا لادم كانت اشهدك وتفعل ولما امتنع ابليس - 00:36:22ضَ

وبخه وحكم عليه بالعصيان. وقال ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي هو بخلاب. فدل على ان عدم في ذلك سورة العمر انه معصيات ويؤيد ذلك ان نبي الله موسى قال لاخيه هارون - 00:36:46ضَ

لما اراد السفر الى الميقات قال لي لاخيه هارون اخلف لي في قومي واصلح وهذه صيغة امر. فلما ظن انه لم يتبعها قال افا كيف امري فصرح بان مخالفة الصلاة مع المعصيات - 00:37:04ضَ

ومن الادلة على اهله ان الله يقول فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب وقد قال جل وعلا وما كان لمؤمن ولا مؤمنة يا قضى الله ورسوله امرا ان تكون لهم - 00:37:23ضَ

وفي القراءات الاخرى ان يكون لهم الخيارات من انفسهم ومن قضائه للامر هو ان يقول افعل كذا ودلت اية الاحزاب هذه على ان امره تعالى قاطع للاختيار موجب للامتزاد والادلة بها لا - 00:37:43ضَ

ووجه دلالة اللغة العربية ان السيدة ما لك لعبد لو قال لعبده السينما انتهى العبد ولم يفت سيدا فأدبه وضربه ان عامة اهل اللسان يقولون ان هذا العتاب واقع موقعه. خلق للعبد للسيد. انت ولم تيجي - 00:38:03ضَ

ابي هذا لان قول تفعل وهذه لا توجب ولا تجزم شيئا. لقال له اهل اللسان العربي ولكن كم سنة سيدك ان يعاقبك وجه دلالة اللغة العربية وعلى كل حال فقوله اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم - 00:38:32ضَ

هذا الامر واجب باجماع العلماء فيجب على كل مسلم ان يتبع ما انزله الله في هذا القرآن الكريم على سيد الخلق صلى الله عليه وسلم والسنة جميعها انما هي قطرة من بحر القرآن العظيم. لان القرآن بحر لا تعل له. والسنة قطرة من - 00:39:00ضَ

لان جميع ما جاء في سنة رسول الله يدخل في قوله وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوه والعمل بما جاء عن رسول الله عمل بالقرآن العظيم. وقد ثبت في الصحيح عن ابن مسعود رضي الله عنه - 00:39:25ضَ

ان انه جاءته امرأة تسأله هو عن ابنتها يريدها زوجها ان تزك اليه. وقد تمحط شعرها يعني سقط شعرها والشعر جمال المرأة فهي تريد ان تصل شعر رأسها بشيء. تجملها به لزوجها. فذاك رجل ابن مسعود ان - 00:39:45ضَ

شعرها بشعائر غيرها ملعونة في كتاب الله بدأت المرأة بعد هذه فقالت له لقد قرأت ما بين اللوحتين او ما بين الدفتين فلم اجد لعنا في كتاب الله وقع لها ان كنت قرأتيه فقد وجدتيه اوما قرأت وما اتاكم الرسول فخذوه. وما نهاكم عنه فانتهوا. قالت بلى - 00:40:10ضَ

قال هو صلى الله عليه وسلم لعن العاقبة وهذا مما يدل على ان كل ما في سنة رسول الله فالعمل به عمل بكتاب الله وتتبعوا ما انزل اليكم من ربكم - 00:40:36ضَ

فعلى جميع المسلمين في مشارق الارض ومغاربها ان يعملوا بهذه الاوامر السماوية المنزلة من خالق السماوات والارض الذي فتح اعينهم في وجوههم وصب لهم بعض الاسود وبعضها بسبن ابيض وفتح لهم الافهم وافواههم - 00:40:50ضَ

واعطاهم الالسنة وانبت لهم الاسنان وشق لهم محل محل الذي ينزل عنهم منهم منه البول والغائط وفتح لهم العروق والشرايين ليجري فيها الدم. فهذا رب العالمين ويفتحه لما قضى احد على - 00:41:15ضَ

هذا الذي هذه عظمته وهذا سلطانه وقدرته عليكم يأمركم بوحيه المنزل من فوق سبع سماوات ان تتبعوا او ان يراه نواهيه التي انزلها على رسله ولا تتبعوا اولياء غيره جل وعلا - 00:41:34ضَ

ولا تشريعات غير شرعية جل وعلا فيجب على جميع المسلمين ان يعلموا ان الحدث هو ما احله الله والحرام هو ما حرمه الله هو ما شرعه الله والمتبعه ونظام الله. الذي انزله جهاد القرآن على سيد الخلق صلوات الله وسلامه عليه - 00:41:54ضَ

فالذين يتمردون على هذا الامر يسمعون في القرآن اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم ويقولون لا. لا يمكن ان نتبع ما انزل الينا من ربنا. بل نتبع قانوننا مليون او قانون فلان او فلان من القوانين الوضعية المستوردة المتمردة على نظام خالق السماوات والارض - 00:42:18ضَ

هذا امر لا يجوز وصاحبه ليس من الايمان في شيء. لان هذا الكون ليس فوضى وانما له خالق جبار. ملك عظيم قهار خالق كل شيء وبيده كل شيء. واليه نافع كل شيء. ولا يقبل ابدا. ولا يرضى ابدا - 00:42:45ضَ

الا الشيء الذي انزله وجل وعلا على رسوله الكريم. ليظهر به او يبشر به المؤمنين فهذا هو الذي ينبغي ان يتبع وهو نظام السماء الذي يحتوي بني ادم في دار الدنيا. احقروا لهم اديانهم اتم الحفظ - 00:43:07ضَ

ويحذروا لهم انفسهم ويحفظوا لهم عقولهم ويحفظوا لهم انسابهم ويحفظوا لهم اموالهم ويحفظوا لهم اعراضهم الى غير ذلك من مقوماتهم الدينية والدنيوية فيجب اتباعه وعدم العدول عنهم الى غيره. وبهذا - 00:43:28ضَ

ان من يقوم ويعلن هي طاعة امام جميع الدنيا انه لا يستدعي ما انزله الله الى سيد الخلق صلوات الله وسلامه عليه. والله يأمر باتباع ما انزل وترك اتباع غيري وهو يعلن اذا كان رئيسا لقوم بسم الذين يزعم انهم ممثلهم - 00:43:48ضَ

انه لا يحكم بما انزل الله ولا يتبع ما انزل الله بل يحكموا بقانون اخر وضعي وضعه زنادقة كفرة زنادق كفرة يرغب من تنزيل رب العالمين المأمور باتباعه ويذهب الى وضع الخنازير الكفرات الفجارة يعتقد انه هو الذي - 00:44:13ضَ

علاقات الحياة دائما ان القرآن تقاليده قديمة. وان ركب الحضارة تطور عنها. وان الدنيا تطورت في تطورا بعد نزول القرآن. لا يمكن ان يعظمها القرآن. لا لا كلام الفراعنة الجهلاء. المتمردين - 00:44:43ضَ

ولا يوجد بقوله اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم. ومنه تحريم الميتة. انزل الله ولا تكونوا من ما لم ينكر اسم الله عليه يعني الميتة وان زعم اولياءه الشيطان واتباعه الذي يوحي اليهم - 00:45:03ضَ

انه ذبيحة الله بسكين من لهب وانه احل من ذبيحة المسرفين قال لا تأكلوا من مال الله عليه. ثم قال وانه لفسق اي خروج عن طاعة خالقكم ثم قال وان الشياطين ليوحون الى اوليائهم ليجادلوكم يعنى بوحي الشيطان - 00:45:23ضَ

قولوا ما ذبحتموه بايديكم حلال. وما ذبحه الله حرام. فانتم الى الاحسن من الله. ثم قال وهو محل الشاهد وان اطعتموهم انكم لمشركون هذا فضل الله جل وعلا بين المتحاكمين الى قانون الشيطان والمتحاكمين الى قانون الرحمن فقد اقتسم اتباع - 00:45:46ضَ

الشيطان واتباع رسل الرحمن في مضغة من لحم هي لحم الميتة. فقال اتباع الشيطان انه حلال على ذلك بوحي الشياطين. انها انما قتلها الله. وما قتله الله ذبيحة الله. وذبيحة الله احل كل شيء - 00:46:10ضَ

هذا وحي الشيطان هو تشريع الشيطان. والغاء الشيطان الى اتباع الشيطان. ثم ان الذي انزل الرحمن على رسل الرحمن عند الميتة التي ماتت ولم تذكر ولمن كرتم الله عليها انها ميتة يحرم اكلها انما حرم عليكم - 00:46:30ضَ

ولا تأكلوا من مال ينكر اسم الله عليه فهذه طائفة الشيطان تتبع قائمه ونظامه ان هذا اللحم حلال وهذه طائفة اتباع رسل الرحمن اللحمة حرام لتشريع خالق السماوات والارض ثم هذا فضل الله وحكمه بين الطائفتين. قال وان اطعتموهم انكم لمشركون - 00:46:50ضَ

وان اطعتموهم في تشريع ابليس واتباع قانونه ونظامه في تحليل الميسر انكم لمشركون بخالق السماوات والارض لان التحريم والتحريف لا يكون الا للشرطة العليا التي لا يمكن ان تكون فوقها سلطة. وحكم الله هو كعبادته. فكما انه يجب افراده في - 00:47:16ضَ

عبادتي يجب افراده في حكمه. وليا قال ولا يشرك بعبادة ربه احدا. وقال ولا يشرك في حكمه احدا فجعل الحكم كالعبادة وفي قراءة بني عامر سبيل القراء خارج اهل الشام. ولا تشرك - 00:47:39ضَ

في حكمه احدا اي لا تلك ايها العبد في حكم ربك احدا. ما الحكم لله؟ لان الحكم لا يمكن ان يكون الاعظم الاكبر الاجل الذي ليس فوقه ولا اجل منه شيء. كما قال تعالى ذلكم بانه اذا - 00:47:57ضَ

فالحكم لله العلي الكبير فقوله العلي الكبير هي مميزة لمن يستحق ان يكون الحكم له. فان كان الطواغيت الذين يتبعوا الخفافيش تعليمهم واحكامهم. هم العلي هم الاخبارون فليتقدمون وان كانوا هم الاخرين فليعلموا ان الحكم ليس اليهم وانما هو للعليم - 00:48:17ضَ

خالق السماوات والارض جل وعلا قال الله جل وعلا ان يدعون من دون وقوله في هذه الايات وان اطعتموهم انكم لمشركون قال الشرك هو شيخ اكبر مخرج عن الملة باجماع المسلمين. فمن زعم ان الميتة حلال - 00:48:47ضَ

انها ذبيحة الله وان وحي الشيطان حق وانني وعامه احق ان يتبع. فانه كافر باجماع المسلمين. كما صرح الله بقوله وان اطعتموهم انكم لمشركون وهذا الشرك هو شرك اكبر مخرج عن دين الله. وهؤلاء المشركون المتبعون قانون الشيطان ونظام ابليس - 00:49:10ضَ

هم الذين يوبخهم الله في سورة ياسين يوم القيامة على رؤوس الاشهاد. هذا ما عهد اليكم يا بني ادم لا تعبدوا الشيطان معنى عبادتهم للشيطان. ليس معناها انهم سجدوا له ولا قاموا ولا صلوا. وانما معناها ان - 00:49:35ضَ

هم اتبعوا ما شرع لهم من وحي الشياطين واخذوا بقانونه ونظامه في تحديد ما حرم ما حرم الله وتحريم ما قال الله هذا معهد اليكم يا بني ادم الا تعبدوا الشيطان. انه لكم عدو مبين. ولن يعبدوني هذا صراط مستقيم. ثم - 00:49:55ضَ

ولقد اضل منكم جبلا كثيرا. والله لقد اضل الشيطان منكم جمعا وخلائق كثيرة. ويدخل فيها الدخول الاولي هؤلاء الذين اتبعوا قانونه ونظامه. واعرضوا عن النظام الله المذكور في قوله اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم. ولا تتبعوا - 00:50:17ضَ

ثم قال ولقد اضل منكم سجلا كثيرا. ثم وبخهم لخساسة عقولهم ودلاهاتها. فقال افلم تكونوا تعقلون اليست عندكم عقود تعلمون ان من يطاع ويتبع تشريعه وتمتثل اوامره نواهيه هو خالق - 00:50:38ضَ

السماوات والارض يا ابليس ثم قال مصيرهم الاخير النهائي. هذه جهنم التي كنتم سؤادون اخلوها اليوم. بما كنتم تكفون اليوم نختم على افواهين وتكلمون ايديهم وتشهد ارجلهم بما كانوا يكسبون. وفي التنفيذ ليدعون - 00:51:02ضَ

من دونه الا الها. وان يدعونا الا شيطانا مريدا يعني ما يعبدون الا الشيطان. لانه متبع نظامه وقانونه الله الذي شرعه على السنة رسله. والذين يتحاكمون الى غير ما انزل الله. ويزعمون الايمان - 00:51:25ضَ

حيانا الله في سورة النساء ان دعواهم هذه كائدة يتعجب من كذبها وكيف تجرأوا على قولها اذ يقال لنبيه الم ترى الى الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك وما انزل من قبلك. يريدون ان يتحاكموا الى الطاغوت - 00:51:47ضَ

ويريد الشيطان ان يذلهم ضلالا بعيدا تعجب نبيا كيف الدعاوى الايمان؟ وهم يريدون التحاكم الى غير ما انزل والكفار مع انهم كفرة فجرى يعبدون الاصنام. اذا غيروا تشاريع الله واتبعوا تشريع الشيطان - 00:52:09ضَ

مخالفا لشيء شرعه الله. كان ذلك كفرا جديدا. زائدا على كفرهم الاول كما صرح الله بها في سورة التوبة. في قوله ان من نسيه زيادة في الكفر والمراد بالنسيئ تأخير الشهر الحرام لان الناس في اللغة ونشر الله في اجله اخره - 00:52:32ضَ

اول حياته كانت ثلاثة من الشهور الحرم متوالية ويوم القعدة وذو الحجة والمحرم ذكرا وتقول عليهم ثلاثة اشهر متوالية لا يكون بعضهم بعضا ولا يغير بعضهم على بعض. فكانوا يقولون - 00:52:57ضَ

انما ننشئ الشهر الحرام ونؤخره فيحيدون المحرم فيقاتلون فيه ويؤخرونه الى سفر قال جل وعلا ان من نسيت اي تخيل الشهر حرام احلاله وتحريم شهر اخر كان حلال تحريم بما حرمه - 00:53:17ضَ

وتحرير تحليل لما حرمه الله وتحريم لما احله الله. قال في هذا زيادة في الكفر به الذين كفروا يحلونه عاما ويحرمونه عاما ليواقعوا عدة ما حرم الله سيحلوا ما حرم الله - 00:53:36ضَ

ازدادوا كفرا الى كفرهم وهو المنك امين العرب بنو فقير من كنانة وكان شاعرهم يقول في شيء مشهور السنا الناشئين على معدن شهور الحج نجعلها حراما وجعلهم شهور العلم حراما. هو النسيم الذي كان زيادة في كفرهم الى كفر اخر. فاذا كان الكافر الذي يسجد للصنم - 00:53:56ضَ

اذا غير حكم الله وحرم ما احل الله واحل ما حرمه الله. كفر كفرا جديدا. زيادة الى كفره الاول. فما بالمؤمن الذي يدعو انه مسلم لا غير منار الاسلام وحرم ما احله الله وحلل ما حرمه الله - 00:54:24ضَ

ان تحليل الله وتحريمه تطورت عنه الدنيا. وان نظام السماء كان لاعقا في ذلك الوقت. وان ركب الحضارة تقدم عن ذلك هو انه يحتاج الى شيء جديد يلائم التطور الجديد. هذا كلام المتزنبقين الجهلة الذين يزعمون - 00:54:44ضَ

وانهم تقدميون وهم اشد الناس تأخرا واخس الناس عقولا حيث تنكروا لخالقهم وسيقرون يوم انه لا عقول لهم. هل يقولون في جملة اخوانهم لو كنا نسمع ونعقل ما كنا في اصحاب السعير - 00:55:04ضَ

في التقدم كله التقدم التقدم الحقيقي هو طاعة خالق السماوات والارض وامتثال اوامره واتباع ما انزل الى النبي الكريم. مع ان هذا الذي امرنا الله امرنا الله ان نتبعه في قوله اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم. يأمرنا بالتقدم في جميع الميادين الحيوية - 00:55:26ضَ

غاية التقدم فدين الاسلام يأمر الانسان بان يكون متقدما او قويا في جميع ميادين الحياة وان يكون متصلا اذا بربي مربيا روحه على ضوء تعليم تعليم السماء. منورا بصيرته بنور القرآن. السماوي سيكون - 00:55:50ضَ

وعلمه وعمله مزدوجا. معطي للجسم نقيبا. معطيا للروح نقيباها. هذا تعليم السماء. وامره الحق الذي لا شك من تدبر ايات القرآن وجد القرآن العظيم يدعو الى كل تقدم حيوي في جميع ميادين الحياة - 00:56:10ضَ

الا انه يدعو الخلق الى ان يطيعوا خالقهم ويسترشدوا بارشاد خالق السماوات والارض بيد الله على ما يصلحهم في دينهم ودنياهم ومعاشهم ومعاديهم سبحانه جل وعلا ما احكمه. وما وما اجهل من خالفك عالما - 00:56:30ضَ

الا ان الذي يذهب عن نور القرآن هو في الحقيقة كالخفاف وانتم تعلمون ان الخفاش لا يكاد ينتفع بنور الشمس لا ينتفع به الا من اعطاه الله بصيرا. اما الخفافيش - 00:56:51ضَ

الذين الذين كذب الله بصائرهم لا يكادون ينتفعون بنور الشمس انتشرت نار الشمس وانتشر العالم في ضوء شديد لا ينطق الانسان فيه على كهرباء ولا على زيت ولا فتيل رب العالمين شديد مبذل للاسود والاحمر فالخفاش - 00:57:08ضَ

في ذلك الوقت لا ينتفع بهذا النور. فاذا كان الظلام خرج من محله يطير ويفرح ويمرح. لان الظلام هو الذي يلائمه في القرآن العظيم انما يلائم البصائر النيرة والارواح الكريمة. اما الارواح الخنازيرية الخسيسة - 00:57:30ضَ

البهايميات فيها خفافيش البصائر. لا يلائمها الا الظلام والنسل كما ان الجعان لا يلائمه الا النسم. وكما ان الخفاش لا يلائمه الا اولا ووافقها قطع من الليل مظلم يكاد البرق يخطف ابصارهم. لان القرآن اعظم نور - 00:57:52ضَ

يقضي عليها ويعنيها زيادة. قل هو للذين امنوا هدى وشفاء والذين لا يؤمنون في اذانهم وقر وهو عليهم عمى والعياذ بالله جل وعلا ان خالق السماوات والارض يقول في كتابه المحفوظ الذي تولى حفظه لنفسه انا نحن نزلنا الذكر - 00:58:18ضَ

وانا له لحافظون. يقول مخاطبا لجميع الخلائق اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم. يعني اتبعوا ما انزله الله على لسان هذا النبي الكريم سيد الخلق صلوات الله وسلامه عليه. وخاتم الانبياء الذي جاء بالحنيفية السوداء. ليلها كان - 00:58:44ضَ

البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها الا هالك اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم. ولا تتبعوا من دونه اولياء. الاولياء في لغة الاعراض جمع ولي اضطرد جمعه جمع تكفير على فعلاء الا اذا كان معتلا اللام او مضاعفا فانه - 00:59:06ضَ

كتقي واذكياء وشقي واشقياء وسخي واشقياء وولي واولياء كما هنا والولي في لغة العرب هو كل من انعقد بينك وبينه سبب يجعلك تواليه ويواليك ولذا كان الله ولي المؤمنين والمؤمنون اولياء الله. الله ولي الذين امنوا. الا ان اولياء الله - 00:59:34ضَ

لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. لانهم يوالونه بالطاعات ويواليه بالنصرة والثواب الجزيل واصلاح الدنيا والاخرة وهؤلاء الذين يتخذون اولياء كالذين يتخذون الشياطين اولياء. فيتبعون قانون الشيطان وتشريع الشيطان وكالذين يتخذون بعض رؤساء الكفرات الذلال اولياء يتبعون تشاريعهم ويحلون حلالهم ويحرمون - 01:00:03ضَ

هؤلاء كفرة فجهرة. وقد ثبت في الحديث عن ابي ابن حاتم رضي الله عنه انه سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن قوله اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله. كيف اتخاذهم اربابا؟ وكان عادي في الجاهلية نصرانيا - 01:00:35ضَ

قال له النبي صلى الله عليه وسلم فلم يحلوا لهم ما حرم الله ويحرم عليهم ما احل الله؟ قال بلى. قال بذلك اتخذهم اربابا فمن اتبع تشريع ولي تولى من شيطان او طاغية او كافر او صاحب قانون او بدعة واتبع مع - 01:00:58ضَ

حل من الحرام وما حرر من الحلال فقد اتخذ ذلك ربا وخرج عن قانون نظام السماء الذي وضعه خالق السماوات والارض جل وعلا على لسان سيد الخلق وهذا معنى قوله ولا تتبعوا من دونه اي غيره اولياء ثم قال - 01:01:21ضَ

قليلا ما تذكرون في هذا الحرف ثلاث قراءات سبعيات رواه ابن عامر وحده قال لما يتذكرون بزيادة وقرأ حمزة والكتائي هو حفص عن عاقل واحدة مع هذه هذه واذا كان اول الفعل مبدوءا بساعين - 01:01:41ضَ

ذات تعزي احداهما تخفيفا بقياس مضطرب بقية القراء السبعة. وهم نافعون وابن كثير وابو عمر وابو بكر وهو شعبة عن عاقل. قرأوا قليلا تتذكرون بتشديد الذات على قراءتي تذكرون اصله تتذكرون حلفت عند الشرعين وعلى قراءة - 01:02:07ضَ

فقد اجرمت احدى قراءة لعامل يتذكرون فهو من الغيبة لا من الخطاب فالجهل للغائبين لا للمخاطبين وقوله قليلا يعربونه مصدره. والمعنى تتذكرون تذكرا قليلا. لان الكفار ربما تذكروا تذكرا اذا فامنوا - 01:02:30ضَ

ولكنهم يراجعهم شركهم وكفرهم. كما قال وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون ودعمت جماعة من من علماء العربية ان العرب الذي نزل القرآن بلغتهم يطلقون القبلة ويريدون بها العدم المحض - 01:02:56ضَ

ليعين لا كراث فيها ولا بصل. وهذا اسلوب معروف منه قول غيرت فارقت بلدة فوق بلدة قليل بها الاصوات الا بغامها يعني لا صوت فيها البتة الا ابو امامنا قتيل - 01:03:16ضَ

يمدح يزيد من المهلب يشم نبي كثير النوادي قليل المثالب والقابحة يعني لا ولا قبيحة بثة. قال معروف منه في كلام العرب قوله. فما بأس لو ردت علينا تحية قليلا لدى من - 01:03:37ضَ

يعني لا عيب فيها البتة عند من يعرف الحق وظاهر القرآن هو الاول انهم يتذكرون تذكرا قليلا لا قل تذكروا وامنوا بالبعض لا ينفعهم ذلك كما قال تعالى افتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض؟ فما جزاء من يفعل ذلك منكم الا خزي في الحياة الدنيا - 01:03:57ضَ

وهذا معنى قوله قليلا مات يذكرون والحاكم ان هذه الاية الكريمة يجب على كل مسلم ان يتدبرها ويعلم ان النظام المتبع هو نظام الله. لا نوام ابليس الشيطان لان قانون الشيطان فضح الله بان من اتبعه مشرك - 01:04:22ضَ

في قوله وان اطعتموهم انكم لمشركون. واية الانعام هذه هي عند علماء العربية مثال قالوا الاصل ولئن اطعتمو انكم لمشركون فحذفت لام توطئات القسم قالوا هذه الاية دليل على ذلك. والقرينة على ان هناك لام التوطئة محلوفة. انه لو كان شرطا محضا خاليا من - 01:04:46ضَ

لقال وان اطعتموهم فانكم لمشركون. لان جواب الشرط اذا كان ليس يطرح فعلا للشرط. وجب اقترانه كما هو معروف في علم العربية. فلو لم يكن هنالك قسم مقدر. فقال وان اطعتموهم فانكم لمشركون - 01:05:17ضَ

والتحقيق ان القرآن ليس فيه حذف الفاء في جملة جزاء الشرط اذا كانت جملة نسبية او طلبية او غير ذلك من الجمل التي لا تصلح ان تكون فعلا للشرط. وما زعموا لان قراءتنا في - 01:05:37ضَ

في سورة الشورى وما اصابكم من مصيبة بما كسبت ايديكم فيعفو عن كثير فان هذا فان المصحف الكبير الذي بقي في المدينة عند عثمان بن عفان رضي الله عنه فيه وما اصابكم من مصيبة - 01:05:54ضَ

المصاحف التي ارسلت للعراق وغيره هي وما اصابكم من مصيبة فبما هكذا ثبت ايديكم ويعفو عن كثير. قالوا ما هنا شرقية نافع وابن عامر. وما اصابكم من مصيبة بما كسبت بلافا - 01:06:11ضَ

والحق ان اية تسوى هذه لا حجة فيها لان الاخوة كما على قراءة عامل على قراءة نافع وابن عامر انما موصولة لا ترقيات والمعنى والذي اصابكم من مصيبة هو كائن بما كسبت ايديكم فلا شرط فيه اصلا - 01:06:34ضَ

على قرائتنا والمقرر في علم القراءة وعلوم القرآن ان القراءتين كالايتين تكون هذه القراءة لها معنى وهذه لها معنى. فلا مانع من ان تكون ما على قراءة الجمهورية وعلى قراءتنا موصولة فلم يحتج الى الفاء - 01:06:54ضَ

وهذا معنى قوله جل وعلا اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم. ولا تتبعوا من دونه اولياء اي لما تذكروا هو السيد المدبر للشؤون ربنا هو خالقنا وسيدنا المدبر للشؤون الذي لا نستغني عنه - 01:07:19ضَ

وكل من يدبر الشؤون ويدور الامور ويتركها تسميه العرب ربا. فيقولون من رب هذا البلد يعني من هو السيد الذي عمره ويدبرها؟ وهذا معروف في كلام العرب قول علقمة بن عبدة تميمي - 01:07:39ضَ

هو عربي كحول جاهلي وكنت امرأة افضت اليك لبابك وقبلك ربك الذين كانوا جمع رب واصله من ربه يرده اذا اذا اصلحه وساق شؤونه. ومنه بهذا المعنى الرديدة وهي جنس امرأة الرجل. لان - 01:07:58ضَ

ويدبر شؤونها ان النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة حنين لما صلى الصبح وانحدر في وادي حنين في غدا ظلام الصبح بعد الصلاة وكان مالك ابن عوف النصري جمع له هواجن في مضيق وادي حنين. فدخل المسلمون فيه في الصبح فشدوا عليه شدة رجل واحد - 01:08:21ضَ

الرماح والنبال كانها مطر تزعزعه الريح ووقع بالمسلمين ما ذكر الله بقوله ويوم حنين اذا اعجبتكم وضاقت عليكم الارض بما رحبت ثم وليتم مدبرين وكان صفاء بن امية من اعداء خلق الله - 01:08:51ضَ

الحمد لله لان النبي اباه امية واخاه علي ابن امية وقتل يوم احد عمه ابي ابن خلف ومن اشد الناس عداوة لرسول الله وهو الذي استعار منه النبي سلاحا لغزوة حنين وامهله مدة ينظر فيها في امره وكان - 01:09:11ضَ

لما وقع للمسلمين وقال رجل معه ابن اخيه من الام او قريب له. هل انا بطل سحر محمد فان ذلك قال صهوان اسكت رد اخوك والله الى ان يردني رجل من قريش - 01:09:32ضَ

احب الي من ان يردني رجل من هواز وهو محلي الشاهد لانه لو كانت غلبتي هوازن النبي لا قدر الله لكانت زيادة فحكموا قريش فهو يقول ان يردني ابن عمي محمد صلى الله عليه وسلم احب الي - 01:09:48ضَ

رجل من ثقيل من هواتن هواج والشاهد ان قوله لن يردني لن يسودني فيسوسني ويدبر امري هذا اقول معنى الرب ورب السماوات والارض هو خالق هذا الكون وسيده ومدبروا شؤونه. الذي لا يستغني عنه طرفة عين - 01:10:08ضَ

ونسأل الله جل وعلا ان يوفقنا لاتباع ما جاء في هذا القرآن. اللهم اجعلنا من المنتهيين امرك بقولك اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه اولياء. اللهم اجعلنا من المهتدين بهدي الكتب. اللهم نور بصائرنا بنوره. اللهم - 01:10:30ضَ

بصائرنا في دار الدنيا. ونوي بالعمل به قبورنا في البرزخ. ونوي بالعمل به طريقنا الى الجنة في الاخرة اللهم اجعلنا من العاملين به. اللهم لا تغني ابصارنا عن العمل به. اللهم اغفر لمن حضر مجلسنا هذا. اللهم لا تدع في مجلس - 01:10:50ضَ

ولاعبا الا سترته ولا هما الا فرجته ولا كربا الا اذلته ولا دينا الا قضيته الله اللهم اصلح لنا ديننا الذي هو عصمة امرنا واصلح لنا دنيانا. التي فيها معاشنا واصلح لنا اخرتنا. التي - 01:11:10ضَ

فيها ميعادنا واجعل الحياة زيادة لنا في كل خير. واجعل المصالحة لنا من كل شر. اللهم كن بالسعادة اجالنا. واقض بالعافية غدونا واصالنا. واجعل الى جنتك مصيرنا ومآلنا. اللهم لا تهدينا. ولا تجعلنا من الضالين. اللهم - 01:11:30ضَ

ونعوذ بك من الضلال ومن الشقاء ومن الخذلان ومن طمس البصيرة. اللهم صلي وسلم على سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم - 01:11:50ضَ