Baheth

اه في مسألة احب ان انبه اليها اه او مساء لا ننبه اليها ونسينا ان ننبه اليها امس وهي في رسم الصلاة والزكاة نبهنا على لفظ الصلاة بالامس ان الصلاة له الصلاة في القرآن. تلاحظون هذه واو - 00:00:00ضَ

بشائر القرآن اما مجموعة هذا موضع اخر المجموع بعد قليل اه لفظ الصلاة رسم بواو والتعليل لهذا انه التنبيه هذا قاعدة الرسم انه ربما خلق المقروء المقروء التنبيه الى لغة من لغات العرب - 00:00:24ضَ

امس قررنا قاعدة ان القرآن كما تلقي باوجه القراءات والاحرف السبعة وهي لغات العرب كلها لم تأتي او لم لا يوجد لغة من لغة العرب الا ولها شيء في القرآن - 00:00:52ضَ

بل لا يوجد لغة من لغات العرب المعروفة الا ولها رسم في القرآن. ومن ذلك الرسم الذي هو في لفظ الصلاة والزكاة الى انها مغلظة الذي هي التي هي اللام - 00:01:12ضَ

الصلاة كما قرأه ورش طيب الزكاة ما في قراءة في قراءة زكاة لكن هو التنبيه الى ان هم يقولون الحقيقة او يعبرون بان الالف اقيمت هنا وهذا طبعا تجوز التأمين ولا الحق ان - 00:01:30ضَ

التضخيم هو للحرف الذي قبل الالف. لان الالف لا توصف عبارة عن خروج من الجوف فان جاء ما يغلظها او يفخمها تفخمت جاء ما يفخمها تفخما. الا هي في نفسها لا توصف. هذا هو الذي عليه التعبير عند ائمة الاذان من السالفين رحمهم الله - 00:01:52ضَ

لكن لما صار فيه تجوز في التعبير صاروا يقولون هذا. يقولون وتغلظ الالف كذا ولا سنون في الكتب المعاصرة الان يعني اه يقولون هذا وتغلظ الاليم او تظخم الاليم الحقيقة ان الالف - 00:02:14ضَ

مثل ما ذكرت لكم لا توصف لا بتفخيم ولا يعني اه ترقيق لانها هي هكذا صوت صوت جاء من الجوف الزكاة بعض قبائل الحجاز يفخمون ما قبل الالف مطلقا كما ان من قبائل العرب العرب كقيس وتميم - 00:02:28ضَ

يميلونها يميلونها وقد ورد عندنا الامالة كما سيأتي في هود فقط بسم الله ومساهمة لها الا انه ليس بها ايمان التنبيه الى لغة هؤلاء المفخمين جاء في في الزكاة وفي الصلاة - 00:02:54ضَ

وهم يتكلمون الزكاة ما زالت موجودة الى اليوم ما زالت موجودة العتيبة وبعض الناس المقيمين في نجد وبعض بلاد الخليج يقول هذا كما ان اللغة الاخرى التي هي لغة بني يربوع في الامالة مطلقا - 00:03:26ضَ

تعرفون العرب لهم مذاهب للامالة بعضهم يميل ما كان على فعلة وكيف اتت فعلت من قال الشاور؟ هذا منهج او طريقة في المنهج في وطريقة في الاداء او في الخطاب او في الكلام لهم. ومنهم لا من يميل قواعد معينة وهي ما كان مختوما - 00:03:51ضَ

بالف مقصورة مطلقا ومنهم من يجعلها الالف مطلقا مقصورة وممدودة ومنهم من ينير كل شيء لا يقتصر بذلك على شيء سيكون شحنة كلامه كلها ممالح حتى انه يميل تغيير ذوات الالف - 00:04:15ضَ

وبهذا قرأ الكسائي كما تعرفون مذهب الكسائي اه في عند في كل الحروف سوى الصلاة الزكاة ما يميلها انجني طبعا والصحيح كذلك ان كما ذكرت لكم سابقا انه ينبغي ان يقال امالتنا قبل هاء التأنيث - 00:04:40ضَ

وعلى هذا عبر كثير من متقدمين بعض المتقدمين يعني هكذا ولكنهم قلة وغيره من المتقدمين ومن ائمة الاذى كذلك فانهم يعبرون عن هذا بما ذكرتهم امانة ما قبل هذا التأنيث هذا استخرج استطرناه الا اننا حتى لا نعيده مرة ثانية - 00:05:09ضَ

له الصلاة ولفظ الزكاة والتنبيه الى هذه اللغة احيانا يكون مقروء بها من ضمن الاحرف السبعة ولكن لما جاء عثمان رضي الله عنه وجمع الناس على حرف واحد خلاص راح ذهبت - 00:05:30ضَ

الصحابة رضي الله عنهم لهم منهج ان شاء الله لعله في غير هذا في دورة مستقلة عن الرسم ونقرأ فيه كتاب من كتب الرسم نعرف الكلمات اللي في القرآن وقوائلها على وجه التدقيق. لكن نحن سنأخذ الان بيجينا كل قاعدة ونذكر لها مثال. يمر بنا كيفية الوقف عليها - 00:05:43ضَ

فهذا الذي اه الذي عبر فيه في اه اه او كتب في المصاحف من لفظ الزكاة الصلاة الصلاة خير به لكن الزكاة ما قرأ به اذا سأل انسان بما كتموها - 00:06:05ضَ

انه جاء على لغة من لغات العرب التي ربما كانت هي من الاحرص السبعة التي تركها الصحابة سير الامثلة يعني بعد قليل مثل هالربا ربا مثلها واو الربا لكنها لم يقرأ بها - 00:06:21ضَ

بل قرأ بعكسها اللغة المقابلة اللي قلناها قبل شوي. كما هي دور الكسائي يا مولانا ها ايوة كذلك فهنا في الربا قرأ باللغة المقابلة لها لكن ما قبل سبحان الله - 00:06:48ضَ

مفخمة هذا والقاعدة منتظمة مثلى في الحياة هي لغة القاعدة في هذا في كل ما تجده مرسوما بالواو وينطق الفا التنبيه الى لغة التفخيم هذا وقلت لكم ان العرب ربما نطقوا الفا مجردة - 00:07:06ضَ

من التقييم والترقيع والامالة وربما فخموها وربما امالوها وربما قللوها قللوا ايمان التقليل الذي هو مرتبة بين الفتح والايمان احيانا في القرآن ياتي شوف الصلاة جاءت فيها لغة ما في لغة ثانية - 00:07:37ضَ

قراءة وان كانت لغة وعكسها شبه الربا جاءنا ايش الايمان هنا مئة التفخيم اخوانكم الان القاعدة منتظمة قد يأتي هنا في آآ لغة سبحان الله ومقروء بها وهنا لغة مقروء بها ولم ترد عندنا في القراءة - 00:07:58ضَ

يبقى شيء مهم الحقيقة هنا آآ اريد ان تلاحظوا في قراءتنا اليوم ان شاء الله. التي هي الكلمات المجموعة اي ذوات الجموع مثل ثمرات بيأتينا ان شاء الله انا ودي انكم تلاحظونها - 00:08:22ضَ

وسنعرف لم كتبت بدون الف وامس اه ما ادري هل نبهنا الى هذا او لم ننبه الى كلمة بسم الله الرحمن الرحيم ما فيها الف لو لاحظتوا باسم فيها الف - 00:08:38ضَ

البسملة وبالادق باسم التي اقترنت بلفظ الجلالة الله القرآن كلي وحتى كانت كتابة الناس في صدد الاسلام كانت بدون الف والحقيقة ان الذي نصوا عليه ائمة الكتابة حتى نص عليه المختصون بالكتابة انفسهم كالصولي رحمه الله المتوفى سنة ثلاث مئة وخمسة ثلاث مئة وخمسة وثلاثين - 00:08:56ضَ

هذا ابو بكر محمد بن يحيى امام من ائمة وله كتاب عظيم اسمه ادب الكتاب روينا عنه هذا الكتاب آآ وفيه التنصيص هو وغيره وهو من الائمة الى ان قاعدة جميلة انهم اذا كانوا ولا نص عليها الدانيسي المقنع وغيره - 00:09:32ضَ

اذا اضطرد الشيء عندهم اقترض الشيء الكتابة وفي صورته حذفوا منه شيئا تخفيفا بس بشرط اذا امن اللبس واضح في الصورة باء سين ميم كثر دور الكتابة في النووي رحمه الله في المجموع - 00:09:53ضَ

عند قول صاحب المهذب في اول كتاب الطهارة قال وفيه نظر قال ان هالتعليم هذا فيه نظر والحقيقة انها ان الكلام النووي رحمه الله هو الذي محل نظر لان القاعدة في هذا منتظمة حتى في كتاب الله كلها. وسنأتي في ان شاء الله في في الامثلة - 00:10:24ضَ

على مئات والالاف الكلمات التي فيها هذه القاعدة انا اظن النووي طبعا قال فيه نظر ولم يعلل هذا كلام في المجموع الظاهر انه لاحظ كلمة مثلا اه فسبح باسم ربك العظيم - 00:10:43ضَ

في جميع المصاحف حتى في في المواضع الثلاثة في القرآن سبح باسم ربك العظيم اللي هي بالف يبدو انها في الحقيقة قاعدة منتظمة هم. بسم الله هذي منتظمة عندهم وليس باسم - 00:11:03ضَ

لهذا قرنت بان قرنتها في القاعدة بلفظ الجلالة الله في كل القرآن ابدا لا ينخرط في هذا موضوع ولا في مصحف من المصاحف المنقولة التي كتب عثمان بن عفان ولا كتبها غيره كذا - 00:11:20ضَ

والعرب لها منهج حتى يروى قصة طريفة ان عمر رضي الله عنه كتب له عمرو بن العاص اه اه كتابا وفيه يعني مثلا خلاص سورة الكلمة واضحة ممكن نتخصص ونحذف بعد حذف من الحروف الصحيحة - 00:11:35ضَ

فحدث الكاتب عنده طلبت مني فضرب عمر وقالوا له لم ضربت؟ قالوا الكاتب. قال ضربني عمر في سين صارت مثله عند العرب ظرب في سين يعني في امر كان الاولى ان تكتبه ما يضرك يضرك حرف السين ما يضرك - 00:11:51ضَ

ان يأتي الانسان. الشاهد ليس لنا ان نشرح المثل المهم انه اقلنا قاعدة في هذا المنتظم وافراظ النووي رحمه الله في المجموع يعني هو محل تأمل آآ هنا ايضا آآ تنبيه الحقيقة آآ انا اؤكد عليه - 00:12:19ضَ

وانتم القلوب الى الناس ادبا مع كتاب الله عز وجل انه في بعض الكليات او الجامعات اذا ناقشوا انسان ناقشوه مناقشة علمية يأتي المناقش ويقول ان هذا العبارات والانكتب هو كتابة تكون موافقة للرسم - 00:12:42ضَ

ولا تقلن بشيء اني فاعل ذلك او مثلا له ذلك هذا اه مسؤولا موؤودة وغيرها يقول هذا خلاف الرسم الاملائي هذا خطأ اخطأ فلان في هذه الكتابة والادب الحقيقة مع كتاب الله ان لا يقال هذا يا اخوان - 00:13:03ضَ

انا الحقيقة لا الوم يعني وان كنت الومهم لكن لا الوم الذين في في كلية اللغة كلية الشريعة او اصول الدين او الكليات الاخرى معلوم ان هذا تسمعه حتى في كلية اللغة - 00:13:27ضَ

واهل اللغة تعرفون يا اخواني في الكتب القديمة شيء كثير روي عنهم في الظبط في في ظبط الكلمات والاختلاف في مسؤولة وموؤدة ومؤونة واشباهها وشؤون وغيرها كبار الائمة العربية الاخبش وغيره والفرة وغيره - 00:13:41ضَ

وائمة كبار في في كلمات كل له وجهة نظر فيها في اثبات وقلت لكم امس ان ان الرسم توقيفي. هذا الذي نتعبد الله عز وجل به فرضنا انه ليس توقيف - 00:14:00ضَ

طيب اثنا عشر الف من الصحابة اجمعوا على المصحف في عهد عثمان ومن خلفه مئة واربعة عشر الفا ابو زرعة رحمه الله من الصحابة. واجمع عليه واجمعت عليه الامة من الصحابة والتابعين الى اليوم. يقال له في خطأ - 00:14:18ضَ

هذا لا يليق الحقيقة لا يليق وان صدر عن انس افاضل يعني من اهل العربية الاولى ان يقال هذا خلاف الرسول الا للحديث انت تلتزم عنده في ناحية اكاديمية او علمية او او اصطلاحية عندكم في الجامعة او في الكلية او في القسم او شيء التزمتم بشيء خلاص هو خالف - 00:14:34ضَ

الملتزم به لكن لا تقول خطأ هذا ليس الادب الحقيقة ليس من الادب مع الله ليس من الادب مع الله عز وجل ولا مع كتابي ولا مع الصحابة رضي الله تعالى عنهم. طيب - 00:14:56ضَ

اه سنقرأ الان يعني سنأتي الى ودي تنتبهون الى الفاظ الجموع. الفاظ الجموع يمر بنا حتى اليوم نركز عليها ان شاء الله وسنركز على كلمة يستحيي. ويكون هذا نصيبنا اليوم ان شاء الله حتى لا نطيل. كل درسنا اخذنا قاعدة او - 00:15:10ضَ

فائدة مهمة في الظبط ونمشي عليها حتى يلاحظ. نعم اتفضل يا شيخ مثلهم مثلهم كمثل الذي استوقد نارا ايها الاهم انا هنا الالف يعني دائما اذا ختمت الكلمة بالف وقلنا امس ينبغي ان تعطى راحتها في النطق - 00:15:28ضَ

والدليل على ذلك ما روى اهل السنن مروة اهل السنن والحديث صحيح. النبي صلى الله عليه واله وسلم كانت قراءته مفسرة حرفا حرفا هذا اصل في تجويد الحروف فاذا اردنا ان ننطق - 00:16:02ضَ

يعني انه يعطي الحرف حقه ومستحقة من الصفات كانت مفسرة حرفا حرفا وفي حديث مسلم في حصة كان يقرأ السورة حتى تكون اطول من اطول منها ومن هنا اخذ العلماء من هذا الحديث - 00:16:24ضَ

القراءة المنقولة الى عصر ابن الجزري. التي هي قراءة تحقيق اللي تسمعونها من الشيخة المشاوي الشيخ عبد الباسط التي هي يسمونها المصحف المجود هذه منقولة بالاسناد واصلها هو هذا الحديث - 00:16:44ضَ

لكن الخطأ وين عند اه يعني المشايخ القراء هؤلاء؟ اين يكون في احد يظهر له شيء الحقيقة هو صحيح هذا يعني لكن في شي ايه هذا الحركات هذي امور محتفة لكن في التلاوة نفسها - 00:17:01ضَ

ايوة احسنت. السكوت بين الاية والاية طويلة وهذا طبعا ليس هو الهدي النبوي ما في حاجة لها ان يقرأ قراءته قراءة الدرج. نعم نعم لا اسمع هذا طبعا محتفظ بها لكن نحن نتكلم عن آآ حفظكم الله عن - 00:17:24ضَ

في ذاتها يعني في اثناء القراءة ولا قراءة هي الحقيقة صحيحة ومنقولة اذا بورغ فيها تفضل الشيخ يعني اللي هو اذا بلغ فيها رجعنا الى كلام نافع امس ولا ولا نمضغ ولا نلوك - 00:17:53ضَ

هو قول السخاوي ولا ان تلوخ الحرف كالسكران هذا لا شك انه تنطيط والتنطير كما قال جماعة من اهل العلم النووي وغيره انه محرم بالاجماع. نعم فلما اضاءت ما حوله ذهب الله بنورهم وتركهم في ظلمات - 00:18:11ضَ

ذهب الله وتركهم في ظلمات لا يبصرون. فلما اضاءت اعدها وتركهم في ظلمات الا يبصرون. طبعا هنا الصاد ينبغي ان تميز حتى لا تكون حينا لا يبصرون. لا يبصرون. نعم - 00:18:33ضَ

طبعا اكسر الجيم اعطيها حقها من الكسر لا يرجعون. عطها راحتها اثناء اخراج الجن لا يرجعون راحتنا فهم لا يرجعون. احسنت طبعا ولا ان نبالغ فيها اذا اذا كسرت الحرف زيادة كل كل حرف من حروف الهجاء - 00:19:08ضَ

اذا زدت في حركته تولد حرف والحقيقة وان كان هذا لغة من لغة العرب الذي هو المبالغة في نطق الحرف حتى يتولد منه عفوا المبالغة في نطق الحرف حتى يتولى الحركة حتى يتولد منه حرف. لغة من لغات العرب - 00:19:48ضَ

ومقروء بها في قراءة هشام عن ابن عامر من طريق من طرق الحلواني كله النشر كله يقرأ واجعل افئدة من الناس الهمز كسر الهمز وهي لغة صحيحة وان انكرها بعض النفاس الانكار عليه - 00:20:07ضَ

لكن ليس كل ما جاز في العربية يجوز للقرآن الذي قرب بهذا الموضع للتنبيه الى هذه اللغة القليلة في الارض تقول الدراهيم والصياريف يعني الدراهم والصيارف لغة العرب لكن وكذلك الله كما حكم في المصباح لغة - 00:20:29ضَ

الظاء لغة في الضاد ولا الضالين ولا الضالين لغة. لكن ليس كل ما جاز في العربية يجوز في القرآن. لان القراءة سنة ياخذها الاخر عن الاول ليس لاحدا اه اه اذا اذا جاء انسان واشفق قال ناء على قراءته وما لقياس بقراءة مدخل ما يقول انا اقيس على قراءة هشام - 00:20:54ضَ

قراءة المدخل مواضع بحف التي فوق هي نفس الكلمة ولكن تنطق بنطق ثاني وانا دائما امثل بمثال يعني من الامثلة اللطيفة هي في قراءة ابي جعفر. في اخر الانبياء. ها يا شيخ - 00:21:19ضَ

لا يحزنهم الفزع الاقصى ها عنافع يحزنه الا هذا الموضع. ابو جعفر في القرآن كله عكسه ان هذا الموضوع قال لا يا حزني سبحان الله لان هكذا تلقى القراءة سنة متبعة. نعم - 00:21:40ضَ

نعم سنأتي لو ابشروا سنأتي له في يعني بحث مستقل ان شاء الله في هذا التنبيه والزوبعة التي اثيرت انا اسميها ضاد المتأخرين كان اول من قال بها احد العلماء يعني رحمه الله - 00:22:04ضَ

او كصيد من فيه ظلمات ورعد وبرق لاحظ الراء او كصيد من السماء فيه ظلمات ورعد وبرق يجعلون اصابعهم في اذانهم من الصواعق حذر الموت الصاد قوتها من الصواعق. من الصا. من الصواعق حذر الموت. والواو ينتبه لها حتى لا تذهب بها قوة الصاد - 00:22:26ضَ

الصواء من الصواعق حذر الموت. والميم الميم من الموت لطفها الموت من الصواعق حذر الموت الله محيط بالكافرين. اه هنا التنبيه لي هو ذكرنا لكم قبل قليل. شوفوا الجموع عندنا هنا ظلمات. الاية التي قبل - 00:23:08ضَ

قبلها وبعدها ظلمات ايضا كلمة ثانية وبيأتينا كل ما جاءنا ابصارهم آآ ابصارهم ويأتينا بعض الكلمات قل القاعدة منتظمة اذا كانت الصورة الكريمة هم يكتبون سورة الكلمة الرسم العثماني كتبه الصحابة يكتبون صورة ان كانت معلومة - 00:23:33ضَ

لا تشتبه بغيرها حذفوا منها الاجر تخفيفا. حتى تجتمع الحروف لو لاحظتوا اه لاحظوا معي هناك يمد ابصارهم الف الرسم ما في. لكن في الف صغيرة للتنبيه على انها بالالف - 00:23:55ضَ

فلذلك ظلمات ظهر لكم هذا هذه هذا الشكل الصحابة ارادوه رضي الله عنه اراد الله عز وجل من نبيه هذا لان القرآن كتب على محضر النبي صلى الله عليه وسلم وما كتب احد من الصحابة فيما نزل نزل من القرآن ابدا - 00:24:12ضَ

الا والنبي صلى الله عليه وسلم حاضر في احاديث كثيرة يدعو معاوية يدعو زيد بن ثابت وقال ابو بكر لعمر كما في البخاري قال زيد كنت تكتب يعني بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم - 00:24:29ضَ

الصحابة كانوا يكتبون فقال النبي صلى الله عليه وسلم للصحابة لا تكتبوا عني شيئا اه شيئا شيئا سوى القرآن من كتب عني شيئا فليفرح الحديث الصحيح اه كان الصحابة يكتبون - 00:24:43ضَ

ومن هنا كان جمع القرآن المكتوب نأتي ان شاء الله لها في موضوع اخر يعني ان الصحابة اشترطوا فيه شهود على الكتابة اما التلاوة عن الصحابة يعني ابو عبيدة رحمه الله القاسم سلام ذكر في كتابه في القراءات اكثر من عشرين - 00:24:56ضَ

الصحابة الذين جمعوا القرآن وتصدروا للاقراء به دلوقتي مش هنفهم نقول جمع القرآن ووجدت الا عند خزيمة بن ثابت يعني في صدره لا ما هو بصحيح خطأ القرآن جاء في يعني كتاب تلقي اداء متواتر - 00:25:13ضَ

صلى الله عليه واله وسلم فهنا في هذه القاعدة الصواعق نهر ابصارهم ظلمات اذا كانت الكلمة مجتمعة هكذا يعني مظبوطة تلاحظونها ذي لا الفات ولا شي منفصل ولا شي يعني يستحبوا كتابتها بهذا الشكل. اذا كانت لا تشتبه - 00:25:31ضَ

مثال ما ما يشتبه كلمة الساعة في النهار ها يولد الليل في النهار ايضا بالف. كل القرآن كله ليه ؟ لانها تشتبه. شوفوا النهار يشتبه النهض والساعة الشعب اخبار لك ماذا؟ هذا طريقة الصحابة - 00:25:55ضَ

الصحابة رضي الله عنهم يعني جمع القرآن في عهد عثمان وراحوا ويعني يكتبونه من حفظه جعل له لجنة وحتى ليس منهم ابن مسعود جلالته لان هؤلاء الذين جمعوهم اهل الكتاب - 00:26:20ضَ

معرفة حتى ان منهم تعرفون سيدنا ابي العاص ولا لا وكان مو مشهور من يعني بالتصدي من كبار الصحابة كان يعرف الانساب ويعرف كلام العرب وهجاءها ويعرف الكلام. التنزيل لما نزل هو بهذا - 00:26:35ضَ

الاجل منهم كله وابي بن كعبة منه وقد شهد لكن الصحابة كانت لهم مناهج هذا ابطل يعني اظنه في سنة اربعة وعشرين وخمسة وعشرين في تركيا اللجنة هذي جلسات وقت وهي تكتب - 00:26:52ضَ

ما يجي انسان يقول يعني يقول ان هذا الاختلاف هذا لا انما هو لا مو بصحيح هذا غير صحيح شوف احيانا تجيب كلمة ان لا وبعد هكذا ان لا هي نفسها لكن هذه مفصولة والسبب التنفيذ كما ذكر لك من اللغات - 00:27:09ضَ

التنبيه فيها الى النواص التنبيه الى القراءات سواء قرأ بها مما تلقينا في السبعة في العشرة قراءة عشر او في الحروف السبعة التي شاء الترخيص بها او كان من المنقول في العرضة الاولى - 00:27:25ضَ

الاولى انا شخصها العرض الثاني الثانية. نعم يكاد انتهيت من الاية الاية طيب اقرأ احد ثاني ممن لم يقرأ امس تقرأون شيخ ابراهيم وتركهم عفوا يكاد البرق اعوذ بالله من الشيطان الرجيم - 00:27:41ضَ

يكاد البرق يخطف ابصارهم كلما اضاء لهم واذا اظلم عليهم قاموا. لاحظوا عندنا هنا قاموا وسنرجع الى كلمة اضاءة واذا اظلم عليهم واذا اظلم عليهم قاموا زد تسخين قليل في قاموا - 00:28:20ضَ

واذا اظلم عليهم قاموا. احسنت. هذا تخصيب لطيف. لو بالغنا قلنا قوموا ولدنا قاموا ايضا هل لم تعطيها حقها من التدخين طيب الجبنية احسن الله اليك من كلمة كل ما اضاء - 00:28:54ضَ

كلما ها ايوه الحقيقة ان بعض مثل كلمة فقست وهب واشباهها من كلمات بعض الفظلاء يقول ان هذي ما ينبغي الحقيقة التدقيق فيها هذا الحقيقة خلاف الصواب الصواب ان الدليل على - 00:29:14ضَ

قول حديث النبي صلى الله عليه وسلم الذي كما في السنن كانت قراءته مفسرة حرفا حرفا معنى ذلك من فوائد هذا الحديث ان ان الحروف المنسوخة او غير المنسوقة او فقست واشبه ذلك من كلمات لو جئت بها على اجل فالحقيقة انك نقصت - 00:29:39ضَ

نقصت من وزن الحرف الذي تقرأه فلو لاحظت ان كلمة شوفوا فقست الفرق بين الاثنين النطقين ان الاول استعجلت به فاشبه بالاختلاف جئت به على شبه الاختلاف. فقست لكن الثانية الحرف اعطيته راحته في النطق - 00:30:07ضَ

الدليل عليه قول المصطفى ان النبي صلى الله عليه وسلم كانت قراءته مفسرة حرفا حرفا. اي انه كان كل حرف يعطيه حقه فقست فقست فقست شو اللي حصل وهكذا عطى الالف او الهمزة حقها وهي ابعد المخارج الهمزة - 00:30:32ضَ

نحتاج الى ان تكرمها جيدا من بعيد اعطها حقها فتقول شفتوا الفرق قضى وقلنا اضاء ما الذي حصل في النص اني استعجلت على الهمزة جئت بها سريعة. ها اكل منها شيء. والذي ينبغي الحقيقة ان تعطيها حقها. والدليل كانت قراءة مفسرة - 00:30:57ضَ

حرفا حرفا كلما اضاء كلما اضاء شف اضاء لا تستأجر الضاد في نطقها كلما اضاء اعضاء اضاء. اكلنا من الهمزة شوي. فيما بعد يعني ان لم تستطع لهذا لكونك تعودت عليه فينبغي ان تراجعه حتى ان شاء الله اذا اتى الدرس القادم حتى لا يتكرر هذا ان شاء الله منا منا - 00:31:29ضَ

يعني نعم احسنت. تفضل كلما نسوا فيه واذا اظلم نلاحظ كذلك كلما اضاء لهم اضاء لهم اضاء لهم لهم اعطها راحتك حتى تخرج كاملة. الذي يقرأ القرآن وهو ماهر به مع السفرة الكرام البررة - 00:32:08ضَ

هذا هو مفسرة حرفا حرفا نعم كلما اضاء لهم اضاء لهم لا اضاء لهم ما شاء الله. الان جمال الكلمة الله اكبر. جمال الكلمة كيف تكون ارفع به حقه ولا تبخش الناس اشياءهم - 00:32:41ضَ

نعم فيه واذا اظلم عليهم قاموا قاموا قا واذا اظلم عليهم قاموا ولو شاء الله فذهب بسمعهم وابصارهم. شفت هو قراءة ابراهيم؟ الشيخ ابراهيم جميلة هذه كان هو تفسير قول حديث ام سلمة عن النبي صلى الله عليه وسلم كان يمد ببسم الله حديث آآ آآ الحديث - 00:33:17ضَ

في الصحيح كان يمد ببسم الله الرحمن الرحيم اما ما فسره بعض الاخوان سامحهم الله بعض المغافلين قال يعني يمد فوق المد الطبيعي؟ لا مو بصحيح هذا يقال له وش وش فوق الطبيعي طيب صدره لي كم؟ ثلاث اربع خمس ست - 00:34:00ضَ

اكثر اقل قال لا هلا قلنا تحكم اه وفضيلة الشيخ يقول خمس ها الشيخ يقول يقول ست وجينا عبد الرحمن عبدالرحمن محمد محمد يقول لا انا ارى اخالفكم كلكم ايش الدليل؟ ما في ميزان - 00:34:18ضَ

لو لاحظتم قراءة الحصري اللي في القراءة خلاف الحذر هنا مثلا في الاية تعطي حقه. هذا المراد بالحديث اكثر من ذلك هو اقحام في الاستدلال الذي يصلح ان تستدل به لو اردت ليس هذا. الذي تستدل به ينبغي هو حديث عبد الله المغفل - 00:34:44ضَ

ثابت في الصحيح لما قرأ النبي صلى الله عليه وسلم عام الفتح انا فتحنا لك فتحا وجعل يرجع مبينا هذا هو الذي انت تستدل به اما هذا لا ما ينبغي لك تستدل به لا فيه ليس فيه مستدلة وسنأتي ان شاء الله الى جواب عن حديث عبدالله المغفل - 00:35:20ضَ

كذلك نعم ولو شاء الله لذهب بسمعهم وابصارهم الله على كل شيء كذلك. نعم فعلى هذه اكلت منها فعلى ها على ها على ها اعطيها حقها. اذا تعود الانسان على هذا خلاص يكون شرية - 00:35:38ضَ

نعم ان الله على كل شيء قدير يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم يا يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم لا تقف ليس هذا وقت. احسنت. تفضل كمل - 00:36:18ضَ

اعبدوا اعبدوا ربكم الذي خلقكم خلقكم خلقكم. لا خلق الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم عندنا هنا فاتقون. عدها لعلكم حول الحروف مد هذه الا تشرب الغنة. يعني صفها اذا قلنا اويش صار فيها - 00:36:55ضَ

غنة والحقيقة ابن البنا رحمه الله قبل الف ومئة سنة رحمه الله من من علماء الحنابلة الذين كتبوا في التجويد نبه الى الى الملحظ هذا قالوا من العيب ان يشرب حروف الغنة حروف المد ان تشرب الغنة - 00:37:55ضَ

كما نقول واسوأ من هذا ان يبالغ فيه يمسك الانسان قراءته كلها. لا لا لا عدمت القراءة كلها رحت ضربتها ابوي من اولها الى اخره هذا الحقيقة لولا ان تخلص كل حرف تعطيه صفته. هو الحرف له صفته. له مخرج وله صفات. متعلقة به. لا تدخل غيره عليه - 00:38:13ضَ

لا تدخل غيره عليه. نعم لعلكم تتقون. ما شاء الله شوف كيف الجمال الان. نعم الذي جعل لكم جعل لكم الذي جعل لكم عيدها الذي جعل لكم الارض فراشا بناء - 00:38:41ضَ

وانزل من السماء ماء فاخرج به. طبعا اذا اردت هنا في به اعطه الكسرة حقه فاخرج به. لا تقلقل الخاء اخ لاحظوا لما وصلناها ما لي احد منا فيها. فاخرج به من الثمرات - 00:39:12ضَ

لكن لما وقفنا لماذا قلنا به هي مثل الوصل قل ايه لانك ستقول في الوصل به من اذا جاء الوقت تأتي وتقول وهكذا كل حرف مكسور ينبغي ان يعطى حقه. نعم. طبعا هنا الوقف هنا ليس هنا وقف سماع بناء وانزل يعني هنا اه يعني القراءة - 00:40:01ضَ

ليس هنا وقف الاولى الوصل. نعم. وان كنتم الذي جعل لكم الارض فراش والسماء بنا كلها امتنان. وانزل من السماء ماء كلها لكن لو وقف انسان سيعيد من الكلمة التي قبلها. هذا اولى - 00:40:27ضَ

وان كان القاضي ابو بكر بالعربي رحمه الله في كتاب الاحكام قال هذا كله انا ما اقتنع به. يقف من ذا ويمشي. لا وهذه الصلة اهل القراءة حتى ينبهون الكلمات انها معطوفات واشبه ذلك. نعم - 00:40:46ضَ

فلا تجعلوا لله اندادا وان كنتم في ريب ما نزلنا على عبدنا. لاحظوا بعض الناس كيف يقرأ؟ يعني كيف جميلة التي قالها الكلمة قال نزلنا بعض الناس نزلنا من السماء اثناء القراءة. والحقيقة ينبغي ان تفصل يعني تبين كل لان اللام - 00:41:01ضَ

ان كانت من مخرج الالف يعني متقاربة. المخرج اللام والنون بعض العلماء الاباء قال انا اللام يعني قليلا حتى لا تكون في مقدم الفم واضح هذا لاجل ان لا تلتمس - 00:41:41ضَ

والحقيقة ان الانسان اذا كان متقنا يعني يستطيع ان يأتي بها في مخرجها من دون زيادة الانحراف ولا تقف مما نزلنا على عبدنا بسورة من مثله فاتوا بسورة من مثله وادعوا شهداءكم من دون الله - 00:42:02ضَ

رجل الله فان لم تفعلوا ولن تفعلوا فاتقوا فاتقوا النار التي وقودها الناس والحجارة سارة اعدت للكافرين. نعم وبشر الذين امنوا وعملوا الصالحات ان لهم جنات ان لهم جنات تدري من تحتها الانهار - 00:42:52ضَ

لو احتاج الانسان في الوقف ممكن يصل لكن بدل ما انقطع النفس يقف على الوقت كي فما جاء لكن بشرط صحة الوقف صحة يعني فيقول ربي فيقول رب واحد من الائمة قال - 00:43:51ضَ

صاحب المسجل انقطع نفسه وقال فيقول ربي هذا زيادة حرف في الحقيقة ويصح هذا في العربية لكن في القرآن وسنة متبعة. نعم كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا قالوا هذا الذي رزقنا - 00:44:09ضَ

هل فخم القاف اللي في الغنة؟ لان الغنة تعرفون وتتبع الالف ما قبلها والعكس في الغنم الف. الغنة تتبع الحرف الذي سيأتي. نعم هي يعني يستحب الحقيقة اهل الاداء ان لا يقف على كلمة توهم انها جملة - 00:44:31ضَ

وقف وقف يعني يكون اولى. وهكذا الابتداع الابتداء ينبغي ان يكون الوقف على الابتداء ايضا جميلا اه يذكر بالجزري في النشر ان رجلا قال كان يقرأ يجمع القراءات فيريد ان يستوفي المد في قوله تعالى تبت يدا ابي لهب وتب - 00:44:57ضَ

تجيب تعرفون انتم بطريقة فقال تبت يدا ابي تبت يدا ابي تبت يداه فقال يستاهل ابوك اللي يعني كذلك القرآن له جمال من الحقيقة الوقف له جماليات يعني اذا قرأته سبحان الله يؤثر في القلوب ولهذا قال به القلوب - 00:45:21ضَ

يعني يكون جميل لكن اذا كأنك تقرا لك جديدة ثم بسم الله تنظر الى اخر السورة كما قال يعني ابن مسعود هذا لا شك انه خلاف الاولى كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا قالوا هذا الذي رزقنا من - 00:45:47ضَ

مقابل حاول الشيخ ابراهيم تعطي القاف يعني قوتها قالوا هذا الذي رزقنا من قبل ايضا حطها زيادة شوي هذا الذي رزقنا من قبل. من قبل هذا الذي رزقنا من قبل. نعم - 00:46:21ضَ

ولهم ولهم في ان ولهم فيها ازواج نعم ان الله على رأي بعض النحات الزمخشري وغيره ذكر الزمخشري هذا يعني على اساس انها نكرة لكن الحقيقة هذا يعني فيه نوع تكلف - 00:46:57ضَ

فالوقف على هنا يعني ليس باولى لكن كيف تقف على لا هذه ان الله لا ايش نقف عليها ان الله لا لوقف الكلمة التي بعدنا طيب يا عين هنا الحقيقة بعض يعني ما يقوله بعض الافاضل ان الوقف هنا على ياء واحدة - 00:47:41ضَ

لانها في الرسم هكذا يا واحدة هذا غلط وقد نبه العلماء رحمهم الله قديما ممن نبه على ذلك ابن جزري رحمه الله في النشر قال ان العلماء في قولهم انا كنت اتمنى ان نقرأ عبارة جميلة له قاعدة لان ان شاء الله نقرأ هذا يعني الدرس القادم - 00:48:13ضَ

التنبيه على مسألة مهمة جدا وهي قول العلماء ان الوقف يكون على الرسم يكون هذا في المحقق دون المقدم يعني يستحيي هي لغة آآ قريش ويستحي لغة تميم القرآن جاء موافقا لغة قريش - 00:48:31ضَ

وان كان قد قرأت انا لابن محيصن ختمة وفيها يستحي هذا في قراءة بن محيسن بن ابو حيان رحمه الله في في البحر يعني لما نسبها لابن كثير من رواية - 00:48:54ضَ

اه اه ابن كثير ابن كثير ويعقوب الحقيقة هي ليست في طرقهم ثابتة عنهم يعني فذكر هذا التجوز يعني كان لولا ان ينبه لهذا اه يستحيي هكذا وقفا وهكذا وصلا - 00:49:09ضَ

لو قرأت صحة قراءة يستحي وقفنا عليها هكذا. يستحي حينما هي في قراءة الجميع وهي مكتوبة في المصاحف هكذا يستح يا واحدة ثم الياء الثانية لاحظوها عندكم التنبيه اليها مع حرف المد وفوقها حرف المد. للتنبيه الى انها ياء موجودة - 00:49:29ضَ

هذا وقلت لكم ان احيانا يرسم شيء ولم يقرأ به قراءة صحيح لكن قد يكون التنبيه عليه في قراءة شاذة او في قراءة في مما ترك من الاحرف السبعة او مما كان في العرضة الاولى كذلك - 00:49:54ضَ

امثلة لهذا ما يحتاج يعني الجميع كما قرأ الشيخ ابراهيم يستحيي ان يضرب نعم نعم اسكن الحاء وبين الياء لا تظغط على الياء اذا ظغطت عليها يعني اه صارت يعني شديدة جدا. نعم - 00:50:10ضَ

اقرأها لنا يا فضيلة الشيخ ان الله لا يستحيي ان يضرب ان الله لا يستحيي ما شاء الله هكذا لا قراءة محبرة تحذير ما شاء الله. نعم. فاما فاما الذين امنوا فيعلمون انه الحق من ربهم - 00:50:56ضَ

الذين كفروا فيقولون ماذا اراد الله بهذا مثلا يقولون فيقولون ماذا اراد الله بهذا مثلا يضله يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا. في فرق بين الاولى والثانية يظل به اخذت شيء من الحظ بصفته - 00:51:33ضَ

ومن المدة الزمنية للحصر على كل حرب له مدة زمنية منها حرف شديد وهي اقوى حروف الاجاب غلاف الالف اين حرف يأتي من الجوف الذي كل حرف تعطيه حقه يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا. وما يضل به - 00:52:10ضَ

الذين ينفضون عهد الله من بعد ميثاقه من بعد ميثاقه ويقطعون ويفسدون في الارض ويقطعون آآ امر الله به ان يوصل ويفسدون في الارض كيف تكفرون بالله وكنتم ثم احياكم فاحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم. ثم - 00:52:37ضَ

يعني قلنا الحروف المنسوقة التي ذوات النسق الواو والفاء والثم وثم كلها لا يوقف عندها الاولى ان لا تقطع ولا سيما الله عز وجل يقول ويقطعون ما امر الله به ان يوصل - 00:53:48ضَ

لا يوصف هو الذي خلق لكم رجعنا المسجد الثاني اعدها يا شيخ هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا الى السماء فسواه سبع سماوات. اعدها سواهن فسواهن قل الواو - 00:54:05ضَ

نسوي فيها الواو الان حرف مستتر فينبغي ان يلطف باستفادة فنقول الشيخ ابراهيم فسوا فسواهن سبع سماوات وهو بكل شيء عليم السماوات على القاعدة اللي ذكرناها هكذا رسمها بدل ما تختلف - 00:54:40ضَ

ما في حاجة العرب يذكرون لها قبل الاسلام ترى هذا الكلام يعني يشتغلون كثيرا ما في احد عندكم الف كما الثانية لا العرب فيهم بالتخفيف في النطق وتحب الكتابة التخفيف فيها وعلى هذا جرى النظم والشعر - 00:55:09ضَ

الاخوة يقرأ الحمد لله من الشيطان الرجيم واذ قال ربك للملائكة اني جاعل في الارض خليفة قالوا اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء قالوا اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نستر - 00:55:27ضَ

قال اني اعلم ما لا تعلمون هذي اول ياء متكلم في محركة في القرآن نعم وعند غير حص نعم وعلم ادم كلها كل الحروف حروف النسق كلها الاولى فيها القائمة فيها هو هذا واذا خلف شيء ما ذكرته امس يكون استثناء - 00:56:06ضَ

لو حصل مثل هذا كيف يعني نبي خطة طوارئ المدود هذي كيف تكون يحرص الانسان على ان يقف على كلمة قريبة يرى امامه مد يعني لو حسبنا المدني واسماء وهؤلاء هذه اربعة في خمسة بعشرين او اربعة في اربعة بستطعش - 00:56:48ضَ

يعني في نقف على اسماء ولا انبيوني ثم عرضهم على الملائكة كن صادقين. هنا مسألة مهمة وهي مسألة الاخفاء والغنة فيها واين يكون الحرف المخفى الحقيقة ان من جعل الاخفاء بابا واحدا فهذا شيء ما صنعه السلف - 00:57:31ضَ

فاذا جاء الى كلمة مثلا آآ ان كنتم قال ان كنتم مشى على خط واحد هذا غير صحيح قد نص سيبويه رحمه الله في الكتاب على ان انها تكون هذه الحروف - 00:58:15ضَ

بحسب بعدها وقربها من النور وشرح هذا ابو عمرو الداني رحمه الله بالتحديد وجاء من اهل العلم من نظمهم فقال وقارب الاظهار عند اولي كم قر الكاف والقاف والادغام دوما تلو طي - 00:58:33ضَ

التاء الطاء ان شاء الله يعني فيما بعد والبقية في الحروف وسط صدق نزاهتنا الى اخره. بقية الحروف تكون وسط اذا جئنا الى كلمة مثلا من قبل نقول وانداد ما نقول ان. خلاص هذا صار اظهار - 00:58:54ضَ

انما نخفيها اندادا ويكون قريب ان قريب من المخرج لان الدهال قريبة من النون. لكن لاحظوا القاف ما يجي شي انسان يقول من قبل ويمد لسانك كلها على غير يسرى لان كل مخرج ينبغي ان يكون مما فيما يناسبه. نعم - 00:59:17ضَ

الحقيقة انها انها ان هذه اللغة هي اعجمية. انا رأيتها في بلاد العجم وبعض الذين يعني يتحمسونها مع الاسف يعني بعض الاخوة المعاصرين هم الحقيقة هي حقيقة رأوا شيئا في بلدهم - 00:59:41ضَ

وهذا خطأ قديم يعني يؤصلونه ثم يجي واحد وينظم هالخطأ يجي واحد يشرح يجي واحد يختصر الشرح وتكون حقيقة مسلمة والسبب وانه لو رجع الى قدوم السنة الذي فيها حدثنا واخبرنا لا وجد هذا موجود ونبهوا اليه شيبويه سمع النبي صلى الله عليه وسلم - 00:59:59ضَ

ارفع رأسه يعني اسناده قريب وهو يصف كلام العرب المجلد الرابع واواخر الثالث كنا في التجويد ترى في كتاب ايش يقول لان الكلام اللي عند التجويد كله من كلام العرب - 01:00:17ضَ

كلام العرب جاني على سننه نعم الاولى قالوا سبحانك لا علم لنا. لا علم لنا كلمة منها لكل حرف عطاه راحته. يعني يخرج براحة. اما اعطيته رحم عطها راحته لا علم لنا - 01:00:31ضَ

قالوا سبحانك لا علم له سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت الديانة انك لا لا بس عطني الكسر حقه انك انت العليم يا ادم انبئهم باسمائهم طبعا ناخذ هنا الحاء هنا - 01:01:03ضَ

يعني آآ العلامة هنا جواز الوقف والوصل كذلك. لماذا؟ لانها جملة استقلت عن الاخرى المخاطبات فلان او شخص يقول كذا وشخص اخر يقول كذا. والثاني يقول كذا والثالث يقول كذا. كانها عبارة عن جمل او حوار في - 01:01:47ضَ

من هنا استحب وهو الموجود الحقيقة في مصحف المجمع كما تلاحظون وانا اقول اذا استشكل عليه الانسان شيء الحقيقة انه هو اجود المصاحف التي كتب فيها الوقف لان الذين كتبوا الحقيقة هم ثلة من العلماء الكبار المختصين بالقرآن والمختصين بالعربية - 01:02:04ضَ

بخلاف بعض المصاحف التي طبعت مع الاسف بعضها الذي كتبها ناس ليس معهم الا حص لا علم له في القراءات ولا علم لهم في العربية. وهم وبعض المصحف هم عاجز يعني - 01:02:24ضَ

وكتبوا هذا المصحف حسب بنادم والحقيقة مثل هذا يعني لا ينبغي ان يجرؤ عليه يعني انت ما ما في حاجة اطبع المصحف اذا انت ما تعرف اطبع المصحف كما هو بدون ان تشغل نفسك بوقف ولا ما ولا هذا جائز ولا هذا اذا كنت لا هذا - 01:02:38ضَ

قال الم اقل لكم اني اعلم غيب السماوات قال علم قال الم اقل لكم اني السماوات والارض واعلم ما تبدون وما كنتم تكتمون جزاك الله خير الله اعلم وصلى الله وسلم - 01:02:54ضَ