Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واصلي واسلم على عبدي ورسوله سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فهذا تابع ما ابتدأناه قبل العصر من التعليق على كتاب التوحيد للامام المجدد الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله. وقفنا فيه على باب ما جاء في الذبح لغير الله. نعم - 00:00:04ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم باسانيدكم اليه رحمه الله تعالى قال باب ما جاء في الذبح لغير الله وقول الله تعالى قل ان صلاتي ونسكي ومحياي مماتي لله رب العالمين لا شريك له. الاية قوله هنا لا شريك له بعد قوله ان صلاتي ونسكي ثم هذا في - 00:00:30ضَ

ثم التعميم بل ومماتي لله رب العالمين لما ذكر العبودية له والخلوص في التعبد له نص على ما يضاده. فقال لا شريك له هذا اراد به الشيخ ان يبين ان هذه الاشياء لو صرفت هي استحقاقات لله حق الله عليك. صرفتها لغيره وقعت في الشرك كما هو نص القرآن - 00:00:50ضَ

قال لا شريك له ولاجل ذلك ذكر المصنف هذه الاية صدر بها. ثم ذكر الاحاديث كالشارحة لذلك. نعم وقوله فصل لربك وانحر. في احد يصلي لاحد ها كذلك الذبح وعن علي رضي الله عنه انه قال حدثني رسول الله صلى الله عليه وسلم باربع كلمات قال لعن الله من ذبح لغير الله لعن الله من لعن والديه - 00:01:16ضَ

اذ بعن الله من اوى محدثا. لعن الله من غير منار الارض. رواه مسلم. وعن طارق بن شهاب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال دخل الجنة نار دخل الجنة رجل في ذباب المصنف رحمه الله عن طارق بشهاب عندكم في كل النسخ كذلك صحيح - 00:01:46ضَ

على كل حال هو من حديث سلمان يعني يعني موقوفا ولكن آآ ذكره ابن القيم مرفوعا فالله اعلم. يعني يحتاج الى تتبع وعلى كل حال هذا لا يؤثر في في يعني صحة الحديث وصحة معناه. والموقوف تعرفون ان مثل هذا لما ذكر جنة ونارا. يعني لا يؤثر في وقفه - 00:02:06ضَ

اقول له حكم الرفع نعم قالوا وكيف ذلك يا قال ودخل النار رجل في ذباب؟ قالوا وكيف ذلك يا رسول الله؟ قال مر رجلان على قوم لهم صنم لا يجوزه احد حتى يقال - 00:02:31ضَ

قرب له شيئا. فقالوا لاحدهما قرب. قال ليس عندي شيء اقرب. قالوا له قرب ولو ذبابا. قال فقرب ذبابا فخلوا سبيله فدخل النار وقالوا للاخر قرب فقال ما كنت لاقرب لاحد شيئا دون الله عز وجل. فضربوا عنقه فدخل الجنة. رواه احمد. قال - 00:02:45ضَ

فيه مسائل الاولى تفسير قل ان صلاتي ونسكي. الثانية تفسير فصل لربك وانحر. يعني لاحظوا المصنف رحمه الله شف من التوفيق يعني لو اردت ان تستخرج الترتيب وطريقة عرظ المسائل يعني هو توفيق من الله عز وجل - 00:03:05ضَ

شوفوا كيف المسألة الاولى قال تفسير ان صلاتي ونسكي. ثانية تفسير ماذا؟ فصلي لربك وانحر. هي نفس الاية التي فيها صرف العبادة لغير الله كالصلاة مثلا لو صرفتها لغير الله صليت لفلان او ذبحت لفلان - 00:03:21ضَ

هذي هي نظير هذي انظر كيف استفتح الشيخ الاية بان صلاتي الى اين قال لا شريك له رحمه الله نعم. الثالثة البداءة بلعنة من ذبح لغير الله الرابعة لعن من لعن والديه. ومنه ان تلعن والدي الرجل فيلعن والديه - 00:03:40ضَ

الخامسة لعن من اوى محدثا وهو الرجل يحدث شيئا يجب فيه حق الله فيلتجأ الى من يجيره من ذلك. السادسة لعن من ترى منار الارض وهي المراسيم التي تفرق بين حقك وحق جارك. فتغيرها بتقديم او تأخير. السابعة الفرق بين لعن معين - 00:04:00ضَ

نادي اهلي المعاصي على سبيل العموم. الثامنة هذه القصة العظيمة وهي قصة الذباب. التاسعة كونه دخل النار بسبب ذلك الذباب الذي لم يقصده بل فعله تخلصا تخلصا من شره. هنا المصنف رحمه الله هذه المسألة يعني نحتاج الى ان نقف عندها قليل لان - 00:04:20ضَ

المسألة وقع فيها كلام لبعض الشراه بعض الشراح رحمة الله عليهم قالوا كونه دخل النار بسبب ذلك الذباب الذي لم يقصد قال ان قوله لم يقصده يعني اعترض فيه على المصنف - 00:04:40ضَ

القصدة لانه لو لم يقصده ما عوقب على هذا. كيف يعاقب على شيء ما يقصده ظاهر الاعتراض الاعتراظ في ظاهره قوي. لكن في الحقيقة ليس بقول والدليل عليه انظروا اخر مسألة من مسائل الباب قال معرفة ان عمل القلب هو المقصود الاعظم حتى عند عبدة الاوثان - 00:04:56ضَ

وسنزيده الان بيان الان قول المصنف كونه دخل النار بسبب ذلك الذباب الذي لم يقصده بل فعله تخلصا من شر قول المصنف لم يقصده يعني لم يقصده ابتداء ما قصدت الابتداء - 00:05:22ضَ

طيب كيف يقصده ما يكون قصده في الابتداء وفي النهاية يقصده فيدخل النار فيه. الان نحن نرى يا شيخ الانسان يكون ضحية فاذا درب على الخبث والخبائث صار امام في هذا الصنف ولا لا؟ شوفوا الان اخواننا الله يهديهم ويصلحهم الذي - 00:05:40ضَ

يقعون في المخدرات اول شيء يكون ضحية. اليس كذلك؟ مسكين. صاحب له واحد واسقطه. قال له يا ابن الحلال هذي الاختبارات ممتازة ترى هذي الاختبارات صحية تخليك تجيب الاول وحدة بوحدة وهالمسكين يعني لقن هذا الدرس - 00:05:58ضَ

ثم انه اخذ اول حبة ولا كانت نهاية اخر يعني او اخر حبة. بل صار يأكل ثم صار اماما في هذه الصنم. صار تحته ناس يروجون وصارت شبكة ما هي بسيطة - 00:06:20ضَ

مع انه في البداية كره ذلك. تمنى قال له خذ قال لا انا ما ادري شلون اسمع من المخدرات فيها اليس كذلك هكذا كل اشكال المعصية يا شيخ. ربما كان الانسان في البدء ضحية. ثم كان بعد ذلك ايمان فيها. نسأل الله العافية - 00:06:37ضَ

هذا كذلك في البداية ما قصده قالوا لها يا ابن الحلال باب ذباب وش عاد اكبر من ذباب امشي يا ابن الحلال ماذا صنع حتى يتخلص راح وذبح الذباب وهذا هي قاعدة من قواعد العلم ان الانسان قد يأثم في المعصية لما يعلمه الله تبارك وتعالى في قلبه من حبه لها - 00:06:54ضَ

هو يحبها لكن يتطهر بعدمه انه لا يتمنع منه. ولاجل ذلك لاحظوا كلام الشيخ رحمه الله قال هنا قال الحادية عشرة ان الذي دخل النار مسلم كلام الشيخ صحيح. بعض العلماء بعض المتأخرين اعترض على الشيخ. قال لا هذا ما هو بصحيح - 00:07:21ضَ

هذا الرجل من اهل النار لكن نقول لهذا الانسان قول النبي صلى الله عليه وسلم دخل النار رجل في ذباب اليس كذلك؟ دخل طيب قبل ما يدخل وش كان انا اقول لك الان انت دخلت المسجد قبل ان تدخل المسجد اين كنت؟ خارج المسجد - 00:07:47ضَ

لغة العرب تقتضي هذا انه دخل الى شيء يختلف عن المدخول عنه انت صرت الى شيء ما كان قبل ذلك ثم صار اللي هو الدخول. فدخل الرجل هذا الرجل النار في ذباب يدل على انه لم يكن مشركا. كان مسلما - 00:08:10ضَ

والدليل على اسلامه امر اخر انه تمنى حتى وافقهم على طلبتهم اذا كلام الشيخ كلام صحيح. ان الذي دخل النار مسلم فعلا لكنه شيئا فشيئا حتى وافقهم على هواه. ما زالوا به يقنعونه حتى اقنعوه فعلا - 00:08:30ضَ

ظاهر هذا؟ ثم قول الشيخ هنا كونه كونه دخل النار بسبب ذلك الذباب الذي لم يقصده بل فعل هذا تخلصا من شرعي. بعض اهل المصرفة هذه القصة وجهها على انها من اعمال الامم السابقة - 00:08:50ضَ

يعني الاكراه في الامم السابقة يختلف عن هذه الامة. لم يكن يعني لم يكونوا يعني آآ يعني يباح لهم ان يكفر بالله عز وجل اكراها. فليثبت يجب الثبوت على دينه. والحقيقة ان هذه القصة محتملة. هذه القصة محتملة لكن - 00:09:06ضَ

الظاهر الكتاب العزيز ان هذا الحكم ليس خاصا بهذه الامة. انه قد يكون في الامم السابقة كذلك وهذه المسألة ليست هي المحك الذي نتكلم عنها انما نتكلم في قول الشيخ كونه دخل النار بسبب ذلك الذي لم يقصده - 00:09:28ضَ

قول بعض العلماء انه قصده هذا غير صحيح واعتراضه انه لم يقصده قال انه لو قصده اذا كان ما قصده فهذا ما يؤخذ. عليه ما يعاتب في الشريعة عليه. قلنا له ما هو بصحيح لم يقصده ابتداء - 00:09:49ضَ

والدليل انه لا لما حاولوا معه فيما بعد وقع ولهذا قال دخل النار رجل في ذباء. هذا هو الصحيح في هذا الباب. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله العاشرة معرفة قدر الشرك في - 00:10:04ضَ

المؤمنين كيف صبر ذلك على القتل ولم يوافقهم على طلبهم مع كونهم لم يطلبوا الا العمل الظاهر. نعم. الحادية عشرة ان الذي دخل النار لانه لو كان كافرا لم يقل دخل النار في ذباب. الثانية عشرة فيه شاهد للحديث الصحيح. الجنة اقرب الى احدكم من شراك نعله - 00:10:19ضَ

والنار مثل ذلك. الثالثة عشرة معرفة ان عمل القلب هو المقصود الاعظم حتى عند حتى عند عبدة الاوثان نعم. قال مم. باب لا يذبح لله بمكان يذبح فيه لغير الله وقول الله تعالى لا تقم فيه ابدا الاية. وعن ثابت من ضحاك - 00:10:39ضَ

رضي الله عنه انه قال نذر رجل ان ينحر ابلا ببوانة. فسأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال هل كان فيها وثن من اوثان الجاهلية قالوا لا. قال فهل كان فيها عيد من اعيادهم؟ قالوا لا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اوف بنذرك فانه لا وفاء لنذر في معصية - 00:10:59ضَ

ولا فيما لا يملك ابن ادم. رواه ابو داوود واسناده على شرطهما. قال المصنف رحمه الله وفيه مسائل. الاولى تفسير قوله لا تقم فيه ابدا الثانية ان المعصية قد تؤثر في الارض وكذلك الطاعة. الثالثة رد المسألة المشكلة الى المسألة البينة ليزول الاشكال - 00:11:19ضَ

المسألة المشكلة والشيخ الان ذكرت لنا مسألتين قال في مسألة مشكلة ومسألة بين المسألة المشكلة اين هي احسنت ايوة هو الذبح في المكان الذي ذبح فيه لغير الله. اليس كذلك - 00:11:39ضَ

المكان الذي يذبح فيه لغير الله هذه مسألة مشكلة. طيب اذا اشكلت علينا المسألة كيف نرجع عندنا مسألة بينة وهي سد ابواب الطرق الابواب والطرق المضية الى الشد هذه مسألة بينة ومجمع عليها بين متى ما وجدت شيئا يشكل عليك رده الى هذا الاصل. وترتاح - 00:11:56ضَ

شوف كيف الاستنباط العظيم هذا من الشيخ قال ردوا المسألة مشكلة. الى المسألة البينة ليزول الاشكال دائما هذا منهج حياة رحمه الله نعم. الرابعة استفصال المفتي اذا احتاج الى ذلك. الخامسة ان تخصيص البقعة بالنذر لا بأس به اذا خلا من الموانع - 00:12:18ضَ

يعني خلى من الموانع مثل التبرك والغلو في هذه البقعة واشباه ذلك. فاذا وجد هذا يمنع السادسة المنع منه اذا كان فيه وثن من اوثان الجاهلية ولو بعد زواله. السابعة لماذا؟ لان قرب العهد قد - 00:12:38ضَ

في مظاهر الشرك قد يؤثر قرب العهد ولاجل ذلك الحقيقة اي انسان يدخل بالاسلام او في بلد يدعى الى الاسلام ويسلمون اي شيء يدل بدلالة قريبة او بعيدة الى هذا الشرك ينبغي ازالة كما فعل الصحابة رضي الله عنهم من هدم يعني ما يهدم او - 00:12:57ضَ

قلع ما يقلع سواء من الشجر او من غيره. لا تبقي شيء لاثر الشرك يا شيخ ودعوة بعض الناس الذين يتباكون مع الاسف في بعض المنظمات الدولية على مثل هذه المظاهر الشرك من القباب وغيرها هؤلاء ما - 00:13:18ضَ

اين هم يتباكون على المسلمين الذين ذبحوا ذبح يا شيخ بالملايين. ذبحوا في كل مكان. من شرق العالم الاسلامي الى غرب العالم الاسلامي وهم يذبحون ذبح ما تباكوا على هذا وانما بس مسألة استنكار. ما شاء الله - 00:13:33ضَ

لكن اذا جاءت هذا سيروا الجيوش عشان اساس القباب والقبور والشرك بالله عز وجل فمثل هذا نسأل الله العافية يجب على المسلمين. الذين اتاهم الله عز وجل من الملك والحكمة والتمكن - 00:13:51ضَ

ان يزيلوا اي اثر من اثار الشرك. ولا يحابوا في دين الله تبارك وتعالى احدا ويكون هذا بالحكمة. والموعظة الحسنة حتى لا ينشأ عن ذلك يعني ما لا يحمد عقباه. نعم. احسن الله اليكم. قال السابعة المنع منه اذا كان فيه عيد من اعيادهم ولو بعد زواله. الثامنة انه لا يجوز - 00:14:08ضَ

الوفاء بما نذر في تلك البقعة بما نذر في تلك البقعة لانه نذر معصية. نعم. وعلى كل حال كفارته كفارة يمين يعني اللي هو نذر المعصية يعني اذا انسان نذر نذر معصية فيكون كفارته كفارة يمين هذا على المذهب وفاقا لابي حنيفة. على انهم يذكرونه عندنا من - 00:14:28ضَ

المفردات في المذهب كأن كأن مذهب ابي حنيفة التفصيل يعني فيه والا المشهور من مذاهب الائمة الثلاثة يعني المشهور عند الجمهور انه ليس في كفارة بمعنى الامام احمد رحمه الله لما روى هذا الحديث كفارة النذر كفارة يمين يعني في حديث المعصية - 00:14:53ضَ

يعني هو تكلم فيه. تكلم في هذا الحديث. من حيث رفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم لكنه عمل فيه لماذا عمل به؟ لان اثار الصحابة عليه. ان فيه الكفار - 00:15:17ضَ

ان فيه الكفارة. نعم. وعلى كل حال هذا اختيار شيخ الاسلام. وابن القيم جمع من اهل العلم. احسن الله اليكم. يعني لا يجوز الوفاء به هذا محل اجماع. انه ما يجوز - 00:15:29ضَ

لا يجوز الوفاء به. لكن لو وفاء به هل ترتفع الكفارة ولا ما ترتفع؟ هذا خلاف بين الفقهاء. لكن الاجماع منعطف على انه لا يجوز الوفاء لكن لو اعتدى هذا الانسان ووفى به - 00:15:44ضَ

هل ترتفع الكفارة؟ هذه مسألة منفصلة اخرى. نعم التاسعة الحذر من مشابهة المشركين في اعيادهم ولو لم يقصده. العاشرة لا نذر في معصية. الحادية عشرة لا نذر لابن ادم فيما لا - 00:16:02ضَ

نعم. قال باب من الشرك قول المصنف هنا التاسع الحذر من مشابهة المشركين ايش في ايادي لاحظوا كلمة شفتوا كيف؟ يكررها الشيخ. يعني قال ولو لم يقصده يعني مثل بعض الناس هداهم الله يسافر للاحتفال باعياد اليهود والنصارى. للسياحة - 00:16:16ضَ

واذا جا عيد المسلمين نام عن الصلوات كلها يا شيخ ينام من الصبح من الفجر الى قرب المغرب ويقول والله هذا العيد عندهم عيد اموات. ما يدري انه هو الميت. هو مات المسلمين. انت ساهمت في في هذا ولا الذي ينبغي للمسلمين ان - 00:16:42ضَ

يحتفل بهذا العيد ويظهر السرور والفرح لانه يوم من ايام الله تبارك وتعالى التي ابدلنا الله بها عما كان في الجاهلية كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في السنن - 00:17:00ضَ

ويذهب نسأل الله العافية للاحتفال بها اعياد المشركين. وهي شرك بالله هي الاعياد دي منعقدة على شرك. نسأل الله العافية. هذه صورة من الصور الموجودة. حتى لو ما يعني ما حقيقة عيده هذا. قال بس مجرد اللهو واللعب عندهم قال الشيخ ولو لم يقصد - 00:17:10ضَ

وايضا ما هو موجود في بعض بلاد المسلمين بكل اسف احياء اعياد اهل الجاهلية من الفراعنة والفرس والهنود وغيرهم. الاعياد احياها بين المسلمين بدعوى ان هذي من التراث. وهي اعياد شركية يشرك فيها بالله عز وجل. هذا كله من الصور التي فيها مشابهة المشركين. ولو كان بين - 00:17:31ضَ

ولو لم يقصدوا. كما قال المصنف رحمه الله. نعم. قال باب من الشرك النذر لغير الله وقول الله تعالى يوفون بالنذر وقوله وما من نفقة او نذرتم من نذر فان الله يعلم. وفي الصحيح عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من نذر ان يطيع - 00:17:57ضَ

الله فليطعه ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصيه. قال فيه مسائل الاولى وجوب الوفاء بالنذر. الثانية اذا ثبت كونه عبادة لله الى غيره شرك. الثالثة ان نذر المعصية لا يجوز الوفاء به اجماعا. هذا باجماع اهل العلم كما حكى الموفق بن قدامة في مغني - 00:18:17ضَ

المغني وغيره رحمه الله نعم. قال رحمه الله باب من الشرك الاستعاذة بغير الله. وقول الله تعالى وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال ثالث من الجن فزادوهم رهقا. وعن خولة بنت حكيم رضي الله عنها انها قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من نزل منزلا - 00:18:37ضَ

قال اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق لن يضره شيء حتى يرحل من منزله ذلك. رواه مسلم. قال رحمه الله تعالى فيه مسائل الاولى تفسير اية الجن. الثانية كونه من الشرك. الثالثة الاستدلال على ذلك بالحديث. لان العلماء يستدلون به على ان كلمات - 00:18:57ضَ

اي غير مخلوقة قالوا لان الاستعاذة بالمخلوق شرك. الرابعة فظيلة هذا الدعاء. بهذا في الرد على المعتزلة. نعم الرابعة فضيلة هذا الدعاء مع اختصاره. الخامسة ان كون الشيء يحصل به منفعة دنيوية من كف شر او جلب نفع لا يدل على انه ليس من - 00:19:17ضَ

الشرك قال رحمه الله باب من الشرك ان يستغيث بغير الله او يدعو غيره. وقول الله تعالى ولا تدعوا من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك فان فعلت فانك اذا - 00:19:37ضَ

من الظالمين وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو الاية. وقوله تعالى فابتغوا عند الله رزقا واعبدوه الاية. وقوله تعالى ومن اضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له الى يوم القيامة. الايتين وقوله تعالى امن يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء - 00:19:48ضَ

وروى الطبراني رحمه الله باسناده انه كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم منافق يؤذي المؤمنين. فقال بعضهم قوموا بنا نستغيث صلى الله عليه وسلم من هذا المنافق. فقال النبي صلى الله عليه وسلم انه لا يستغاث بي وانما يستغاث بالله. قال فيه مسائل - 00:20:08ضَ

الاولى ان عطف الدعاء على الاستغاثة من عطف العام على الخاص. وين العام؟ وين الخاص الدعاء هو العام والاستغاثة الخاص. نعم الثانية تفسير قوله ولا تدعو من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك. الثالثة ان هذا هو الشرك الاكبر. الرابعة ان اصلح الناس لو - 00:20:28ضَ

لو يفعله ارضاء لغيره صار من الظالمين. الخامسة تفسير الاية التي بعدها. السادسة كون ذلك لا ينفع في الدنيا مع كونه كفرا. السابعة تفسير احقر ما يعني يفعله عباد القبور مع الاسف هو تلبيسهم كما ذكرناه على الناس. بانهم يتوسلون - 00:20:53ضَ

باصحاب القبور يجعلونهم وسيلة الى الله عز وجل لما لهم من المكان. وفي الحقيقة هم يعبدونه. والدليل على انهم يعبدونهم يعني حتى ان شيخ الاسلام رحمه الله قال ان هؤلاء لو قال اتوسل مثلا بفلان ويريد به بايمانه قال هذا لا اشكال فيه - 00:21:13ضَ

لكن يقول شيخ الاسلام رحمه الله ما يقصدون هذا والدليل على انهم ما يقصدون هذا انك تجد منهم من يسجد للقبر تجد من يطوف على القبر تجد من يستغيث من دون الله. طبعا هذا كلام ما هو خيالي يا شيخ سمعناه باذان. يستغيث به من دون الله. تستغيث به المرأة في ان يأتي لها ولد - 00:21:33ضَ

يستغيث به بهذا الانسان الفاشل في حياته ولا اصابته مصيبة ولا ان ان ان يكون له النجاح او يكون له فك يعني ما هو فيه من المرض او المصيبة او اشبه ذلك - 00:21:55ضَ

حتى يصل الامر كما ذكرنا الى ان بعض الناس يقول ان تربته ترياق وشفاء. هذا طبعا موجود في هذه الكتب التي تروج للشرك فاذا كان الانسان يحلف بصاحب القبر ويتبرك به ويسأله من دون الله ويستغيث ويطوف به. هذا جعلها الهي يا شيخ - 00:22:09ضَ

ميز لي وش الشرك؟ قل لي ما هو الشرك؟ عرف لي الشرك الذي يكون ما في شرك في الدنيا يا شيخ على هذا. ولا لدعوة الانبياء عليهم الصلاة والسلام فائدة ما دعوتهم فائدة. الله لما حكى عن الانبياء اراد ان يلخص دعوتهم لخصها في سورة الشعراء. كل نبي يقول - 00:22:29ضَ

والى عهد اخاه مودا قال يا قومي اعبدوا الله ما لكم من اله غير والى مدين اخم شعيبا قال يا قومي اعبدوا الله ما لكم ميلا ايضا والى اخر الانبياء. كلهم يقولون ما لكم من اله غيره. الكلمة نفسها. ما في احد. فاذا صرفت هذه الاشياء كلها لغير الله وقعت في الشرك الذي - 00:22:49ضَ

يحذر منه القرآن حذر منه الله تبارك وتعالى. نعم. احسن الله اليكم. قال السابعة تفسير الاية الثالثة. الثامنة ان طلب الرزق لا ينبغي الا من الله كما ان الجنة لا تطلب الا منه. التاسعة تفسير الاية الرابعة. العاشرة انه لا اضل ممن دعا غير الله. الحادية عشرة انه غافل عن - 00:23:09ضَ

دعائي الداعي لا يدري عنه. الثانية عشرة ان تلك الدعوة سبب لبغض المدعو للداعي وعداوته له. الثالثة عشرة تسمية تلك دعوة عبادة للمدعو الرابعة هنا يعني هنا قال انه غافل عن دعاء الداعي لا يدري عنه وهم يؤلفون القصص - 00:23:29ضَ

على ان هذا يحيي ويميت ويشفي ويا يفعل ويترك ويا ويلك منه. يا ويلك منه ترى اذا كذا يعمل لك كذا فاذا علموا الانسان وهو طفل صغير خلاص نشأ على هذا. اي طفل تعلمه على خلاص ينشأ. تنشأ عنده هذه العقدة - 00:23:49ضَ

نسأل الله العافية. هو يحتاج الى قدر قوي من الايمان حتى يزيل هذه البلية من من صدره. لذلك وجدنا من الناس من يعادي على ذلك ويوالي ويلعن ويسب ويشتم. وقد يستعين بالكفار على الموحدين. من المسلمين. وربما قتل وحصل هذا في زمن الشيخ - 00:24:09ضَ

رحمه الله وبعده لا زلنا الى اليوم يعني ننظر في هذا مع انه قد بان له فشل الشرك في حياة قلبه هو نفسه عارف ان فشل والمجتمع الذي حوله عارف انه فاشل مجتمع مليء بالسرقة. مليء بالفساد مليء بالخراب مليء بالفجور بشرب الخمر. عارف هو يا شيخ - 00:24:29ضَ

ما حققنا هذا الدين لكن له مكاسب. من الشياطين له مكاسب يا شيخ. ما يمكن. ويجند من من معه لاجل هذه المكاسب. عنده اموال ضخمة يا شيخ تأتي باسماء الخمس ولا باي اسم؟ مع الاسماء. ثم بعد ذلك يجند له اه جيش من الناس. في ذبح المسلمين - 00:24:49ضَ

مثل هذا الا يستغرب ان هؤلاء الناس لم يؤتوا من قلة عقولهم لا هم يعرفون يا شيخ. الله حكى عن اخبث الناس وهم اليهود قال يعرفونه كما يعرفون ابناءه. يعرف هو يا شيخ لا تظن انه جاهل ما هو بصحيح انه جاهل - 00:25:09ضَ

جماهيرهم يا شيخ عارف بهذا بهذا الدين وعارف بصلاحه وعارف بان بما هو عليه من الضلال. لكن خلاص ربي على شيء وصار يأتيه من اموات ادين فيه فجور زنا بمسمى متعة ومثلا وبيأتي اموال وبدون عمل ورعاية اجتماعية - 00:25:27ضَ

ولو كان يطبل ويزمر يأتيه ايضا اموال اكثر. كل ما طبل وزمر يعطونه فلوس اكثر. خلاص هذا تمام. فرج وبطن خلاص اركان الدنيا. ما ما يستطيع ينفك يا شيخ عن مثل هذا. نسأل الله العافية. نعم. اسأل الله اليكم. الرابعة عشرة كفر مدعو - 00:25:47ضَ

بتلك العبادة الخامسة عشرة هي سبب كونه اضل الناس. هنا في قوله في ان ان تلك الدعوة سبب ها ها سبب شوف سبحان الله كيف جاء بها الشيخ بالاية واذا حشر الناس - 00:26:07ضَ

لهم اعداء. وكانوا بعبادة كافرة. شيء عجيب. نعم. الخامسة عشرة هي سبب كونه قل الناس السادسة عشرة تفسير الاية الخامسة. السابعة عشرة الامر العجيب. وهو اقرار عبدة الاوثان بانه لا يجيب المضطر الا الله - 00:26:28ضَ

لاجل هذا يدعونه في الشدائد مخلصين له الدين. الثامنة عشرة حماية المصطفى صلى الله عليه وسلم حمى التوحيد والتأدب مع الله. قال سبب قول الله تعالى ايشركون ما لا يخلق شيئا وهم يخلقون ولا يستطيعون لهم نصر الاية. وقوله والذين تدعون من دونه ما يملكون من - 00:26:48ضَ

الاية وفي الصحيح عن انس رضي الله عنه انه قال شج النبي صلى الله عليه وسلم يوم احد وكسرت رباعيته. فقال كيف كيف يفرح قوم شجوا نبيهم؟ فنزلت ليس لك من الامر شيء. اعد الحديث قال شج قال شج النبي - 00:27:08ضَ

صلى الله عليه وسلم يوم احد وكسرت رباعيته. فقال كيف يفلح قوم شجوا نبيهم؟ فنزلت ليس لك من الامر شيء قال وفيه عن ابن عمر رضي الله عنهما انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا رفع رأسه من الركوع في الركعة الاخيرة من الفجر - 00:27:28ضَ

اللهم العن فلانا وفلانا بعدما يقول سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد. فانزل الله ليس لك من الامر شيء الاية. وفي رواية قال يدعو على صفوان ابن امية وسهيل ابن عمرو ابن وسهيل ابن عمر والحارث ابن هشام. فنزلت ليس لك من الامر شيء. لاحظوا هؤلاء الناس يعني - 00:27:48ضَ

ظلموا وكفار ومستحقون للعن. ولاجل ذلك قالت النبي صلى الله عليه وسلم شهرا يدعو عليه. لكن هذا الدين دين فيه حفظ القلب. ان لا يدخل فيه شيء يكون القلب كله فيه عبودية لله عز وجل. لا ينظر الله تبارك وتعالى الى قلبك فيجد فيه شيئا. اعظم الناس ينبغي ان تكون في هذه الخصلة هو النبي - 00:28:08ضَ

السب والشتم لهؤلاء الظالمين يأخذ حيز من القلب اليس كذلك؟ انت يا شيخ لو تجي تسب وتشتم واحد ولا تلاقيه ولا بينك وبينه مشكلة ما تحس ان قلبك ممتلئ عليه كل انسان هذا طبيعة الانسان. فاراد الله تبارك وتعالى ان يخلص نبيه صلى الله عليه - 00:28:28ضَ

سلم له العبودية فلا يكون في قلبه الا هو سبحانه وتعالى. اذوه؟ قال ليس لك من العلم شيء. ضربوه؟ قال ليس لك من هجر هجروه من بلده ولاحقوه ليقتلونه قال ليس لك من الامن شيء. قتلوا قتلوا اصحابه قال ليس لك من الامر شيء. دعا عليهم قال له ليس لك من الامر شيء - 00:28:48ضَ

شجوا نبيهم كسروا رباعيته قال ليس لك من الامر شيء. سبحان الله. ولاجل ذلك اورد ابن القيم رحمه الله في مسألة في مدارس السالكين رحمه الله يعني منزلة العبودية شيء من من وصف العبودية للعبد لله عز وجل والموارد التي - 00:29:08ضَ

تخلص لك التعلق بالدنيا وتفريغ ذلك لله تبارك وتعالى قال ومن ذلك سب الشيطان حتى الشيطان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تسبوا الشيطان وتعوذوا بالله من شره. لاحظوا كيف قلب الامر الى التوحيد. قال لا تسبوا الشيطان - 00:29:28ضَ

لان الشاب سلوك سلبي. اليس كذلك؟ لكن الاستعاذة سلوك ايجابي لانه لجأ الى الله تبارك وتعالى. قال لا تسبوا الشيطان وتعوذوا بالله من شر وكذلك العبد كذلك الداعية كذلك الرجل الصالح. ينبغي ان يخلص عبودية لله عز وجل - 00:29:47ضَ

ليس لك من الامر شيء. كل ما همت نفسك بلعنهم او سبهم او سب احد من الناس الا ان وجد المقتضي بذلك اذا وجد اسباب ذلك في امر مقيد قد حصل هذا من نوح لا تذر على الارض من الكافرين ديارا وان كانت خاصة كما قال بعض اهل العلم ان الدعاء - 00:30:07ضَ

بالاستئصال للكفار هو خاص بنوح عليه السلام. قد قاله جمع من اهل العلم. كما حكى هذا الحاضر ابن كثير والقرطبي جمع. لكن دائما خلص عبودية الله عز وجل نعم. هم - 00:30:25ضَ

قال وفي رواية اه قال وفيه عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قام رسول الله صلى الله عليه وسلم حين انزل عليه وانذر عشيرتك الاقربين قال يا معشر قريش او كلمة نحوها اشتروا انفسكم لا اغني عنكم الى الله شيئا. يا عباس بن عبدالمطلب لا اغني عنك من الله شيئا. يا صفية - 00:30:37ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم لا اغني عنك من الله شيئا. ويا فاطمة بنت ويا فاطمة بنت محمد سليني من مالي ما شئت لا اغني عنك من الله شيء - 00:30:57ضَ

قال رحمه الله في مسائل الاولى تفسير الايتين الثانية قصة احد. الثالثة قنوت سيد المرسلين وخلفه سادات في الاولياء يؤمنون في الصلاة. الرابعة ان المدعو عليهم كفار. الخامسة انهم فعلوا اشياء ما فعلها غالب الكفار منها شجهم نبيهم وحرص - 00:31:07ضَ

على قتله ومنها التمثيل بالقتل نبيهم اللي انت قريت صحيح. شجهم نبيهم. يعني مفعول به للمصدر. نعم. ومن من نبيهم صلى الله عليه وسلم وحرصهم على قتله ومنها التمثيل بالقتلى. مع انهم بنو عمهم يعني المصنف رحمه الله يقول كانه - 00:31:27ضَ

انظر الى كره اهل الكفر لاهل الايمان. شف كيف حقيقة كرههم ماذا صنعوا؟ قتلوا هذا كره ولا موب كره؟ كره. ما اكتفوا بذلك. بل مثلوا به طيب واحد ميت يا شيخ قتلته انتهى وش الفائدة من التمثيل - 00:31:47ضَ

ما له فايدة ايش؟ لكن انظر الى عمق الخبث. وعمق كره اهل الكفر لاهل الايمان. هذا الان يفعل باخواننا المسلمين. كما تعرفون ومما الناس ممن يزعمون انهم يشهدون ان لا اله ان لا اله الا الله وهم كذابون. انظر كيف يمثلون بالانسان نسأل الله العافية. يمثلون به اما يدعسونه - 00:32:11ضَ

دعس ولا يقتلونه ولا يقطعونه ولا يقطعون اطرافه. هذا ليس من عمل الصالحين شيعة الاسلام شف اذا اردت ان تعرف الاسلام في الحرب اقرأ للناس هذه الاية ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما واسيرا. انما نضعفه هكذا اهل الاسلام. الاسير - 00:32:32ضَ

اللي قبل شوي ذابحن ابوك تطعمه الطعام الاحسن اللي من الذي تأكله. انما نطعمكم لوجه الله. نعم. قال السادسة انزل الله عليه في ذلك ليس لك من الامر شيء. السابعة قوله او يتوب عليهم او يعذبهم فتاب عليهم فامنوا. الثامنة قنوت في - 00:32:55ضَ

غازل التاسعة تسمية المدعو عليهم في الصلاة باسمائهم واسماء ابائهم. العاشرة لعن المعين في القنوت. المعينة لعنه المعين في القنوت. عندنا لا عدول معين. يمكنها هي لعنة المعين. قد يكون فيها هذا لكن لعنه وهذا مصدر - 00:33:15ضَ

المفعول اين هو؟ المعين. هذا مفعول به للمصدر. نعم العاشرة لعنه المعين في القنوت. الحادية عشرة قصته صلى الله عليه وسلم لما انزل عليه وانزل عشيرتك الاقربين. الثانية عشرة يوصل جده صلى الله عليه وسلم بحيث فعل ما نسب ما نسب بسببه الى الجنون. وكذلك لو يفعله مسلم الان. الثالثة عشر - 00:33:36ضَ

رحمه الله قال جده صلى الله عليه وسلم في هذا الامر يعني النبي صلى الله عليه وسلم يجمع الناس لينبههم على التوحيد شوف كيف هي المصنف رحمه الله استنبط من هذا النبي صلى الله عليه وسلم كان مجتهد. جاد في مثل هذه الامور. حتى انه قال بحيث فعل ما نسب - 00:34:02ضَ

كتب بسببه الى الجنون. قالوا مجنونها. قال لي كل شوي راح لناس من الحجاج ولا من العمار ولا كل ما وجد ملأ من قريش قال لهم تسمعون كلام الله كل مكان - 00:34:22ضَ

قالوا هذا مجنون. كما تكلم الله به. ساحر او مجنون قال وكذلك لو يفعله مسلم الان. رحمه الله كأنها الان يعني بيننا. الان لو يجي واحد يا شيخ ويدور فرغ يا شيخ بس تفرغ تخصصه هو ايات التوحيد. تثبيت الناس في امر التوحيد. ولوازم التوحيد وشرائط التوحيد. وكل ما - 00:34:36ضَ

القلب بالله تبارك وتعالى يكرر على الناس في توحيد الله عز وجل. قالوا هذا مسكين ومضيع عمره. ورا ما ذكر احكام الفقه ويشرح للناس اعظم مجلس واعظم علم هو العلم بالله تبارك وتعالى. ولاجل ذلك الصحابة رضي الله عنهم من كثرة ما تردد اليهم النبي صلى الله عليه وسلم في مثل هذا. وبين لهم - 00:35:01ضَ

هذا عليه الصلاة والسلام صار هذا عندهم كالسلوك اللاارادي عائشة ام المؤمنين رضي الله تعالى عنها لما قالوا لها قال لها النبي صلى الله عليه وسلم قالت لها امها في حادثة الافك يا بنية قومي لما نزل - 00:35:23ضَ

قرأتها من السماء قالت يا بنية قومي فاحمدي الى رسول الله. قالت والله لا احمد الا الله وحده سبحان الله مع انها في كرب. وايضا في فرح جاءتها امر يعني الله عز وجل حصى يعني استعظم هذا الامر. وتحسبونه هينا وهو عند الله - 00:35:40ضَ

والله العظيم اعظمها الله تبارك وتعالى مع ذلك شوفوا كيف عمق التوحيد يجعل الانسان حتى تصرفات اللا ارادية تكون مثل التوماتيك لله على طول على طول يصرفها الى الله اكبر. عمرو بن العاص لما حضرته الوفاة جلس - 00:35:59ضَ

يعني على جنبه ثم ادار وجهه الى الحائط وابنه عبد الله ابن عمرو جالس عنده وقد ادار اشاح بوجهه الى الجدار يبكي رضي الله عن عمر ماذا قال؟ قال له ابنه عبد الله يا ابتي انك حضرت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا وولاك على - 00:36:19ضَ

فيها ابو بكر وعمر والى اخره. قال يا بني خير من ذلك لا اله الا الله. شف عمق التوحيد انت اذا عظمت التوحيد وربيت الناس عليه. هذا مسكين ذا؟ والله ان بعض الناس نسمع هذا الكلام. من بعض الناس يقول هذا مضيع عمره. لو انه - 00:36:35ضَ

الناس فقه ولا يصح الناس حديد وما درى هذا المسكين ان اعظم علم هو العلم بالله واعظم ادب هو الادب مع الله واعظم طريق هو اللجأ اليه وتعالى لكن بعض الناس غافل جاهل مسكين متى يكون الجاهل معلما؟ نعم - 00:36:54ضَ

احسن الله اليكم الثالثة عشرة قوله للابعد والاقرب لا اغني عنك من الله شيئا. حتى قال يا فاطمة بنت محمد لا اغني عنك من الله شيئا. فاذا صرح وهو سيد المرسلين صلى الله عليه وسلم بانه لا يغني شيئا عن سيدة نساء العالمين - 00:37:12ضَ

وامن الانسان انه لا يقول الا الحق ثم نظر فيما وقع في قلوب خواص الناس اليوم تبين له التوحيد وغربة الدين. قال باب قول الله تعالى حتى اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا؟ قال ربكم قالوا الحق وهو العلي الكبير. وفي الصحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:37:29ضَ

تكلم انه قال اذا قضى الله الامر في السماء ضربت الملائكة باجنحتها خضعانا او خضعانا لقوله. يعني خضعانا افصح يعني ولا خضعان كلها صحيحة. يعني هي مصدر خاضعين يعني خاضعين لله عز وجل نعم. كأن سلسلة كأن سلسلة سلسلة على صفوان - 00:37:49ضَ

كأنه سلسلة على صفوان. ينفذهم ذلك حتى اذا فزع. ينفذهم ذلك يعني يلقي الله ذلك القول الى الملائكة ما هو؟ حتى اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم؟ نعم. حتى اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا؟ قال ربكم قالوا الحق وهو - 00:38:09ضَ

والعلي الكبير فيسمعها مشترق السمع ومستلق السمع هكذا بعضه فوق بعض. وصفه سفيان بكفه فحرفها وبدد بين اصابعه. فيسمع كلمة فيلقيها الى من تحتد بين اصابعه هكذا نعم. فيسمع الكلمة فيلقيها الى من تحته ثم يلقيها الاخر الى من تحته. حتى يلقيها على لسان الساحر او الكاهن فربما ادركه - 00:38:29ضَ

والشهاب قبل ان يلقيها وربما القاها قبل ان يدركه فيكذب معها مائة كذبة. كذبة او كذبة. اي انا عندي بعد كذبة اللي انت يعني كذبة احسن لنا اسم مرة ليس اسم هيئة. اليس كذلك؟ كذبة هيئة وكذبة مرة. والان هو يبين الهيئة ولا يبين العدد - 00:38:53ضَ

ها؟ العدد. يبين العدد. فيقول مئة. مئة كذبة. نعم. فيكذب معها مئة كذبة فيقال اليس قد قال لنا يوم كذا وكذا هكذا وكذا فيصدق بتلك الكلمة التي سمعت من السماء. وعن النواس ان سمعان رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:39:13ضَ

اذا اراد الله تعالى ان يوحي بالامر تكلم بالوحي اخذت السماوات منه رجفة او قال رعدة شديدة رعدة يعني يعني لو قلت رعدة ممكن. لكن هي يعني ضبطها شيخنا الشيخ بن مرشد رحمه الله رعدة. لانها مثل رجفة الاوزاني - 00:39:33ضَ

نعم. رعدة اخذت السماوات منه رجفة او قال رعدة شديدة خوفا من الله عز وجل. فاذا سمع ذلك اهل السماوات صعقوا لله سجدا فيكون اول من يرفع رأسه جبريل. فيكلمه الله بوحي صعقوا. عندكم صعقوا فخبوا؟ صعقوا. صعق صاعق - 00:39:53ضَ

ايه انا طيب على كل حال لا بأس يعني حتى يلاقوا يومهم الذي فيه يصعقون او يصعقون هذه خلق بها في السبع. هذا وهذا لا بأس به اللي عندك واللي عندي كلاتي هنا. فيكلمه الله بوحيه بما اراد ثم يمر جبريل على الملائكة كلما مر بسماء سأله ملائكته اماذا؟ قال ربنا - 00:40:13ضَ

جبريل فيقول جبريل قال الحق وهو العلي الكبير. لاحظوا قوله هنا. قال صعقوا وخروا. يشبه ان تكون سلوى هنا بمعنى ثم اليس كذلك؟ ولا ما يمكن يجتمع الصعق وسجوده اليس كذلك؟ وشلون يصعقون وهم ساجدين - 00:40:37ضَ

لله. السجود فعل فعل ارادي الصعق فعل لا ارادي. منهم. وقعوا صعب. فيشبه ان يكون هذا والله اعلم. انهم صعقوا صعق ها ثم افاقوا ثم سجدوا. نعم. احسن الله اليكم. فيقولون كله مثل ما قال جبريل فينتهي جبريل بالوحي - 00:40:57ضَ

حيث امره الله عز وجل. قال رحمه الله تعالى فيه مسائل. الاولى تفسير الاية الثانية ما فيها من وما فيها من الحجة على ابطال الشرك خصوصا ما تعلق خصوصا ما تعلق على الصالحين. وهي الاية التي قيل انها تقطع عروق شجرة الشرك من القلب. يعني هذه قل ادعوا الذين - 00:41:17ضَ

انتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض وما لهم فيهما من شرك وما له منهم من ظهير. ولا تنفع الشفاعة عنده الا لا لمن اذن له الاية. هذي اللي بوب عليها الشيخ رحمه الله. شف ما لهم فيهما من شرك ولا شيء. ابدا. هم خلقوا يا شيخ شارك - 00:41:37ضَ

في خلق الله تبارك السماوات خلق العالمين. شاركوا في الرزق. رزقوا الناس ابتداء. ولا صنعوا شيء. انما هم عبيد مملوكين لله عز وجل كيف يعني جعلتهم ندا لله فكيف جعلتهم تصرف لهم كل العبودية وتترك الله تبارك وتعالى؟ لا شك ان هذا - 00:41:57ضَ

الفجور واعظم الظلم. كما سمى الله تبارك وتعالى هذا في كتابه ان الشرك لظلم عظيم. نعم. الثالثة تفسير قوله قالوا الحق وهو العلي الكبير. الرابعة سبب سؤالهم عن ذلك. الخامسة ان جبريل عليه السلام يجيبهم بعد ذلك بقوله قال كذا وكذا - 00:42:17ضَ

سادسة ذكر ان اول ذكر ان اول من يرفع رأسه جبريل. السابعة انه يقول لاهل السماوات كلهم بانهم يسألونه. الثانية ان خش يعم اهل السماوات كل اهل السماوات كلهم. او كلهم. هم. يعني عندي كلهم وعندك صح. يعني قاعدة في المؤكدات انها لو نصبتها كلها - 00:42:37ضَ

لكن هنا الاتباع افصح الى صراط العزيز الحميد الله الذي له نفس. ستكون على هذا كله هذه بدل من وين ها؟ بدل من السماوات. اليس كذلك؟ يعم اهل السماوات كلهم. قد تكون كلها لو كانت في الجرو ها؟ في السماوات كلها - 00:42:57ضَ

ايه عندك كلها؟ لا لا كلهم لا بأس لو قلت كلهم ما في شي السلام عليكم انا عندي كلهم وعندك كلهم جيدة نعم. التاسعة ارتجاف السماوات بكلام الله العاشرة ان جبريل هو الذي ينتهي بالوحي الى حيث امره - 00:43:19ضَ

الحادية عشرة ذكر استراق الشياطين. الثانية عشرة صفة ركوب بعضهم بعضا. الثالثة عشرة ارسال الشهاب. الرابعة عشر انه تارة يدركه الشهاب قبل ان يلقيها وتارة يلقيها في اذن وليه من الانس قبل ان يدركه. الخامسة عشرة وتارة يلقيها - 00:43:38ضَ

قبل ان يلقيها وتارة يلقيها في اذن وليه من الانس قبل ان يدركه. نعم الخامسة عشرة كون الكاهن يصدق بعض الاحيان. السادسة عشرة كونه يكذب معها مائة كذبة. السابعة عشرة انه لم يصدق كذب - 00:43:58ضَ

الا بتلك الكلمة لم يصدق كذب واللي انت قريت ازين يا شيخ اللي عندك انت احسن. عندي انه لم يصدق كذبه. الظاهر ان الصواب هذا. لم يصدق اللي هو هذا الكاهن - 00:44:16ضَ

لم يصدق كذبه الا بتلك الكلمة التي سمعت من السماء نعم. الثامنة عشرة قبول النفوس للباطل كيف قبول النفوس للباطل كيف يتعلقون بواحدة ولا يعتبرون بمئة. يعني بمئة كذبة انا عندي - 00:44:32ضَ

زيادة مئة كذبة. يعني ها الرجال هالكاهن اللي قدامك ذا قد كذب تسعة وتسعين كذبة ما هو الدليل تسعة وتسعين انه كأنه كذاب محتال دجال. لا شف كيف قلة العقل والهوى. ياخذ كذبة واحدة بس. واحد على - 00:44:47ضَ

يصدقها لماذا؟ كل هذا على الله ما يريد الله عز وجل. ولهذا الله تبارك وتعالى يوم القيامة لنا في الحديث القدسي تركته وشركه. خل هذا ابو تسعة وتسعين ذا خله يا عطا يروح يدخلك الجنة يعطيك يسكنك ولا يفعل بك - 00:45:05ضَ

الصالحات انت واياه كلكم تسحبون على وجوههم يعني ذوقوا مس سقر نسأل الله العافية. نعم التاسعة عشرة كونهم يتلقى بعضهم من بعض تلك الكلمة ويحفظونها ويستدلون بها. العشرون اثبات الصفات خلافا للاشعة رحمه الله - 00:45:28ضَ

وبهذا قال كونهم يلقي بعضهم الى بعض تلك الكلمة ويحفظونها ويستدلون بها. يعني مع ان الكلمة الواحدة واحدة بس حق يريد التنظير لاهل الباطل كيف يصنعون؟ شف كيف يتعلقون؟ يتعلقون بدجال وقصص خرافية الى اخره. ويتركون القرآن - 00:45:46ضَ

عندهم يا شيخ عندهم القرآن حي باجمل صوت هو اعذب كلام يتركونه يتركون حديث النبي صلى الله عليه وسلم الذي لا اجمل في هذا العالم بعد كلام الله من كلامه صلى الله عليه وسلم بين واضح وكتبه موجودة لا كل هذا يقرأونه بس للتبرج اما ذا القرآن يقرونه على الاموات - 00:46:06ضَ

بس بس لاجل الجنائز. السنة تقرأ للاحتفالات بس. اذا في مؤتمر اذا فيه شيء ويتركون العمل بها. نسأل الله العافية نعم العشرون اثبات الصفات خلافا الى شعرية معطلة. الحادية والعشرون ان تلك الرجفة المعطلة عندك الاشعرية هذا موجود بعض النسخ. نعم - 00:46:26ضَ

الحادية والعشرون ان تلك الرجفة والغشية خوفا من الله عز وجل. الثانية والعشرون ماشي عندي في نسخة خوف كلها جيدة نعم. الثانية والعشرون انهم لله سجدا. نعم. قال باب الشفاعة وقول الله عز وجل وانذر به الذين يخافون ان يحشروا الى ربهم ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع - 00:46:47ضَ

وقوله قل لله الشفاعة جميعا. وقوله من ذا الذي يشفع عنده الا باذنك. وقوله وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا الا من بعد ان يأذن الله لمن يشاء ويرضى. وقوله قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض الايتين - 00:47:07ضَ

قال ابو العباس رحمه الله نفى الله عما سواه كل ما يتعلق به المشركون. فنفى ان يكون لغيره ملك او قسط منه. او يكون عونا ولم يبقى الا الشفاعة. فبين انها لا تنفع الا لمن اذن له الرب. كما قال ولا يشفعون الا لمن ارتضى. فهذه له الرب. هذا - 00:47:27ضَ

كلام شيخ الاسلام ابن تيمية نعم فهذه الشفاعة التي يظنها المشركون هي منتفية يوم القيامة كما نفاها القرآن. واخبر النبي صلى الله عليه وسلم انه يأتي فيسجد لربه ويحمده لا يبدأ بالشفاعة اولا ثم يقال له ارفع رأسك وقل يسمع وسل تعطى واشفع تشفع. وقال ابو هريرة رضي الله عنه له صلى الله عليه - 00:47:47ضَ

ايضا تكرار العبودية ارجاع العبودية لان الموقف يحتاج الى بيان العبودية لله عز وجل ولهذا ما يقول له خذ الشفاعة واشفع للناس. اليس كذلك جاء في الصحيحين قال يقال له ارفع رأسك يؤمر بالسجود. قال واتي ربي - 00:48:10ضَ

في رواية البخاري فاحمده بمحامد يعلمنيها حتى النبي صلى الله عليه وسلم ما قالها لنا على الصحيح وان كان من حافظ السخاوي من المتأخرين ذكرها في رواية لكن ليست محفوظة. يعني ليست محفوظة ليست هي في كتب - 00:48:28ضَ

لكن قال الله تبارك وتعالى بعد ما امروا بالسجود قال ارفع رأسك واسجد سجودا طويلا. لان المشهد يحتاج الى بيان عبودية الله تبارك وتعالى. لمن الملك اليوم؟ حتى اعظم الخلق الذي - 00:48:43ضَ

بعضا من من الكرسي واعظم من العرش صلى الله عليه واله وسلم ما خلق الله كما قال ابن عباس وجمع من الصحابة خلقا اكرم على الله من محمد صلى الله عليه وسلم. ومع ذلك - 00:48:59ضَ

هو عبد لله يسجد له. صلى الله عليه واله وسلم. لبيان العبودية. يا اخي اذا كان هذا في الاخرة في اعظم موقف. يمر على التاريخ اذا في الدنيا يا اخي اقطعها وهي قاصرة. من اولها اعرف ان العبودية لله. ما في حاجة ان تسلك مسالك. ما تدري ان تنجو ولا ما تنجو. نسأل الله العافية. ما تفيق - 00:49:09ضَ

الا في معسكر الموت. حين القبر لما تسأل وانت ما تدري. نسأل الله العافية عن ذلك. هذه المسائل. ولا تظن ان المسائل هذي ستنجو منك. تنجو انت منها سهل من ربك؟ ما هو بصحيح يا شيخ. هذا ناس املوا في الدنيا ولما احتضروا جاء الموت ما استطاعوا يشيخوا - 00:49:31ضَ

ينطقون بكلمة التوحيد. ما قدر يا شيخ لانه ما يصلي. ما تعود على هذه الكلمة. هذا طبيعي يا شيخ ان لن يتفوه بكلمة توحيد. او الذي تهوه بالاغاني كما ذكر ابن القيم رحمه الله في الجواب الكافي. يردد اشعار في محبوبته نسأل الله العافية - 00:49:51ضَ

انت ما ما عظمته سبحانه وتعالى. لو عظمته وعظمت توحيده ما كان احوج ما تحتاجه في هذه اللحظة. مع ذلك ما يسرها لك. ولا فتحها لك ولا اعانك عليها. ولا جعلها سببا للمغفرة. لك. لماذا؟ انت ما - 00:50:10ضَ

تعرفت الى الله عز وجل في الرخاء يعرف في شدة. انت عرفت له في الرخاء؟ ما تعرفت. اذا ما يعرفت بالشدة يا شيخ. نعم وقال ابو هريرة له صلى الله عليه وسلم من اسعد الناس بشفاعتك؟ قال من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه. فتلك الشفاعة لاهل الاخلاص باذن الله - 00:50:30ضَ

ولا تكون لمن اشرك بالله. وحقيقته ان الله سبحانه هو الذي يتفضل على اهل الاخلاص. فيغفر لهم بواسطة دعاء من اذن له ان يشفع وينال المقام المحمود. فالشفاعة التي نفاها القرآن فالشفاعة التي نفاها القرآن ما كان فيها شرك. ولهذا اثبت الشفاعة بإسمه في مواضع - 00:50:49ضَ

وقد بين النبي صلى الله عليه وسلم انها لا تكون الا لاهل التوحيد والاخلاص. انتهى كلامه. رحمه الله. نعم. في مسائل الاولى تفسير الايات الثانية صفة الشفاعة المنفية. الثالثة صفة الشفاعة المثبتة. يعني صفة الشفاعة المنفية اللي ما كان فيها من الشرك كما قال شيخ الاسلام. نعم - 00:51:09ضَ

الرابعة الثالثة تصفية الشفاعة المثبتة اللي هي لمن ها لاهل التوحيد المقصرين. الذي اخبر النبي صلى الله عليه وسلم في احاديث كثيرة ان الشفاعة لمن؟ لاهل الكبائر من امته. هذه من اعظم - 00:51:29ضَ

ثم يشفع النبيون ويشفع الملائكة والصالحون حتى اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان رجلا يشفع في اكثر مما يشفع آآ في آآ قبيلة مثل بني تميم او في مضر. كما جاء في سنن ابي داوود. يعني من كثرتهم لصلاحه وقربه وتعظيمه لله تبارك وتعالى بالتوحيد - 00:51:44ضَ

الخامسة الخامسة صفة ما يفعله صلى الله عليه وسلم انه لا يبدأ بالشفاعة بل انه لا يبدأ الرابعة ذكر الشفاعة الكبرى وهي المقام المحمود الخامسة صفة ما يفعله صلى الله عليه وسلم انه لا يبدأ بالشفاعة بل يسجد. فاذا فاذا اذن له شفع. السادسة من اسعد - 00:52:04ضَ

السابعة انها لا تكون لمن اشرك بالله الثامنة بيان حقيقتها. قال رحمه الله باب قول الله تعالى انك لا تهدي من احببت الاية وفي الصحيح عن ابن المسيب عن ابيه انه قال لما حضرت ابا طالب الوفاة جاءه رسول الله صلى الله عليه وسلم وعنده عبدالله بن ابي - 00:52:26ضَ

امية وابو جهل. عبدالله ابن ابي امية لاحظوا وابو جهل ابو جهل مات على الكفر. وعبدالله ابن ابي امية كان من اشد الناس على المسلمين. هذا اخو ام ام مؤمنين ام سلمة رضي الله تعالى عنها. كان من اشد الناس على المسلمين ولا سيما الذين اسلموا يعني حديثا - 00:52:46ضَ

وثم بعد ذلك سبحان الله دخل قلبه الاسلام. هذا الشديد اللي عذب المسلمين يعني ولذلك ليس كل الناس الذين عادوا الاسلام يكون عادوه من معرفة. لا قد يكون بعضهم لبس عليه. ولذلك امر كل - 00:53:05ضَ

جيش من جيوش والسرايا المسلمين كما في قصة معاذ. اليس كذلك؟ قال انفث انفث على رسلك في حديث علي. حتى لا تنزل بساحة ثم ادعهم الى اخر الحديث. وقال لمعاذ انك تأتي قوما من اهل الكتاب فليكن اول ما تأتيهم اليه شهادة ان لا اله - 00:53:21ضَ

هذا اول شيء حتى يقتنعون فعلا بانه لا رب سواه. بعض كثير بل كثير من الناس الذين يذهبون الى بلاد غير مسلمين اقرأ اخسر معلومات واقصر معلومات عندك عند طفلك ابو عشرة سنة عشر سنوات لا - 00:53:41ضَ

يعلم له كبير في السن من هؤلاء الكفار عن الله تبارك وتعالى علم كبير يستغرب من هذه العلوم منين فين جبتوا هذي؟ وين جبتوا ها العلوم هذي؟ كلها طفل صغير يا شيخ يعلم هالشيبة الكبير ذا. الذي - 00:54:01ضَ

اسم مسلم من البوذيين والهندوس والنصارى واليهود. لا اشياء يعلمها. فعلمها وهو في الطفل. نعم. هم فقال له يا عمي قل لا اله الا الله كلمة احاج لك بها عند الله. فقال له اترغب عن ملة عبد المطلب؟ فاعاد عليه النبي صلى الله عليه وسلم - 00:54:16ضَ

فاعاد فكان اخر ما قال هو على ملة عبد المطلب. وابى ان يقول لا اله الا الله. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لاستغفرن لك ما لم انهى عنه فانزل الله عز وجل ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين. وانزل الله في ابي طالب انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء - 00:54:35ضَ

قال فيه مسائل الاولى تفسير انك لا تهدي من احببت الاية. الثانية تفسير قوله ما كان للنبي الاية. الثالثة وهو المسألة الكبيرة وهي المسألة الكبيرة. الثالثة وهي المسألة الكبيرة تفسير قوله قل لا اله الا الله بخلاف ما عليه من يدعي العلم. نعم - 00:54:55ضَ

الرابعة ان ابا جهل ومن معه يعرفون مراد النبي صلى الله عليه وسلم اذا قال للرجل قل لا اله الا الله اذ قال للرجل احسن نعم اذ قال للرجل قل لا اله الا الله فقبح الله من ابو جهل اعلم منه باصل الاسلام. كان يقولها ابو يوسف او ابو طالب وينتهي - 00:55:15ضَ

الموظوع يقول لا اله الا الله يجبر خاطر النبي صلى الله عليه وسلم. قاعد عنده ساعة ويقول له يا عم قل لا اله الا الله يا عم قل لا اله الا الله - 00:55:37ضَ

يحبها هو يحب النبي صلى الله عليه وسلم. كان يجبر خاطره يا شيخ. يقول لا اله لكن يعرف مقتضاه. ايش اللي يستلزم؟ يعرف انه بناء دولة وبناء دعوة وبناء عمل وبناء حياة ومنهج حياة يعرفوا وابو جهل ايضا يعرف الشيخ يقول قبح الله من ابو جهل اعلم منه باصل الاسلام نعم - 00:55:46ضَ

الخامسة جده صلى الله عليه وسلم ومبالغته في اسلام عمه. السادسة الرد على من زعم اسلام عبد المطلب عبد المطلب واسلافه. السابعة صلى الله عليه وسلم استغفر له فلم يغفر له بل نهي عن ذلك. اول من شهر عنه يعني في اسلام عبد اسلام ابي طالب واسلام اول من عرف عنها - 00:56:07ضَ

الرافضة يعني في مخالفة الكتاب والسنة مع الاسف في هذا الان هذولا اللي كانوا يعني مشركين وحكم عليهم الكتاب والسنة والمشركين هذولي مسلمين واما الصحابة رضي الله تعالى عنهم فهم كفار عند هؤلاء. انظر كيف يعني يحرمهم الله عز وجل حتى الصواب. حتى في اهل الجاهلية يحرمهم الصواب. عقوبة - 00:56:28ضَ

الله سبحانه وتعالى نعم اه الثامنة مضرة اصحاب السوء على الانسان. التاسعة مضرة تعظيم الاسلاف والاكابر. يعني اذا كانوا على غير الهدى هذا مقصود الشيخ اذا كان تعظيم الاسلاف والاكابر مثل الفخر بالاحساب والانساء والطعن في الانساب والمفاخرة في القبائل واشباه ذلك اذا كانوا على غير هدى او - 00:56:48ضَ

جر ذلك الى ما لا يحمد عقباه كما في حديث لا اه في لا تفضلوني لا تفضلوا بين الانبياء ولا يونس ابن متى ايضا لا يفضل عليه النبي صلى الله عليه وسلم - 00:57:12ضَ

لا تقول انا خير من يونس ابن متى. كذلك. اذا كان هذا يترتب عليه هذا هذه الصورة فيمنى. واما اذا ما ترتب عليه شيء كان فيه خير تعظيم الاسلاف هذا هو المطلوب. ان تعظم السلف الصالح من الصحابة والتابعين. النبي صلى الله عليه وسلم قال خير الناس. قرني هم الذين يلونهم. لماذا قال النبي - 00:57:29ضَ

هذا التنبيه لاجلي انا انا واياك حتى نعظمهم. والذين بعدنا ايضا يعظمونهم يعني انتبهوا عظموا هؤلاء. هؤلاء هم اهل ان يعظموا. نعم العاشرة استدلال الجاهلية بذلك. الحادية عشرة الشاهد لكون الاعمال بالخواتيم لانه لو قالها لنفعته. الثانية لام واللي عندك - 00:57:49ضَ

الحقيقة احسن يعني جواب لولا ها يعني اذا كان الفعل ماضي مثبت يعني كون جوابه يدخل عليه احسنت يعني لو قالها لنفعته وعلى كل حال كلاهما في القرآن لكن الاشهر في كتاب الله وفي كلام العرب هو دخول اللام في جوابي لو - 00:58:12ضَ

وقالها لنفقته النار. احسن الله اليكم. الثانية عشرة التأمل في كبر هذه الشبهة في قلوب الضالين. لان في قصة انهم لم يجادلوه الا بها مع مبالغته ذكرت في في الاية لو نشاؤا - 00:58:36ضَ

آآ في سورة القمر لو نشاءوا لجعلناه حطام صحيح وبعدها وش قال؟ لو نشاؤوا جعلناهم اجاجا ادخل اللام هنا وهنا ولكن الاكثر في القرآن ادخال اللام ولا جواب لولا. نعم - 00:58:52ضَ

قال رحمه الله تعالى باب ما جاء ان سبب كفر بني ادم وتركهم دينهم هو الغلو في الصالحين. وقول الله عز وجل يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم وفي الصحيح عن ابن عباس رضي الله عنهما في قول الله تعالى وقالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسى - 00:59:13ضَ

قال رضي الله عنه هذه اسماء رجال صالحين من قوم نوح. فلما هلكوا اوحى الشيطان الى قومهم ان ينصبوا الى مجالسهم التي كانوا يدرسون فيها فانصابا وسموها باسمائهم ففعلوا ولم تعبد حتى اذا هلك اولئك ونسي العلم عبدت. وقال ابن القيم رحمه الله قال غير واحد من - 00:59:33ضَ

السلف لما ماتوا عكفوا على قبورهم ثم صوروا تماثيلهم ثم طال عليهم الامد فعبدوهم. وعن عمر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تطروني كما اطرت للنصارى ابن مريم وانما انا عبد فقولوا عبد الله ورسوله. اخرجاه. وقال قال رسول الله صلى الله عليه - 00:59:53ضَ

وسلم اياكم والغلو فانما اهلك من كان قبلكم الغلو. ولمسلم عن ابن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال هلك المتنطعون قالها ثلاثة. قال المصنف رحمه الله وفيه مسائل. الاولى ان من فهم هذا الباب وبابين بعده تبين له غربة الاسلام - 01:00:13ضَ

من قدرة الله وتقريبه للقلوب العجب. الثانية معرفة اول معرفة اول شرك حدث في الارض انه بشبهة الصالحين. الثالثة او اول شيء غير به دين الانبياء وما سبب وما سبب ذلك مع سبب وما سبب ذلك مع معرفة ان الله ارسلهم. الرابعة قبول - 01:00:33ضَ

بدعي مع كون الشرائع والفطر تردها. الخامسة ان سبب ذلك كله مزج الحق بالباطل. فالاول محبة الصالحين والثاني فعل اناس من اهل العلم شيئا ارادوا به خيرا فظن من بعدهم انهم ارادوا به غيره. السادسة تفسير الاية التي في سورة نوح السابعة - 01:00:53ضَ

جبلة الادمي في كون الحق ينقص في قلبه والباطل يزيد. الثامنة فيه شاهد لما نقل عن السلف ان البدع سبب الكفر. سبب الكفر يعني الطريق اليه ان البدعة هي طريق الى الكفر - 01:01:13ضَ

يحصل في قلبه محبة لهذه البدعة وهوى فاذا كثرت صار ما يبالي يا شيخ بشريعة الله تبارك وتعالى وهانت عنده فيسهل عليه البدعة الاولى الثانية الثالثة العاشرة المئة المائتين فيبدأ يكون صورته صورة فاعل - 01:01:28ضَ

اشياء ليست هيدي جاء في ابي داوود ان الله يبعث على كل رأس مئة سنة من يجدد لهذه الامة امر ديني. لانه يوجد تغلب على النفوس يعني النفوس غير السوية يغلب عليها مثل هذا نسأل الله العافية. والتعلق بالهوى وحظوظ النفس حتى لو كان في عبادة غير الله. نعم - 01:01:47ضَ

قال الثامنة فيه شاهد لما نقل عن السلف ان البدعة سبب الكفر التاسعة معرفة الشيطان بما تؤول اليه البدعة ولو حسن قصد الفاعل العاشرة معرفة القاعدة الكلية وهي النهي عن الغلو ومعرفة ومعرفة ما يؤول اليه. الحادية عشرة مضرة العكوف على القبر باجر عمل - 01:02:13ضَ

مال صالح الثانية يعني شوف كيف مضرة العكوف على ايش؟ على القبر. لاجل عمل صالح. ورا ما تروح المسجد رح المسجد واعبد الله تبارك وتعالى وسبح وهلل واقرأ القرآن واستمتع بكلام الله تبارك وتعالى. يعني هذا العظمة ثم اذا كنت اكثر استمتاعا تريد - 01:02:36ضَ

تقرأ هذا القرآن داخل الصلاة كما قال ابن كثير رحمه الله. ادخل في الصلاة واختم ختمه. اثناء الصلاة صعبة كان السلف قال النووي رحمه الله واما الذين ختموا القرآن في ركعة فلا يحصون من السلف كثرة منهم عثمان بن عفان وتميم الداري - 01:02:56ضَ

الى اخره كلام رحمه الله اقرأ القرآن ثلث القرآن سبح القرآن كل سبعة ايام اختم ختمة تروح للقبر وتغرق دائما اوقاتك عنده تورد عنده وتقرأ اوراقك عنده او تسأله او تدعو الله موحدا حتى التوحيد توحد الله عند - 01:03:15ضَ

القبر المسجد اللي شرعه الله عز وجل واحبه واخبر انه احب البقاء الى الله. مساجده. لا ما تروح تروح للقبور. هذا ما في شك انه خطأ خطأ وسوء من هذا الانسان هو الذي جلبه الى نفسه والا لو قرأ الكتاب والسنة عرف ما فيها عرف ان الخير هنا فيما قال الله - 01:03:32ضَ

وما احبه سبحانه وتعالى واحب رسوله صلى الله عليه واله وسلم. نعم الثانية عشرة معرفة النهي عن التماثيل والحكمة في ازالتها. الثالثة الثالثة عشرة معرفة شأن هذه القصة. وشدة الحاجة اليها مع - 01:03:54ضَ

غفلة عنها. الرابعة عشرة وهي اعجب واعجب قراءتهم اياها في كتب التفسير والحديث. ومعرفتهم بمعنى الكلام وكون الله حال بينهم وبين قلوبهم حتى اعتقدوا ان فعل قوم نوح افضل العبادات. فاعتقدوا ان ما نهى الله ورسوله عنه فهو الكفر المبيح للدم والمال. نعم. عندي - 01:04:09ضَ

الى قوم نوح هو افضل العبادات واعتقدوا ان نهي الله ورسوله عنه هو الكفر المبيح للدم والمال. والعبارة متقاربة نعم الخامسة عشرة التصريح بانهم لم يريدوا الا الشفاعة. السادسة عشرة ظنهم ان العلماء الذين صوروا الصور ارادوا ذلك. السابعة عشرة البيان العظيم - 01:04:29ضَ

هؤلاء كان مقصودهم خير. كان مقصودهم ان الصور حتى يتذكرون ها الصالحين ذو يقون على العباد هذا ما هو مقصودهم؟ كما قال ابن عباس. لكن انظروا كيف لما جاء الجيل الذي بعده الذي بعده الذي بعده؟ كيف نسأل الله العافية عبد غير الله؟ بل - 01:04:49ضَ

قرب من يريد توحيد الله. شيء من انتكاس الفطرة. نعم السابعة عشرة البيان العظيم في قوله لا تطروني كما اطرت النصارى ابن مريم. فصلوات الله وسلامه على من بلغ البلاغ المبين. الثامنة عشرة نصيحته - 01:05:06ضَ

بهلاك المتنطعين. التاسعة عشرة التصريح بانها لم تعبد حتى نسي العلم. ففيها بيان معرفة قدر وجوده ومضرة فقده العشرون ان سبب فقد العلم موت العلماء. نعم قال رحمه الله باب ما جاء من التغريظ في من عبد الله عند قبر رجل صالح فكيف اذا عبده؟ في الصحيح عن عائشة رضي الله عنها ان ام سلمة ذكرت رسول الله صلى الله - 01:05:22ضَ

الله عليه وسلم كنيسة رأتها بارض الحبشة وما فيها من الصور. فقال اولئك اذا مات فيهم الرجل الصالح او او قال العبد الصالح او على قبره مسجدا وصوروا فيه تلك الصور اولئك شرار الخلق عند الله. فهؤلاء جمعوا بين فتنتين فتنة القبور وفتنة التماثيل - 01:05:46ضَ

ولهما عنها انها قالت لما نزل برسول الله صلى الله عليه وسلم نزل لما نزل برسول الله صلى الله عليه وسلم طفق يطرح خميصة له على وجهه فاذا اغتم بها كشفها فقال وهو كذلك لعنة الله على اليهود والنصارى. اتخذوا قبور انبيائهم مساجد يحذر ما صنعوا. هذا هو الذي يفعله بعض الناس - 01:06:06ضَ

جعل القبور مساجد صار يتلى فيها القرآن وصار يذكر الله فيها وتقرأ الاوراد فيها والموالد وكل شيء. هذا جعلوا القبور المساجد فعلا والمساجد ماذا صنعوا بها؟ هجروها. ما يصلون مع الجماعة يا شيخ - 01:06:26ضَ

قد قلت لكم قبل الصلاة يأتوني شيخ من اقصى الدنيا من كل فج عميق. ويأخذون عمرتهم ويجلسون شهر يا شيخ في القبور خارج مكة الصلاة فيها بمئة الف صلاة. مقبل ان شاء الله غدا. السلام عليكم - 01:06:43ضَ