Baheth

قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني وسبحان ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له - 00:00:00ضَ

واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم تسليما كثيرا اللهم فقهنا في الدين وعلمنا الكتاب والحكمة اللهم انفعنا بما علمتنا وعلمنا ما ينفعنا - 00:00:37ضَ

وزدنا علما ينفعنا اما بعد اخواني كنا في الدرس الماضي قد اخذنا قول الله عز وجل او من قول الله عز وجل الذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا تربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرة - 00:00:58ضَ

الى اخر الربع. وذكر يا اخوان في ما ذكر من المباحث وهذا الربع كما تلاحظون شتمل على مباحث فقهية عديدة منها عدة المتوفى عنها زوجها وهذه الاية نصن في ان عدتها اربعة اشهر وعشر - 00:01:22ضَ

لكن في اية جاءت بعدها ما يظن على انها تتربص حولا كاملا قوله تعالى ولن يتوفون منكم ويأذنون ازواجا وصية لازواجهم متاعا الى الحول فكيف نعمل يا اخواني مع هذا الاختلاف - 00:01:48ضَ

نعم الشيخ فيصل اي نعم اما بالنسخ وهذا قول جماهير المفسرين وعمدتهم قانون النسخ اثر عبد الله عبد الله بن الزبير عبد الله بن الزبير لما قال لي عثمان الاية التي قبلها فلماذا تكتبها - 00:02:15ضَ

يعني الاية الاخيرة ماذا تكتبها لا اغير منه شيئا عن مكانه. يا ابن اخي لا اغير شيئا منه من مكانه فهؤلاء يقولون ان هذه الاية ناس يا اخوان الاية الاخيرة - 00:02:46ضَ

وحينئذ لا تبقى معارضة والقول الثاني من يقول بالجمع بين الايتين فيقول بالنسبة للاية الثانية ما المراد هل المراد بها العدة عن ورثة الميت يمكنونها من البقاء في بيته لمدة ساعة ان هي - 00:03:06ضَ

رغبت في ذلك اما الاربعة اشهر وعشر فلا بد ان تبقى لان من احكام المرأة المحيط ان تبقى في البيت الذي بلغها معي زوجها فيه مدة اربعة اشهر وعشرا لحديث بنت مالك - 00:03:36ضَ

عندما سألت النبي صلى الله عليه وسلم فافتاها انت ان تنتقل اول الامر ثم دعاها ثانية وقال امكثي في بيتك الذي او في البيت الذي بلغك نعي زوجك فيه. حتى يبلغ الكتاب اجله. وحين - 00:03:57ضَ

تعارض بين الاياتين اه يستثنى من هذا العموم يا اخوان مسألة او مسألتان ما هما ان مدة اربعتاشر يستثنى منها مسألة. نعم يا شيخ احمد الحامل فعدتها الى وضع الحامل - 00:04:15ضَ

وذهب ابن عباس وروي عن علي ايضا رضي الله عنهم ان عدتها ماذا؟ الحامل ابعد الاجلين عملا بالايتين في هذه الاية وباية الطلاق وولاة الرحمن حملهن واقيلا ابن عباس رجع - 00:04:42ضَ

الى قول الجماهير لما بلغه حديث من سويعة الاسلامية هو نص في المسألة قالوا ايضا ويستثنى من عمومها الامة وان عدتها عند جمع من اهل العلم شهران وخمسة ايام يعني النصف - 00:05:06ضَ

اذا عقد للرجل على امرأة ومات قبل ان يدخل بها فما الحكم؟ وما الدليل من الاية يا اخوان لها مهر نسائي. نعم لها مهر نسائها وايضا وعليها العدة ولها الميراث ولها الميراث - 00:05:26ضَ

مثلها مثل التي دخل فيها طب اين الدليل يا شيخ ناصر من الاية عليكم انطلقتم النساء؟ لا الاية الذين يتوفون منكم. ايه عموم الذين يتوفون ويذرون ازواجا فهي زوجة زوجة - 00:05:52ضَ

وعموم قوله والذين يتوفون يدل على انهم لا استثناء قد افتى بذلك عبدالله بن مسعود هنا سانحدث لهم مثل هذه القضية وترددوا عليه مدة طويلة. وهو يستخير ربه يتأمل فيها - 00:06:14ضَ

ثم افتاهم بهذا الحكم فشهد بعد ذلك معقل بن سنان الاشاعي ان النبي صلى الله عليه وسلم قضى في بنت عاشق امرأة منهم بنحو ما قام به ابن مسعود ففرح ابن مسعود بذلك فرحا عظيما - 00:06:33ضَ

لماذا يا اخوان الان وافق السنة فاذا بلغن اجلهن جناح عليكم فيما فعلنا في انفسهن بالمعروف وما الذي تفعله بنفسنا بعد بلوغ الاجل اي نعم كل ما كان ممنوعا ومحظور عليها ايام العدة - 00:06:48ضَ

فان لها نعم ان تعمله وتراجع ما شاءت من زينة من الطيب والزينة في اللباس وزنا في الجسد وما اشبه ذلك والمرأة المحد فجملة احكام يا اخوان ما هي بعد ان ندخل الاحداد معه - 00:07:16ضَ

ما هو الاحداث؟ اجتناب ما يدعو الى ما يدعو الى جماعها او النظر اليها في عدة مسائل ما هي لا تخرج من بيتك نعم الا تخرج من البيت؟ الزم البيت لحديث الذي مر بها منذ قليل - 00:07:41ضَ

اخت ابي سعيد في خدري رضي الله عنه. نعم وايضا تجتنب الطيب وتتجنب الطيب حديث ام عطية ولا تمس طيبا وايضا ولا تكتحل وفي معنى الكحل جميع الزينة التي تكون في البدن - 00:07:58ضَ

تتزين به النساء في قوله في حديث ام عطية ولا تكتحل ايضا ثالثا تجتنب ايضا الثياب الجميلة ولقوله ولا تلبسوا ثوبي حديث ام عطية لا تلبسوا ثوبا مصبوغا الا ثوب عاصم - 00:08:19ضَ

وايضا الرابعة والخامس الزينتين في اللباس وفي الجسم تجتنب الطيب تمكث في البيت هذه اربع والخامس تجتنب الحلية فلا تلبس من الحلي شيئا. فاذا بلغت المدة فلا جناح ان تراجع لكن بشرط ان يكون ذلك بايش - 00:08:44ضَ

بالمعروف ولانه يخشى ان تركها لهذه الاشياء هذه المدة التي قد تستطيلها يجعلها اقبلوا عليها وتستعملوها يعني شكلي ملفت زائد على ما هو معروف عند الناس. ثم توجيه خطاب الى الرجال. لم يقل فلا جناح عليهن فلا جناح عليكم - 00:09:15ضَ

دليل على ماذا على ان الراعي مسئول عن رعيته. عن رعيته ومسؤول عن نسائه اللاتي في بيته انه اذا حصل منها شيء فان عليه مسئولية امام الله عز وجل ان يمنعها من هذا الشيء المخالف للمعروف. ثم ثم قال عز وجل - 00:09:40ضَ

ولا جناح عليكم بما عرضتم به من خطبة النساء او اجننتم في انفسكم علم الله انكم ستذكرونهن كل هذه الاشياء جائزة. الاول تعريض ما اكل في نفسه فاذا جزى التعريض فما اكلنا من الناس بطريق الاولى. الثاني شنو ذكرها لاحد - 00:10:04ضَ

في قريب الله لاخ الله وقال انه يرغب فيها لم يباشرها ولم يصرح لها بالكلام فهذا لا بأس به ثم قال ولكن لا تواعدهن الا ان تقولوا قولا ما نوع الاستثناء هنا الا شاركونا يا اخوان جزاكم الله خير - 00:10:32ضَ

معاذ اسماعيل بمعنى ذاك. وعلامة الاستثناء المنقطع ان يكون ما بعد الا نعم لا علاقة له بما قبلها العلامة الثانية ان تكون الا بمعنى نعم بمعنى لكن الا ان تقولوا قولا معروفا ومن القول المعروف التاريخ - 00:10:55ضَ

اه فيما يتعلق بالتعريض والتصحيح قسمت هذه المسائل الى ثلاثة اقسام فاحيانا تجوز التعريظ دون التصريح. وهذا في حق من؟ نعم يا اخوان ها بسم الله يا شيخ ناصر بعض الاخوان - 00:11:26ضَ

البائن يجوز التعريف دون التصريح نعم البيننة الكبرى المتوفى عنها والمطلقة ثلاثا دليل مطلقة ثلاث نعم حديث فاطمة بنت قيس. لما قال النبي صلى الله عليه وسلم فاذا فرغت فاذنين في تلميح - 00:11:44ضَ

وكان زوجها ابو عمرو بن حفص طلقها ثلاثا الحالة الثانية ما يحرم فيه التعريض والتصريح اي مطلقة هل يجوز لغير زوجها ان يكلمها بهذا الموضوع اطلاقا ولماذا لانها زوجة لا احكام الزوجات - 00:12:15ضَ

الحالة الثالثة يجوز التعريض والتصريح للزوج وهي انا التي المبانة بينونة كالمخترعة والمفسوخة فهذه يجوز لزوجها ان يصرح وبطريقة ان يعرض ولا هو ان يتزوجها وهي في عدتها لكن زواج كامل - 00:12:47ضَ

بكل شروطه وبعقد جديد واعلموا ان الله غفور حليم كلمان من اسماء ربنا عز وجل ختم الاية بهما ما العلاقة محمد انا معروف غفور لما سلف اي نعم اذا في قوله غفور حسن على المغفرة اسباب المغفرة. وما قد يحصل من الناس من التقصير في شؤون النساء او غيرها - 00:13:20ضَ

ولكنه ايضا حليم فليقل الانسان ان ربي غفور رحيم. وبالتالي اعمل ما اريد ولهذا في ايات عديدة يجمع الله تعالى بين المغفرة والرحمة وبين شدة العقاب اشارة الى ان الانسان لا يركن - 00:14:10ضَ

ويقول اني ربي غفور رحيم وبالتالي يتمادى بالذنوب يعلم ان الله مع ذلك شديد العقاب فيكون بين الرجاء والخوف. نعم. لا جناح عليكم انطلقتم نساء ماذا تمسون والمقصد قدره متاعا بالمعروف حقا - 00:14:30ضَ

المصريين هذه الآية في المتعة. اي متعة؟ ها؟ متعة الطلاق. متعة الطلاق لان عندنا المتعة غيرها ما هي النكاح. متعة النكاح وهي محرمة بالاجماع ومتعة الحج. متعة الحج وكلام هنا عن متعة الطلاق وهي ما يعطي الرجل امرأته - 00:14:53ضَ

خطيبا خاطرها اذا هو طلقها. لكن لمن هذه المتعة اختلف فيها على قولين القول الاول وهو مشهور مذهب الامام احمد ان متعة لمن المفوضة ها يا اخوان احد يجاوب جزاكم الله خير - 00:15:23ضَ

الشيخ معاذ معاذ اسماعيل اي نعم اذا طلقها قبل المسيس وقبل ان يفرض لها ايضا وهذه التي تعرف المفوضة التي اهمل ذكر مهرها عند العقد فاذا طلقها قبل الدخول هذا نص الاية - 00:15:42ضَ

نص الاية يا اخوان فريضة وما قدر هذه المتعة بقدر يسر زوجها وايش واصلح ولهذا قال الموسعي قدره وعلى المختلفة لكن اصحاب هذا القول كيف يجيبون على الاية ويقول عز وجل وللمطلقات متاع بالمعروف - 00:16:05ضَ

حقا على المتقين مع ان ظاهرها العموم انت مخصوص هذه الاية والمطلقات عامة لكنها مخصوصة بمفهوم هذه الاية لا جناح عليكم من طلقتم النساء مالا تمسوهن او تفرونهن فريضة المنطوق - 00:16:40ضَ

ما هو اذا طلقها قبل المسيس وقبل ان يفرض لها. والمفهوم اذا طلقها بعد ان مسها او فرض لها هذا هو المفهوم فاذا تكون الاية عندهم وللمطلقات متاع الا التي - 00:17:04ضَ

ها يا اخوان مسها او فرض لها فتكون اية مخصوصة بمفهوم الاية الاولى القول الثاني في المسألة يا اخوان المتعة لمن تكون طيبة؟ عامة عامة في كل مكان. لكل مطلقة - 00:17:25ضَ

يكون هذا اختيار شيخ الاسلام ان كل امرأة مطلقة يجب على زوجها ان يمتعها جبرا لخاطرها شيئا من المال ويستدل بعموم الاية وللمطلقات وقد حقا لكن كيف يجيبون على الاية السابقة؟ - 00:17:51ضَ

اي نعم من باب ذكر بعظ افراد العام بحكم يوافق العام وهذا لا يكون لا يكون تخصيصا كما اذا قيل اكرم الطلاب اكرم زيدا هذا ليس بتقصير. نعم من هو المحسن - 00:18:16ضَ

من هو المحسن خالد اسماعيل لا نقول الى الله يا اخوان الله سبحانه وتعالى يحسن اليه احد. بل هو المحسن لكل احد لكن المحسن في طاعة ربه وعبادته وان قلت مع الله فلا بأس - 00:18:40ضَ

ومحسن الى ماذا؟ الى الناس. طيب الاحسان مع الله عز وجل او في طاعة الله ما هو ترى بيتكرر علينا يا اخوان وما بينه النبي صلى الله عليه وسلم لما سئل عن احسان في حديث جبريل - 00:19:01ضَ

قال ان تعبد الله كأنك فان لم تكن تراه فانه يراك ثم قال عز وجل وان طلبتموهن من قبل ان تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصفهما فنصوم هذا في حكم المطلقة التي طلقت قبل الدخول كالسابقة - 00:19:18ضَ

المفوضة لكن الفرق بينها وبين المفاوضة ان هذه فرض لم يهمل مهرها لكن فرض لها مهر عند العقد. فطلقها قبل الدخول فما الحكم نعم لها نصف مهر بنص القرآن الا - 00:19:38ضَ

ان يعفونا او يعفو الذي بيده عقدة الا ان يعفونا. من الذي يعفون النون هنا هنا ليش ولهذا بقيت مع ان التي تنصب بالفعل الا يعفون هي تعفو المرأة وتقول انا لا اجزم شيئا - 00:20:01ضَ

او يعرفوا ان الذي بيده عقدة النكاح من الذي بيده عقدة النكاح؟ خلاف نعم خلاف هو الولي والقول الثاني انه الزوج وهذا هو الاقرب. لانه اذا قيل انه الولي صار العفو من جانب واحد. واحد يعني اما ان تعفو المرأة - 00:20:26ضَ

واما اذا قيل انه الزوج يكون العفو من احد الجانبين وان تعفو اقرب للتقوى في حث على العفو ولا تنسوا الفظل بينكم ان الله بما تمنون بصير لا تنسوا الفضل - 00:20:48ضَ

يعتبر الطلاق يورث بينكم شيئا من عدم التراضي او التقاطع ماذا يحصل عند كثيرين من الناس يا اخوان اذا طلق رجل وامرأة ما يحصل بينهم جفوة وخطيئة ولهذا احجم كثير من الشباب - 00:21:09ضَ

النكاح قريباته ابنة عمه او بنت خاله خوفا من هذا الامر. مع ان هذا ما ينبغي حقيقة والاصل في النكاح البقاء او الاصل في الطلاق ثم لو حصل ما حصل - 00:21:31ضَ

فينبغي بل يلزم الجميع ان يرظوا في حكم الله عز وجل اذا لم يكن يعني حصل اساءة من الرجل المرأة او بالعكس فهذا حكم الله وشرعه والواجب جميعا يرظوا وان يكون - 00:21:49ضَ

قطيعة او فرقة بينهم في سبب هذا الامر وقوله ان الله بما تعملون البصير ختم الايات بهذه الخواتم العظيمة يا اخوان ماذا يستفاد منك نعم ان الله تعالى بصير بكم - 00:22:09ضَ

وانه تعالى سيجازيكم وبالتالي يلزمكم ماذا مراقبة الله عز وجل حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وكونوا بالله قانتين. من ورد بالصلاة الوسطى نعم الصلاة الوسطانية صلاة العصر واختلف العلماء فيها على اقوال كثيرة جدا - 00:22:31ضَ

الشوكاني ذكر يمكن خمسطعشر او ستطعشر كور وغيره لعله ذكر اكثر بعض الاقوال لا حاجة لها وليس كل خلاف جاء معتبرا الا خلاف له حظ حظ من النظر. الصلوات خمس - 00:22:57ضَ

ومع ذلك زادت الاقوال الخمسة الى خمستاش والى اكثر ثم جاء الحديث اللي يحسم الخلاف في المسألة حديث علي ابن مسعود في الصحيح يتحدثون عن الصلاة الوسطى. نعم الوسطى صلاة العصر. العصر وهو نص المسألة - 00:23:22ضَ

وقوموا لله قانتين القنوت ذكر له عدة معان حتى اعدها بعضهم معشره وهي في مجملها ترجع الى ماذا الشيخ محمد محمد ها نعم دوام الطاعة مع تذلل والخشوع لله عز وجل - 00:23:47ضَ

خشوع الباطن الباطن والظاهر فان شفتم فرجالا او ركبانا هذه احدى من صفات صلاتي الخوف وهي فيما اذا كان الخوف في اشده تعلمون ان صلاة الخوف لها صفات عديدة من هذه الصفة عندما لا يمكن الاجتماع - 00:24:07ضَ

وعندما يكون الاجتماع فيه خطر قد يكون يعني في هذه الاوقات الاجتماع قد يكون فيه خطورة فيصل هنا كما ذكر الله عز وجل رجالا او ركنانا معنى رجالا يعني وموجودين على اقدامهم - 00:24:33ضَ

او او ركبانا يصلي بالامام. وان امكنه لا يستطيع ان يركع ولا ان يسجد لا يصليها اه ركوعا او سجودا او استقبال قبلة وما اشبه ذلك لاباس والا ما يمكنه يصلي على قدر هذه - 00:24:55ضَ

اه هذا يدل على ان القيام في الصلاة ما حكمه نرجع الى وقوموا لله قانتين. ان قيام الصلاة ما حكمه ركن لكن استثنى من هذا المسائل ما هي انما نافلة فلا يتعين القيام فيها - 00:25:28ضَ

ما يستطيع صلي على قدر حاله الثالث النافلة نعم الخائف ايضا على قدر حاله اذا كان القيام ربما يعرفه الخطر الرابع اذا كان الامام جالسا لم يستطع القيام من بدء الصلاة - 00:25:49ضَ

اما اذا عرض له عارض في اثناء الصلاة وجلس فانهم يتمون الصلاة وراءهم ماذا قيما بفعل ابي بكر مع النبي صلى الله عليه وسلم عندما خرج اليهم وصلى بهم في مرضه الذي توفي فيه. عليه الصلاة والسلام - 00:26:24ضَ

فاذا امنتم فاذكروا الله كما علمكم الكاف هنا ما نوعها الشيخ ماجد الكاف لتالي ان يذكروا الله لماذا لانه علمكم ما لم تكونوا تعلمونه فدل على ان العلم نعمة عظمى من الله عز وجل - 00:26:44ضَ

وان المطلوب من اهله اذا علمهم الله عز وجل ان يشكروا الله عز وجل وشكره يكون بي يكون بذكره جميع الاذكار ومن اعظمها الصلاة والقول الثاني ان هذه التشبيه كيف - 00:27:08ضَ

اذا كانت التشبيه فالذكر هنا ما المراد به الصلاة. يعني صلوا كما كنتم نعم علمكم الله كيفية الصلاة. اذا رخص لكم في حال الخوف ان تصلوا رجالا او ركمانا فاذا امنتم فلا رخصة - 00:27:30ضَ

بنصلوا كما علمكم الله وكما كنتم تصلون دائما. ثم قالوا الذين يتوفون منكم ما يذرون ازواجا المرأة اذا توفي عنها زوجها هل تنقطع الزوجية به اما الحكم الزوجية ما يزال مستمرا - 00:27:50ضَ

طيب ما حكم تغسيل المرأة لزوجها جاهز والدليل من الايات ازواجا ان الله تعالى سماها ايش بعد الوفاة والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا وانه يجوز لها ان تغسله بعد وفاته قالت عائشة لو استدبرت من امري استقبلت من امري ما استدبرت من غسل النبي صلى الله عليه وسلم - 00:28:10ضَ

الا وصية لازواجهم متاعا الى الحول غير اخراج. وصية قرئ بالرفع وبالنصب وصية ووصية فما معنى القراءتين وصية الخبر وصية تكون خبرا للذين لأ تكون مبتدأ خبره محذوف والتقدير عليهم عليهم وصية - 00:28:47ضَ

يعني على الازواج وصية لازواجهن بان تمكث تمكث في بيته حولا كاملا وبقراءة النصب يوصونه نعم تكون المصدر ان فعل محذوف يوصون وصية او يوصي الله تعالى وصية لازواجهم ازواجهن ما المراد بهم - 00:29:21ضَ

زوجات رجال النساء ها النساء يا اخوان الرجل زوج والمرأة المرأة ايش زوج زوج طيب علماء الفراد يقولون زوج وزوجة لماذا للتفريق واذا في الاصل ان الرجل يقال له زوج والمرأة يقال لها - 00:29:47ضَ

زوج انما سمي كل من هو زوجا لانضمامه الى الاخر فاصبح زوجا بعد ان كان نعم بعد ان كان فردا وصية لازواجهم ان يوصينا وصية لي نسائهم من بعدهم ان تمكث في بيته سنة - 00:30:12ضَ

نعم سنة كاملة وسبق الكلام على هذه الاية والخلاف فيها متاعا الى الحول غير اخراج فان خرجنا. لاحظوا الفرق يا اخوان اخراج اذا حق لكم ما تخرجون. فان خرجن بانفسهن - 00:30:32ضَ

ما الحكم؟ نعم فلا شن احدكم فيما فعلنا في انفسهن لكن بشرط ان يكون ذلك بالمعروف والله نعم بما تعملون والله عليم والله عليم حكيم. حكيم عليم اذ شرع من العلم ما فيه قمم مصالح الناس - 00:30:49ضَ

عزيزة عزيز والله عزيز حكيم مر بنا يا اخوان مناسبة الجمع بين هذين الاسمين العزيز و ثم قال المطلقات متى من المعروف حقا على المتقين سبق الكلام فيها نتلوها نعم والمطلقات نعم كذلك يبين الله لكم - 00:31:16ضَ

اياته لعلكم تتقون. كذلك في معنى ايش ما نمثل مفعول مطلق مثل هذا البيان الذي تقدم يبين الله جميع اياته ان اخذتم العموم كذلك يبين الله لكم نعم بالاضافة اياته - 00:31:51ضَ

يا جماعة اياته يبينها الله عز وجل والايات المراد بها الايات تشمل الايات الكونية وتشمل الايات الشرعية. فان قال قائل بين الله اياته لكنها لم تتبين لي وكيف يقال له - 00:32:20ضَ

نقول هذا الامر الذي حصل فحصل عليك انما حصل عليك من نفسك فاما انك مقصر او انك قاصر ماذا يعني اما ان يكون مقصر في البحث قصور في الفهم ما استطاع - 00:32:46ضَ

ان يفهم واذا في الاية بينة واضحة او في القصد يا اخوان وهذه عظيمة اذا حسن قص الانسان الله سبحانه وتعالى يعينه ويفتح عليه اما اذا اساء قصده فكيف تتبين له ايات الله عز وجل - 00:33:20ضَ

وايضا ارتكاب المعاصي والذنوب الله المستعان لانكم تعقلون سبق ان ذكر ان العقل قسمان ما هما نعم عقل الرشد وعقل الادراك المسلم الرشيد موجود حتى عند الكافر العقل الذي ينوه الله بذكره - 00:33:50ضَ

في كتابه هو عقل الرشد وفي شدة بالعقل الرشيدة والذي تتبين له ايات الله عز وجل. نعم يا شيخ. احسن الله اليكم. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم المتر الى الذين خرجوا من ديارهم وهم الوف حذر الموت فقال لهم - 00:34:26ضَ

ان الله لذو فضل على الناس ولكن اكثر الناس لا يشكرون. وقاتلوا في سبيل الله واعلموا هو ان الله سميع كريم. من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا والله يقبض ويبسط واليه - 00:34:59ضَ

يقول تعالى الم تر يا محمد الى الذين خرجوا من ديارهم وهم الوف الموت الم ترى معلوم يا اخواني ان الفعل رأى في اللغة يأتي بمعنى وهذا كثير ويأتي بمعنى علم - 00:35:39ضَ

ايضا ويأتي بمعنى ظن تقول رأيت زيدا بعيني يعني يعني ايش؟ ابصرتم. ابصرتم وتكون ارأيت الحق وفي هذه المسألة يعني وتقول قول الحق فيما قاله عمرو قرى بمعنى ايش ماذا اظن فما معناها هنا يا اخوان - 00:36:08ضَ

الم ترى فعلا بمعنى علم وقيل بمعنى اصر ايضا كان قد يقول قائل اذا كانت معنا او صلاة والنبي صلى الله عليه وسلم لم يرى هذا ببصره قيل مراد من قال بهذا القول - 00:36:44ضَ

الم ترى يعني الم تبصر الى الملأ من بني اسرائيل اي الم تبصر الخبر الذي جاءك من الله عز وجل حتى كانك تراه صائم عيانا ببصرك ولا احيانا يا اخوان - 00:37:05ضَ

يكثر يا اخواني الخطأ في هذه وهي بالكسر لماذا؟ لانها مصدر عاين يعاين ومعاينة مثل جاهدة شهاد وخاصم خصاما القول الثاني انها بمعنى علم لكن يعني كيف يوجه سياق الاية على ضوء هذا المعنى - 00:37:23ضَ

الم تر يا الذين الم تعلم الى الذين لا ولكن يقال المتر الى الذين اي الم تعلم بحال هؤلاء الذين خرجوا او بشأن هؤلاء الذين خرجوا فتكون رأى بمعنى لكن الله عز وجل ذكر هنا الرؤيا بدل العلم - 00:37:56ضَ

مبالغة في وضوح هذا الامر حتى كأن العلم فيه بلغ ماذا مبلغ المعاينة مبلغ الرؤية كان علم يقين لكن بوضوحه وجلاء وروده في كتاب الله بلغ مبلغ الرؤية بالعين حتى كأنه عين حتى كأنه عين يقين - 00:38:24ضَ

وهؤلاء الذين خرجوا هم اولوف ما الذي اخرجهم اختلف في هذا فقيل خرجوا خوفا من المرض. عن ابن عباس انا هم خرجوا خوفا من الطعام وقيل بل خرجوا من عدو داهمهم - 00:38:51ضَ

فخرج وحذر الموت كل يا اخواني من القول لما يؤيده في الايتين فاصحاب القول الاول القائلون بانهم خرجوا خوفا من الموت يؤيدون قولهم بقوله تعالى حذر الموت حذر الموت ونص في انهم الا ما خرجوا حذر الموت - 00:39:13ضَ

وليس حذر عدو والذين قالوا انهم خرجوا خوفا من عدو داهمهم يرجحون قولهم بقوله تعالى وقاتلوا في سبيل الله ان ذكر القتال بعد هذه الاية يدل على ان هؤلاء انما خرجوا - 00:39:40ضَ

خوفا وجوبنا من مواجهة هذا العدو فقال لهم الله موتوا كلام ايجاز يا اخوان وقال لهم الله موتوسا احياهم. يعني فقال لهم الله موتوا فايش فماتوا عن اخرهم ثم احياهم الله عز وجل - 00:40:01ضَ

وهذا الدليل احد ادلة خمسة وردت في هذه السورة العظيمة تدل هذه الادلة على ماذا على البعث حيث احيا الله تعالى فيها موتى في الدنيا مما يدل على ان الذي احياهم في الدنيا - 00:40:26ضَ

قادر على ان يحييهم وفي الاخرة ان الله له فضل على الناس على كل الناس المسلم والكافر والبر الراجع لكن فضله على المسلم اعظم لا شك عليه يتعلق في دينه وفي ماذا يا اخوان؟ دنياه. وفي دنياه. اما الفضل على الكافر فانما يتعلق باي شيء - 00:40:47ضَ

نعم بدنياه فقط كما قال عز وجل عن ابراهيم عليه السلام وارزقناهم من الثمرة من امن منهم بالله واليوم الاخر. قال الله تعالى ومن كفر يعني ارزقه لكن رزقه ماذا؟ - 00:41:16ضَ

فامتعه قليلا ثم اظفره بالعذاب النار ان الله لذو فضل على الناس ما الفضل في هذه الاية يا اخوان فيما بينه من من هذه الايات يا اخوان الدالة على قدرته سبحانه وبحمده - 00:41:34ضَ

والدالة على وحدانيته لكن ولكن اكثر الناس لا يشكرون فاكثرهم يجحدون نعم الله عز وجل كما قال وقليل من عبادي الشكور ثم قال عز وجل وقاتلوا في سبيل الله انما يكون القتال في سبيل الله اذا كان المقصود به - 00:41:55ضَ

اعلاء كلمة الله عز وجل. واذا كان على وفق شرع الله عز وجل فيه مخالفة للشرط واعلموا ان الله سميع عليم. يؤتى بهذا الفعل في جملة من الايات وقوله اعلموا لماذا - 00:42:22ضَ

لاجل الاهتمام والتنبيه لهذا الامر اعلموا ان الله سميع لاقوالكم عليم بافعالكم وانا عز وجل سوف يجازيكم بما يسر من اقوال واعمال فراقبوه في السر وفي العلانية ثم قال عز وجل من ذا الذي يوقظ الله قرضا حسنا فيضاعفه له وضعفا كثيرا - 00:42:45ضَ

من ذا الذي يوقظ الله قرضا حسنا اين اين هذا الذي يقرض الله قرضا حسنا والقبض الحسن المتبادل للذهن منه انه ماذا يا اخوان انفاق المال في سبيل الله على المتبادر - 00:43:17ضَ

وقيل من هو يشمل الانفاق انفاق المال في سبيل الله بحيث يدخل فيه النفاق دخولا اوليا لكن لا يعني حصره عليه بل يشمل جميع الاعمال جميع الاعمال وكل عمل عمل يا عبد الله - 00:43:36ضَ

وهو قرض عند الله عز وجل على هذا الحديث مخرج في الصحيحين واللفظ لمسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ينزل ربنا في الثلث هي انزل وربنا في السماء - 00:43:57ضَ

اذا ذهب شطر الليل او ثلثاه فيكون من يدعوني فاستجيب لمن يسألني فاعطي ثم قال من يقرض غير عديم ولا ظلوم من يقلب قاهرة عجيبة يعني من يوقن ربا كريما - 00:44:22ضَ

غنيا حميدا غير عديم والمعدم الفقير ولا ظلوم بحيث يماطل ويؤخر في اعطاء صاحبي لحقي حقه وهذا يدل على ان القرض المذكور هنا يشمل ماذا الاعمال الصالحة. اما يدعوني من يسألني من يستغفرني - 00:44:48ضَ

الاعمال التي تكون في الليل من ذا الذي يطلب الله قرضا حسنا القول في اللغة القطع ومنه سمي المقراض. لماذا لانه يقطع والقول الحسن هو الذي يكون من مال طيب حلال ويكون خالصا - 00:45:14ضَ

لوجه الله عز وجل هنا يكون فيه منة ولا اذى ويكون في طريقه ومكانه المشروع له فيضاعفه لهم اضعافا كثيرة ما هذه الاضعاف الكثيرة يا اخوان؟ ذكرها الله في كتابه - 00:45:38ضَ

اموالهم في سبيل الله كمثل حبة انبت السابعة سنابل فيضاعف الله هذا القبر اضعافا كثيرة حتى تنجز تنتج الحبة ماذا؟ سبع سنابل في كل سنبلة مئة حبة بمعنى ان الحسنة - 00:45:59ضَ

في عشر امثالها الى سبعمائة والف الى اضعاف كثيرة. ولهذا قال والله يضاعف لمن يشاء ثم قال هنا والله يقبض ويبسط اي يضيق لمن يشاء او على من يشاء ويوسع على من يشاء - 00:46:22ضَ

وفق ما تقتضيه حكمته فمن الناس من لا يناسبه الى الفقر الله تعالى لا افسد فذلك عليه حاله وهو ودينه ومن الناس من لا يناسبه الى الغنى ولو افقره الله - 00:46:43ضَ

نفزت حاله فيعطي الله تعالى كلا بما تقتضيه حكمتهم سبحانه وبحمده الله واسع واسع الفضل واسع العلم واسع الرحمة. واسع القدرة حليم يضع كل شيء في موضعه المناسب والملائم له - 00:47:02ضَ

يا اخوان انتبهوا الايات ترى احيانا انتقلنا الى اية بقرة ها مساك الله خير مرة ثانية فيضاعفنا والله يأخذ ويبسط نعيمه واليه ترجعون واليه ترجعون اليه لا الى غيره وتقديم - 00:47:32ضَ

الضمير هنا والذي دخلت عليه دخل عليه حرف الجر يدل على ماذا؟ وضميره يرجع الى الله عز وجل. يدل على الحصر ومراعاة للرسل اية اي واليه ترجعون فيجازيكم اوفر الجزاء - 00:47:56ضَ

في سياق الايات يا اخواني حث على انفاق المال في اوجه الخير من عدة اوجه اخرجوها انتم يا اخوان الرجل الاول سمي قرضا نعم تسميته كربا سمي كرف والقرف يرجع الى - 00:48:13ضَ

الى صاحبه فهذا المال الذي انفقته في سبيل الله هو راجع اليك اضعافها ما خرج منك وما انفقتم من شيء فهو فهو يخلفه الثاني الله لفو الجلالة. من ذا الذي يقرض الله؟ انت ما اقمت احدا من البشر وانما اقرضت - 00:48:37ضَ

اكرم الاكرمين سبحانه وبحمده فما ظنك بي ما يرد عليك من هذا القرض الثالث حسنا يعني منصوب بانه حسن حثوا فيه على الاخلاص وايضا والله يضاعف يا اخوان فيضاعفه لهم اضعافا كثيرة. اضعافا كثيرة - 00:49:09ضَ

ان ما تنفقهم سوف يضاعف لك اضعافا كثيرة وايضا والله يقبض ويبسط اي ايها المنفق لا تخشى لا تخشى اكمالا ولا فقرا فان الرزق بيد الله عز وجل يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر سبحانه وبحمده - 00:49:45ضَ

وهذا الخوف الذي يعرضه الانسان انما هو من الشيطان. الشيطان يعدكم الفقر ويأمركم بالفحشاء والله يعدكم مغفرة منه وفضلا ومن الفضل ما ذكر هنا ان الله تعالى يضاعفهم اضعافا كثيرة - 00:50:14ضَ

وايضا ها واجي واليه ترجع. واليه ترجعون انكم ان اقسمتم الله عز وجل فانكم راجعون اليه سبحانه وبحمده وتجدون هذا وثمرته ونتيجته احوج واشد فقرا اليه من حاجتكم له في الدنيا - 00:50:34ضَ

طيب علاقة هذه الاية بالاية قبلها والعلاقة بين الايات يا اخوان مهمة بارك الله فيكم ان الجهاد لا يقوم الا على ماذا النفس والمال. نعم لا يقوم الا على المال ايضا - 00:51:02ضَ

المال في سبيل الله عز وجل نعم ما يمكن يا شيخ نضيف من ذا الذي كان في هذا استثارة يعني او كيف؟ كيف؟ من ذا الذي فيها استثارة وحذف بلا شك اي نعم - 00:51:18ضَ

نعم من ذا الذي يعني كونه يأتي بهذا الاستفهام والذي معناها الحث والترغيب والتشويق ايضا الى ما يذكر بعده لا شك ان هذه من الاشياء التي فيها الحث والترغيب والطرف. نعم - 00:51:34ضَ

احسن الله اليكم اي نعم ذكرها كونوا قرضا سوف يرجع اليك كما ترجع القرض الى صاحبه نعم. احسن الله اليكم المتر الى الملأ من بني اسرائيل من بعد موسى اذ قالوا لنبي له مباد - 00:51:51ضَ

قال هل ناسيتم ان كتب عليكم القتال والا تقاتلوا. قالوا وما لنا الا نقاتل في سبيل الله وقد اخرجنا منها ديارنا وابنائنا فلما كتب عليهم القتال تولوا الا قليلا نعم الم ترى الملأ من بني اسرائيل الم تعلم - 00:52:18ضَ

بهؤلاء بحال هؤلاء الملأ من بني اسرائيل والملأ وجوه القوم واعيانهم وبنو اسرائيل. اسرائيل هو بني اسرائيل يا اخوان ويعقوب ابن اسحاق ابني ابراهيم عليهم الصلاة والسلام اذ قالوا نبي له ابعث لنا ملكا نقاتل في سبيل الله - 00:52:58ضَ

طلبوا من نبيهم ان يبعث لهم ملكا ليقاتلوا تحت رايته من هذا النبي لا حاجة للبحث عما ابهمه الله عز وجل هذي قاعدة يا اخوان لماذا لو كان في ذكره - 00:53:25ضَ

يعني كبير فائدة او مطلب ذكره الله عز وجل ويكفيه انه ماذا يا اخوان انه نبي عرف اسمه او لم او لم يعرف قالوا لهذا النبي ابعت لنا ملكا نقاتل في سبيل الله - 00:53:50ضَ

وكانوا يعيشون يعيشون في فوضى وقد اخرجوا من ديارهم وسؤي اولادهم فهم يريدون قائدا ينظرون تحت لوائه ليقاتلوا في سبيل الله قال هل اسيتم ان كتب عليكم القتال الا تقاتلوا - 00:54:13ضَ

هل عسيتم المعروف ان عسى اذا كانت من الله فمعناها يقول عسى من الله واجبة. واجبة يعني واقعة ولابد ولكن من المخلوق لها معان منها الرجاء وهذا مشهور ومنها التوقع - 00:54:38ضَ

منها ايش توقع فهذا النبي يتوقع من هؤلاء انهم ان كتب عليهم القتال لن يقاتلوا والسادة فيما يدل على ان توقعه صحيح. نعم وكان صحيحا عندما تلك اكثره هل عفيتم من كتب عليكم القتال الا تقاتلوا - 00:55:03ضَ

وما لنا الا نقاتل في سبيل الله وقد اخرجنا من ديارنا وابنائنا فذكروا سببين لقتالهم. السبب الاول كونه في سبيل الله. والسبب الثاني انهم يقاتلون استرداد ديارهم واستنقاذهم ودل على ان القتال دفاعا عن الاوطان او لاسترداد الاوطان قتال ماذا يا اخوان - 00:55:32ضَ

كتاب مشروع فلما كتب عليهم القتال تولوا الا قليلا منهم الله عليم بالظالمين لما فرض الله تعالى عليهم القتال وقع ما توقعه نبيه نبيهم فيهم الا قليلا منهم والله عليم - 00:56:01ضَ

للظالمين ان ظلمهم هو الذي ادى الى اي شيء نعم الى نكوسهم عن الكتاب فما يقع من الذنوب والاثام له عواقب سيئة على الناس لا شك حتى ان الله عز وجل قال عن الصفوة - 00:56:33ضَ

اصحاب محمد رضي الله عنهم وارضاهم ان الذين تولوا منكم يوم التقى الجمعان انما استذلهم الشيطان لماذا؟ ببعضهم. ببعض ما كسوا على ان لذنوب يا اخواني اثارا عظيمة والسيئة كما يقال تقول - 00:56:56ضَ

تقول اختي اختي فهؤلاء بسبب ظلمهم تولوا واعرضوا وابوا القتال مع نبيه. ثم انهم ايضا عندما طلبوا القتال كان يظهر منهم الاعتماد على ماذا يا اخوان؟ النفس ونسيان التوكل على الله عز وجل - 00:57:17ضَ

فلما لم يتوكلوا عليه لم يصبروا على القتال وكلوا الى انفسهم والى جهدهم وحولهم وطولهم والاية شاهدة يا اخواني لقاعدة ذكرها الشيخ عبد الرحمن يمكن القاعدة الحادية والاربعون في قواعد التفسير - 00:57:47ضَ

ان الانسان لا ينظر الى المستقبل هنا يعلق اماله واعماله بما يستقبل وانما ينظر الى اي شيء الى العمل الحاضر العمل الذي بين يديه يحرص على ان ان يؤديه ويقوم به - 00:58:10ضَ

واما المستقبل فانه ان اشغل نفسه به فلعله ان اتى لا يقوم به. وهؤلاء طلبوا القتال ولم يكتب عليهم ولم يفرض عليهم فلما فرض عليهم ابوا ان يقاتلوا ونظير هذا قوله عز وجل الم تر للذين قيل لهم كفوا ايديكم واقيموا الصلاة واتوا الزكاة - 00:58:31ضَ

لاصحاب محمد صلى الله عليه وسلم لما طلبوا القتال قبل الاستعداد له فقيل لهم كفوا ايديكم الاعمال الكبيرة لو تشاغلتم به لا اصبتم خيرا اقيموا الصلاة واتوا الزكاة فلما كتب عليه من القتال - 00:58:55ضَ

اذا فريق منهم يخشون الناس كخشية الله وشدها ونظيره ايضا هذه الاية قوله عز وجل ومنهم من عاهد الله لان اتانا من فظله لنتصدقن ولنكونن من الصالحين. فلما اتاهم من فظله ماذا حصل - 00:59:17ضَ

به وتولوا وهم وهم معرضون. فلا ينبغي للانسان يا اخوان ان يعلق عمله على امن المستقبل. ان حصل كذا فعلت كذا وكذا وانما يجتهد في العمل الحاضر ويكون كما يكون الابن وقته حتى اذا جاء المستقبل - 00:59:34ضَ

يؤدي منه ما يستطيع ان يؤديه وقال له نبيهم ان الله قد بعث لكم طالوت ملكا قالوا ان لا يكون الروق علينا ونحن احق بمنكم ولم يؤتى ساعة من المال - 00:59:55ضَ

قال ان الله اصطفاه عليكم وزادهم بسطة في العلم والجسم. والله يؤتي ملكهم من يشاء والله واسع. اجابهم نبيهم اذا ما طلبوا واخبرهم بان الله تعالى قد بعث لهم طالوت ملكا - 01:00:14ضَ

وتأملوا يا اخواني قول هذا النبي الكريم ان الله بعث لكم طالوت ملكا وقولهم له ابعث لنا ملك ملكان وقد وجهوا الخطاب اليه ثم انه عندما خاطبهم ذكر ان تعيين هذا الملك ممن؟ من الله. من الله. ماذا يستفاد من هذا - 01:00:29ضَ

ها وجوب اتباعه والانظمام اولا الادب يا اخوان ادب والانسان مع ربه سبحانه وبحمده ثم ايضا ان توكل الامور الى من فمن هي بيده والامر كله بيد الله عز وجل - 01:00:54ضَ

وايضا مثل ما قلت يا شيخ ناصر يعني كونه يخاطبهم وان الذي عينه وبعثه لهم هو الله عز وجل. يكون هذا ادعى الى اي شيء الاعتداء والى طاعته ومع ذلك كان لهم منه هذا الموقف - 01:01:14ضَ

قالوا انى يكون لهم منع الاستفهام هنا كيف يكون لهم علينا وذكروا سببين لعدم احقيته المنكر في زعمهم. السبب الاول نحن احق بالملك منه وكانت النبوة كما يقال في بيت من بيوت بني اسرائيل - 01:01:35ضَ

بيت بيت لاوي والملك في بيتي يهوذا وكان بنو اسرائيل اثني عشر صفتا بعدد من يا اخوان قبل يعقوب والاصوات بما ان القبائل عند العرب وهذا الملك لم يكن من بيت يهودا ولم يكن بيت الملك - 01:02:01ضَ

فكيف يكون ملكا علينا ثم ايضا السبب الاخر لم يؤتى ساعة من المال ليس ليس لديه مال يستطيع ان نعم يستميل الناس به ويعطيهم منه ويخضعهم له فبين لهم نبيهم - 01:02:22ضَ

انا مسألتها ليست بالمظاهر وان لتنصيبه ملكا عليهم اسبابا عظيمة وتدرج معهم بالاهم فالاهم تبين ان اختياره كان مبنيا على ماذا يا اخوان اصطفاء من الله عز ان الله اصطفاه - 01:02:45ضَ

اصطفاه عليكم اختاره عليكم وهذا الاختيار من الله عز وجل ثم ايضا ان الله تعالى اعطاه بسطة في العلم والجسمي ولديه علم علم في سياسة الدول والحروب يعني ما يتعلق بالملك. وايضا لديه بسطة في ماذا - 01:03:08ضَ

في الجسمية فلديه رأي ولديه ماذا يا اخوان ولديه لديه رأي وحنكة وحكمة ولديه واذا هما اجتمعا لنفس حرة بلغت من العليا كل مكان وايضا والله يؤتي ملكه ملكه من يشاء فقد اتاهم الله تعالى ملكه - 01:03:35ضَ

ودل على ان الملك كله لمن لله كما الامر كله له سبحانه وبحمده حتى قال لاكرم الخلق ليس لك من الامر ليس لك من اي شيء والله واسع عليم واسع الفضل والعطاء والعلم والرحمة - 01:04:12ضَ

والقدرة والقوة عليم لمن يستحق ذلك الفضل وان هذا الملك طالوت واهل لما انتدبه الله له واصطفاه من اجله وقال لهم نبيهم ان اية ملكه يأتيكم التابوت فيه سكينة من ربكم - 01:04:34ضَ

وهذه مسألة اخرى ايضا تكون بينة لهم على صحة هذا الامر وانا المتعين عليهم القبول ذلك الملك الذي بعثه الله تعالى له ذكر حيث ذكر لهم اية وهذا من فضل الله. عز وجل فان الايات تطمئن بها ماذا يا اخوان؟ القلوب. تطمئن بها القلوب - 01:04:57ضَ

قال اصحاب عيسى عيسى لما طلب المائدة نريد ان نأكل منها وتطمئن وتطمئن قلوبنا وقال ابراهيم عليه السلام قال بلى ولكن ليطمئن ليطمئن قلبي ان اية ممكن يأتيكم التابوت تابوت صندوق - 01:05:27ضَ

صندوقا هذا التابوت يقولون كان معهم وكان قد اخذ منهم من الذي اخذه الروايات في هذا غالبها عن بني اسرائيل اذا اخذه ملك من الملوك قاتلهم التابوت واستولى على التوراة منهم - 01:05:52ضَ

ايضا وهذا التابوت فيه سكينة من ربكم فيه وقار وفيه طمأنينة وتحصل لهم بسببه ماذا يا اخوان ساكنة وطمأنينة وفيه ايضا بقية مما ترك اهل موسى واهل هارون يعني باترك الانبياء من انبياء بني اسرائيل - 01:06:17ضَ

من العلم والحكمة واشياء من التوراة الى العصا عصا موسى ما ذكروا اشياء والله اعلم تحمله الملائكة جاءت به الملائكة تحمله وضعته في بيت طالوتة ان في ذلك لاية لكم ان كنتم - 01:06:47ضَ

ان كنتم مؤمنين اية على صدق النبي فيما اخبركم به واية على صحة تنصيب ذلك الملك عليكم هذا ان كنتم مؤمنين لانه وانما ينتفع بالايات من يا اخوان انما ينتفع بها - 01:07:20ضَ

عباد الله المؤمنون فلما فصل طالوت بالجنود قال ان الله مبتليكم بنهار لما فصل طالوت عن مكانه الذي كان فيه الى الوجهة التي يريدها في قتال الجبارين العماليق قال ان الله مبتليكم بنهر - 01:07:41ضَ

النهر هذا هو المعروف نهر الاردن في كثير يقول الذي يسمى نهر الشريعة هذا الاسم لا يزال حتى الان او اختلف مبتليكم بنهر مختبركم بنهر فمن شرب منه فليس مني اي اني بريء منه - 01:08:07ضَ

ومن لم يطعموا فانه مني اي على طريقة الا من اغترف غرفة بيده استثنى غرفة واحدة فقط فرخص لهم في ان يغترفوا غرفة واحدة وما عداها فلا يمكننا من ذلك - 01:08:29ضَ

ويظهر انهم كانوا عطاشا والمقصود بهذا الابتلاء اختبارهم الامرين يا اخواني مهمين عظيمين الامر الاول الصبر فانهم سوف يواجهونها عدوا شرسا قويا فان لم يصبروا على شربة ماء مدة ساعة - 01:08:52ضَ

فهل سيصبرون على جلاد هذا العدو لا يمكن والامر الثاني اختبارهم بايش بالطاعة هل يطيعون او لا يطيعون وهم ان لم يصبروا ولم يطيعوا ان لم يصبروا ولم ولم يطيعوا فانهم لن يتمكنوا من نزال عدوهم وقتاله وشلاته - 01:09:21ضَ

فبين لهم ذلك الملك ان الله تعالى سوف يختبرهم وبهذا الماء هل يشربون منه وهم في حاجة اليه؟ او لا يشربون. فما الذي حصل يا اخوان شربوا منه الله قليلا منه والقليل اذا ذكر يراد به ما هو اقل من الثلث - 01:09:49ضَ

دليل قول النبي صلى الله عليه وسلم الثلث هو ثلث كثير معناه انا ما عدا الثلث يكون قريبا وليس هذا ان الذين لم يشربوا ثلثهم قد يكونوا اقل من الثلث - 01:10:13ضَ

ومفسرون يذكرون اعداد كم كان عددهم؟ وكم شربوا؟ وكم لم يشربوا لكن لا حاجة الى ذكر هذه الاعداد. لماذا يا اخوان حيث لم تذكر في كتاب الله عز وجل ثم ان المعتمد فيها - 01:10:31ضَ

نعم حكايات عن بنين اسرائيل اقل ما يقال فيها انها لا تصدقوا ولا تكذب ولا يمكن تنزيل احسن الحديث على اخوان لا تصدقوا ولا تكفروا ثم لا حاجة لها حيث غفر الله تعالى ذكره - 01:10:49ضَ

فشربوا منه الا قليل منهم. فلما جاوزه هو والذين امنوا معه قالوا لا طاقة لنا اليوم بجالوت وجنودي. هذا اشكال اخر ايضا حصل فبعد ان تجاوزوا النهار وانما تجاوزهم معه المؤمنون - 01:11:11ضَ

حصل منهم هذا الامر وقالوا لا طاقة ولا قدرة لنا على مقاومة جائر وجنوده قال الذين يظنون انهم ملاقوا الله كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة باذن الله والله مع الصابرين. ما معنى الظن - 01:11:31ضَ

هنا يا اخوان الظن اليقين قال الذين يوقنون انهم ملاقوا الله وهؤلاء كانوا خيارهم ثم قولهم يا اخوان ملاقوا الله قوله تعالى عنهم قال الذين يظنون انهم ملاقوا الله انهم بتذكرهم لقاء الله عز وجل - 01:11:49ضَ

يعزون انفسهم ويصبرون انفسهم وهذا الذي ينبغي ان يكون عليه المسلم يا اخوة اذا عرض له امر من امور الدنيا ان يتذكر ماذا؟ لقاء الله لقاء ربه ويتذكر نعم ربه - 01:12:12ضَ

فتذكره نعم الله عز وجل يسليه عما اصابه وتذكره لقاء ربه يذكره ما اعد الله سبحانه وتعالى له من الفضل والخير. ولهذا قال عز وجل الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله وانا اليه - 01:12:32ضَ

راجعون قولهم انا لله حين نحن عبيدهم وسيدي يفعل لعبيده ما يشاء وقوله واليه راجعون كما امر بنا يا اخوان المقصود تذكر جوع وبتذكر الجوع ماذا يحصل تذكر الجزاء الذي يكون بعد الرجوع - 01:12:51ضَ

يتذكر الانسان ما اعد الله للصابرين عنده من الفضل والاجر العظيم فيسليه ذلك لا شك. وايضا يذكره بقصر في الدنيا امر هذه الدنيا مآلها الى نهاية وان الخلق كلهم لابد الراجعون الى ربهم سبحانه وبحمده. طيب تذكر لي مثال في القرآن على هذا - 01:13:16ضَ

يتذكر ما عند الله عز وجل من الامور المسلية في سورة العنكبوت الناس ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون من قال بعدها من كان يرجو لقاء الله؟ من كان يرجو لقاءه. احسنت يا شيخ. نعم - 01:13:41ضَ

ان كان الرجوع والله يصبر على ما يعرض له واذا قوم السحرة يا اخوان انا الى ربنا انا الى ربنا منقلبون. فنحن منقلبون الى الله عز وجل ومهما عرض الانسان ما عرض - 01:14:00ضَ

هم قلبه الى الرب الكريم سبحانه وتعالى بما ان هذا لا شك يعزيه ويثبته ويصبر كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة باذن الله كم هنا كم كما تعرفون تأتي للاستفهام - 01:14:17ضَ

وتأتي بمعنى كثير يقول الخبرية بمعنى كثير وهي هنا كم من فئة قليلة غلبت يعني كثير من الاحداث والوقائع يتغلب فيها فريق وان كان اقل عددا على من هم اكثر منهم عددا وعددا - 01:14:35ضَ

وذلك ان الامر والنصر بيد الله عز وجل وما النصب الا من عند الله العزيز الحكيم والله مع الصابرين هذي المعية يا اخوان ما هي خاصة خاصة ومعي الخاصة من اي صفة ذاتية ولا فعلية - 01:15:00ضَ

لماذا لانها مرتبطة باسباب توجد بوجودها وتنتفي بانتفائها فاذا وجد الصبر وجدت واذا انتفى الصبر انتفت المعية وهذه المعية تقتضي النصر والتأييد والرعاية والتوفيق من الله عز وجل وتوجب على من امن بها - 01:15:25ضَ

كمال القوة والثبات ولهذا قال عليه السلام لابي بكر لا تحزن ايش ان الله معنا. وقال موسى لبني اسرائيل كلا انما هي ربي سيهدين. انما هي ربي سيهدين ولما برزوا لجلوسه وجنوده قالوا ربنا عفنا صبرا وثبت اقدامنا وانصرنا على القوم الكافرين. لما برزوا - 01:15:56ضَ

واجهوا العدو الشرس والجيش النجم فسمعوا الى ربهم عز وجل ربنا افرغ علينا صبرا صب علينا الصبر ماذا صبه على قلوبنا صبا افيقوا علينا وثبت اقدامنا وفي ومن معنى تثبيت الاقدام - 01:16:22ضَ

تحفيز القلوب يا اخوان لانه اذا ثبتت القلوب ثبتت معها ماذا ثبتت معها الاقدام وانصرنا على القوم الكافرين وفيه مشروعية الدعاء عند مواجهة الاعداء وكان المصطفى صلى الله عليه وسلم يدعو - 01:16:52ضَ

في مواجهته اداءه ويقول اللهم منزل الكتاب السحابي هازم الاحزاب اعزمهم وانصرنا عليه وثبت اقدامنا وانصرنا ذكروني بقاعدة يا اخوان على القوم الكافرين مرت بنا اقامة الظاهر مقام لم يقل من صرنا - 01:17:13ضَ

عليهم انصرنا على هؤلاء لكن لو كان انصرنا على القوم الكافرين وقد ذكر يا اخواني انا في اقامة الظاهر مقام المظمر ثلاث فوائد ترد في يعني عامة هذه المواضع وقد يكون هناك ايضا فوائد اخرى - 01:17:42ضَ

ما الفوائد الثلاث من يذكرها تعميم نعم التعميم يعني ينصرنا على القوم الكافرين حتى يشمل هؤلاء وغيرهم والثاني التعديل واننا ما قتلناهم حمية ولا عصبية وانما قتلناهم بسبب وايضا الوصف وصف هؤلاء القوم باي شيء - 01:18:07ضَ

مذهبي كفر فهزموهم باذن الله وقتل داوود جالوتا فكانت العاقبة المتقين ونصرهم الله تعالى على القوم الكافرين اذ النصر باذنه سبحانه وبحمده وقتل داوود جالوت وكان جالوت هذا ملكهم فهزموهم باذن الله وقتل داوود واتاهم الله - 01:18:38ضَ

الملك والحكمة الله تعالى داوود الملك بعد طالوت. واتاه الحكمة والحكمة هنا ما هي النبوة يا اخوان نبي الله داود عليه الصلاة والسلام قال تعالى وشددنا ملكه واتيناه الحكمة وعلمه - 01:19:11ضَ

مما يشاء داودا ما يشاء ولم يذكر يا اخواني العلم الذي علمه اياه ويدل على ويش نعم يدل على عموم ومن ذلك وعلمناه صنعة الله علمه واشياء بما علمه به سبحانه وبحمده - 01:19:39ضَ

وفيه فضل العلم وشرفه حيث ذكره الله تعالى معاي شي اخوان مع الملك ومع النبوة ما يدل على اهمية العلم يا اخوان وفضله وشرفه فاعتنوا به بارك الله فيكم واحرصوا على طلبه وجدت واجتهدوا - 01:20:06ضَ

الارض ولكن الله ذو فضل على لولا دفع الله الناس بعضهم بعض ولولا دفع الله الكافرين بالمؤمنين ولولا نفع الله جالوت وقومه وداوود وداوود وقومه لما حصل ما حصل من التسلط والابتداء من القوم الكافرين - 01:20:32ضَ

على عباد الله المؤمنين لفسدت الارض لولا هذا التدافع الذي يحصل بين الناس فساد في الارض تعريف مثل الله له في اية اخرى بقوله يا اخوان والاولاد في الله انها سبعطهم بعض لهدمت لهدم الصوامع وبيع وصلوات - 01:20:59ضَ

ومساجد يذكر فيها اسم الله كثيرة ولا ينصرنا الله من ينصره ان الله لقوي عزيز ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض حصل من الفساد والافساد في الارض الله به عليم. ومن اعظم الفساد في الارض يا اخوان - 01:21:30ضَ

المعاصي نعم والذنوب قال تعالى ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت ايدي الناس وقالوا ما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ويعفو عن كثير ولكن نهض فضل على العالمين - 01:21:50ضَ

هذا كلام يكرر العالم العالم ينجمع ماذا من العالمين من سوى فمن سوى الله عز وجل من العقلاء وغير العقلاء فكل من سوى الله كل ما سوى الله فهو وانما سمي عالما لماذا - 01:22:17ضَ

لانهم علم على خالقهم سبحانه وبحمده والله تعالى ذو فضل على العالمين جميعا فضل عام على كل الخلق وفضل خاص على من على عباده المؤمنين. تلك ايات الله نتلوها عليك بحق - 01:22:42ضَ

وانك لمن المرسلين تلك ايات الله المتقدم ذكرها وايات الله جميعها نتلوها يقرأها عليك جبريل بالحق هنا يحتمل ان تكون للمصاحبة او الملابسة ما الفرق بينهما تلك اية الله نتلوها عليك - 01:23:04ضَ

الحق يعني متظمنة للحق مشتملة عليه وبالتالي تكون البال الايش او تلك ايات الله نتلوها عليك بالحق اي نازلة وبالحق من الله عز وجل وبالتالي تكون الباء لي المصاحبة وكلا المعنيين صحيح ولا مانع من حمل الايات عليهما - 01:23:29ضَ

حكاية الله نتلوها عليك بالحق وانك لمن المرسلين وانك يا محمد لمن المرسلين وما الدليل على كونه من المرسلين هذه الايات التي قصها الله عز وجل والتي اتى بها محمد صلى الله عليه وسلم - 01:23:59ضَ

وهي اوضح واجلى واصدق مما هو موجود فيه في كتبهم محمد صلى الله عليه وسلم كان اميا فما كان يقرأ ولا كان هنا كان يكتب ثم ياتي بهذه الاقوال التي هي غاية في الصحة وفي الوضوح والبيان مما يدل على انه - 01:24:20ضَ

نبي الله حقا وفقكم الله يا اخوان وبارك فيكم النبي تجاوب يا اخوان جزاكم الله خير اذا كنت في البداية شرطت عليكم شرط انا درسكم مشترك بيني وبينكم وجزاكم الله خير - 01:24:44ضَ

كلام من طرف واحد واللي سجله عندك يا شيخ ناصر مجموعة ها كم واحد خمسة عشر اثنى عشر خمسطعش الورقة ما جبتها معي. ما جبت الورقة. بس اني حفظت اه شخوصهم. ها؟ اشخاص بس. فيه ماجد المنيع فيصل عمار - 01:25:04ضَ

فيصل محمد دعجاني وزينب حبان. من؟ زين زين. زين؟ موجودة. اي نعم من بعد ابو سليمان ايضا ذكرونا يا اخوان اسماعيل. هم. الشيخ. من معاذ اسماعيل. معاذ. معاذ يوسف ابو عبد الله بعد لا ابو عبد الله - 01:25:29ضَ

رحمته علينا وفي واحد معتذر اليوم يا شيخ احمد سلامة ما جا احمد سلامة. ايه مسافر؟ ايه نعم نريد يا اخوان نشاط منكم جزاكم الله خير يا اخوان انتم اتيتم - 01:26:08ضَ

الطريق يعني في ناس يجون من جنوب الرياض الله يجزاهم خير ويكتبوا خطواتهم حسنات وهم مسافرون الظاهر جنوب الرياض اليوم يعتبر يا الله التوفيق الله يوفقنا واياكم للخير. في طلاب الجامعة يا شيخ طلاب الجامعة. اه موجودين بالسنة ما عرفت اي نعم - 01:26:23ضَ

نريد من اخواننا طلاب الجامعة المشاركة ايضا جزاهم الله خير ما احد سجل عندك منهم نعم يا اخوان طلاب الجامعة لابد من المشاركة جزاكم الله خير لابد ان يكون الدرس مشتركا - 01:26:49ضَ

هذا اتفاق بيني وبينكم جزاكم الله خير اريد ان اسمع اصواتكم مساكم الله بالخير جزاكم الله خير. انتم يعني حضور المجلس كله خير. هذا المجلس يا اخوان. يستشعر الانسان انه يشهد مجلسا - 01:27:05ضَ

يعني فيه خير وفيه علم ونسأل الله ان يجعلنا واياكم ممن قال فيهم النبي صلى الله عليه وسلم من شمع قوم في بيت بيوت لا يتلون كتاب الله ويتدارسونه فانه تتدارسونه يا اخوان. نريد تدارس - 01:27:20ضَ

كلام الواحد الا نزلت عليهم السكينة خشيتم الرحمة حفتهم الملائكة وذكرهم الله في من عنده نسأل الله الكريم وفضله احرصوا جزاكم الله خير على هذا الامر لم يحصل منكم تدارس يعتبر تقصيري - 01:27:38ضَ

اسأل الله لنا ولكم التوفيق والاعانة نعم يا ابو عبد الله هذا امر من الله عز وجل هذه بركة من الله عز وجل حصلت لهم من من هذا الامر لكن - 01:27:59ضَ

الحقيقة يعني متعلقة بهذا الشيء لكن يعني وجه ذلك عند الله سبحانه وتعالى جعل في هذا الامر يعني فيه وقار وفيه سكينة وفيه ثم ما فيه ايضا من البقية التي كانت من - 01:28:20ضَ

بقية هؤلاء الانبياء ايضا لكن ما هذه البقية شيخ محمد لم يذكر ما ذكره المفسرون العصا والنعلين وما اشبه ذلك يعني امور تحتاج لدليل يا اخواني هو الذي يذكر عن الانبياء اذا ذكروا ما هو - 01:28:42ضَ

العلم والفضل والحكمة هم ذكروا يعني رظوظا من التوراة شرينا الثورات لما القاها موسى كما هو مشهور لما الق الالواح تكسرت الالواح الله اعلم المهم ان الله قال في في في هذا التابوت فيه - 01:29:01ضَ

سكينة من ربكم سكينة لمن السكينة لهم يعني في وقار في سكينة في الله اكبر وعلمه مما يشاء الظمير ارجع الى الله ولا الى داوود اي اي ضمير. يشاء هو من ما شاء ربنا عز وجل - 01:29:26ضَ

ولو كان الامر بمشيئة داوود لطلبه اشياء لا حد لها كل الاحتمالات واردة يمكن تجعل هذا الظمير لداوود والقرآن حمل اوجه يا اخوان لكن فيه فيه شيء ظاهر كل شيء يكون احتماله بعيدا - 01:29:58ضَ

عز وجل قال وقتل داوود جالوت واتاه الله الملك والحكمة وعلمه نعم مما يشاء. من هنا هل هي البيان يظهر يبذل البيان علمه ما يشاءه ربنا عز وجل ان يعلمه - 01:30:21ضَ

في حديث الشيخ كأنه ضعيف النبي صلى الله عليه وسلم لما خرج الى بدر وتعادوا فاذا هم اه ثلاث مئة وثلاثة عشر قال هذه عدة اصحاب طاروت لا هو حديث البراء حديث البراء في الصحيح - 01:30:55ضَ

كنا نتحدث ان عدة اصحاب محمد وسلم وكانوا ثلاث مئة عشر عدتي اصحاب طالوت الحديث صحيح او ذا اظن ابن كثير تأكدوا بعد لكن ان الحديث مرفوع النبي صلى الله عليه وسلم وقال ان عدتكم كذا وكذا - 01:31:17ضَ

لا شك البسطة في الجسم في معناها فيها قوة وهو القوة منقبة لكن القوة وحدها ما تكفي ولهذا قالت ابنة صاحب انه خير من استأجرت القوي الامين اذا كان عنده مبسط في الجسم - 01:31:40ضَ

هيئة في جسمه وقوة فيه ولكن بشرط ان ينضم اليها الرأي والحكمة والعلم كما ذكر الله عز وجل اما ان كانت وحدها فتكون وقد سبق ان ذكر لكم يا اخوان العلاقة بين - 01:32:10ضَ

بسم الله العزيز الحكيم. وان هذا هو الكمال القوة مع الحكمة القوة بلا حكمة عنف والحكمة بلا قوة والكمال كونه فيه ايضا ان اية ملكي اتيكم التابوت وهي سكينة من ربكم فيها مأخذة يا اخوان - 01:32:38ضَ

لطيف ما هو السكينة من الله عز وجل. نعم لا يتعلق بالتابوت في طلب النصر بلا شك ولهذا هم طلبوا سألوا الله عز وجل وقالوا سننتصر وينصرنا التابوت لا. حاشا - 01:33:06ضَ

وايضا اشارة الى الربوبية الخاصة تعلمون ان الربوبية نوعان ما هما خاصة وعامة العامة الخلق جميعا خلق ملك التدبير وخاصة لمن خاصة للمؤمنين مع الخلق والرزق وما اشبه ذلك مما هو شامل - 01:33:24ضَ

الناس اجمعين. لهم ربوبية خاصة بهم الاعانة والتسديد والتوفيق بالتوفيق الى كل خير كما ذكر الشيخ عبدالرحمن والحفظ من كل من كل شر وفيها اشارة الى الربوبية الخاصة ان هذه السكينة التي حصلت - 01:33:51ضَ

من هذا التابوت بهذا التابوت انما هي ممن انما هي من الله عز وجل حيث لا يتعلق ولهذا لم يتعلق بها في دعائهم ربنا افرغ علينا صبرا وثبت اقدامنا داود كان يعني تحت لواء طالوت اي نعم - 01:34:14ضَ

ولكن يظهر من السياق قبل ان يكون نبيا ولقوله قال لهم نبيهم ولم يأت بذكر داوود ثم قوله عز وجل بعد الهزيمة واتاه الله الملك والحكمة ما يدل على انه - 01:34:40ضَ

نبدء بعدها وفقكم الله يا اخواني الله يجزاكم قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني وسبحان وما انا من المشركين - 01:34:58ضَ