Baheth

قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني. وسبحان السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه صلي وسلم على عبده ورسوله محمد وعلى اله واصحابه اجمعين - 00:00:00ضَ

ربي زدنا علما اهدنا وسددنا وارزقنا البصيرة في الدين والاخلاص في القول والعمل اما بعد كان الحديث في الدرس الماضي عن قول الله عز وجل ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا - 00:00:36ضَ

الى قوله عز وجل قل انبئكم بخير من ذلك. قد مر بنا في اكثر من مناسبة ان وجميع ادعية القرآن لم يرد فيها حرف النداء لماذا اولا تبركا وتيمنا بذكر اسم الله عز وجل - 00:00:55ضَ

والامر الثاني اشارة الى اي شيء اشارة اليكم ثم ان عامة ادعية القرآن ايضا عامة الادعية وردت بسم الرب عز وجل. تأملوا هذا يا اخوان الفائدة من ذلك معي يا اخوان؟ التوسل بالرجوع؟ التوسل بالربوبية الخاصة الى الله - 00:01:22ضَ

عز وجل فان الربوبية يا فيصل كم نوع لا توسل الربوبية الربوبية وليس التوحيد الروبية نوعان الربوبية اخاء عامة وخاصة وخاصة الانبياء واتباعهم في توسل الى الله باسم الرب وايضا هناك فائدة ثانية يا اخوان - 00:01:48ضَ

حسن اجابة الدعاء من افراد توحيد الربوبية تناسب ان يكون الدعاء باسم الرب عز وجل صلة هذه الاية بما قبلها. ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا اي نعم السابقة الزائرين - 00:02:18ضَ

وطريقتهم في العمل بالمتشابه وترك المحكم عن الحق لا يبتعون الصواب ولا يريدون ولا يريدون الحق وعمرهم هذا لا شك خطير ولهذا ناسب ان يدعى او ان يدعو الداعي في ان يجنبه الله تعالى طريقة هؤلاء الزائغين - 00:02:48ضَ

ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا حفظنا الله واياكم والمسلمين اجمعين بعد الهداية خطير فلماذا لحظة شوية شو هذا ها يا اخوان وين الباقيين تفضل اي نعم الزائق بعد الهداية قبل ان يرشق - 00:03:18ضَ

قوله تعالى في المنافقين صم ركم عمي فهم لا يرجعون لا يرجع لانه ترك الهدى عياذا بالله وغالب به واما الكفار فقال فيهم عز وجل فهم لا يعقلون ويوشك اذا عقل - 00:03:51ضَ

ان يرجع الى الله عز وجل ويهتدي وهب لنا من لدنك رحمة انك انت هب هب لنا من لدنك تكون هذه الرحمة يطلبها الانسان من لدن الله عز وجل لماذا - 00:04:22ضَ

رحمة من لدنك اولا تنكير الرحمة يدل على اي شيء ثم كون هذه الرحمة من لدن الله عز وجل فشكانا عظيما لان المنحة على قدر ان نعطيها سبحانه وبحمده انك - 00:04:44ضَ

انت الوهاب هذا تعليل وتوسل كما مر ربنا انك جامع الناس ليوم لا ريب فيه ان الله لا يخلف الميعاد الذكر يوم القيامة بعد ما تقدم حكمة منه ربنا انك جامع النهر - 00:05:07ضَ

يا اخوان يعني ذكر يوم القيامة بعد ذكر الزيغ وسؤال الهداية وما اشبه ذلك يدل على الاهتمام بهذا اليوم وان تذكره ايضا ينشط العابد مطالب العلم في الاستعداد له والحرص على الحق - 00:05:34ضَ

الذي يكون من اعظم الاسباب للنجاة فيه ان الله لا يخلف الميعاد. قالوا ان الله لا يخلف الميعاد اخر الاية هل هو من كلام الداعي ام انها جملة مستأنفة من كلام الله عز وجل - 00:06:01ضَ

قيل بهذا وقيل بهذا. والاقرب انه تابع لكلام الداعي ان الذين كفروا لانطوني عنهم واموالهم ولا اولادهم من الله شيئا واولئك هم فهم وقود النار يعذبون بها وتؤجج بهم ان - 00:06:19ضَ

فما سببه هذا الامر الذي حصل له هو انه لا تغني عنهم ومالهم ولا اولادهم الى النار. ما السبب طيب من اين اخذت هذا السبب يا شيخ؟ اسم الموصول؟ من اسم موصول الذي يفيدني شيخان - 00:06:46ضَ

يفيد التعليل. مم. وهذه قاعدة حديث الوصول يفيد التعليم. ثم قال عز وجل كتابه ال فرعون والذين من قبلهم كذبوا باياتنا الدأب والدأب لغتان ما المراد به المراد به شف لنا بعض الاخوان يا - 00:07:05ضَ

العادة والطريقة والنهج والسنة وما اشبه ذلك هنا قال كذا بال فرعون ذكر المشبهة به فاين المشبه اين المشبه؟ فيصل عمار؟ فيصل ها مقدر كيف مقدر ده ابو من طيب - 00:07:27ضَ

اي نعم المتقدم ذكرهم في الاية ان الذين كفروا لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم واولئك هم وقود النار هؤلاء الكفار دأبهم كدأب او كذا بأهالي فرعون في ان الكل لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم الى الله شيئا وهم وقود النار - 00:07:59ضَ

كذبوا باياتنا فاخذهم الله بذنوبهم والله شديد العقاب كذبوا باياتنا. الايات نوعان ما هما ما هما نريد اسماء جديدة يا شيخ كونية وشرعية. وغالب التكذيب في اي الايات الشرعية كونية - 00:08:24ضَ

الكفار يقرون بها في الغالب. السلام ورحمة الله ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض سيقولون الله فهم موقظون لان الله تعالى خالق السماوات والارض وبانه المالك المدبر انما الكفر اكثر ما يكون باي شيء - 00:08:54ضَ

الايات الشرعية قل الذين كفروا ستغلبون وتحشرون الى جهنم وبئس الميلاد كن مخاطبا الكفار سواء كانوا اليهود او من اليهود ستغلبون في الدنيا وتحشرون يوم القيامة اذا ماذا الى جهنم وبئس - 00:09:15ضَ

قد كان لكم اية في فئتين التقتا ما الفئتان المؤمنون والكفار في وقعة بدر محمد وصحبه وكفار قريش كان لكم ايها الكفار عبرة واية في فئتين التقتا فئة تقاتل في سبيل الله - 00:09:44ضَ

واخرى كافرة تقاتل في سبيل الطاغوت يرونهم مثليهم رأي العين الظمير في قوله يرونهم الفاعل يرجع الى من اي نعم اختلف فقيل يرجع للمؤمنين وهذا هو الظاهر اي ان المؤمنين يرون كفار مثل ايه - 00:10:09ضَ

وقيل من يرجع الى الكفار وان الكفار يرون المؤمنين مثليهم بمعنى ان الله كثر المؤمنين في اعين الكفار حتى صاروا يرونهم مثليها وعلى القول الاول يعني في سؤال هو ان المعروف ان المشركين كانوا - 00:10:33ضَ

ثلاثة امثال المسلمين كانوا بين تسعمية والف المسلمون ثلاثمئة بضعة عشر وهنا قال عز وجل يرونهم يرونهم مثليهم اجيب عني اجوبة منها ان الله قلل الكفار حتى صاروا يعني كانوا ثلاثة امثالهم. فقال لهم الله عز وجل حتى صاروا حتى صاروا مثليهم - 00:10:57ضَ

وقد امروا بالقتال اذا كان العدو مثليهم كما في قوله عز وجل الان خفف الله عنكم وعلم ان فيكم ضعفا فان يكن منكم مئة صابرة يغلب بيئته فيجب عليهم ان يواجهوا عدوهم - 00:11:30ضَ

حتى ولو كان اضعفه واجيب عن هذا باجابات لكن على القول بان الواو الضمين هنا يرجع الكفار اشكال والله يؤيد بنصره من يشاء ان في ذلك لعبرة لاولي الابصار الابصار ما هي يا اخوان - 00:11:46ضَ

الابصار نعم يعني اولي البصائر والعقول هم الذين يتعظون ويعتبرون. ثم قال عز وجل سجن للناس حب الشهوات من النساء والبنين الاية زين المزين هنا من هو ربنا عز وجل - 00:12:14ضَ

والتزيين احيانا يرد ببناء الفعل لما لم يسمى فاعله واحيانا يضاف الى الله عز وجل واحيانا يضافوا الى غير الله عز وجل النمل فقط اضافه الله لنفسه في اولها ان الذين الى يوم الاخرة زينا لهم اعمالهم فهم يؤمنون. واضافه الى الشيطان في اثناء السورة - 00:12:41ضَ

في قوله وزين لهم الشيطان اعمالهم فصدهم عن السبيل. فما الفار؟ نعم زين الله تعالى تلك الاشياء في نفوسهم تقديرا ومشيئة منه سبحانه وبحمده وهو الذي قدرها والذي شاءها واما الشيطان فزينها لهم وسوسة نعم اظلالا - 00:13:07ضَ

واغواء دفعا لهم واغراء ان يعملوها حب الشهوات من النساء والبنين والقناطير المقنطرة هذا الترتيب يا اخواني هل هو معتبر نعم وهو ترتيب نزول فاعظم الشهوات شهوات النساء. ما تركت على امتي فتنة اضر على الرجال من النساء - 00:13:36ضَ

ثم محبة البنين والقناطير المقنطرة قناطير المنقطرة يعني مضاعفة كثيرة المضروبة قناطير من الذهب والخيل المسومة مع المسومة اما من الثوم والرعي واما من الوسم وهو العلامة يعني التي هي معلمة - 00:14:12ضَ

علامات يعني في خلقتها والانام والحرث ثم قال ذلك متاع الحياة الدنيا والله عنده حسن المآب. ختم بهذه الخاتمة اللطيفة لفائدة. ما هي يا اخوان؟ والله عنده عصمى ايمان بعد ان ذكرت زينة الدنيا زين للناس - 00:14:45ضَ

ركز الفطر هذه الامور والميل اليها في النفوس. وقد يكون مذموما وقد يكون مباحا وقد يكون قد يكون ممدوح. لو استعمل الانسان هذه الدنيا في طاعة الله عز وجل وسخرها في طاعته سبحانه وبحمده. لا شك انه يكون ممدوحا - 00:15:10ضَ

وان استعمل في فضول المباحات يكون مباحا وان استعملها في ما هو منهي عنه فانه يكون محرما. لكن الله عز وجل ختمها بقوله والله عنده حسن المآب لماذا تنشيطا يا اخوان - 00:15:38ضَ

واذكاء لي الهمم الا ينظر الى هذه الدنيا وان هناك مآبا سوف يتركون هذه الدنيا ويأبون اليه ويرجعون اليه والله عنده حسن المآب فليقبلوا على ما عند ربهم بقلوبهم ولا تخدعهم او لا تخدعهم الحياة الدنيا ولا تغر. نعم يا شيخ - 00:15:59ضَ

استغفر الله استغفر الله استغفر الله. احسن الله اليكم اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم للذين اتقوا عند ربهم جنات خالدين فيها مطهرة ورضوان من الله الله بصير - 00:16:23ضَ

الذين يقولون ربنا اننا امنا فاغفر لنا ذنوبنا وقنا عذاب النار. الصابرين والصادقين والقانتين بالاسحار. اللهم اجعلنا جميعا منهم قل او نبئكم بخير من ذلكم قل يأمر الله تعالى نبيه - 00:17:08ضَ

ان يخاطب الناس ويحثهم على هذا الامر وهذا النوع يرد في القرآن كثيرا مع ان الله تعالى امر محمدا ان يقول للناس ويبلغهم هذا الكتاب يا ايها الرسول بلغ ما انزلك من ربك - 00:17:46ضَ

فما معنى ان تخص بعض المسائل وبعض الامور بتوجيه الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم ان يخاطب الناس لماذا؟ وهذا مر بنا يا اخوان في انا فيه مزيد اهتمام وعناية بهذا الامر - 00:18:06ضَ

قل يا محمد لهم هذا الكلام اانبئكم بخير من ذلكم؟ اانبئكم باستفهام ويراد بهذا الاستفهام التشويك نعم يا شباب هل انبئكم بهذا الفضل العظيم وهذا الخير العظيم هذا لا شك فيه حث وترغيب وتشويق النفوس - 00:18:24ضَ

ان ينظروا ماذا سيكون هذا المنبه فيه ولان النبأ انما يكون في اي شيء في الامر عظيم يا اخوان خلاف الخبر فهو اقل منه ولهذا قال ربنا عز وجل عما يتساءلون - 00:18:50ضَ

عن النبأ عن النبأ العظيم قل هو نبأ عظيم انتم عنه معرضون ومنه سمي النبي نبيا ولم يسمى باقي المخبر فالنبي انبئكم بخير من ذلكم بخير من ذلكم ذا اسم اشارة مفرد - 00:19:11ضَ

وفيه اشارة لكل ما تقدم في الاية السابقة من النساء والبنين والى اخره واشير اليه بلفظ المفرد لماذا لم يقل ربنا عز وجل قل اؤنبئكم بشر من اولئكم بصيغة اسم الاشارة الدال على الجمع. او انبئكم بخير من النساء والبنين الى اخره. او انه هو اجاز - 00:19:42ضَ

والايجاز لون من ماذا يا اخوان ملعون البلاغة بلا شك ان يؤدى الكلام الكثير في لفظ وجيز سم فيه اشارة لطيفة الى هوان الدنيا عند الله عز وجل وانا لا تستحقني - 00:20:13ضَ

انت عاد وان تذكر للذين اتقوا عند ربهم ما معنى التقوى هذا تعريف يا اخوان تعريف التقوى ينبغي ان يشاع بين الناس الناس يسمحون التقوى والمتقين وصفات المتقين وجزاء المتقين. كما في هذه الاية - 00:20:32ضَ

ما ينبغي للانسان ان يجهل تعريف سهل يا اخوان العلماء يعرفون بتعريف كثيرة. يعني منهم من يقول ان تعمل بطاعة الله على نور من الله ترجو ثواب الله. وان تترك معصية الله على نور من الله تخاف - 00:20:52ضَ

عقاب الله. ومنهم من يقول التقوى ترك الذنوب صغيرها خل الذنوب صغيرها وكبيرها ذاك التقى واعمل كماش فوق ارض الشوك يحذر ما يرى لا تحقرن من الذنوب صغيرة ان الجبال - 00:21:13ضَ

هناك تعريف جامع ان تجعل بينك وبين عذاب الله وقاية. بامتثال اوامره واجتناب نواهيه للذين اتقوا عند ربهم جنات عند ربي ما في الاندية ماذا تفيد يا اخوان؟ هذه جنات عند رب العالمين - 00:21:40ضَ

اولا هي جنات عظيمة لا شك انعم فيها عظيم ثم كلما كان في الجنة اقرب كانت لمن هو اتقى كما قال صلى الله عليه وسلم اذا سألتم الله الجنة فاسألوه الفردوس فانه اعلى الجنة - 00:22:07ضَ

واوسط الجنة ومنه تفجر انهار الجنة وفوقه وفوقه عرش الرحمن جنات تجري من تحتها جناتها وبساتين وكونه تجري من تحتها. الظمير يرجع الى ماذا هل يرجع الى جنات نفسها بمعنى ان الانهار تجري تحت الجنة - 00:22:30ضَ

او تحتاج جرية هكذا يكون تحت الجنات من تحت يعني من تحت اشتريها لا انها تكون تحتها. ثم لماذا سميت جنة من يجيب يا اخوان احنا اتفقنا الدرس يكون بينا يا اخوان - 00:22:55ضَ

اين لاجتنانها ولكونها تجن من كان فيها بمعنى بمعنى انها تخفيه جنات تجري من تحتها الانهار ذكر الله تعالى هذه الانهار في قوله. فيها انهار من ماء غير اسف ونار من لبن لم يتغير طعمه - 00:23:16ضَ

وانهار من خمر لذة للشاربين وانهار من عسل مصفى ولم فيها من كل الثمرات خالدين فيها وازواج مطهرة لهم فيها ازواج مطهرة تماراوا واختلفوا اي الجنسين اكثر الرجال ام النساء في الجنة - 00:23:37ضَ

وكان ابو هريرة سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لكل واحد من اهل الجنة معه اه زوجتان يرى مخ سوقهما من وراء اللحم وليس في الجنة اعزب ليس في الجنة ماذا - 00:24:04ضَ

طيب لو كان في الدنيا رجل اعزب يزوج الله احدهما بالاخر ليس بجنة عسى وازواج مطهرة زوجته ان كانت معه في الجنة ايضا تكون زوجة له ومطهرة من كل دنس ورجس حسي - 00:24:24ضَ

فكل ما هو نجس من الامور الحسية الموجودة لدى الرجل والمرأة لا ليس في الجنة قالوا يا رسول الله فما بعد الطعام والشراب يعني اين يذهب قال تشاء ورشح كرشح - 00:24:49ضَ

المسك ويظان من الله والله بصير بالعباد. رضوان من الله عز وجل وهو من اعظم نعيم الجنة حتى قال ربنا عز وجل لما يذكر الاية ورضوان من الله اكبر وعد الله بالمؤمنات جنات تجري من تحت نار - 00:25:10ضَ

خالدين فيها ومساكن طيبة في جنات عدن ورضوان من الله اكبر اكثر مما تقدم من نعيم الجنة ولهذا يقول اهل العلم ان اعظم نعيم في الجنة ما هو لذة النظر الى وجه الرب الكريم سبحانه وبحمده. نسأل الله الكريم فضله - 00:25:36ضَ

وفي الحديث واسألك لذة النظر الى وجهك. والشوق الى لقائك. ثم رضوانه سبحانه وبحمده عندما يناديهم كما في الحديث المخرج في الصحيح صحيح مسلم يقول هل رضيتم؟ قالوا وما لا نرضى يا ربنا - 00:25:57ضَ

وقد اعطيتنا ما لم تعط احدا من خلقك فقال احل عليكم رضواني فلا اسخط ابدا ان الله بصير بالعباد مصير بهم بصر علم ورؤية ثم ذكر الاسباب لدخول الجنة ان الجنة اسبابا - 00:26:16ضَ

كما قال عز وجل وتلك الجنة التي اورثتموها بما كنتم تعملون. ونودوا ان تلكم الجنة اورثتموها بما كنتم تعملون. تعملون لكن هل لها ثمن ها يا اخوان ليس لها اثم - 00:26:48ضَ

الدليل قوله صلى الله عليه وسلم لن يدخل احد منكم الجنة بعمله. لاحظوا قالوا ولا انت يا رسول الله؟ قال ولا انا الا ان يتغمدني الله برحمته. لن يدخل احد الجنة بعمله. قد يقول قائل كيف نجمع بين هذا الحديث وبين الاية السابقة - 00:27:06ضَ

وتلك الجنة التي بما كنتم تعملون كيف نجمع يا اخوان نقول الباء في الايات للسببية اي اورستم هذه الجنة بسبب اعمالكم. والباء في الحديث للعوظ فليست الاعمال اي نعم عوضا عن ماذا - 00:27:26ضَ

ليست اعمال البشر مهما كثرت عوضا عن قوله الذين يقولون ان ربنا اننا امنا والله بصيرا بالعباد الذين هذا الاسم الاصول صفة في موصوف تقدمناه العباد والذين اتقوا والله بصير بالعباد وكل العباد. العبودية هنا - 00:27:48ضَ

لكن الذين اتقوا الله من المتقين ثم ذكر اوصافهم بعد ان ذكر النعيم المعد له وذكر الاسباب التي بها دخلوا الجنة تصدر هذه الاسباب بسبب وهو ماذا يا اخوان لأ الدعاء يا اخوان - 00:28:15ضَ

الذين يقولون ربنا اننا امنا فاغفر لنا ذنوبنا وقنا عذاب النار وهم يسألون ربهم عز وجل قبل ان يفعلوا الاسباب الاخرى برحمته ان يفسدهم الجنة. قال رجل يا رسول الله اني لا احسن دندنتك ودندنة معاذ لكني اسأل الله الجنة واعوذ به من النار. قال حولها - 00:28:39ضَ

قالوا ربنا اننا امنا ذنوبنا توسلوا الى الله بامرين ما هما ربوبيته اولا وثاني الايمان ربنا اننا امنا فتوسلوا الى الله تعالى في الروبية الخاصة وتوسلوا اليه ايضا بالايمان فاغفر لنا ذنوبنا وارفعه سببية - 00:29:04ضَ

تدل على ان ما قبلها سبب لما بعدها فالايمان لا شك من اعظم اسباب دخول اغفر لنا ذنوبنا وقنا عذاب النار والمغفرة ما هي يا اخوان يا الستر فقط مع - 00:29:34ضَ

اتجاوز عدم المؤاخذة يقول تعالى للعبد ويقر بذنوبه يقول سترتها عليك بالدنيا وانا اغفرها لك الان هذا المغفر المغفر يوضع على الرأس لاجل الستر لا للستر والوقاية ايضا والمغفر اداة كان يضعها المقاتل على رأسه - 00:29:53ضَ

ضرب السهام وليست بمجرد الستر فقط ربنا اننا امنا فاغفر لنا ذنوبنا وقنا عذابا النار ثم ذكر الاوصاف الاخرى وصدرها باي شيء يا اخوان بالصبر الصابرين ولعل هذا الوصف اعظم الاوصاف - 00:30:17ضَ

لانه ينتظمها جميعا وقضاك الله تعالى صبرا سببا لدخول الجنة في ايات عديدة. اعطوني اياها يا اخوان يا اخوان تمرنون انفسكم من يحفظ القرآن في محاولة استحضار الايات نعم وجزاهم بما صبروا جنة وحريرا - 00:30:43ضَ

جزاهم بما صبروا بسبب ماذا؟ بسبب صبري ايضا سلام على والملائكة يدخلون عليهم من كل باب. سلام عليكم بما صبرتم وايضا اني جزيتهم اليوم بما صبروا احسنتم انهم هم الفائزون - 00:31:08ضَ

اولئك يجزون الغرفة بما صبروا ويلقون فيها تحية وسلام دل على ان الصبر عبادة جليلة عظيمة يا اخوان وهو من اعظم الاسباب والصبر اذا اطلق فماذا يراد به الصبر بنوعه ثلاثة - 00:31:38ضَ

من يعد هذي انعم الصبر على طاعة الله وعن معصية الله وعلى اقداره المؤمنة وهي مرتبة في الفضل كترتيبها في الذكر فاولها الصبر على ماذا على طاعة الله عز وجل والذي فيه جهاد للنفس - 00:32:01ضَ

وجهاد للشيطان ثم الصبر ماذا الصبر عنيد المعصية ثم الصبر على لله المؤمنة. والصادقين الصادقون من صدق مع الله عز وجل صدقة في ايمانه صدق في قوله في فعله في نيته ومقصده - 00:32:23ضَ

سبعة اركان الصدق الثلاثة صادق في قوله فهو لا يتكلم الا بصدق والصدق ان يكون الكلام مطابقا للايش الثاني صادق في فعله بحيث يكون ظاهره مثل مثل باطنه صادق فيه - 00:32:49ضَ

نيتي قال الله هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم لهم جنات تجري من تحتها الانهار فيها ابدا رضي الله عنهم ورضوا عنه. ذلك الفوز العظيم القانطين القنوت يطلق هذا معان وصل بعضهم الى عشرة معاني - 00:33:09ضَ

وهي ترجع الى ماذا دوام مع تذلل والخضوع والخشوع تجمع الامرين جميعا. دوام الطاعة الاسبار في الطاعة. مع الذل والخشوع بين يدي الله عز وجل والمنفقين المنفقين هنا حذف المتعلق يا اخوان - 00:33:30ضَ

فلم يذكر المنفق ولا المنفق عليه اما المنفق عليه فقد ذكره الله في اية مضت. ما هي يا اخوان يسألونك ماذا ينفقون قل ما انفقت من خير فالوالدين والاقربين واليتامى - 00:33:56ضَ

هذا المنفق عليه والمنفق والمستغفرين بالاسحار يستغفرون في وقت السحر اخر الليل قبيل الفجر وهذا يدل على انهم قاموا وصلوا وناجوا ربهم ثم بعد ذلك جلسوا يستغفرون الله كما يقول الحسن - 00:34:18ضَ

مدوا الصلاة الى السحر ثم جلسوا يستغفرون الله عز وجل ورد عن ابراهيم بن حطب عن ابيه قال سمعت رجل في المسجد يقول في السحرة يقول اللهم انك امرتني فاطعتك - 00:34:46ضَ

وهذا السحر فاغفر لي يقول فانذرت فاذا هو ابن مسعود رضي الله عنه وارضاه ولقاية يقول يناجون ربهم ويصلون ويتقربون اليه فما بالهم يستغفرون بعد هذا العمل الصالح هو استغفار لكن يعني بعد صلاة وبعد قراءة وبعد - 00:35:12ضَ

جلسوا يستغفرون الله اي نعم معترفون بماذا؟ بالتقصير مهما عملوا من الاعمال فهم لا يرون لانفسهم حالا ولا مقاما نفس الشيء وتعرفون الصحابة رضي الله عنهم عمر يسأل حذيفة لما اخبره بعض المنافقين هل انا منهم؟ قال لا ولن اخرج بعدك حقا - 00:35:44ضَ

وابن ابي دينة رحمه الله يقول ادركت ثلاثين من اصحاب النبي كلهم يخشى على نفسه ان يحق والنصوص في القرآن يا اخواني معلومة تدل على انهم يعملون الخير ويجتهدون فيه. ومع ذلك يزدجر الانسان نفسه - 00:36:14ضَ

ولا يرى عن نفسه شيئا. اعطوني الايات يا اخوان نعم والذين يؤتون ما بعد قول ان الذين هم من خشية ربهم ينفقون والذين بايات ربهم يؤمنون. والذين هم بربهم لا يشركون. والذين يؤتون ما اتوا - 00:36:31ضَ

وقلوبهم وجلة انهم الى ربهم راجعون رغم كل الاعمال التي عملوها قلوبهم وجلاء انهم اي لانهم راجعون الى الله عز وجل فهم ان نظروا الى رحمة ربهم اعظم رجاء وان نظروا الى انفسهم واعمالهم وتقصيرهم - 00:36:46ضَ

اعظم ماذا يا اخوان الخوف فهم بين الامرين اعطوني اية ثانية يا اخوان واذ يرفع ابراهيم اسماعيل. ربنا تقبل منا يطلب القبول ابراهيم امام الحنفاء خليل الرحمن يبني بيت الله. هو ابنه - 00:37:08ضَ

لا احد معهما ومع ذلك يسأل ربه قبول ذلك العمل وايضا انما نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزاء ولا شكورا. شوف الفرق بين الجزاء والشكور يعني جزاء فعليا وشكورا - 00:37:32ضَ

لا تستشكر ولا بعض الناس اذا اعطى انسان شيء قال ما ابي منك الا الدعاء يا اخي انت على كل حال طيب وان لم يدعوا فلا تطلب منه شيئا انت اعطيته لله عز وجل - 00:37:55ضَ

لا تطلب مقابلا على صدقتك في في الدنيا اطلبها من الله عز وجل ثم قال بعدها انا نخاف من ربنا يوما عبوسا قمطريرا مع كونهم يعطون ويتصدقون ولا يرجون من الناس شيئا - 00:38:15ضَ

بل يرجون ما عند الله لكنهم يخافون. حتى انهم لما دخلوا الجنة ماذا قالوا قالوا انا كنا قبل في اهلنا مشرقين، فمن الله علينا وقنا عذاب ولما ذكر الله واوصاف - 00:38:36ضَ

المؤمنين في سورة المعانج في المصلين قالوا قال في ضمن اوصافهم والذين هم من خشية ربهم مشفقون واليوم يا اخوان ترى كثير من الناس عندما يعمل عمل قليل او عندما - 00:38:53ضَ

يعني يعظه انسان او يكلمه انسان يقول يا اخي من الكلمات الدارجة اللي يمكن يمكن لعلكم سمعتموها كثيرا. يقول والله يا اخي وحتى بالعامية حنا احسن من غيرنا احسن من غيرنا - 00:39:20ضَ

من يقصد ينظر الى ايش من ينظر الى من دونه؟ ينظر الى التائهين والطائعين يقول يا اخي انا احسن منهم. وش تبي لكن قل له في الدنيا ما حالك؟ ماذا يقول - 00:39:39ضَ

يقول انا انا احسن من غيري لا يقول كل الناس احسن منه. الله المستعان ربنا يقول في الطاعات وفي ذلك فليتنافس المتنافسون الله المستعان. والله يا اخوان ادركنا جيلا كان فيهم من الخير والصلاح والعبادة - 00:39:55ضَ

الشيء الكثير الحقيقة لا يحقر الانسان نفسه اذا ذكرهم ومع ذلك هو في وجر وخوف على انفسهم واليوم ترى فينا التقصير ومع ذلك يقول الانسان ما يقول والله المستعان المقصود ان هؤلاء مد الصلاة كما قال الحسن - 00:40:19ضَ

الى السحر ثم جلسوا يستغفرون ولهذا يحسن للانسان اذا وفقه الله في هذه الايام لا سيما الايام ما شاء الله الليل طويل نسأل الله ان لا يطل علينا وعليكم بسوء - 00:40:44ضَ

اذا فتح الله عليه وعانه وجاهد نفسه سفيان يقول جاهدت نفسي على قيام الليل عشرين سنة ووجدت لذته عشرين سنة اذا وجدوا اللذة ما يحتاج الى مجاهدة. بل ربما يجاهد نفسه لو تركه - 00:40:58ضَ

على الترك هذه امور اذا شرع الانسان فيها يا اخوان وفي الاعمال الصالحة عموما يمتحن يختبر فهو صادق مخلص جاد مجتهد في هذا العمل مستمر عليه مديم عليه يرحمك الله - 00:41:20ضَ

ويسهل له الطريق ويعان ام انه يمني نفسه يعملوها ولا يجاهد نفسه فيها لو هم بشيء ربما لم يفعله ولو فعله مرة او مرتين وما تركه لكن الانسان دائما يسأل ربه الاعانة ويغتنم الفرص وشتاء فرصة - 00:41:45ضَ

نسأل الله لنا ولكم التوفيق ثم قال عز وجل شهد الله انه لا اله الا هو وللملائكة واولو العلم لا اله الا هو العزيز الحكيم وما اختلف الذين اوتوا ومن يكفر - 00:42:17ضَ

في ايات الله فان الله سريع الحساب نعم قال تعالى شهد الله انه لا اله الا هو هذه شهادة اعظم شهادة لاعظم مشهود به لاعظم مشهود له سبحانه وبحمده شهد بها اولا - 00:43:06ضَ

ربنا عز وجل لنفسه فقال شهد الله انه لا اله الا هو مشاهدته سبحانه وتعالى بتوحيده وتفرده الالوهية شهادة قولية كما في هذه الاية لما نصب من الادلة النفسية والكونية - 00:43:33ضَ

الدالة على وحدانيته سبحانه وبحمده قال تعالى سنريهم اياتنا في الافاق وفي انفسهم الشيخ عبد الرحمن يا اخوان كلام جميل ذكره هنا وذكر في اية محمد فاعلم انه لا اله الا الله - 00:44:05ضَ

ذكر فيه الادلة النقلية والعقلية هذا التوحيد وذكر من هذه الادلة اولا شهادته سبحانه وتعالى وهذه اعظم شهادة المسلم يقبلوا الشهادة لو جاءته من ثقة من الناس فكيف اذا جاءت من الرب سبحانه - 00:44:25ضَ

وايضا معرفته سبحانه وتعالى ربوبيته وامثلة هذا في القرآن لا تخفاك وايضا معرفته باسمائه وصفاته فان معرفة الاسماء والصفات من اعظم يجعل الانسان عارفا بربه سبحانه وبحمده وباستحقاقه الالوهية حتى قال صلى الله عليه وسلم ان لله تعالى تسعة وتسعين اسما من احصاها - 00:44:51ضَ

ومنها ايضا تفضله على عباده باللاء والنعم وجوده على عباده بالخيرات وبالكرم سبحانه وبحمده المنعم المتفضل هو المستحق العبادة ومنها ان يصرفوا لانبيائه واولياءه وتأييده لهم اذ هم القائمون بهذه الشهادة والداعون الى توحيد الله - 00:45:27ضَ

عز وجل ومنها ذم الشرك واهله وعيب الهة المشركين وخزيها فكيف تعبد مع الله عز وجل ومنه منها ما ذكر بما نصبه تعالى من الادلة في الافاق وفي الانفس الدالة على وحدانيته - 00:46:01ضَ

ومنها ومن اعظمها هذا القرآن العظيم فان ايا سوره واياته متضمنة للتوحيد دالة انا فعظم من انزل هذا الكتاب للعبادة دونما سوا ثم ثن بعد ذلك بملائكته في هذه الشاة العظيمة - 00:46:35ضَ

وقال شهد الله انه لا اله الا هو الملائكة وهذه الكلمة كلمة التوحيد كلمة عظيمة ومعنا معنى لا اله ولو انها مرت توحيد لا اله اي لا معبود وخبر لا - 00:47:04ضَ

محذوف تقديره حق لا معبود حق الا الله، عز وجل، ولفظ الجلالة، بدل من الخبر المحذوف لا نافية الجنس اله اسمها خبرها محذوف الا اداة السنة وحصر الجلالة خبر آآ بدل من - 00:47:25ضَ

الخبر هذا معناها الموافق لكتاب الله عز وجل وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم السلف الصالحين حتى ابتدع اهل الكلام معنى لهذه الكلمة وقالوا ان لله معناه ليش ؟ القادر على الاختراع او الخالق - 00:47:44ضَ

واتوا بمعنى لم يزيدوا فيه على ما كان موجودا فان مشركي مكة مقرون بان لا خالق ولا مخترع الا الله عز وجل ولهذا قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم لما دعاهم الى كلمة لا اله الا الله ماذا قالوا - 00:48:09ضَ

فجعل الالهة يمكن يقولون جعل الخالق خالقا واحدا فهم مقرون بان الخالق واحد ولهذا يا اخواني ان فرط الجهل البدع والشرك بسبب الجهل بهذه الكلمة ويخشى كما قال بعض اهل العلم - 00:48:31ضَ

على من مات وهو لا يعتقد كالمعنى الصحيح لهذه الكلمة ان يكون مات على غير التوحيد ولا قوة الا بالله الامر في هذا خطير يا اخوان والملائكة واولو العلم قائما بالقسط - 00:48:57ضَ

وفي هذا تشريف للعلم وتزكية لاهله حيث خصهم الله تعالى بالشهادة اولا دون سائر الناس وثانيا عطفهم على شهادته وشهادة ملائكته وثالثا اضافهم الى العلم عن اولي العلم والشهادة لا تكون الا باي شيء - 00:49:20ضَ

الا بعلم ان يشهد الانسان الا عن علم وثالثا اشهدهم على الناس وقبل شهادتهم شهادتهم عليهم قائما بالقسط قائما بحال من لفظ الجلالة شهد الله اي حالة كونه قائما بالقسط في اقواله - 00:49:43ضَ

وفي افعاله وفي احكامه سبحانه وبحمده سواء الاحكام التكليفية الاحكام الجزائية لا اله الا هو اعادة لهذه الكلمة مرة ثانية لعظيم شأنها وعلو قدرها العزيز الحكيم والعزة ثلاثة انواع. ما هي مرت بنا يا اخوة؟ - 00:50:06ضَ

ها عزة لا يناله احد سبحانه وتعالى بمكروه او سوء بحال من الاحوال الثاني عزة القدر الثالث عزة القهر وهو الحكيم من الحكم ومن الإحكام وهو الحكيم الذي يضع كل شيء - 00:50:34ضَ

في موضعه وهو الحكيم الذي مشيئته صادرة عن ماذا عن حكمة واعماله واقواله وافعاله صادرة عن حكمة منه سبحانه وبحمده. ثم قال عز وجل ان الدين عند الله الاسلام الدين الذي لا يقبل الله تعالى دينا سواه هو الاسلام - 00:51:05ضَ

والذي جاء به الانبياء جميعا من لدن نوح عليه السلام الى محمد ولهذا قال تعالى عن نوح وامرت ان اكون من المسلمين وقد ابراهيم عليه السلام اسلمت لرب العالمين. ربنا واجعلنا مسلمين لك - 00:51:29ضَ

وقال موسى لبني اسرائيل يا قومي ان كنتم امنتم بالله فعليه توكلوا ان كنتم مسلمين وقال يوسف عليه السلام انت ولي في الدنيا والاخرة توفني مسلما بالصالحين وقال حواري عيسى - 00:51:49ضَ

امنا بالله اشهد بان واشهد بانهم مسلمون وقال صلى الله عليه وسلم نحن الانبياء اخوة اولاد محلات ديننا واحد وامهاتنا شتى من هم اخوة العلات يا اخوان الاخوة لاب ابوهم واحد وامهاتهم - 00:52:11ضَ

لماذا سمو الاخت علات لا الاباء يا فيصل اين؟ لانه عل بالاولى نهل بالاولى وعل بالثانية. كان الناس الى وقت قريب العامة يسمون سقي الزرع مرة ثانية عل او على - 00:52:41ضَ

وطيب ما وجه يا فيصل تشبيه الانبياء الاخوة الاب نعم التوحيد واحد من حيث الاصل توحيد الله عز وجل وما اوصلنا من قبلك من رسول انا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون - 00:53:02ضَ

كذا صالح كذا شعيب كلهم يدعون الى عبادة الله. ولكن في المناهج وفي الشرائع يختلفون لكل جعلنا منكم شجعة ومنهاجا ولكن بعد مبعث محمد صلى الله عليه وسلم فالاسلام هو الدين الذي جاء به صلوات ربي وسلامه عليه - 00:53:21ضَ

وهو التعبد لله بما شرع على لسان محمد صلى الله عليه وسلم. لا يقبل الله دينا سوى قال تعالى ومن يبتغي خير الاسلام دينا فلن يقبل منه ويأتي بهذا ان الدين عند الله الاسلام وما اختلف الذين اوتوا الكتاب - 00:53:49ضَ

الا من بعد ما جاءهم فالعلم بغيا مر بنا يا اخواني ايضا ان الصيغ التي وردت في القرآن من الكتاب كم هي الاولى الذين اتيناهم الكتاب. وهذه لا تكون الا في معرظ - 00:54:11ضَ

المدح دائم تأملوا كتاب الله. الذين والذين اتاناهم الكتاب يفرحون بما انزل اليك الذين اتاناهم كتابا من قبلهم به يؤمنون الذين اعتنوا من كتاب يعرفونه وكما يعرفون ابناءهم وان فريقا منهم لا يكتم بالحق الى اخره - 00:54:32ضَ

الذين اوتوا الثاني الذين اوتوا نصيبا من الكتاب. وهذا لا يذكر الا في معرظ الذم الايات ما تخفاق من كتاب يشتمون الضلالة يؤمنون بجيل الطاغوت وهكذا الذين اوتوا الكتاب يقول اعم من صديقاتها - 00:54:51ضَ

وقد تتناول الامرين جميعا لكن لا ينفرد بها الممدوح وقد تتناول الامرين جميعا وهي في القرآن كثيرة وان الذين اوتوا الكتاب لا يعلمون انه يا ايها الذين اوتوا كتاب امنوا - 00:55:13ضَ

بما انزلناه صديقا لما اوتوا الكتاب الرابع والاخير اهل الكتاب جنس يشمل الجميع في بعض الايات يطلق على من يثني عليهم من يمدح وفي بعض الايات يطلق على اعطوني اطلاقة على من يذم - 00:55:34ضَ

لم يكن الذين كفروا طيب المدح وان من اهل الكتاب لمن يؤمن بالله وما انزل اليكم سواء من اهل الكتاب امة قائمة من ايات الله اناء الليل وهم يسجدون ثم اختلف الذين اوتوا الكتاب بينهم - 00:55:57ضَ

اختلفوا لما جاءهم العلم وكان المفترض ماذا ان يتفقوا ويلتئم ويجتمع مع اهل العلم لكنهم اختلفوا بين مؤمن وكافة ومصدق وكافر ومن يكفر بايات الله فان الله سريع الحساب. هذا وعيد وتهديد - 00:56:24ضَ

من كفر انه محاسب وان الله سريع الحساب. وهذه تكثر في القرآن قوله سريع الحساب فقد يراد به ماذا يا اخوان كما قال عز وجل في اقتربت الساعة اقترب من الناس حسابهم - 00:56:58ضَ

وقد يراد به سرعة محاسبة الناس يوم القيامة فان حادوك فقل اقسمت وجهي لله ومن اتبعني يقول الذين اوتوا الكتاب والمؤمنين اسلمتم فان حاجوك اي انحاء قام هؤلاء الكفرة سواء كانوا من اهل الكتاب او من الاميين - 00:57:16ضَ

والاميون من هم يا اخوان العرب لماذا سموا اميين بجهلهم حتى ان ان الواحد منهم على حالته يوم ولدته لم يكن عندهم علم ولم يكن عندهم كتاب فان حاجوك وقل اسلمت وجهي لله ومن اتبعني - 00:57:43ضَ

والوجه هنا ما هو الوجهة والقصد والقلب والنية ويدخل الوجه المعروف طبعا والمعنى استسلمت بالله عز وجل طائعا منقادا له ان ومن اتبعني. ولا ريب ان من اسلم واستسلم لله عز وجل فهو - 00:58:08ضَ

على الحق ريب في هذا ولا يشك في هذا احد. من استسلم لله فهو المحب وقل للذين اوتوا الكتاب والاميين فاسلمتم لاحظوا اوتوا الكتاب هنا قل للذين اوتوا الكتاب والاميين اسلمتم. واوتوا هنا يمكن حملها على - 00:58:31ضَ

من يمدح ومن اذا فمن اسلم مودع ومن لم يسلم اسلمتم؟ وهذا استفهام يعني في معنى الامر والحث والحث يعني اسلموا وان اسلموا فقد اهتدوا. حصل المراد. وحصلت وحصلت الهداية - 00:59:00ضَ

وهذه الاية من اكثر الايات الدالة على عموم رسالة محمد صلى الله عليه وسلم قل للذين اوتوا الكتاب والامية اسلمت وهذه الاية ايضا نظير قوله عز وجل قولوا امنا بالله وما انزل الينا وما انزل الى ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط. وما اوتي موسى وعيسى وما اوتي النبيون من ربهم لا نفرق - 00:59:24ضَ

بين احد منهم ونحن له مسلمون فالاسلام الايمان بمن واحد ولا بعضهم دون بعض الاسلام والايمان هو التصفيق بهم جميعا ماذا قال بعدها امنوا بمثل ما امنتم به وان تولوا فانما هم في الشقاق فسيكفيكهم الله - 00:59:54ضَ

وقال هنا فان اسلموا فقد اجتدوا وان تولوا فانما عليك البلاغ والله بصير بالعباد. اذا تولوا فقد اديت ما عليك وفيه رسم المنهج الذي يسير عليه الداعي الى الله عز وجل - 01:00:22ضَ

وهذا المنهج ما هو يا ابو عبد الله تدعو الى نعم تدعو الى الله بالحكمة والموعظة الحسنة وتجد وتجتهد في الدعوة فان اجابك من تدعوه فهذا هو المطلوب. فان الانسان يفرح ويستبشر. وان لم يجب - 01:00:39ضَ

ها يظل يتابعه ويظل يظغط عليه ويظل كذا وكذا وكذا فانما عليك البلاغ واما هداية القلوب فليست لاحد انما هي لله عز وجل حتى قال الله لاكرم الرسل انك لا تهدي - 01:01:02ضَ

من احببته ولكن الله اهدي ما يشاء وقال وان كان كبر عليك اعراضهم. فان استطعت ان تبتغي نفقا في الارض او سلما في السماء يعني فافعل ولو شاء الله لجمعهم - 01:01:24ضَ

هذا الهدى فلا تكونن من الجاهلين وحاشاه ان يكون من الجاهلين لكن فيه انذار وتحذير لمن يخالف. هذا منهج انه بهذا العمل يكون ماذا يا اخوان كونوا يا جاهلية والله بصير بالعباد. سبق ان ذكر ان البصر هنا بصر ماذا - 01:01:37ضَ

علم ورؤية وهو تعالى بصير بالعباد. هو بصير بمن يستحق الهداية فيهديه ومن يستحق الغواية نعم فيظله ولا قوة الا بالله ثم قال عز وجل الذين يكونون في ايات الله ويقتلون النبيين بغير حق - 01:01:58ضَ

ويقتل الذين يأمرون بالقسم من الناس. فبشرهم بعذاب اليم. اولئك الذين حفظت اعمالهم في الدنيا والاخرة. وما لهم من ناصرين سبق ان ذكر ان السورة من اولها الى قريب الجزء - 01:02:19ضَ

معها في عامته مع من مع النصارى وقد يكون مع اليهود. كلام مع اهل الكتاب عموما لكن الاكثر الكلام فيها مع النصارى النصارى ونجران الذين وفدوا النبي صلى الله عليه وسلم - 01:02:33ضَ

ان الذين يكفرون بايات الله ويقتلون الذين بغير حق ويقتل الذين يأمرون باسم الناس فبشرهم بعذاب اليم. بشروا بهذا العليم لهذه المساوئ التي قامت فيهم الاعمال الاول ما هو كفرهم بالله عز وجل. الثاني - 01:02:50ضَ

قتلهم الانبياء كما ذكر الله ذلك في غير ما اية ومر بنا قبر ربنا عز وجل ذلك بانهم كانوا بايات الله ويقتلون النبيين بغير الحق ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون - 01:03:11ضَ

وايضا يقتلون الذين يأمرون بالقسط من الناس. يعني من يأمرهم بالقسط. من يأمرهم بالمعروف ومن ينهاهم عن المنكر. يقتلونه وقد حصل هذا منهم هؤلاء اشد الناس عذابا. ولهذا قال فبشرهم بعذاب اليم - 01:03:27ضَ

وبشارة مر بنا يا اخوان انها تكون في الخبر وسميت بشارة لماذا يا فيصل تغير البشرة تتفاعل معها البشرة ولكن في بعض الايات تأتي البشارة الكافرين بالعذاب الاليم كما في هذه الاية - 01:03:47ضَ

فاما ان يقال هذا تهكم واستهزاء بهم. واما ان يقال ايضا هي بشارة لانه اذا بشر بالعذاب ماذا يحصل لبشرته لا شك تتغير بشرته خوفا ورعبا مما اخبر به اولئك الذين حبطت اعمالهم في الدنيا والاخرة - 01:04:06ضَ

واولئك هم وما لهم من ناصرين يعني اولئك المذكورون حابطت اعمالهم في الدنيا فاعمالهم باطلة وفي الاخرة لا ثواب يلقونه ولا اجرى يجدونه والذين كفروا امانهم كرامات اشتدت به الريح في يوم عاصي. وفي اية اخرى - 01:04:27ضَ

كسراب بقيعة يحسبه الظمان ماء حتى اذا جاءه وجد الله عنده يوم القيامة ماذا حتى اذا جاءه لم يجدوا شيئا ووجد الله عنده وما لهم من ناصرين لا احدا ينصرهم ولا احد يعينه - 01:04:53ضَ

ثم قال عز وجل الم ترأي الذين اوتوا نصيبا من الكتاب الفعل رأى اذا عدي بالى فيحتمل رؤية العين او الم ترى ان يمتن الى هؤلاء ببصرك يا محمد او الم تعلم بحاله - 01:05:16ضَ

وان كان بعض اهل العلم فسرها او حملها على رؤية العلم. ومر بنا الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يا اخ فيصل. تطلق على من على سبيل الايش على سبيل الذنب - 01:05:34ضَ

ولهذا قال يدعون الى كتاب الله ليحكم بينهم ثم يتولى فريق منهم وهم معرضون. يدعون الى التحاكم الى كتاب الله عز وجل قيل كتاب الله قرآن وقيل حتى التوراة ولهذا كان صلى الله عليه وسلم يدعوهم الى التحاكم للتراة - 01:05:49ضَ

ولما جيء بالتوراة بين يديه ونشرت بين يديه في قضية اليهوديين اللذان زنايا ماذا فعل من سوريا وضع يده على اية الرجل. قرأ ما قبله وما بعده. فقال عبدالله بن سلام وهو كان من احبارهم رضي الله عنه وارضاه. قال ارفع يدك - 01:06:08ضَ

صدق يا رسول الله اراد ان يكتمها كعادته ادعونا الى كتاب الله ليحكم ثم يتولى فريق منهم وهم معرضون فيتولون بابدانهم ويعرضون بماذا ويعرضنا بقلوبهم ذلك بانهم قالوا لن تمس النار الا اياما معدودات - 01:06:28ضَ

سبب هذا التمادي بالغي والضلال وعدم الرضا بالتحاكم الى كتاب الله عز وجل سبب ذلك انهم قالوا لن تمس النار الا اياما معدودات. وما هذه الايام معدوداتها؟ مسلمة في الأيام المعدودات التي زعموا انه - 01:06:55ضَ

فيعذبون بسببها ويدخلوا النار نعم الايام معدودات هي الايام التي عبدوا فيها العجلة. قيل سبعة ايام قيل اربعين. مثل هذه الاشياء تحتاج الى دليل وغالبا انها من قصة بني اسرائيل - 01:07:18ضَ

لكنهم زعموا انهم لن يعذبوا في النار الا بقدر هذه الايام التي عبدوا فيها الاجل. وبعدها يخرجون من النار ويدخلون الجنة ويخلفهم في النار المسلمون على حد زعمهم وغرهم في دينهم خدعهم في دينهم ما كانوا يفترون - 01:07:39ضَ

انما وقعوا في هذه الخديعة بسبب فديتهم كذبهم الذي زعموا فكيف اذا جمعناهم؟ هذا صفام فيه معنى التعظيم كيف اذا جمعوا لذلك اليوم العظيم ليوم لا ريب فيه توفيت كل نفس - 01:08:01ضَ

ما كسبت وهم لا يظلمون كيف حالهم؟ اذا جمعهم الله سبحانه وتعالى في ذلك اليوم العظيم الذي يشيب فيه الوليد وتضع كل ذات حمل حملها وترى الناس سكارى وما هم بسكارى - 01:08:23ضَ

ولكن عذاب الله شديد محالهم عندما يجمعون في ذلك اليوم وعندما توفى كل نفس ما كسبت من خير او من شر وهم لا يظلمون قل اللهم ما لك الملك تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء - 01:08:42ضَ

وتعز من تشاء وتذل من تشاء بيدك الخير انك على كل شيء قدير. تلج الليل في النهار وتلج النهار في الليل وتخرج الحي من الميت وتخرج الميت من الحي وترزق من تشاء بغير حساب - 01:09:03ضَ

قل اللهم مالك الملك اللهم مالك الملك فهو مالك الملك سبحانه وبحمده وهو ملك الملوك ولهذا ثبت عنه صلى الله عليه وسلم انه قال ان اخنع عند الله رجل تسمى - 01:09:18ضَ

الملكة الاملاك لا مالك الا الله تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك من تشاء تؤتي الملك من تشاء بفظلك ورحمتك وتنزعه ممن تشاء حكمتك وتعز من تشاء وبطاعتك وتذل من تشاء بسببي - 01:09:37ضَ

بسبب معصيتك فالعزة نبيته سبحانه وبحمده وله العزة سبحانه ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين من كان يريد العزة فان العزة لله جميعا. فليطلبها من الله عز وجل. والعزة بطاعته سبحانه وبحمده - 01:10:02ضَ

وهو تعالى يؤتي الملك باسباب وينزعه باسباب. كما قال عز وجل وعد الله الذين امنوا منكم عملوا الصالحات ليستخلفنهم في الارض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي لهم وليبدلنهم من بعد - 01:10:30ضَ

لخوفهم ام لا يعبدون اي لا يشركون بي شيئا. هذا واد من الله عز وجل لمحمد وصحبه وقد تحقق فامنوا بعد الخوف امنهم الله عز وجل ومكن لهم في الارض. وقال عز وجل ولينصرن الله من ينصره ان الله لقوي عزيز. الذين ان مكناهم في الارض - 01:10:50ضَ

اقاموا الصلاة واتوا الزكاة وامروا بالمعروف ونهوا عن المنكر ولله عاقبة الامور بيدك خير انك على كل شيء قدير. بيده الخير سبحانه وبحمده بعض المفسرين يقول وبيده الشر لكن حذف لاشارة - 01:11:19ضَ

او لدلالة قوله بيدك الخير ورد هذا بعض اهل العلم وقال لا يقال بيده الشر سبحانه وبحمده لقوله صلى الله عليه وسلم في الحديث المخرج في مسلم في دعاء القنوت - 01:11:41ضَ

نعم والشر والشر ليس اليك والشر ليس اليك. فالشر ليس في افعاله تعالى وليس في قضائه سبحانه وتعالى. وانما يكون الشر في المفعولات وفي المقضي فالقضاء والفعل كله خير. واما المفعولات فقد يكون فيها شر. ولهذا ورد في دعاء القنوت وقني - 01:11:58ضَ

وقني شر ما قضيت. يعني المقصيون قد يكون فيه شر فقني شره ومع ذلك وان كان فيه شر فقد يكون في ظمنه ماذا يا اخوان قد يكون في ضمنه خير - 01:12:26ضَ

مناسبة هذه الاية العظيمة يا اخوان لما تقدم في قصص بني اسرائيل قل اللهم ما لك تؤتي الملك من تشاء. شو مناسبتها احسنت. زوال النبوة ونزع النبوة والتي كانت فيهم من لدن اسرائيل. من هو اسرائيل يا ابو عبد الله - 01:12:40ضَ

يعقوب يعقوب عليه السلام من لدن يعقوب والنبوة في نسله حتى نزعت منهم اما بعد محمد صلى الله عليه وسلم. وكانوا يظنون بل لا يكادون يشكون ان النبي الاخير منهم ولهذا جاءوا الى المدينة - 01:13:04ضَ

لان في كتبهم ان النبي الذي يبعث في اخر الزمان في ارض بين حرتين. فجاءوا للمدينة لعل هذا النبي يكون منهم فلما لم يكن منهم نعم كفروا به كما ذكر الله ذلك - 01:13:24ضَ

بيدك الخير انك انك على كل شيء قدير. فهو على كل شيء قدير سبحانه وتعالى سواء شاءه او لم يشاء وانما يقول اهل العلم هذا الكلام لان هناك من بعض المنتسبين للفرق - 01:13:39ضَ

من يقول انه قدير على اما ما لا يشاء فلا يكون قادرا عليه ودليل على ما ذهب اليه اهل السنة والجماعة قوله تعالى قل هو القادر على ان يبعث عليكم - 01:14:03ضَ

عذابا من فوقكم او من تحت ارجلكم او ليسكم شيئا تعلق قدرته سبحانه وتعالى على امر قد يشاء وقد وقد لا يشاؤم وانما ينبه العلماء على هذه السنة على هذه الكلمة. لانه يجري على السنة الناس انه على ما يشاء - 01:14:17ضَ

فقد يفهم منها انه سبحانه وتعالى لا يكون قديرا على واما قوله عز وجل اه وهو على جمعهم اذا يشاء قدير قد يحتج احد عليك بهذه الاية. فقوله قدير يرجع الى قوله على جمعهم وليس على - 01:14:39ضَ

كقوله اذا يشاء الليل في النهار وتلج النهار في الليل تولج الليل في النهار اي يولج يدخل الليل في النهار ويدخل النهار في الليل اية عظمى من ايات ربنا سبحانه وبحمده - 01:15:04ضَ

ومع ذلك لا يتقدم احدهما على الاخر في ادنى ادنى شيء انا اقول بثانية ولا الان يا اخوان ساعات البشر وكم ساعات البشر تظبط على ساعة في الكون او الكون يظبط على ساعة الناس - 01:15:28ضَ

كلها تظبط يا اخواني على ساعتي هذا الكون العظيم والذي لا يختل ولا يتقدم واية لهم الليل نسلخ منه النار فاذا هم مظلمون والشمس تجري لمستقر لها الى ان قال لا الشمس ينبغي لها ان تدرك القمر ولا الليل سابق النهار وكل مش فلك يسبح - 01:15:50ضَ

تولج الليل في النهار. يولج الليل في النهار فيأخذ منه. وفي هذه الايام الليل يأخذ من من النهار الى رابع القلب في منتصف المربعانية تنصرف الشمس مرة ثانية جهة الجنوب - 01:16:12ضَ

فيبدأ النهار يأخذ يأخذ من الليل والحكمة في هذا ما هي يا اخوان حتى تمر فصول فصول السنة بهذا التعاقب الذي يكون بين الليل والنهار وتخرج الحي من الميت وتخرج الميت من الحي - 01:16:33ضَ

يخرج الحي من الميت حسا او يا اخوان فحسا يخرج الشجرة من النواة ويخرج الزرع من الحب وبالعكس يخرج الحي الميت من الحي. ومعنى يخرج المؤمن من الكافرين والكافر من المؤمن ولا قوة الا بالله - 01:16:52ضَ

وترزق من تشاء بغير حساب الرزق نوعان رزق للبدن وهذا يشترك فيه المسلم والكافر والبر والفاجر القلب والروح وهذا لا يكون الا لمن يا اخوان نسأل الله الكريم من فضله - 01:17:19ضَ

وان يرزقنا واياكم من واسع فضله مما تطمئن به قلوبنا وترتاح به نفوسنا ايمانا لربنا عز وجل ارجوكم من تشاء بغير بغير حساب تختلف عبارات المفسرين على قوله عز وجل بغير حساب. بعضهم يقول - 01:17:43ضَ

بغير عد يعني رزق لا عد له ولا حصر. بعضهم يقول بغير محاسبة تعرفون اهل الدنيا لا يعطون احدا شيئا يؤذي اي شيء حسابنا ربما عسير وبعضهم يقول للشيخ عبد الرحمن يقول وترزق من تشاء بغير حساب - 01:18:07ضَ

من حيث لا يحتسب ولا يكتسب الحسبان والثالث ما هو بنادم كيحمل هذه المعاني احنا عندنا قاعدة في التسهيل اذا امكن حمل الاية على معني بحيث لا يكون فيه اختلاف - 01:18:29ضَ

لا يمكن ان تحمل على هذه وفقكم الله يا اخوان قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني. وسبحان وما انا من المشركين - 01:18:59ضَ