Baheth

قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني وسبحان وما انا من المشركين الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه. صلي وسلم على عبده ورسوله محمد واله واصحابه اجمعين - 00:00:00ضَ

اما بعد اخواني كنا في الدرس الماظي اخذنا كتاب التوحيد وهو اول موضوع جاء في هذا الكتاب وذكر ان الشيخ لم يذكر له مقدمة لكن ذكر حفيده الشيخ سليمان الحمد لله ابن الشيخ اسلام محمد ابن الوهاب وقدس الله ارواحهم - 00:00:30ضَ

انه وقع على نسخة ذكر فيها الشيخ مقدمة بدأها بالحمد والثناء على الله عز وجل على كل حال كان شيخ ترك المقدمة البخاري كما ذكر ثم غايته ذكر هذا المقصود وهو التوحيد - 00:01:06ضَ

فهذي كانت توحيدها ذكر مسائل عظيمة في هذا الباب قبل ان نبدأ اخوان نحب ان نسمع نسمع بعض الاخوان كان واحد الحفظ لو تحفظون يا اخوان يا اخوان الحفظ مهم - 00:01:31ضَ

والفهم مهم ولابد من الامرين جميعا لكن المحفوظ على كل حال يبقى ويبقى معه المفهوم احرصوا على الامرين بارك الله فيكم بكرة يا اخوان تفضل بسم الله الرحمن الرحيم. كتاب التوحيد - 00:01:54ضَ

قال الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله كتاب التوحيد وقول الله تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون وقوله تعالى ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان يعبدوا الله - 00:02:26ضَ

الطاغوت وقوله وقضى ربك الا تعودوا الا اياه وبالوالدين احسانا وقوله واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وقوله قل تعالى واتلوا ما حرم ربكم عليكم الا تشركوا به شيئا. الى قوله وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه - 00:02:36ضَ

عن ابن مسعود رضي الله عنه قال من اراد ان ينظر الى وصية محمد صلى الله عليه وسلم التي عليها خاتمه فليقرأ قوله تعالى قل تعالى واتلوا ما حرم ربكم عليكم الا - 00:02:53ضَ

تشركه بي شيئا احسنت آآ تعريف التوحيد يا شيخ ناصر التوحيد افراد الله عز وجل في ربوبيته والهيته واسمائه وصفاته. نعم هذا تعريف يأتي على ثلاثة ايش وما تعريف توحيد الالوهية - 00:03:03ضَ

او العبادة توحيد الارادة والقصد الله عز وجل بافعال العباد. اي نعم. افراد الله سبحانه وتعالى العبادة الفرق بين توحيد الربوبية والالوهية الالوهية يتعلق بافعال العباد. واما الربوبية بافعال الله عز وجل. اي نعم - 00:03:30ضَ

العلاقة بينهما ان توحيد الربوبية مستلزم لتوحيد الالهية بينما توحيد الالهية متظمنة لتوحيد الربوبية اذا بتوحيد الربوبية يستلزم الاقرار بتوحيد الالوهية ولهذا وبخ الله المشركين اذا اقروا بتوحيد الربوبية ولم يقروا - 00:03:55ضَ

بتعزيمه وهو توحيد الالوهية اه ايضا هناك علاقة بين توحيد الربوبية والاسماء والصفات من ناحية وبين توحيد الالوهية من ناحية اخرى احدهما غاية والاخر وسيلة. اي نعم اذن توحيد الربوبية وتوحيد الالوهية - 00:04:19ضَ

نعم وسيلتان الى توحيد موت ذلك الشخص اذا علم ان الله عز وجل هو الخالق المدبر المالكي السيد المتصرف وان له الاسماء الحسنى الصفات العلى اقتضى ذلك ان يوحد فلا يشرك به غيره. بلا شك - 00:04:45ضَ

من عرفة ان الله تعالى هو الخالق هو المالك لما خلق والمدبر لما ملك سبحانه وبحمده معنى ذلك وسيلة الى فمعرفته ربه عز وجل كذلك من عرف الله باسمائه وصفاته - 00:05:06ضَ

عرف ربه عز وجل وبالتالي هناك تقسيم اخر للتوحيد غير الاقسام الثلاثة الشيخ سعد المعرفة وايش نعم توحيد في المعرفة والاثبات وربما قالوا التوحيد العلمي الخبري وتوحيد وفي القصد وفي - 00:05:27ضَ

الطلب يندرج تحت الاول توحيد المعرفة والاثبات نسمع صفات الربوبية ايضا ويندرج تحت الثاني توحيد الالهية نعم نعم هناك اسئلة عظيمة جدا وهي سهلة ولله الحمد كلما كانت الحاجة ملحة للشيء كان ولله الحمد ايسرا - 00:05:58ضَ

واكثر وجودا سؤال لماذا خلق الله الخلق والدليل وما خلقت الجن هذا سؤال عظيم يا شيخ عبد الله وقد تسمع شخصا يسأل عن هذا السؤال هو يفتي ويقول خلق الله الخلق لعمارة هذا الكون - 00:06:29ضَ

يا اخوان نص لان الحكمة الكبرى والعظمى التي خلقت من اجل الخلق هي عبادة الله عز وجل تعريف العبادة هذا من حيث ان الصلاح العام من حيث السلاح الخاص التعبد - 00:07:04ضَ

فهي التذلل لله تعالى محبة وتعظيما نعم لماذا ارسل الله الرسل وما الدليل يدعو الناس الى عبادة الله عز وجل. والدليل ولقد بعثنا في كل امة رسولا يعبد الله وشرب الطاغوت - 00:07:35ضَ

وهذه وظيفة جميع الرسل. اذا الرسل يتفقون في الدعوة الى كلمة واحدة وهي كلمات والدليل يا اخوان نبي الدليل في التوحيد الشيخ رحمه الله ما ذكر الا ايات واحاديث وما اوصلنا من قبلك من رسول - 00:08:06ضَ

الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبده ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم ما يدل على دعوة الانبياء واحدة شبههم مشبه لهذا الحديث اي نعم الحديث الانبياء اخوة - 00:08:30ضَ

اولاده نحن معاشر الانبياء اخوة اولاد وعداد ما معنى لعل اخوتي العلات منهم الاخوة الاخوة اليوم ولماذا سمي بهذا الاسلام نعم فسمي اولادهن نعم اولاد علات ما وجه تشبيه الانبياء باخوة العلات - 00:08:58ضَ

انا نعم اصل دينهم واحد هو الاسلام ولكن الشرائع تختلف لكل جهلنا منكم نعم شرعة اه قال تعالى وقضى ربك الا تعودوا الا اياه القضاء نوعان ما هما نعم قضاء قدري كوني - 00:09:34ضَ

وقضاء ديني القضاء الشرعي كما في هذه الاية وقضاء الكون وقضينا الى بني اسرائيل في الكتاب لتفسدن في الارض والفرق بينهما من حيث الوقوع وعدمه القضاء الكوني لابد من وقوعه - 00:10:01ضَ

واما شرعي فقد يأنا قد يقع وقد من حيث محبة الله له عز وجل قضاء شرعي يحبه الله عز وجل وقضاء كوني قد يكون محبوبا وقد لا يكون ماذا وقد لا يكون محبوبا - 00:10:29ضَ

قال عز وجل واعبدوا الله ولا اشركوا بشيء ماذا تسمى هذه الاية نعم اية الحقوق العشر بدأ الله عز وجل بماذا نعم بالامر بعبادته ان عبادته وتوحيده هذا سؤال ثاني ما اوجب الواجبات وما اعظم المحرمات وما الدليل - 00:10:55ضَ

اوجب الواجبات التوحيد هو عبادة الله عز وجل واشد المحرمات والدليل ان الله بدأ بهما فقالوا اعبدوا الله ولا اشرك به شيئا وكانوا قد ربوك الا تعبدوه وكذلك الاية التي بعدها - 00:11:20ضَ

قال عز وجل قلت تعالى واتلوا ما حرم ربكم عليكم الا تشرك به شيئا هذه الاية ايضا ماذا تسمى اية الوصايا العشر لانها اجتمعت على عشر وصايا ابتداها ربنا عز وجل - 00:11:46ضَ

بالنهي عن الشرك ثم ثنى ببري الوالدين قال تعالى ولا تقتلوا احدكم من املاق وفئات الكهف قال خشية املاق وفي هذه الاية قال نحن نرزقكم واياهم وفي الكهف كان نرزقه هم - 00:12:03ضَ

واياكم فما الفرق وبين هاتين الايتين قال هنا نرزقكم لماذا هنا الاية الاولى من املاق الفقر واقع فمن الذي محتاج للرزق بدأ بها واما اية الاسراء وهم يقتلونهم خشية ان يصيبهم فقر بسببهم - 00:12:23ضَ

الفقر متوقع ليس واقعا ولهذا بدأ ابي بهم بالاولاد انفسهم ولا تقرأ فاحش ما ظهر منها وما بطن معناها ظهر وبطن الظاهر ما هو نعم ظاهر اي نعم اقل منه الباطل - 00:12:54ضَ

وبين الله علماني القاعدة في التفسير اذا كانت المعاني يمكن حملة يأتي عليها بحيث لا تتعارض لا بأس ان تحال عليها جميعها والفاحشة ما هي من قول وان كان يعني غلب اطلاقها على الفواحش المتعلقة الاعراب - 00:13:26ضَ

لكنها عمل ذلك في كل حال ولا تقتل الناس التي حرم الله الا بالحق. النفس التي حرمها ربنا عز وجل ما هي عن نفس المسلم الثاني المعاهد ورتبنا المسلم اولا والذمي الذمي في بلده - 00:13:55ضَ

ثم الا بالحق والحق معروف ما ورد نعم والمستأمن طبعا على كل حال المستأمن اذا دخل بامان لا يجوز التعدي عليه بهذا الحق الذي يقتل من اجله ما هو حديث الا باحدى ثلاث. ولا تقربوا مال اليتيم - 00:14:18ضَ

واضحة يا اخوان قال وبعهد الله اوفوا العهد ما هو الذي بيننا وبين ربنا عز وجل بطاعته وعبادته القيام بحقوقه وحقوق خلقه كيف اخذ علينا هذا العهد بان مسح الله تعالى ظهر ادم كما ورد في بعض الاثار وخرج - 00:14:54ضَ

اخذ عنه العهد وقيل وهذا قول يميل اليه اكثر اهل التحقيق ان هذا العهد اخذ على الناس بما نصب فيهم يا اخواني من الفطرة التي لو تركت ولم تلوث الاسلام يا اخوة الانسان على - 00:15:26ضَ

عبادة الله وتوحيده الله تعالى من هذا العقل الذي يميز فيه ايضا واقام له من الادلة في الكون وفي الانفس ايضا كل هذه شواهد تدل على توحيده وعبادته سبحانه وبحمده - 00:15:49ضَ

ثم قالوا ان على صراط مستقيما فتبعهم ولا تتبع السبل السبل اذا ورد غير مضاف او ورد مضافا فما الفرق يا اخوان ما نبغى جزاكم الله خير تطلق على فان اضيفت - 00:16:14ضَ

على سبل الخير لماذا قلب ابن مسعود كلامه هذا من اراد ان ينظر الى وصية محمد الى اخره لما قال ابن عباس ان الرزية كل الرزية ما حال بيننا وبين ان يكتب لنا صلى الله عليه وسلم - 00:16:41ضَ

في ختم الايات اولا بلفظ الوصية ثم يختمها كلمات ثلاث اولا كم تختم بالوصل لفظ الوصل ذلكم وصاكم يدل على ماذا تأكيد يا اخوان او التوكيد؟ نعم فالوصية هي الامر المؤكد - 00:17:00ضَ

ثم قال عز وجل لعلكم تعقلون. تذكرون تتقون نلاحظ فيها ماذا نعم تدرج ومن تذكر حديث معاذ ما ودنا نطيل في الاسئلة يا اخوان اقرأ يا شيخ ولا اخلي واحد خلي واحد من الاخوان يقرا - 00:17:27ضَ

مشاركة يا اخوان نريد حفظ بارك الله فيكم رضي الله عنه قال على العباد ان يعبدوه قال لا احسنت كنت رئيس النبي السلام على حمار ثم قال يا معاذ بن جبل - 00:17:51ضَ

ثلاث مرات يكررها بعد الثالثة قال اتدري ما حق الله؟ رواية الصحيحين ما حق الله على العباد سأله بعد ذلك ما حق العباد على الله لماذا هذا السؤال توجيه السؤال اليه - 00:18:26ضَ

لما لم يعطه المعلومة هكذا نعم لاجل ان تتهيأ نفسه تتهيأ نفسه طالب العلم يتلقى العلم يشتاق له يتلقاه فيثبت في ذهنه اكثر يشبه هذا مع المفيد في صلاة خلناد بن رافع رضي الله عنه لما دخل المسجد وصلى ثلاث مرات - 00:18:42ضَ

يصلي والنبي صلى الله عليه وسلم يقول ارجع فصلي فانك لم تصلي ثم ولم امثل على كثيرة كانوا يسألون عليه الصلاة والسلام بين النبي صلى الله عليه وسلم حق الله على العباد - 00:19:16ضَ

ان يعبدوه ولا يشرك به وهذا معنى كلمة لا اله الا الله ثم بين حقه تعالى حق العباد عليه وقال ان لا يعذب طيب هذا الحق الذي للعباد نعم هل - 00:19:33ضَ

حق احقه بعض اهل العلم يقول اوجبه وبعضهم لا يميل الى هذه الكلمة حينما يقول حقنا حقه احقه الله تعالى نعم على نفسه للعباد عليه حق واجب هلا هنا سعي - 00:20:02ضَ

لديه ضائع ان احسنوا فبفضله نعم او عذبوا او عذبوا فبعدله فهو الكريم الواسع سبحانه وبحمده. لكن نلاحظ هنا افي قوله حق العباد على الله الا يعذب من لا يشرك به شيئا - 00:20:23ضَ

ولم يقل يعبده لماذا قائل خلاص اترك الشرك يكفي يا اخوان الذين يتبعون المتشابه مثل هذه الحجج اولا يفهم من العبادة المقابلة لانه قال في حقه عن عباده يعبدون شيء. اذا حق العباد على الله الا يعذب من - 00:20:47ضَ

يعبده ولا يشرك به شيئا الامر الثاني ان النهي عن الشرك يستدعي ويقتضي الامر بماذا الامر بعبادة الله تعالى قال معاذ افلا ابشر الناس وقد فرح لماذا سميت البشارة بشارة - 00:21:22ضَ

تغير البشرة معها نعم قال لا تبشرهم لماذا ومخافة ان يتواكلوا عليها ويعتمدوا عليها ويترك المنافسة في لكن لماذا ابشر معاذ خروجا من من الاثم كما يقال تحرجا يعني ايه - 00:21:45ضَ

وتهجدا صلاة الليل التهجد يعني ترك الهجوم مثل هذه الكلمات تطلق على ترك الشيء والتخلي عنه لماذا بشر معاذ قالوا لعله فهم النبي صلى الله عليه وسلم ما اراد تشديدة في - 00:22:13ضَ

اولا وكما قال انس وهذا الكلام لانس اخبرهم تأثما يعني خشية من كتم العلم. نعم احسن الله اليكم قال المؤلف رحمه الله باب فضل التوحيد وما يكفر من الذنوب وقول الله تعالى الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم - 00:22:41ضَ

عن عبادة ابن الصامت رضي الله عنه باب فضل التوحيد وما يكفر من الذنوب ما ذكر المؤلف رحمه الله في الباب السابق التوحيد وبين حكمه وان التوحيد اوجب الواجبات والشرك - 00:23:09ضَ

اعظم المحرمات لما بين التوحيد وحكمه ضاقت النفوس الى معرفة فضل هذا العلم العظيم تناسب ان يذكر المؤلف رحمه الله تعالى وترغيبا فان التوحيد كما يقول الشيخ محمد رحمه الله يقول اعظم دعامة للعمل. نعم يا اخوان - 00:23:29ضَ

الموحد المخلص يعمل يعمل باخلاص وغير الموحد يعمل بهوى ما يمليه هواه ويعمله يراه غير ملائم له ربنا يعمله لكن من يعمل مخلصا لله عز وجل يجد نشاطا ورغبة في العمل - 00:24:02ضَ

باب فضل التوحيد يعني باب هذا خبر هذا او هذا بيان وما يكفر من الذنوب ما هنا الاقرب انها مصدرية وما اذا كانت مصدرية اول وما بعدها بمصدر يكون معنا باب فضل التوحيد وتكفيره - 00:24:28ضَ

الذنوب من اين اتيتم بتكفيره؟ من تكفيره شبكت مع الفعل فتكون من المصدر ولهذا يسمونها مصدرية الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك لهم الامن وهم مهتدون هذا اول فضل ذكره المؤلف رحمه الله تعالى اخذا من هذه الاية. من فضل مذكور هنا - 00:25:02ضَ

شاركوني يا اخوان جزاكم الله خير حصول الامن وايضا اذا عندنا فضلاني هنا يا اخواني من التوحيد معنا كلمة التوحيد كلمة لا اله الا الله وحقائقها وموقعها وكلام الشيخ الاسلام - 00:25:30ضَ

الواصفون ولا يعرفون العارفون فهي رأس الامر واذا كنا توحيد يا اخوان حينما نعني نعني بذلك توحيد الله وافراده بالعبادة. والذي هو معنى كلمة نعم كلمة لا اله الا الله - 00:25:54ضَ

الشيخ رحمه الله ما اراد الحصر هنا بفضائل التوحيد ولكنه اورد جملة من الفضائل اخذا من كتاب الله تعالى وسنة رسوله فالفضل الاول الامن الامن متى يوم يفزع الناس يا اخوان - 00:26:13ضَ

قال تعالى وجاء بالحسنة فله خير منها وهم من فزع يومئذ يوم القيامة يوم تزلزل الارض زالها وتخرج الارض اثقالها يوم ترى الناس سكارى وما هم بسكارى يوم تضع كل ذاتي حمد حملها وترى الناس سكارى - 00:26:33ضَ

وما هم بسكارى يوم يشيب الوليد المهولة العظيمة حينها يكون المؤمن بالله عز وجل الموحد له في امن وامان وسكينة واطمئنان اولئك لهم الامن فلهم الامن يوم يفزع الناس ويخافون - 00:27:00ضَ

وهم في الدنيا مهتدون على الصراط المستقيم فحصل لهم الهداية على الصراط المستقيم المفضية الى الامن في يوم القيامة ومؤدية الى مجاوزة الصراط المنصوبة على نار جهنم والاسباب التي حصلت منه في الدنيا بعد توفيق الله لهم. ما ما هي - 00:27:28ضَ

الذين امنوا ومر بنا في التفسير يا اخواننا الاسم موصول يدل على ماذا فسبب هذا من العظيم هو هذا الايمان الذي حصل منه فهم امنوا وصدقوا في قلوبهم وعملوا بجوارحهم ولم يلبسوا ايمانهم بظلم. يعني لم يخلطوا ايمانهم بظلم - 00:27:57ضَ

واظن في الاية فسره النبي صلى الله عليه وسلم وهو من ارقى واعلى التفسير. تفسير القرآن بايش يا اخوان تفسير القرآن بالقرآن باشارة من المصطفى صلى الله عليه وسلم فلما نزلت هذه الاية جاء الصحابي للنبي صلى الله عليه وسلم - 00:28:23ضَ

قالوا اينا لم يظلم نفسه قال ليس الذي تعنون الم تسمعوا الى قول العبد الصالح ان الشرك لظلم عظيم وقد فسر النبي صلى الله عليه وسلم هذه الاية وبان المراد بهذا الظلم الذي لم يخلطوا ايمانهم به هو ماذا - 00:28:40ضَ

فامنوا بالله بقلوب وامل بالجوارح ونطقا باللسان ولم يخلطوا ايمانهم هذا بشيء من الشرك قليله وكثير صغيره وكبيره فحصل لهم الامن وهم مهتدون ثم هذا الامن قد يكون الامن المطلق - 00:29:06ضَ

وقد يكون مطلق الامن ما الفرق بينهما المطلق الكامل التام الكامل والتام. الامن الكامل التام وهذا لمن يكون لمن لديه الايمان المطلق لان الايمان ايضا يكون ايمانا مطلقا ويكون مطلقا - 00:29:34ضَ

وفرق بين الشيء المطلق ومطلق الشيء. يعني ايه مطلق الشيء واصله وجود اصله لكن الشيء مطلاق وجوده بماذا بكماله وتمامه فالذين لهم الامن التام هم اهل الايمان المطلق التام والذين لهم مطلق الايمان ومطلق الامن - 00:30:03ضَ

مطلق الامن لديهم امن لديهم شيء من الامن من هم؟ من لديهم مطلق ايمان يعني دهن اصل ايمان لكن ثبت امور واشياء يعني اثرت في توحيدهم وفي ايمانهم بنقص ايمانهم - 00:30:28ضَ

فادى ذلك الى الا ينالوا الامن المطلق اه تقسيم الظلم يا اخوان وهو مشهور يقسم العلماء ظلم الى ثلاثة الاول الظلم بمعنى الشرك كما في الاية والظلم حقيقته وضع الشيء في غير - 00:30:45ضَ

في غير موضعه اي شيء وضعته في غير موضعه وفي غير مكانه الملائم له ظلما فما هوش كون يشترك ظلم لانه وضع العبادة في غير موضعها وصفوا لها لغير مستحقها - 00:31:06ضَ

النوع الثاني من الظلم ظلم العبد نفسه قال تعالى وما ظلمونا ولكن كانوا انفسهم يظلمون في احد يظلم نفسه يا اخوان يروح يعلم يقول انا سويت كذا وما عمل شي - 00:31:28ضَ

يظلمها بماذا بالمعاصي والذنوب من حيث لا يشعر المسكين وانه ظلم هذه النفس ووضعها في غير موضعها كان المفترض ان يضعها في طريق الخير وفي طاعة ربه فلما وضع نهبا للشياطين - 00:31:46ضَ

وعرضة للاثام والمعاصي كان بذلك ظالما لها ولان النفس امانة عند صاحبها فلا حق له ان يعتدي عليها ولا ان يظلمها النوع الثالث من الظلم نعم ظلم ظلم الغير احسن الله اليكم - 00:32:06ضَ

قال رحمه الله عن عبادة ابن الصامت رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من شهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله. وان عيسى عبد الله ورسوله وكلمته القاها الى مريم وروح منه. والجنة حق - 00:32:32ضَ

والنار حق ادخله الله الجنة على ما كان من العمل اخرجه. هذا ايضا فضل عظيم من فضائل التوحيد ما هو دخول الجنة. اللهم اجعلنا جميعا من اهل الجنة. ووالدينا ووالديكم والمسلمين اجمعين - 00:32:52ضَ

لكن دخول الجناة هنا له على كل حال اسباب عظيمة يا اخوان معظمها ما هو من شهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله - 00:33:13ضَ

هذه الكلمة العظيمة التي ذكر فيها كلام شيخ الاسلام رحمه الله ما يصفها الواصفون ما يستطيع احد ان يصرف فضائلها يا اخوان وحقائق موقعها ولا اعرفها لا اعرفون على رأس الامر - 00:33:31ضَ

مفتاح دار السعادة وهي الركن الاول من اركان الاسلام وهي الشعبة العظمى والاولى من شعب الايمان فاعلاها قول لا اله الا الله وهي من اعظم اسباب الجنة دخول الجنة. ومن اعظم اسباب النجاة - 00:33:50ضَ

من النار وقائدها اسعد الناس بشفاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن كان اخر كلامه من الدنيا كلمة لا اله الا الله دخل الجنة وهي كلمة ميسرة سهلة تجري على لسان كل احد - 00:34:16ضَ

لها قيود يا اخوان ولها ضوابط ولهذا قال المصطفى صلى الله عليه وسلم من شهد ان لا اله الا الله شهد اثنين هذي من معناها ثالثا عاملا بمقتضاها ظاهرا فلابد ان ينطق بها. فان لم ينطق فهو الجاحد - 00:34:37ضَ

ولابد ان يعرف معناها ما معنى هذه الكلمة وهذا امر مهم وعظيم ولابد من ماذا من العمل بمقتضاها في الظاهر والباطن وعلى خير الاخلاص وهو من قودها العظيمة ولهذا ذكروا لها عدة شروط - 00:35:07ضَ

جمعت في ابيت او بيتين وهي مشهورة اكثركم يحفظها علم يقين واخلاص وصدقك معه محبة وانقياد وزيد تأمينها الكفؤ بما سوى الاله من الانداد قد اؤله علم وضده يقين ضده - 00:35:30ضَ

اخاصده الشرك الرياء صدق ضده الكذب محبة ضدها الموقف اه انقياد ضده الترك يقولون القبول ضده الرد الكفر بكل ما يعود من دون الله بكل ما ظده لا قوة الا بالله - 00:36:06ضَ

عبادة غير الله عز وجل اما العلم يا اخواني فهو عظيم ولهذا قال ابن سلمان شهد. والشهادة لا تكون الا بماذا لا تكون الى قال عز وجل ولا يملك الذين يدعون من دونه - 00:36:38ضَ

الشفاعة الا من شهد بالحق وهم يعلمون على المفسرون شهد بالحمق يعني شهد توحيد الله وعبادته واذا كان الناس لو احتاجوا الى شاهدا الى شاهد في امور معتادة فلابد ان يكون هذا الشاهد عالم بما شهد - 00:37:02ضَ

شهادة ان لا اله الا الله اولى بان يكون الشاهد بها علم بما يشهد فيكون عالما بمعناها كما سيأتي قال تعالى فاعلم انه لا اله الا الله فبدأ بالعلم قبل ماذا - 00:37:29ضَ

قبل القول والعمل كما قال البخاري رحمه الله ثاني اليقين بحيث يكون مستيقنا بها خير شاك ولا مرتاب ولا متردد قال صلى الله عليه وسلم والحديث الصحيح لابي هريرة عن ابي هريرة قال صلى الله عليه وسلم - 00:37:53ضَ

اما رأيت وراء هذا الحائط يشهد ان لا اله الا الله بها فبشروا بها وقال عليه الصلاة والسلام مرجعه في تبوك وقد ظهر على يديه من الايات قال اشهد ان لا اله الا الله - 00:38:18ضَ

واني رسول الله لا يلقى الله بهما عبد غير شاك فيهما فتح جبانه الجنة اللهم اجعلنا من اهل الجنة يا ارحم الراحمين فلابد ان يكون قائلها مستيقظ وان يكون على يقين - 00:38:38ضَ

بما يقول الشرط الثالث نعم الاخلاص وضده وادلته يا اخوان وما امروا الا ليعبدوا الله فاعبد الله وفي حديث ابي هريرة في الصحيح من اسعد الناس بشفاعتك يا رسول الله - 00:39:03ضَ

قال من قال لا اله الا الله الاخلاص عظيم يا اخوان هو انجذاب القلب الى الله عز وجل اقباله عليه بحيث يتوافق ظاهره مع ماذا مع بطنه كان السلف يحرصون عليه - 00:39:29ضَ

حظا عظيما حتى قال بعضهم وددت اني اعمل عملا لا يعلم به او لا يكتبه الكتبة عفوا لا يكتبه الكتبة. يعني حتى الكتبة لا يكتبونها اخلاصا لله عز وجل وقال بعضهم ما جاهدت نفسي على شيء مجاهدتها - 00:40:03ضَ

الاخلاص ومن اعظم اسباب الاخلاص واجلته عملوا ماذا يا اخوان عمل السر الشرط الرابع الصدق وضدهم كذب المنافقين المنافقين يقول لا اله الا الله ولكنهم كاذبون وتعجب المنافق كافر في - 00:40:24ضَ

الاسلام ويتكلم بلا اله الا الله ولهذا قال الله عز وجل اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله. والله يعلم انك لرسوله. والله يشهد ان المنافقين لكذا واذا كل الذين امنوا قالوا امنا - 00:40:59ضَ

واذا خلوا الى شياطينهم قالوا انا معكم اينما نحن وفي حديث معاذ في الصحيحين ما من احد اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. صدقا من قلبه - 00:41:19ضَ

الا حرمه الله على النار الشرط الخامس المحبة بحيث يحب يحب الله ورسوله ويحب من تكلم وبهذه الكلمة يحب اهل الايمان واهل التوحيد وابغض من عانت وخالف وعارظ قال تعالى ومن الناس من يتخذ من دون الله - 00:41:35ضَ

اندادا يحبونهم وفي الحديث اخرج في الصحيح ثلاث من كن فيه ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الايمان ان يكون الله ورسوله تحاب اليهم ما سواه. احبتوني هذه الكلمة من محبته لله عز وجل - 00:42:05ضَ

السادس لشرع الله وامتثالي انا هي وضد الانقياد كما ذكر ماذا الترك قال تعالى ومن احسن دينا ممن اسلم وجهه لله وهو محسن واتبع ملة ابراهيم حنيفة من احسن لا احد احسن. ممن اسلم وجهه. من اسلم يعني - 00:42:28ضَ

وذل وخضع لله عز وجل وهو محسن الاحسان ومحسن اذا ورد في القرآن مطلقا يشمل امرين يا اخوان ما هما؟ مع الله يعني الصام في طاعته وعبادته والاحسان الى الخلق - 00:43:03ضَ

الاحسان مع الله جميل حتى لا يجي واحد يقول الاحسان الى الله لا والله ما يحتاج احد ان يحسن له. لكن احسانه مع الله في طاعته وعبادته. وهذا هو الاحسان الذي هو اعلى مراتب الدين - 00:43:31ضَ

انت اعبد الله كأنك ثم طول واتبع ملة ابراهيم حنيفا ملة ابراهيم كما امر نبينا صلى الله عليه وسلم ان يتبعها. ثم اوحينا اليك اتبع ملة ابراهيم حنيفا الامام الحنفاء - 00:43:46ضَ

عليه الصلاة والسلام وعلى نبينا افضل الصلاة والتسليم وهذه الاية اشتملت على ركني العمل الصالح الاخلاص في قوله نعم اسلم والمتابعة في قوله وهو ماذا؟ وهو محسن وكم وجدها؟ والقبول ضده ماذا - 00:44:06ضَ

لا يتعلمها ولا يهتم بها ولا يعتني بها ويردها عفوا يا اخوان ظد ايش يرد هذه الكلمة يرد هذه الكلمة ولا يقبلها مشرك عياذا بالله الاخير الكفر كل ما يعبد - 00:44:33ضَ

الحمد لله عز وجل وسلم من وحد الله وكفر بما يعبد الحمد لله حرمه الله على النار هذه الشروط يا اخواني شروط عظيمة لا شك حتى لا يقال ان من قال لا اله الا الله دخل الجنة - 00:45:10ضَ

بمجرد ان يقولها وسيأتينا في حديث عتبان فان الله حرم على النار من قال لا اله الا الله فيأتي من يقول من قال هذه الكلمة يكفي واليوم ما اكثر من يتتبعون - 00:45:31ضَ

مثل هذه الشبهات يا اخوان ويقول للناس اسكت لا اله الا هو يكفي فيقال المنافق يقول المنافق يقولها بل حتى اليهودي يقولها يا اخوان فهذه الكلمة لها شروطها وهي شروط عظيمة كما تلاحظون - 00:45:48ضَ

ويقال لمن يقول هذا الكلام قد ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم بل تواتر عن النبي وسلم ان اناسا قالوا لا اله الا الله ومع ذلك دخلوا انا في احاديث الشفاعة اخرجوا من النار من قال - 00:46:12ضَ

لا اله الا الله وفي قلبه اذ قالوا شعيرة مثقال وبرة ذرة الى اخره وثبت عنه صلى الله عليه وسلم النار لا تأكل اثار السجود اذا في ناس يصلون ايضا - 00:46:29ضَ

ومع ذلك دخلوا النار فكيف الجمع يا اخوان بين هذه الاحاديث حتى نأخذ طالب العلم ببعض النصوص ويترك البعض الاخر يا اخوان اشار اليه الشيخ بكلمات وجيزة جميلة قال من قالها - 00:46:52ضَ

ومات عليها بقيودها من قال هابيش وبهذا تجتمع النصوص فان الشيء لا يتم الا بامرين ما هما وانتفاء الشيخ محمد في منظومته ماذا يقول؟ والشيء لا يتم الا ان تتم - 00:47:16ضَ

شروطه ومانع منه عتم ما يتم الا بالامرين فلا يكون صحيحا الا بوجود الشروط. وجدت الشروط توجد الشروط قال لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله. لكن يبقى امر ثاني عظيم وهو - 00:47:49ضَ

انتفاع فلو ان شخصا قالها ينافيها تماما لا تنفعه ابدا او ينافي كمالها لا شك يحصل له من النقص في اجرها بقدر ما حصل منه من الاخلال بها فإذا لا تتم - 00:48:12ضَ

هذه الامور العظام والفضائل الكبار بوجود الشروط والاسباب وبانتفاء الموانع وبهذا النصوص ولا اختلاف هنا تعارض بينها اصلا فانه اذا توهم متوهم ان في النصوص اختلافا فانه يسلك مسالك. المسلك الاول هو احسنها - 00:48:43ضَ

الجمع بينها وهذا ما ذكره المحققون اسلام وغيره فان تعذر الجمع فالنسخ اذا علم التاريخ. وهذا في جملة يعني بالنسبة للاختلاف الاختلاف الذي يتوهم الانسان والتعارض يتوهم فإن تعدى النسخ فايش؟ فالترجيح هنا ما احتاجنا لا لنسخ ولا لترجيح ولن يكون نسخ - 00:49:12ضَ

لماذا؟ لانه امكن ماذا امكن الجمع بين النصوص فمن قالها وقتا وبالشروط والاسباب واتقى الموانع فحينئذ تحصل له هذه الفضائل العظيمة وان حصل منه تقصير لا شك يحصل عليه من الخلل بقدر التقصير الذي حصل منه - 00:49:42ضَ

مشاهد ان لا اله الا الله. ما معنى لا اله الا الله ذكرتم ان من اعظم شروطها معناها حتى قال ربنا اعلم انه لا اله الا الله نأخذه من كتاب الله عز وجل يا اخوان - 00:50:09ضَ

انتم كنتم معناها لا معبود حق الا الله الرابعة يا اخوان لا اله اسمها مبني على الفتح في مع النصب وخبرها نعم محذوف تقديره حق الا استثناء وحصر الله الو - 00:50:29ضَ

الله فلا اله حق الا الله عز وجل هذا المعنى تأخذه واضحا جليا من كتاب الله عز وجل قال تعالى قل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم - 00:51:02ضَ

كلمة واحدة فقط كلمة التوحيد كلمة الاخلاص كلمة التقوى العروة الوثقى كل هذه من اسماء هذه الكلمة العظيمة. طيب ما هي هذه الكلمة التي دعي اهل الكتاب نعم الا نعبد الا الله ولا نشرك به - 00:51:24ضَ

هذا معنى الكلمة هذه الكلمة يا اخوان لفظها ومعناها الا نعبد الا الله. اذا ما معنى لا اله الا الله؟ ان نعبد الا الله قال تعالى بسم الله الرحمن الرحيم الف لا امرا - 00:51:49ضَ

كتاب احكمت اياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير اكملوا الا تعبدوا الا الله وكل نبي يأتي قومه يقول يا قومي اعبدوا الله ما لكم من اله غيري يعني مانيش - 00:52:09ضَ

من معبود الغير سبحانه وبحمده هذا معنى لا اله الا الله يا اخوان كما تدل عليه هذه النصوص وغيرها مخالفة مخالفون في معنى لا اله الا الله حصل بسبب هذا الخلاف يا اخوان - 00:52:28ضَ

شر مستطير اين معنى هذه الكلمة عند الكثيرين لا خالق الا الله اذا عندهم الخالق والقادر على الاختراع او الغني ما سواه المفتقر اليه من عاداه وكل هذه معاني جميلة وكبيرة وعظيمة - 00:52:50ضَ

لكنها من لوازم يا اخوان لا اله الا الله وليست معنى لا اله الا الله ابدا فإذا قلنا لا اله الا الله لا خالق ان الله عز وجل فمنه انه يكفي الانسان حتى يكون موحدا ان يعتقد - 00:53:17ضَ

ان الله هو الخالق وهل كان العرب في جاهليتهم يشكون في هذا اعطوني دليل من خلقهم ليقولن الله. ولئن سألتهم ما خلق السماوات والارض ليقولن الله. ومن يرزقكم من السماء والارض ام من يملك السمع والارض - 00:53:38ضَ

ومن يخرج الحي من ميت ويخرج الميت من الحي ومن يدبر الامر فسيقولون والايات في هذا كثيرة يا اخوان تتقرر ان العرب في الجاهلية كان مقرين بان الله هو الخالق والرازق والمالك والمدبر والنافع والضار - 00:53:56ضَ

وانهم منا ما كانوا يعبدون هذه الالهة لماذا هاتوا لي الدليل والذين اتخاذوا من دونه اولياء ما نعبدهم الا ليقربونا ما نعبدهم لاجل ان ينفعوا او ان يضروا او يرزق او ما اشبه ذلك. لا وانما نتوسل بهم الى الله وسيلة - 00:54:14ضَ

ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون طيب ماذا يضرهم ولا ينفعهم؟ باعتراف منهم او ما في ليس باعتراف اعتراف يا اخوان بدليل قوله ويقولون هؤلاء شفعاؤنا انهم انما عبدوها - 00:54:40ضَ

اعتقادا منهم انها تشفع لهم وتتوسط لهم وتتوسل لهم عند الله عز وجل من قال لا اله لا خالق يلزمه عليه المشركون ربما لا يقوله فالمشركون كانوا معترفين بهذا. ولهذا لما جاء النبي صلى الله عليه وسلم وقال لهم قولوا لا اله الا الله تفلحوا - 00:55:03ضَ

هل مراده قولوا الله خالق تفلحوا لو فهم المشركون ذلك لقالوا نحن نقول هذا وما جتنا بجديد انا اعتقد هذا ونقوله ولكنهم قالوا وماذا قالوا فجعل الالهة الها واحدا اجعل الان اجعل الخالق خانق واحد - 00:55:45ضَ

هل يعتقدون ان الخالق الآيات في هذا كالشمس كما ذكرتم وانما الذي كان هنا يعتقدونه هو ان الله تعالى هو الواحد في عبادته عبد معه غيره وبهذا كان مشرك. وبسبب هذا التأويل - 00:56:13ضَ

لكلمة لا اله الا الله حصل شر مستطير يا اخوان في الامة فصار من يقول لا اله الا الله لا خالق الا الله لا قادر على صار موحدا وبالتالي يدعو غير الله يستغيث بغير الله يستعين - 00:56:39ضَ

لغير الله يذبح لغيره كل هذه اموره لا تنكر ولا قوة الا بالله فاذا لا اله الا الله معناها الذي يا اخوان يجب ان نفقهه وان نعلم به الاخرين يا اخوان - 00:56:57ضَ

الا معبود بحق الا الله بحيث تكون العبادة كلها لله عز وجل صلاة وصياما وزكاة وحجا ودعاء ونذرا واستعانة واستغاثة وجميع انواع العبادة اللي ربنا مشاهد ان لا اله الا الله وان محمدا - 00:57:16ضَ

عبده ورسوله ايضا شهد بان محمدا عبد ورسول لله عز وجل شرفه الله وعلى ذكرى فقرر ان الشهادة برسالته بالشهادة بأوليته عز وجل وكما سمعتم في الاذان تذكر ايضا الشهادة له وبالرسالة - 00:57:44ضَ

مع شهادة ان لا اله الا الله وكان له قدر المكان وكان له الفظل كان سيدا والذي اتى كما قال انا سيد وعلى ادم ولا فخر ولكن لا يعني هذا - 00:58:17ضَ

ان يبالغ الانسان يا اخواني في هذا الامر ويغلو في محبة المصطفى صلى الله عليه وسلم كما يحصل من الغلاة حتى جاءنا في منزلة الله عز وجل ان يحلف به - 00:58:46ضَ

وربما دعي يوم استغيث به من دون الله عز وجل ربما قيل فيه المقالات التي لا يليق ان تقال لله عز وجل واكثر من يقول هذا يقول محبة للمصطفى صلى الله عليه وسلم - 00:59:08ضَ

ان محبته هي الغلو فيه وعدم الغلو فيه تقصير في محبته صلوات ربي وسلامه عليه النصارى اينما وقعوا فيما وقعوا فيه في عيسى بسبب ماذا بسبب الغلو حتى قال صلى الله عليه وسلم كما سيأتينا اياكم والغلو - 00:59:39ضَ

فانما اهلك من كان قبلكم الغلو الواجب في محبة النبي صلى الله عليه وسلم الاعتدال فلا افراط ولا تفريط واذا دعا احد محبة الله ومحبة رسوله قيل له هات وبرهانك ودليلك على ما فعلت - 01:00:06ضَ

واعظم برهان ودليل في محبة الله عز وجل ومحبة رسوله رسول الله صلى الله عليه وسلم واتباع شرع الله. ولهذا قال عز وجل في الاية التي يسميها العلماء اية المحنة - 01:00:33ضَ

قل ان كنتم تحبون الله الا تكفي دعوة لابد مع كل دوام برهانها ودليلها قل ان كنتم تحبون الله فتابعوني يحببكم الله فجعل قوله يتبعوني علامة على ما قبله وشرطا لما - 01:00:52ضَ

علامات على ماذا انكم تحبون الله وشرطا لحصول محبة الله يستر اما ان تدعي حبه وانت تعصي ربه عز وجل وتخالفه في هديه وسنته فان هذه المحبة والله المستعان ولهذا قال في حديثنا - 01:01:22ضَ

من شهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله وجمع بين الوصفين العبودية والرسالة وقد ذكر يا اخوان ان هذين الوصفين هما اعظم وصف للنبي صلى الله عليه وسلم - 01:01:56ضَ

بكونه عبدا لله اعظم وصف من اوصافه مرت بنا يا اخوان جميع معاني العبودية قامت به صلى الله عليه وسلم منين اخدت هذا العموم من الاظافة والاظافة تقتظي ماذا يا اخوان - 01:02:14ضَ

الفترة دي غير التشريف قاعدة يا اخوان وان تعودوا نعمة الله لا تحظوها اي نعمة هذا بالاضافة عبده ورسوله جميع معاني العبودية. قامت به صلى الله عليه وسلم. من اخذتم هذا العموم - 01:02:35ضَ

ايضا اخذناه من الاضافة ثم قالوا رسوله فهو عبد كما يقول العلماء لا يعبد ورسول لا يكذب صلوات ربي وسلامه عليه وفي وصفه بكونه عبدا ورسولا ردا على المفرطين والمفرطين - 01:02:56ضَ

عن الغلاة وعن المفرطين. فالردوا عن الغناة في قوله مع الله عز وجل والرد على المقصرين في حقه صلى الله عليه وسلم في ماذا في كونه رسول الله عز وجل - 01:03:25ضَ

فالواجب محبة من صلى الله عليه وسلم اعظم من محبة المالي والنفسي والاهلي والولد. قال عمر يا رسول الله لانت احب الي من كل شيء الا من نفسك. قال لا يا عمر - 01:03:43ضَ

الان يا رسول الله. انت احب لي شيء من كل حتى من نفسي؟ قال الان يا عمر في الحديث السالف ذكره ان يكون الله ورسوله احب اليه مما وتكون المحبة بالقلب - 01:04:01ضَ

وتكون باللسان وتكون الجوارح والاعظاء بالاتباع يا اخوان وهذا هو البرهان الناس ما يعرفون منك اه الا ما ظهر وكلام الانسان سهل كل يقوله ولكن البرهان الكبير وما يظهر على الجوارح من - 01:04:19ضَ

حرص الانسان على الاقتداء به واقتفاء اثره واتباع هديه وسننه صلوات الله وسلامه تجد البدع والذين يحصل منهم غلو ابعد الناس عن السنن ابعد الناس عن السلام لانهم اكتفوا بمجرد - 01:04:44ضَ

المحبة التي تقال ما يقال من انا نشيد وما اشبه ذلك فرأوا انهم يكتفون بها لا فلابد من الاركان الثلاثة محبة القلب ولساني والإتباع بي الاعضاء والجوارح وان عيسى عبدالله ورسوله - 01:05:03ضَ

ايضا يشهد ان عيسى عبد الله ورسوله وكلمة القاها الى مريم وروح منه فيشهد ان عيسى عبدالله كما يقول النصارى ماذا يقول النصارى في عيسى انه ابن الله او الله عز وجل - 01:05:27ضَ

وكلها في كتاب الله عز وجل ونسبتها اليهم الذين قالوا ان الله هو المسيح ان الله ثالث ثلاثة وقالت النصارى الماسح ابن مريم فغدوا فيه وهذه نتيجة الغلو خلوا فيه - 01:05:47ضَ

حتى جعلوه الها مع الله عز وجل واول كلمة قالها عيسى وهو في المهد ما هي اني اعبد الله اتاني الكتاب وجعلني نبيا الله اكبر وكأن فيها اشارة الى ان اقواما - 01:06:12ضَ

سيغنون فيه حتى لا يروا لا يروا عبدا لله عز وجل وقال عز وجل لن يستنكف المسيح ان يكون عبدا لله ورسوله وكما ذكر في النبي صلى الله عليه وسلم يعني رد على من جفى النبي صلى الله عليه وسلم - 01:06:35ضَ

فمن جفا عيسى عليه السلام والذين جافوه منهم من هم يعود كما جاء فيه امه ماذا قالوا لها يا اختاه عارون ما كان ابوك امرأة سوء وما كانت امك بغيا - 01:06:55ضَ

اشارت اليه ما تكلمت حتى يأتي الكلام ممن منه هو عليه السلام حتى يكون حجة عليه كرموها هذا الوتان العظيم عياذا بالله وجاء المسلمون ولله الحمد وهذا الدين الحنيف يتوسط في حق عيسى - 01:07:15ضَ

فلا افراط هنا تفريط ولا غلو ولا تقصير وهو عبد الله ورسوله وكلمته القاها الى مريم كلمته يعني خلق بكلمة يعني معنى كونه كلمة الله عز وجل ان الله خلقه بكلمتكن. اين الدليل - 01:07:42ضَ

يا اخوان ترى نبي الادلة الله يرظى عليكم ان مثل عيسى عند الله كمثل ادم خلقه من تراب ثم قال له ثم بعده الكلمة التي خلق الله بها عيسى ثم قال وروح منه. يعني روح من الارواح التي خلقها الله عز وجل - 01:08:10ضَ

وفي اضافته الى الله لا شك تشريف تشريف له عليه الصلاة والسلام وقوله منه من هنا ابتداء الغاية من الله عز وجل الارواح التي خلقها الله عز وجل والنصارى يقولون من هنا - 01:08:37ضَ

يعني ليس بعض من الله يكون بعض من الاله وهذا قول من اعجب العجب عندهم العيسى صلب قتل معنى ذلك ان جزءا من الاله عياذا بالله انظروا كيف اذا حدا الانسان على الحق - 01:09:02ضَ

كيف تضل به السبل والطرق فإن عبد الله ورسوله وكلمته القاها الى مريم وروح منه ثم شهد ان الجنة حق والنار حق وانهما مخلوقتان قال تعالى في الجنة اعدت للمتقين. اللهم اجعلنا من اهلها - 01:09:31ضَ

وقال في النار اعدت الكافرين اللهم اجرنا منهم ادخله الله الجنة على ما كان من عمل الله الجنة على ما كان من عمل ان كان مقصر ولديه بعض الامور مخالفات - 01:09:59ضَ

الا دخله الله الجنة على ما كان من عمل صالح وان قل وقيل من عمل سيء ولو كثر فان هذه الحسنات العظيمة حسنات عظيمة تسر دونها الاعمال السيئة لا شك ان اذا كبرت - 01:10:22ضَ

وتكاثرت على الانسان بحيث تضعف توحيده وايمانه يكون اقل درجته حتى ولو دخل الجنة ففضل التوحيد في هذا الحديث كما قلتم هو دخول ماذا لو قرأتم في الوصايا يا اخوان وصايا - 01:10:45ضَ

وكذا تراهم يكتبون دائما في وصاياهم هذا ما اوصى به فلان ابن فلان بانه يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله وان عيسى عبد الله ورسوله الى اخر الحديث - 01:11:14ضَ

ويقدمون فيها الوصايا طمعا في نيل هذه الكرامة من الله عز وجل الله اليكم قال رحمه الله ولهما في حديث عتبان فان الله حرم على النار. من قال لا اله الا الله يبتغي بذلك وجه الله. ولهما اي - 01:11:31ضَ

في حديث عتبان عتبان ابن مالك الانصاري رضي الله عنه بدري شهد بدرا اتى الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله بصري بصري وانا امام قومي صلي بهم - 01:12:00ضَ

والوادي الذي بيني وبينهم يسيل فاحب ان تصلي في بيتي مكانا اتخذه مصلى فقال النبي صلى الله عليه وسلم افعل ان شاء الله ما ارتفع النهار اتاه الرسول وسلم ومعه ابو بكر - 01:12:23ضَ

فلم يجلس حتى دخل البيت وقال اين تحب ان اصلي؟ قبل ان يبدأ بأي شيء وهذه مبادرة يا اخوان ان الانسان يبادر دائما باي شيء العمل الذي جاء من اجل - 01:12:46ضَ

اشار الى مكان في البيت المصطفى صلينا صلى ركعتين قال ثم حبسته على غزيرة صنعته على اي طعام يكونون من لحم دقيق فأبى اناس من الدار سمعوا بوجود النبي صلى الله عليه وسلم من عتبان - 01:13:05ضَ

الدار في المدينة كانت تطلق على مجموعة من البيوت التي تحاط واحد يا جماعة جملة من البيوت قاموا وجلسوا فكان رجل اين مالك؟ انا اراه ذلك منافق لا يحب الله ورسوله - 01:13:31ضَ

وسلم لا تقل ذلك الم يكن قال لا اله الا الله يبتغي بذلك وجه الله الله ورسوله اعلم لكننا رأى وجهه ونصيحته للمنافقين قال عليه السلام فان الله حرم على النار - 01:14:03ضَ

من قال لا اله الا الله يبتغي بذلك وجهه وفي الحديث في غاية يا اخوان كما تلاحظون وكيف دافع النبي صلى الله عليه وسلم عن عرض رجل قالوا فيه انه منافق. وان الانسان ما ينبغي له يا اخوان - 01:14:26ضَ

من يحكم على الناس؟ اليس معنيا بهذا الامر بان يحكم على هذا او ذاك لانه قد يحكم ويجور في ماذا يا اخوان في حكمه شخص مع ان القوم قالوا رأينا وشه - 01:14:47ضَ

نصيحة للمنافقين فاتهموه بالنفاق والنبي قال انه قال لا اله الا الله يبتغي اي تزكية عظيمة يا اخوان شاهد قوله فان الله حرم على النار من قال لا اله الا الله - 01:15:09ضَ

يبتغي بذلك وجه الله. وفي الحديث اشارة الى شرط من شروط لا اله الا الله وهو الاخلاص يبتغي لذلك وجه الله هذا شرط عظيم يا اخوان اذا قال الانسان هذه الكلمة - 01:15:26ضَ

مخلصا لله عز وجل فان الاسلام في هذه المسألة ومسألة الظاهر والباطن من عمله قد يكون الظاهر واحسن من باطنه اعوذ بالله وهذا حال من يا اخوان وقد يكون ظاهره وباطنه سواء. وهذا - 01:15:44ضَ

الاخلاص قالوا وقد يكون باطنه حسنا وظاهره حسنا الا ان الباطن احسن رأيكم ايها المرتبتين احسن الظاهر البطن سوا او كلاهما حسن ذاك الباطن احسن قالوا هذا الصدق في الاخلاص - 01:16:11ضَ

يكون ظاهري حسن يعني ظاهر انسان ان شاء الله فيه خير وصلاح لكن في بطنه يا اخوان احسن مما يعلم الناس اعمال خفية واعمال سر يحرص ان يعلم بها حتى اقرب الناس اليه والله المستعان - 01:16:39ضَ

المقصود ان الاخلاص كما ذكر امر عظيم هو شرط عظيم من شروط هذه الكريمة اذا من قال لا اله الا الله دخل الجنة وحرمه الله ماذا حرمه على النار لكن كما ذكر - 01:17:00ضَ

الكلام الذي ذكر عن شيخ الاسلام وهو كلام نفيس يا اخوان هذا يكون لمن قالها ومات عليها وقالها يا اخوان لمن قالها بقيودها ومات عليها هذا الذي يحصل يا اخوان على هذا - 01:17:21ضَ

فضل عظيم بشيء من قدودها كان الخلل يخل بها كاملة كما امر. لا تنفعه لا اله الا الله وان كان يخل بكمالها يحصل عند من الخلل بقدر ما حصل عنده من التقصير - 01:17:46ضَ

فان دخلوا الجنة تكون مرتبته لا شك اقل ممن حرص على تكميل هذه الكلمة والاتيان بها مبتغيا بها وجه الله مخلصا صادقا علما ممكنا محبا اه منقادا مقابلا لها من اجتمعت فيه هذه هذه الشروط نسأل الله عز وجل ان يجعلنا واياكم - 01:18:09ضَ

من من قال هذه الكلمة العظيمة بقيودها العظيمة والثقيلة قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني وسبحان وما انا من المشركين - 01:18:38ضَ