Baheth

مؤسسة القرآن الوقفية تقدم اذا قال انسان نرجع الى مسألتنا وهي تصحيح او تحرير المذهب اذا اردت ان تحرر مسألة في المذهب انت متأكد هل هذا فعلا هو ما انتهى اليه قول الامام احمد ولا لا - 00:00:00ضَ

فان وجدت النص عن احمد رحمه الله في مسألة وهو وحيد في هذا الباب فاعرف ان هذا مذهبه اذا كان النص ولم يختلف اصحابه عليه هذا خلاص هو المذهب باجماع - 00:00:22ضَ

اصحاب المذهب واذا كان فيه خلاف فاعرف ان المسألة فيها اما خلاف في معنى كلامه ولا في رواية ثانية عنه وهذا يحصل كثيرا وينبه اليه صاحب الانصاف. دائما ينبه ينبه على هذا - 00:00:39ضَ

اذا تتابع اصحاب احمد على قول كان هو المذهب اذا اختلفوا هنا تأتي المسألة التي تحتاج الى تشمير لاحظوا عندنا هنا يعني في مسألة مسألة تأجيل الزكاة لمدة سنة هذي وردت عندنا في صفحة مئة وخمسة واربعين - 00:00:58ضَ

لو لاحظتوها تأجيل الزكاة هذي اصحاب احمد ما في خلاف عنهم انها يعني تكون مقدمة لسنة واحدة والخلاف في سنتين في مذهب احمد وغيره لكن اجماع اصحاب احمد على هذا القول. لا لم ينقل عن احد من اصحاب احمد خلاف هذا القول. خلاص هذا هو المذهب - 00:01:20ضَ

الظاهر هذا عندنا احيانا قد يقول الامام بمسألة ويرجع عنها ايهما المذهب التي رجع اليها. اليس كذلك ولا ينبغي انك تقول لا ذاك مذهبه كل عاقل ينازعك في هذا لاحظوا عندنا هنا مثلا في بطلان التيمم في الصلاة اذا وجد الماء - 00:01:41ضَ

واحد يصلي وهو في الصلاة وجد الماء قال احمد رحمه الله كنت اقول انه لا يبطل الاحاديث تدل على انه يبطل كما نقل في الانصاف من حديث السنن فاذا وجد الماء فليتق الله وليمسه بشرته - 00:02:09ضَ

وهذا يصدق على داخل الصلاة الظاهر هذا اذا هذا هو المذهب. اذا كان رجع اليه طبعا هذه تشترك مع بقية المذاهب ويزيد مذهب الشافعي ما نتكلم المهم عندنا في مسألة ثانية جواز تأخير الرمي الى اخر ايام التشريق - 00:02:33ضَ

هذي يعترض عليها بعض العلماء والحقيقة ان هذه لم ينقل عن احد من اصحاب احمد مخالفة المذهب فيها جواز تأخير الرمي الى اخر ايام التشريق انت مشغول في يوم النحر - 00:03:00ضَ

ولا زحام شديد ولا ولا جالس ودك تأخره اريح لك المذهب عندنا تؤخره. وسنأتي له ان شاء الله المسألة يعني فيما بعد لانه قال هناك في الزاد قال وان رماه كله - 00:03:17ضَ

كله في الثالث يعني في ثلاثة ايام تشريق يوم الثالث عشر هذا عليه اجماع اصحاب احمد عندنا في مسألة يعني طيب نتجاوز عن هذا. اه نرجع مرة اخرى الى الى اصطلاحات موجودة عندنا في مذهب احمد. اذا اذا رأيت في كتب المذهب الشيخ - 00:03:33ضَ

اعرف انه الموفق من قدامى واذا قيل الشيخان فالموفق ها احسنت والمجد ابن تيمية اما المتأخرون فاذا قالوا الشيخ بعد ذلك بعد شيخ الاسلام اذا قالوا شيخ الاسلام او الشيخ فالمراد به - 00:04:05ضَ

شيخ الاسلام ابن تيمية واذا قالوا صاحبه ما يريدون به ابن القيم ولا لصحيحه شيخ الاسلام فوق الالف طيب آآ في والله يعني انا الوقت الحقيقة لا يسعني باشياء يعني مهمة هنا لكن نقتصد - 00:04:28ضَ

الحقيقة على يعني انا بس اريد ان انبه الى بلد المذهب. المذهب بالحقيقة يعني المذاهب غريبة. يعني تجدون بعض المذاهب كانوا على مذهب ثم بعد مرور الزمن تغيروا الى مذهب اخر. وهذا احيانا يكون من قوة السلطان. قوة الدولة. خلاف العثمانية - 00:04:49ضَ

من قوتها في اخر الازمنة حولت بلدان الى مذاهب الى الى الى المذهب الحنفي وشوفوا عندنا الدولة السعودية يعني قامت على مذهب احمد وانتشر المذهب اكثر من غيره. هم. مع ان مذهب الاحناف ومذهب الشافعية كان في الحرمين اكثر - 00:05:09ضَ

والمذاهب موجودة على كل حال عندنا كلها لكن كان مشهورا في بغداد وفي دمشق ما زال الى اليوم وهو في بغداد وفي دمشق لكن على قلة في بعض القرى مثل دوما وغيرها كلهم حنابل - 00:05:31ضَ

كذلك في مصر وكذلك في الحرمين من قديم لم يزل بها وكذلك في نجد من قديم لا يمكن لعله من المئة الثامنة او السابعة يعني موجود يعني هنا في الكويت كذلك في الامارات في الشارقة كذلك في قطر - 00:05:45ضَ

تبنت المذهب الحنبلي متبني وكذلك في عمان اهل السنة الذين هناك كذلك لهم عناية في مذهب احمد في اليمن في تواريخ اليمن يقولون انه وكان الحنابلة يصنعون كذا لاناس من اهل تعز وتلك الجهات - 00:06:05ضَ

الحنابلة والحقيقة انهم ليسوا هم المذهب كان قديما من اهل زبيد كذلك تلك الجهاد كانوا سلفيون وكان تلك الحقبة في القرن السادس الخامس والسادس السابع الثامن كان يطلق عليهم هكذا - 00:06:27ضَ

وبعدين بعد ذلك يعني لما تأصل مذهب الشافعي وبنيت له مدارس يعني كثيرة في آآ تهامة وفي تعز وفي غيرها خلاص صاروا هاللي يسمون حنابلها ثم بعد ذلك يعني اه انتشر عندهم التمشعر والتصوف. فخلاص راح الحنابلة ما عاد صاروا يسمونه الحنابلة. لان المذهب الحنبلي معروف انضباطه في - 00:06:52ضَ

يعني البعد عن التصوف وكذلك البعد عن يعني التمشعر رحمة الله عليهم جميعا اما كتب المذهب فان الموفق القدامى ليسمى الشيخ في المذهب جاء رحمه الله يعني صار هو امام هذا الشأن ذهب - 00:07:17ضَ

احنا في اربع كتب هي المدرسة الفقهية او خلاصة المدرسة الفقهية اول كتاب ما هو العمدة كذا ثم بعده المقنع العمدة اقتصر فيه على رواية واحدة المقنع عدد فيه الرواية - 00:07:35ضَ

لكن روايتي وربما ذكر الدليل ذكر الحديث يعني تيمنا وتبركا الذي بعده اوسع منه الكافي وهو اقل من المقنع. المقنع انتشر انتشار هائل. وشرحه العلماء واعتنوا به. ومنهم ابن اخيه ابن ابي عمر في الشرح الكبير الذي هو اخذه من - 00:07:55ضَ

وراح مسك المغني ورتبه على المقنع والكاء الكافي وهو اقلها انتشارا وعناية بل المقنع من كثرة من شرحه في ناس زادوا على شرحه الحقيقة وبينوا دقائقه وتخريجه خرجوه في ناس خرجوا الكافي كالضياء المقدسي لكن عناية الناس بالمقنع اشد - 00:08:16ضَ

لانه الروايتين اشهر الروايتين ذكر وكذلك بالادلة. ليس دائما لكن احيانا وهو مختصر على هذا ثم بعده الكافي ثم بعده كتاب العظيم الذي قال فيه العز ابن عبد السلام رحمه الله ما هي الكلمة - 00:08:41ضَ

ها ما طابت نفسي الفتوى. ايه ما طابت نفسي للفتوى او حلت لي الفتوى حتى قرأت كتاب الشيخ ابي محمد اللي هو يعني موفق من قدامى. الله. وهو كتاب عظيم لانه جمع هو عبارة عن تدوين الفقهي - 00:09:03ضَ

وهنا عندكم في الكويت جزاكم الله خير. يعني يا اهل الكويت اه صنفتم يعني اه افسدتم على الموفق كتابه. المغني النفس الموسوعة الفقهية الكويتية. ومن صرف الناس الى الموسوعة الفقهية وتركوا يعني - 00:09:18ضَ

الكتاب الموفق وكان الكتاب الموفق يعني اشهر يا ويلكم منه اه بقي ان نتكلم عن عن كلمة قبل ان نبدأ الزاد الزاد انا قرأته على جمع من المشايخ كاملا وحفظته على شيخنا الشيخ حسن بن مانع رحمه الله رحمة واسعة وقرأته على - 00:09:35ضَ

كذلك الشيخ عبد العزيز بن صالح بن مرشد كاملا وقرأته كذلك على الشيخ محمد بن عبد الرحمن ابن اسحاق ابن الشيخ عبد الرحمن ابن حسن ابن الشيخ محمد ابن عبد الوهاب - 00:10:01ضَ

رحمة الله عليهم جميعا كاملا وقرأته على الشيخ عبد الله بن عقيل ازيد من ثلاث مرات ثلاث او اربع مرات نسيت الان لكن ممكن يعني فيما بعد استحضرها وهو كتاب الحقيقة اهل ان يعتنى به. وقد اعتنى به الناس بل لا ابعد اذا قلت ان الناس انه سد - 00:10:14ضَ

باب على من قبله. الله. بكثرة العناية لانه جمع في كتابه هذا نحو الثلاثة الاف مسألة وستلاحظون الان وانا اريد بس في صفحة وحدة تحصيل المسائل التي نتكلم عليها. سنجعلها تطبيقا. قس على الباقي - 00:10:37ضَ

بل ان العلماء نظموه واعتنوا به عناية في الشرح والظبط نظمه الشيخ المزيني رحمه الله متوفى سنة الف وثلاث مئة اظن اثنين وستين او ثلاثة وستين وكذلك نظمه شيخ مشايخنا الشيخ سعد بن عتيق رحمه الله - 00:10:55ضَ

وقد قرأت نظمه على الشيخ عبد الله الشيخ عبد العزيز بن صالح بن مرشد ولكنه ترك اشياء لم ينظمها فجاء شيخنا الشيخ عبد الرحمن ابن سحمان رحمه الله ونظم يعني كمل النظم وقرأتها عليه في - 00:11:16ضَ

في الرياض وكذلك نظمه ايضا هذه الايام الشيخ الدكتور المري في قطر جزاه الله خير نظم في الفين وست مئة وستة وستين بيت ولو وجد احد ينظمه في الف بيت - 00:11:30ضَ

هذا حقيقة انفع للناس لانه طويل الفين وست مئة وفي ناس نظموا من كتب المذهب في اربعة الاف وفي سبعة الاف وهذا صعب على الناس لكن جزاهم الله خير يعني خيرا اعتنوا يعني بنظمه - 00:11:53ضَ

اسأل الله عز وجل ان يأجرهم على ذلك. نبدأ الان متن الزاد وقد رويت هذا الكتاب كما قلت لكم عن جمع من العلماء باسانيدهم. ان شاء الله اذا ختمنا هذا الكتاب - 00:12:08ضَ

يعني نكتب للاخوة يعني الاجازة في نعم تفضل يا شيخ لو تضيفهن بماء يا شباب او قاطعين الما عن الكويت نعم تفضل يا شيخ. بسم الله الرحمن الرحيم قال الشيخ العلامة موسى ابن احمد الحجاوي رحمه الله تعالى ونفعنا بعلمه وعلمكم في الدارين. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله حمدا لله - 00:12:18ضَ

افضل ما ينبغي ان يحمد وصلى الله وسلم على افضل المصطفين محمد وعلى اله واصحابه ومن تعبد. اما بعد. اه المصنف رحمه الله اه الحقيقة نحن لن لن نعتني يعني بذكر ما هو في الشروح - 00:12:49ضَ

يعني انا عادة اذا شرحت كتابا فاذا كان في الشروح شي فيه ملاحظة قوية اذكرها اذا ما فيه ملاحظة قوية خلاص يعني ما لا حاجة لان ليس المقام هذا لكن اذكر مسألة مهمة الحقيقة وجرى فيها تداول - 00:13:05ضَ

يعني بين بعض المعاصرين اخطأ فيها على بعض العلماء. المصنف رحمه الله قال لاحظوا في بسم الله الرحمن الرحيم في اول خطبته البهوت رحمه الله في الروم وهو من ائمة المذهب المحررين له - 00:13:21ضَ

قال يفسر الرحمة قال الموصوف بكمال الانعام وما دونه او بارادة ذلك. الحقيقة هذا على مذهب الاشعرية. ليس على مذهب الحنابلة ليس على طريقة السلف اصلا يعني يعني المذهب انه المراد بالرحمة الانعام او ارادة الانعام هذا هي طريقة الاشعرية. والحقيقة - 00:13:35ضَ

هذه جاءت هذه المسألة في الاعتقاد وهي دلالة الصفات بعضها على بعض هل هي دلالة مطابقة ولا دلالة لزوم ان قلت ان ان الرحمة والقدرة والعلم دلالتها دلالة مطابقة هذا مذهب الجهمية يا شيخ. وهذا الذي فعله صاحب الروم. لكن - 00:13:58ضَ

اخطأ في العبارة لانكم تعرفون الاعتقاد يا اخواني يحتاج الى تمرس ويحتاج الى طول قراءة على العلماء ولا يكفي قراءته من الكتب ولاجل ذلك بعض اخوانا المعاصرين راحوا تعقبوا الشيخ عبد الرحمن بن قاسم على هذا وما دروا عن اصل المسألة. سبحان الله. والا عند السلف ان دلالة الصفات على بعضها دلالة ماذا - 00:14:20ضَ

دلالة لزوم يعني الرحمة والقدرة بينها الدلالة ايش؟ بعضها يلزم عليها وجود الصفة الاخرى. لكن الرحمة هي القدرة وهي العلم هذا هو قول جميل يا شيخ. فالاخواننا الذين يعني اه تعقبوا يعني في هذا وصار فيها يعني تعقبات والى اخره. لم ينتبهوا الى - 00:14:42ضَ

والا لو ارجعوها الى اصل المسألة ما اظنهم يعني يقعون في هذا الحقيقة المطب الذي يتعقب فيه الانسان طالب العلم يتعقب شيء وهو لا يدري ولا ما هو اصله هذا ما في شك انه خطأ يا اخواني. نعم - 00:15:05ضَ

امس انا من نكتة اقرأ تغريدة من التغريدات وحدة ترد على واحد يقول طبيب يقول مكسرات انتبهوا المكسرات هذي يعني اه تسبب اه يعني هي طيبة وجيدة بس انها في القلب - 00:15:20ضَ

ردت علي وحدة قالت اقول لك اسمع ترى المسكرات حرام قلت طيبة ولا ميب طيبة ترى. وهي قالتها غلط هكذا بعض طلبة العلم يجي يعني يرد ردود وكذا يشتغل نفسه باشياء وهو ما فهم اصلا القضية. ولذلك هم مسائل - 00:15:38ضَ

اذا كنت انت ما فهمت المسألة ليس عيبا حتى ولا انت كبير ارجع الى هالعلم ناقشهم في هذا حتى تستفيد نعم اما بعد فهذا مختصر بالفقه. من مقنع الامام الموفق ابي محمد على قول واحد. اذا هذا الكتاب مختصر. فلا يعترض على المصنف بتركه مسائل. كذلك - 00:15:55ضَ

قوله من مؤمن اي كتاب من كتاب مقنع فهو التزم كتابا ما التزم كل الفقه. هذا لان فيه ناس اعترضوا عن مصنف في هذا. نعم وهو الراجح في مذهب احمد طبعا هذا الراجح غالبا وما خرج عن المذهب الا في مسائل قليلة. وربما حذفت منه مسائل نادرة - 00:16:15ضَ

الوقوع. يعني حذفت من المقنع وزدت ما على مثله ودي بس آآ علشان بس آآ يسمونه الاشارة اللي ياخذ قروش هذا من الناس والسيارة مسرعة يسمونه الفلاش ذا ها؟ هاي الكاميرا ذا ودي انك تقرا بس شوي شوي حتى مم يعني يتأمل الاخوان وحتى ما انسى التعليق - 00:16:35ضَ

وزدت ما على مثله يعتمد اذ الهمم قد قصرت. والاسباب المثبتة عن نيل المراد قد كثرت. قال هنا وربما حذفت منه مسائل نادرة الوقوع. لانها المسائل والقليلة في الوقوع ذي الحقيقة ليس محلها محلها المختصر - 00:16:59ضَ

محلها المطولات اللي بيذكر في المختصر حتى المسائل قليلة الوقوع هذا يعاد عند المحققين من اهل العلم فانظروا الى هذا الامام رحمه الله كيف انتبه الى حسن التصنيف وهو بعون الله مع صغر حجمه حوى ما يغني عن التطوير. ولا حول ولا قوة الا بالله وهو حسبنا ونعم الوكيل. نعم - 00:17:19ضَ

الطهارة وهي ارتفاع الحدث وما في معناه وزوال الخبث. طيب. الان نحن معليش الباب هذا ضروري اننا نفككه. حتى نعرف كيف صنعتهم الفقهية انظروا اول ما استفتح في اي شيء - 00:17:42ضَ

الطهارة لانها شرط للصلاة. هي قبلها ولا اثناءها ولا بعدها اذا الناس من ان يصدر مالك رحمه الله وهي مسألة مقاربة اول ما استفتح موطأة بكتاب وقوت الصلاة لان وقت الصلاة متقدم عليها - 00:17:58ضَ

اليس كذلك؟ الا ان اصطلاح الفقهاء بعد ما لك خلاص صاروا يقدمون حتى المالكية. يقدمون ماذا؟ الطهارة. يقدمون الطهارة. طيب قال الحدث يعني زوال الحدث لماذا ما قال ازالة بدل بدل يعني يعني او او الكلمة التي بعدها؟ قال ارتفاع الحديث - 00:18:15ضَ

كل الكلمتين لاتباع الحدث وزوال الخبث. ارتفاع الحدث ما الذي يرفعه ها المكلف كيف يرفعه الوضوء طيب وما في معناه الان ارتفاع زوال سنأتي الى الان وما في معناه ما في معناه ما هو - 00:18:40ضَ

اللي هو لا الوضوء تجديد لا زال الوضوء والغسل اوى والغسل اللي هو المستحب وليس في الفريظة في معناه يعني الان ارتفاع الحدث هو لفرض واجب طيب واذا كان مستحب - 00:19:03ضَ

كذلك يدخل فيه لانه قال وما في معناه طيب وكذلك ما في معناه يدخل فيه غسل اليدين غسل اليدين على المذهب وهم من المفردات من نوم ليل كما سيأتي هذا ايضا في معناه انظروا هالمسألة ذي كيف ادخلت كلمة ما في معناه ادخلت علينا فروع كثيرة من المفردات ان الانسان قبل ان ينام قبل ان - 00:19:26ضَ

يبدأ بالوضوء يغسل يديه وجوبا بعد نوم ليل حتى يدخل في كلمة المؤلف ذي يقول له واحد يقول له لا باقي عليك كذا وباقي ليش ما حضرت فيها؟ قال لك هو ما في معنى طيب ثم قال وزوال الخبث. الخبث يعني النجاسة - 00:19:54ضَ

لماذا لم يقل فيها وهي التي قبلها؟ قال هنا وزوال. ما قال ازالة عفوا لا في زوال فقط هي احسنت احسنت جزاك الله خير هذا المقصود كلمة سواء اذا قلت ازالة فهو فعلك انت. لكن اذا قلت زوال - 00:20:10ضَ

واحد من الناس في طرف ثوبه نجاسة ومسكوه رايحين رحلة هو وشباب ومسكوه ورموه في البحر ينظف مكان النجاسة ولا ما ينظف يحتاج الى انه يزيله نقول هل تزيله ما في وين مكانه؟ راح - 00:20:35ضَ

عبر بكلمة ازالة. شوفوا عبارة الفقهاء دقيقة. ما قال ازالة. قال زوال. كذا؟ طيب نعم. السلام عليكم. المئة وثلاثة طهور لا يرفع الحدث ولا يزيل النجس المصنف شوف كيف سيأتي للمسألة يرتبها - 00:20:53ضَ

ثم كل الاصل في هذه في هذا التقسيم او قسم سيفصل عليه احكامه يعني بدل ما يقول المياه ثلاثة طاهر وطهور ونجس وثم يبدأ باحكامها قال لك لا اول ما نبدأ بالطهور نخلص منه ثم نأتي للطاعة ثم نخلص منه - 00:21:12ضَ

انظروا كيف قال. طهور لا يرفع الحدث يعني ما يرفع الحدث الا هذا الماء الطهور نعم ولا يزيل النجس الطارئ غيره. القول هنا الطارئ يعني يريدون الذي ورد على محل طاهر - 00:21:30ضَ

مثل ثوب وقع فيه يعني النجاسة وقع فيه البول هذا الورود طارئ طيب وش يرد عليه هنا فان تغير قبلها وهو الباقي على الطارئ الطارئ غيره. المذهب ان النجاسة لا تزال الا بالماء - 00:21:52ضَ

قال ولا يزيل النجس الطارئ غيره. كذا على هذا انه لا يزيل غير الماء طيب عملية التبخير الموجودة اليوم البخار هي ما ما في ماء عبارة عن منظمة منظفات كيماوية - 00:22:16ضَ

تدخل على في حرارة معينة وتدخل على هذه هذه الثياب ثم تنظف قال عندنا في المذهب ما يزيله الا الماء. قال ولا يزيل النجس الطارئ ايش وهذا هو مذهب مالك هو الشافعي - 00:22:35ضَ

والرواية الاخرى عندنا في المذهب وفاقا لابي حنيفة ان اي مزيل يزيل اي مزيل ايش يزيل وهذا يعني اقوى وهو اختيار شيخ الاسلام. لان العلة قد زالت اذا زالت اذا زالت النجاسة ما رأيت عينها ولا رأيت رائحتها ولا رأيت لون - 00:22:56ضَ

فهذا كافي في الازالة نعم. وهو الباقي على خلقته. هذا الان سيعرف لك هذا الماء. ما هو هذا الماء؟ قال الباقي على اخيه اما حقيقة او حكما مثل مياه الابار - 00:23:16ضَ

مثل مياه السماء ومثل الحكم مثل المياه التي يحصل فيها نوع من التغير. لكن لا تسلبها الطهورية ثم قال رحمه الله بعدها فان تغير فان تغير بغير ممازج كقطع كافور او دهر او بملح مائي او سخن بنجس - 00:23:34ضَ

كوريها طيب آآ قال رحمه الله فان تغير عيد العبارة قال فان تغير بغير ممازج كقطع كافور او دهن او بملح مائي او سخن بنجس كره؟ سخن بنجس لا بأس لو نجس لكن بنجس هذه عبارتهم - 00:23:54ضَ

قال هنا رحمه الله المذهب طبعا عندنا يفرق بين او يفرق بين الممازجة والمجاورة لكن لاحظوا هنا قطع الكافور في وسط الماء مجاورة ولا ممازجة هذي مجاورة قطع ادخلت الماء هذه مجاورة للماء. لكن لو فتت - 00:24:20ضَ

وادخلت صارت دقيق وش يصير هذا على يصير ايش فعندنا المسألة الاولى هذه تكره اللي هي اللي هي المجاورة والمسألة الثانية التي هي الممازجة عندنا لا يعتبر على المذهب قال هنا او دهن او ملح مائي اللي هو مثل ملح البحر - 00:24:44ضَ

هذي كلها يعني بغير ممازج. لا يمازجها. والدهن كذلك ما يمازج الماء. ينفصل عنه. طيب او سخر بنجس لكن المذهب يجوز التطهر به. والحقيقة ان الكراهة هي محل نظر. يعني انما وهذه مسألة الحقيقة الفقهاء - 00:25:06ضَ

المذهب عندنا يعني في هذه المسألة هو فيما بعد ستأتينا فسننبه عليها الان وما نحتاج الى التنبيه عليها. يقولون خروجا من الخلاف شوفوا عبارة قال او الذي سخن بنجاسة من روث ما لا يؤكل لحمه مثلا - 00:25:28ضَ

من الحيوانات هذا نجس اذا اذا طبخت به يقولون يأتي قد يأتي شيء الى هذا الماء ان كان هذا الذي تقول انه يأتي فعلا تطعمه او رائحته واضحة لا رائحة القدر. احنا نتكلم عن رائحة الماء - 00:25:46ضَ

هذا لا يجوز التظاهر به وان كان لا مجرد تسخين كما هو حاصل في بعض البلاد الفقيرة يسكنون ارواة ما لا يكلف او برجيع او يعني ما يخرج مما لا يؤكل لحمه - 00:26:09ضَ

من السباع وغيرها يتخذونه وقودا هذا ما في بأس لكن على المذهب يقولون يكره ويعللونه بانهم خروجا من الخلاف. والحقيقة انها كناحية علمية يعني ما ينبغي الحقيقة التعليل المسائل بخروجا من الخلاف - 00:26:26ضَ

لو قالوا احتياطا ما قلنا لهم شي لكن اذا قالوا دائما اذا عللت شيء قال خروج من الخلاف خروج من الخلاف. ما ننتهي ما يوجد مسألة فقهية في الغالب الا وفيها خلاف - 00:26:46ضَ

ظاهر هذا فالتعليل بهذا التأليل حقيقة هو محل نظر. لا ينبغي للفقيه استعماله. نعم - 00:27:00ضَ