Baheth

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. كنا قد توقفنا مع حضراتكم عند الدرس الرابع من شرح كتاب الخلاصة الفقهية على مذهب السادة الشافعية - 00:00:00ضَ

عند سنن الوضوء. وكنا قد تكلمنا في الدرس الماضي عن شروط الوضوء شروط الوجوب وشروط الصحة وشروط الوجوب الصحة معا وتكلمنا عن حكم الوضوء في حق اصحاب الضرورة. وتكلمنا ايضا عن فرائض الوضوء عند السادة الشافعية - 00:00:43ضَ

وقلنا ان فرائض الوضوء عند السادة الشافعية ست فرائض. النية وغسل الوجه غسل اليدين مع المرفقين. ومسح بعض الرأس وغسل القدمين والترتيب. واليوم ان شاء الله نتكلم ونأخز سنن الوضوء ونواقض الوضوء. فاول آآ احنا عندنا سنن الوضوء ستة عشر - 00:01:03ضَ

اول سنة من هزه السنن الاستيك. الايه؟ الايه؟ الاستياك والدليل على انه سنة قول النبي صلى الله عليه وسلم لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك عند كل وضوء. فدي - 00:01:26ضَ

دليل على انه ايه؟ سنة. فالنبي صلى الله صلى الله عليه وسلم حث على استعمال السواك عند كل وضوء السنة الثانية التسمية في اول الوضوء لما رواه الامام النسائي باسناد جيد عن سيدنا انس بن ما لك رضي الله تعالى عنه - 00:01:41ضَ

ان انه قال طلب بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وضوءا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هل مع احد منكم ماء فوضع يده في الماء ويقول توضأوا بسم الله اي قائلين بسم الله. فدي دليل على مشروعية وسنية - 00:02:00ضَ

ان يقول الانسان بسم الله عند ابتداء الوضوء. واقلها بسم الله واكملها بسم الله الرحمن الرحيم. ولو تذكرها في اثناء الوضوء فعندئذ يسن له ان يأتي بها في اثناء الوضوء. اما اذا فرغ من وضوءه فلا يأتي بها - 00:02:22ضَ

وايضا النبي صلى الله عليه وسلم قال لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه. فالسادة الشافعية قالوا ان هزا محمول على الاستحباب لان النبي صلى الله عليه وسلم قال للاعرابي توضأ كما - 00:02:41ضَ

تبارك الله ولم يأمره الله سبحانه وتعالى بالتسمية. السنة الثالثة وهي غسل اليدين الى يعني يسن للانسان ان يغسل يديه الى الرسغين اللي هم هنا. تمام؟ في ابتداء الوضوء. يعني يسن له ان يغسل يديه قبل في اول الوضوء - 00:02:54ضَ

لفعل النبي صلى الله عليه وسلم. وزلك ما رواه الامام آآ البخاري ومسلم من حديث سيدنا عثمان بن عفان رضي الله تعالى عنهم في صفة وضوء النبي صلى الله عليه وسلم فانه قال دعا النبي صلى الله عليه وسلم باناء فافرغ على كفيه ثلاث مرار. فغسلهما ثم ادخل - 00:03:14ضَ

يمينه في الاناء. فيسن للانسان ان يغسل يديه قبل الوضوء. وهزا يا اخوة هزا سنة. لان كثير من الناس يغسل يديه اولا. ثم لما يأتي يغسل يديه الى المرفقين يقوم جاي غاسل الموضع ده ويترك هزا وهزا خطأ لابد ان يغسل هزا الاولاني غسل اليدين الى او غسل الكفين هذين - 00:03:35ضَ

هزه سنة من سنن الوضوء وليس فرض من فرائضه. الفرض هو بعد ما يغسل وجهه يغسل يديه من اطراف الاصابع الى المرفقين او مع السنة الرابعة هي المضمضة والاستنشاق. يسن للانسان ازا اراد الوضوء ان يتمضمض ويستنشق. والسنة - 00:03:55ضَ

في الوضوء ان يتمضمض ويستنشق بثلاث غرفات كل غرفة من هذه الغرفات يعني يتمضمض بها ويستنشق مرة واحدة يعني يأخذ غرفة من ماء ويضعها في فمه ويكمل على انفه. تمام؟ والدليل على سنية المضمضة والاستنشاق في الوضوء وايضا في - 00:04:16ضَ

وانهما ليسا واجبين ان النبي صلى الله عليه وسلم لما قال الاعرابي توضأ كما امرك الله. والله سبحانه وتعالى لم يأمر بالمضمضة ولا بالاستنشاق. وايضا حديس عبدالله بن زيد لما وصف وضوء النبي صلى الله عليه وسلم قال دعا النبي صلى الله عليه وسلم - 00:04:36ضَ

بطور من ماء فتوضأ لهم وضوء النبي صلى الله عليه وسلم. فكفى على يديه فغسلهما ثلاثا. يعني يعني كفى الاناء وغسل يديه ايه؟ ثلاثا. ثم ادخل يده في الاناء. فمضمضة واستنشق واستنسر. تمام؟ بثلاث غرفات من ماء. يبقى السنة ان يأخذ غرفة من ماء - 00:04:56ضَ

يتمضمض ويستنشق ويستنشق ويحصل اصل السنة بادخال الماء في الفم. سواء اداره في فمه او لا. تمام؟ يعني سواء ان هو حط الماء في حركه او لم يحركه مجه او لم يمجه فعند ازن هزه اصل السنة. والافضل ان يمجه. يعني ازا اراد الكمال يتمضمض ثم يمج الايه؟ الماء - 00:05:18ضَ

وكزا يحصل اصل السنة في الاستنشاق بان يدخل الماء في انفه. والمبالغة في المضمضة والاستنشاق سنة. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال بالغ في المضمضة والاستنشاق الا ان تكون صائما. والجمع بين المضمضة والاستنشاق كما قلنا بغرفة واحدة. يعني يضع الماء في يده ثم - 00:05:40ضَ

يتمضمض ويكمل على انفه. طيب السنة الخامسة هي مسح الاذنين. يسن للانسان ويستحب له ان يمسح اذنيه ظاهرهما وباطنهما. فظاهرهما ما يلي الرأس هزا الظاهر والباطن ما يلي الوجه تمام والباطن ميالي الايه؟ الوجه. لما روى المقداد ابن معد يكرب رضي الله تعالى عنه - 00:06:00ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم مسح برأسه واذنيه ظاهرهما وباطنهما وادخل اصبعيه في صماغ اذنيه. تمام؟ فهذه هي السنة قال السادة الشافعي ايضا ويسن ان يأخز لازنيه ماء جديدا غير الماء الزي مسح به رأسه. تمام؟ يعني الانسان ازا مسح رأسه سم ياخز ماء جديد - 00:06:25ضَ

به ايه؟ اذنيه ظاهرهما وباطنهما. لما رواه عبدالله بن زيد رضي الله تعالى عنه انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يتوضأ فاخذ لاذنيه خلاف الماء الزي اخز لرأسه. يعني النبي صلى الله عليه وسلم لما مسح رأسه ثم اخذ ماء ومسح ايه؟ ومسح اذنيه. طيب - 00:06:47ضَ

طيب ولو ترك المتوضئ مسح الازنين جاز تمام يعني مسح الازنين كنا من سنن الوضوء وليس من فرائضه. فكل السنن التي نزكرها الان وزكرناها هزه الانسان ازا تركها لا يبطل وضوءه سواء تركها عمدا او ناسيا. والدليل على ان مسح الازنين ليس بفرض من فرائض الوضوء. ان النبي صلى الله عليه وسلم قال - 00:07:07ضَ

الاعرابي توضأ كما امرك الله وليس فيما امر الله سبحانه وتعالى وفي الاية الكريمة مسح الايه؟ الاذنين تمام السنة السادسة مسح كل الرأس. احنا قلنا السادة الشافعية يرون ان الفرض هو مسح ما يقع عليه اسم المسح من الايه؟ من الرأس - 00:07:30ضَ

يسن ويستحب للانسان ان يمسح رأسه كله. لماذا؟ لامرين. الامر الاول لاتباع النبي صلى الله عليه وسلم. ففي حديث سيدنا عثمان عثمان بن عفان وعلي بن ابي طالب والحسن وغيرهم. الذين رووا صفة وضوء النبي صلى الله عليه وسلم قالوا رأيت النبي صلى الله عليه وسلم مسح رأسه ايه؟ ثلاثا. وايضا واقبل به - 00:07:50ضَ

ما واكبر فدي كل هزا دليل على ايه؟ على استيعاب مسح الايه؟ مسح الرأس. ويسن تثليس مسح الرأس عند السادة الشافعية تسليس مسح الرأس عند السادة الشافعية. يعني لا يمسح رأسه مرة واحدة. وانما يمسحها ثلاث مرات. كما قلنا لحضراتكم - 00:08:10ضَ

الشافعية قالوا انه يسن استيعاب مسح الرأس كاملا للحديث. وايضا لخروج الخروج من خلاف العلماء. لان كثير من العلماء يرون وجوب مسح الرأس كاملا السادة الشافعية قالوا يسن مسح الرأس كاملا ويسن ثلاث مرات. يعني احنا عندنا طبعا في مصر والناس الشافعية الناس اللي هم الكبار - 00:08:28ضَ

وغيرهم هؤلاء يعني يمسحون رأسهم ثلاث مرات فيأتي بعض الناس ينكر عليهم وهذا خطأ. لان المسح ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه مسح مرة وانه مسح ثلاث مرات. من احاديث - 00:08:49ضَ

سيدنا عثمان بن عفان وهزا الحديس يعني حسنه كسير من العلماء وروي زلك عن سيدنا علي بن ابي طالب وسيدنا الحسن بن علي رضي الله تعالى عنهما طيب الان ننتقل الى السنة السابعة اللي هي تخليل اللحية - 00:08:59ضَ

طبعا اللحية ازا كانت كسيفة يسن تخليل اللحية. تمام واما هزا ازا كان في الوضوء. اما في الغسل فيجب تخليل اللحية في غسل في غسل الجنابة. يعني الانسان ازا كان يغتسل من الجنابة لابد يجب عليه ان يضع الماء - 00:09:17ضَ

ويخلل اللحية بان يضع اصابعه. تمام؟ من اسفل الايه؟ من اسفل اللحية. اما ازا كان في الوضوء فيسن فقط. يعني يسن ان يخلل ايه هزا ازا كانت اللحية كاسفة. اما ازا كانت خفيفة كما قلنا فيجب عليه ان ايه؟ ان يخللها. طيب - 00:09:33ضَ

السنة الثامنة هي تخليل اصابع اليدين والرجلين. يعني الانسان يسن هو في الوضوء ان يخلل اصابع اليدين. تمام؟ او يضع الماء يشبك اصابعه وهو يتوضأ هكزا وكزلك يخلل بين اصابع ايه؟ رجليه. لما روى المستورد ابن شداد رضي الله تعالى عنه انه قال رأيت النبي صلى الله عليه - 00:09:50ضَ

ازا توضأ دلك اصابع رجليه بخنصره. تمام يبقى صابع ايه رجليه بخنصره يدلكها. وهزا ان وصل الماء اليها من غير تخليل تمام؟ فان لم يصل الا به عندئذ وجب التخليل. يعني الان فرضنا ان الانسان يعني لا صوابع قدميه مسلا يعني - 00:10:10ضَ

ليست مفتوحة كثيرا يعني. فازا وضع الماء عليها لا يدخل الماء بين اصابع رجليه. فعند ازن يتعين عليه ان يخلل اصابع يديه ورجليه في الحال. اما ازا كان الماء يصل اليها بسهولة. فعند ازن يسن له ان يخلل اصابع يديه ورجليه - 00:10:31ضَ

طيب الان ننتقل الى السنة التاسعة وهي التثليث في اعضاء الوضوء نحن كنا ان العلماء اجمعوا على ان الفرض في الوضوء هو مرة مرة لان النبي صلى الله عليه وسلم توضأ مرة مرة في حديث ابن عباس في صحيح البخاري وايضا - 00:10:49ضَ

الله سبحانه وتعالى لما امر بغسل الاعضاء امر بها مرة. ولم يذكر التكرار. الا ان فعل النبي صلى الله عليه وسلم ان كان اغلب وضوء النبي صلى الله عليه وسلم كان يغسل يعني كل عضو من اعضائه ثلاثا. يعني يغسل يديه ثلاثا يغسل وجهه ثلاثا يغسل لقدميه سلاسا. يمسح رأسه وهكذا - 00:11:05ضَ

فهزه هي السنة التاسعة السنة العاشرة هي التيامن التيامن يعني ايه ؟ يعني يستحب تقديم اليد اليمنى على اليسرى في الوضوء تمام؟ وتقديم الرجل اليمنى على اليسرى في الوضوء. طبعا بعض الناس بيزن ان هو لو بدأ باليسرى الاول وضوءه باطل هزا خطأ. يعني التيامن هزا هو سنة باجماع العلماء - 00:11:25ضَ

يعني ما في احد من العلماء قال غير هذا. فالتيامن سنة في اعضاء الوضوء. فاذا توضأ الانسان فيستحب له ان يبدأ بايه؟ بيمينه. طبعا هزا بخلاف الوجه ما ينفعش مسلا يغسل وجهك جزء ده الاول لأ وانما يغسل الوجه هكزا. وايضا ازنين يمسحهما مرة واحدة. والدليل عليه على ان السنة التيامن - 00:11:49ضَ

ما روت عائشة رضي الله تعالى عنها انها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يعجبه التيمم في تنعله وترجله وطهوره وفي شأنه في كله يعني النبي صلى الله عليه وسلم كان يحب ان هو يبدأ باي شيء باليمين ازا كان يتطهر ازا كان يغتسل ازا كان يلبس ازا كان - 00:12:10ضَ

حتى يتنعل يعني يلبس النعل بتاعه. وعن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ازا لبستم او توضأتم فابدأوا بميام دينكم فهزه سنة من النبي صلى الله عليه وسلم. هزا امر امر يدل على السنية ولا يدل على الوجوب - 00:12:30ضَ

السنة الحادية عشر هي اطالة الغرة والتحجيل يعني ايه اطالة الغرة والتحجيل؟ يعني يسن في الوضوء اطالت الغرة والتعجيل بان يتجاوز المتوضئ موضع الفرض في غسل اليدين والايه الوجه واليدين والرجلين - 00:12:48ضَ

يعني ازا كان يغسل وجهه يعني يزود شوية. ازا كان يغسل يديه يدخل الى العضد شوية. ازا كان بيغسل قدميه يطلع للساق شوية. تمام؟ لأ. لمازا؟ لما رواه الامام البخاري ومسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان امتي يدعون يوم القيامة غرا محجلين من اثار الوضوء - 00:13:02ضَ

فمن استطاع ان يطيل غرته فليفعل. يعني النبي صلى الله عليه وسلم قال ان امتي يدعون يوم القيامة غرا محجلين. يعني عارفين زي الخيل كده مسلا اسود وفي غرة بيضا كده يعني وفي عند قدميه ويديه سقيه من تحت في شعر ابيض مكان ابيض. فالنبي صلى الله صلى الله عليه وسلم قال ان امتي يوم القيامة - 00:13:22ضَ

كما يدعون غرا محجرين. فمن استطاع ان يطيل في غرته يعني يزود شوية فليفعل. تمام طيب الان السنة الثانية عشر هي الدلك. يعني يسن دلك الاعضاء في الوضوء وهو امرار اليد على العضو. يعني في فرق انني اضع يدي - 00:13:42ضَ

تحت الماء او اضع يدي في الماء هذا اسمه غسل. لان الماء جرى على العضو. لكن يسن انني امرر يدي. تمام؟ على العضو. هزه وليس بواجب. تمام؟ لما رواه عبدالله بن زيد ان النبي صلى الله عليه وسلم اتى بثلثي ماء مد من ماء فتوضأ فجعل يدلك ايه ؟ زراعيه - 00:13:59ضَ

يدلك ايه؟ زراعية السنة السالسة عشر هي الموالاة. الموالاة يعني آآ يعني المتابعة هي متابعة افعال الوضوء بحيس لا يقطع بينهما ما يعد فاصلا في العرف. يعني ما ينفعش يعني يسن الانسان ان هو يعني يغسل يديه - 00:14:19ضَ

فيه تمضمض يستنشق يغسل وجهه ثم بعد ذلك يغسل يديه يمسح رأسه يغسل قدميه مباشرة. لكن فرضنا مثلا انه غسل وجهه ويديه سم مسلا جا له اتصال تليفون قاعد يتكلم في التليفون - 00:14:39ضَ

ييجوا ربع ساعة مسلا ثم بعد زلك مسح رأسه وغسل قدميه. هل هزا مجزئ؟ نعم. هزا مجزئ لان الموالاة ليست فرض من فرائض الوضوء. وانما هي هي سنة من سنن الوضوء. والدليل ايضا على انها سنة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان ازا اغتسل بدأ وغسل آآ يعني آآ توضأ - 00:14:53ضَ

للصلاة وترك قدميه الى نهاية الغسل. فقالوا دل ذلك على ان الوضوء ان على ان الموالاة في الوضوء سنة وليست واجبة. السنة الرابعة عشر هي ترك التنشيف. يعني يسن الانسان ان يترك آآ التنشيف - 00:15:13ضَ

يتوضأ ثم لا ينشف الايه الماء من على آآ وجهه او من على يديه السنة الخامسة عشر الدعاء بعد الوضوء. فيسن للانسان المتوضئ ان يقول بعد فراغه من الوضوء وهو مستقبل القبلة وقضى رفع بصره ويديه الى السماء يقول اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان - 00:15:31ضَ

محمدا عبده ورسوله. اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين. لما رواه الامام آآ مسلم وغيره من حديس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما منكم من احد يتوضأ فيسبغ الوضوء ثم يقول اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله الا فتحت له ابواب - 00:15:57ضَ

ابواب الجنة يدخل ابواب الجنة. الثمانية يدخل من ايها شاء ثم يقول المتوضئ بعد ذلك اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين هزه رواية الامام الترمزي رحمه الله يسن للانسان ان يقول هزا الدعاء بعد فراغه من الوضوء - 00:16:21ضَ

السنة السادسة عشر وهي الاخيرة هي صلاة ركعتين عقب الوضوء يعني يسن للانسان ازا توضأ ان يصلي ركعتين. لقول النبي صلى الله عليه وسلم ما من مسلم يتوضأ فيحسن وضوءه ثم يقوم فيصلي - 00:16:41ضَ

ركعتين مقبل عليهما بقلبه ووجهه على الله سبحانه وتعالى يعني الا وجبت له الجنة وايضا حديس سيدنا عثمان ابن عفان في صفة وضوء النبي صلى الله عليه وسلم قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم. توضأ نحو وضوئي هزا. سم قال - 00:16:56ضَ

من توضأ نحو وضوئي هزا سم قام فصلى ركعتين لا يحدس فيهما نفسه غفر له ما تقدم من ذنبه. شف الاسلام بتاعنا حلو وكتير ازاي وفيه سماحة والناس اللي بتقول لك فين الرحمة في الاسلام وفين الدين يسر؟ الدين يسر مجرد ان انت تتوضأ وتصلي ركعتين - 00:17:15ضَ

الله سبحانه وتعالى يغفر لك ما تقدم من ذنبك. ففي هذين الحديسين استحباب صلاة ركعتين عقب الايه؟ عقب الوضوء طبعا لا يشترط ركعتين فقط وانما ممكن ركعتين فاكثر من ذلك. نقوم بذلك قد انتهينا من سنن الوضوء. والان ان شاء الله ننتقل - 00:17:34ضَ

الى نواقض الوضوء. نواقض الوضوء يا اخوة هي خمسة نواقض عند السادة الشافعية اول ناقد من هزه النواقض الخارج من السبيلين يعني خروج الغائط من الدبر وخروج البول من الذكر. وكزلك المرأة اي من دبرها او فرجها. وخروج المزي او الودي وخروج الريح من الدبر - 00:17:53ضَ

كل واحدة منها ينقض الوضوء ويوجب الطهارة. يعني يجب على الانسان ان يتطهر. والدليل على هزا قول الله سبحانه وتعالى او جاء احد منكم من الغائط. طبعا هذه كناية. يعني المقصود بها ايه؟ ان الانسان اذا خرج منه شيء. وايضا - 00:18:16ضَ

حديس سيدنا ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تقبل صلاة صلاة من احدث حتى يتوضأ لا تقبل صلاة من احدس حتى يتوضأ. فقال رجل من حضرموت من اليمن لسيدنا ابو هريرة يا ابا هريرة ما الحدث - 00:18:34ضَ

يعني ايه هو الحدث؟ فقال فساء او ضراط. تمام؟ يعني خروج شيء من الدبر. وايضا وسواء كان هزا الخارج من الانسان نجس العين يعني كالبول او الغائط او كان طاهرا كالدود مسلا. تمام؟ وسواء كان هزا الشيء معتاد كالبول والغاية - 00:18:51ضَ

لو كان نادرا كالحصى والدم. يعني اعزكم الله الانسان اذا خرج منه حصى او خرج منه دم هزا نادر يعني. لكن هزا ايضا ينقض الوضوء ولا ينقض الوضوء خروج النجاسة من غير السبيلين. يعني الانسان ازا كان يعني خرج منه مسلا جرح فخرج منه دم مسلا او آآ - 00:19:11ضَ

خرجت النجاسة من اي موضع من غير السبيلين فلا تنقض الوضوء عند السادة الشافعية وانما الزي ينقض الوضوء خروج اي شيء من السبيلين سواء كان طاهرا او سواء كان معتادا كالبول والغاز او كان غير معتاد الدم والحصى او غيرها. هذا بالنسبة لاول ناقد من نواقض الوضوء. الناقض - 00:19:32ضَ

الثاني هو النوم على غير هيئة المتمكن. يعني ايه النوم على غير هيئة المتمكن؟ يعني مسلا الانسان الان انا قاعد على كرسي. الانسان ازا كان ممكن مقعدته من الارض حتى - 00:19:52ضَ

ولو نام هكزا يعني نام طالما انه ممكن مقعدته من الارض فهزا لا ينتقض وضوءه. سواء طال النوم ام قصر. يعني سواء قعد ييجي ربع ساعة او ساعة او اتنين. طالما انه نام هكزا - 00:20:03ضَ

واستيقزوا هو على هزه الصفة فعندئز لا ينتقض وضوءه. اما ازا لم يكن ممكن مقعدته من الارض فعند ازن ينتقض وضوءه سواء كان النوم قليلا كثيرة. طيب طب لمازا السادة الشافعية قالوا هزا الكلام؟ قالوا لان - 00:20:16ضَ

الاحاديث وردت عن النبي صلى الله عليه وسلم مرة ان النوم ينقض الوضوء ومرة ان النوم لا ينقض الوضوء. آآ روى آآ عن سيدنا علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال العينان وكاء السهم - 00:20:32ضَ

تمام الوبكاء بتاع الدبر اعزكم الله. فمن نام فليتوضأ. هذا دليل على ايه؟ على ان النوم ينقض سواء كان النوم قليلا او كان كثيرا. وايضا حديث صفوان ابن عسال رضي الله تعالى عنه مرفوعا عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ولكن من غائط وبول ونوم. يعني هزه الاشياء تنقض الوضوء. وحديث - 00:20:48ضَ

انس رضي الله تعالى عنه اللي هو بقى ان ان الصحابة رضي الله تعالى عنهم كانوا ينامون ولا يتوضأون. فقال كان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ينامون يعني في ثم يصلون ولا يتوضأون. يعني هو قاعد في المسجد - 00:21:08ضَ

منتظر بقى الصلاة. ثم يصلون ولا يتوضأون. وفي رواية حتى تخفق رؤوسهم. يعني تنزل رؤوسهم كده. دليل على انهم ايه؟ راحوا في النوم يعني وايضا حديس انس رضي الله تعالى عنه انه قال اقيمت الصلاة - 00:21:23ضَ

صلاة العشاء فقال رجل يا رسول الله لي حاجة. يعني انا عاوزك في حاجة. فقام النبي صلى الله عليه وسلم يناجيه. يعني عمال يحدس هزا الرجل حتى نام القوم او بعض القوم - 00:21:38ضَ

ثم صلوا. وفي رواية حتى نام اصحابه ثم جاء وصلى بهم. فدي دليل على انهم صلوا بغير ايه؟ بغير تجديد وضوء. وايضا حديس عبدالله بن عمر رضي الله تعالى عنهما - 00:21:48ضَ

ان رسول الله صلى الله عليه وسلم شغل ليلة عن العشاء فاخرها حتى ركضنا في المسجد سم استيقزنا سم ركضنا سم استيقزنا سم خرج علينا فصلى بنا النبي صلى الله عليه وسلم. وايضا حديس عبدالله بن عباس رضي الله تعالى عنهما - 00:22:00ضَ

انه قال اعتم رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة بالعشاء حتى رقد الناس واستيقظوا ورقدوا واستيقظوا. ودي كل دي دليل ادلة على ايه؟ على انهم صلوا بدون تجديد الوضوء. هزا بالنسبة السادة الشافعية قالوا ازا كان النوم الانسان النائم هزا ممكن مقعدته من الارض فلا ينتقض وضوءه. سواء - 00:22:15ضَ

النوم ام قصر؟ تمام؟ يعني سواء الانسان الناس اللي هم بييجوا قاعدين في المسجد مسلا منتزرين الصلاة. فالراجل كبير كده او واحد شاب قاعد يعني نعس خد طالما انه قاعد وممكن مقعده من الارض فعند ازن لا ينتقض ايه؟ وضوءه. اما ازا لم على جنبه او شيء فعند ازن هزا ينتقض وضوءه - 00:22:40ضَ

طيب الان ولا ينتقض وضوء بالنعاس وهو السنة من النوم. يعني الانسان ايه اللي هو يعني قد غفوة كده يعني. لماذا؟ لما رواه ابن عباس رد الله تعالى عنهما انه قال قام رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني يصلي بالليل. فقمت الى جنبه الايسر - 00:22:59ضَ

فجعلني في شقه الايمن قال فجعلت ازا اخفيت يعني اعمل كده يأخز بشحمة اذنيه فصلى احدى عشر ركعة فدي دليل استدل به العلماء على ان هزه لا تنقض الوضوء. طيب الناقض السالس من نواقض الوضوء هو زوال العقل بسكر او اغماء او مرض او - 00:23:20ضَ

يعني الانسان ازا كان متوضئ زهب عقله مسلا شرب خمرة مسلا. تمام؟ او اغمى عليه. يعني ممكن تلاقي المرأة مسلا متوضية وهي ماشي في الشارع مسلا اغمى عليها. ثم ناس رشوا لها شوية مية حطوا لها كلونيا او اي شيء ففاءت - 00:23:42ضَ

فهل تصلي بالوضوء الزي كانت متوضية؟ لأ. النوم الاغماء في هزه الحالة او السكرة او المرض الانسان ازا اغمى عليه بسبب مرض يعني ارهاق او حصل عنده جنون ثم افاق. فعند ازن كل هزه الاشياء تبطل الوضوء. لان هزه الوضوء - 00:23:59ضَ

اذا بطل بالنوم فهزه الاشياء ابلغ من النوم. تمام؟ لان الانسان ازا اغمى عليه ممكن يخرج منه ريح او شيء فهو لا يشعر بهزا. فهزا الانسان ازا زهب عقله بسكر او اغماء آآ او مرض - 00:24:16ضَ

او الجنون زهب عقله في هزه الحالة فعند ازن انتقض وضوءه ولا يجوز له ان يصلي بالوضوء الزي كان قد توضأه قبل ان يحدس له زهاب طيب الناقد الرابع هو مس الفرج بباطن اليد. مس الفرج بباطن اليد. يعني ليس بظاهر الايه؟ اليد ولا باطراف هنا. وانما بباطن اليد - 00:24:32ضَ

سادة الشافعي قالوا من نواقض وضوء مس فرج الادمي سواء كان من نفسه او من غيره. يعني سواء هو مس فرجه او مس فرج غيره. تمام؟ من زكر او انسى - 00:24:54ضَ

يعني سواء مس الذكر رجل او مس او مس ذكر انثى. وسواء كان صغيرا او كبيرا. يعني سواء مسلا المرأة حتى لو مست ذكر ابنها الصغير فعند ازن وضوئها تمام؟ سواء كان من حي او ميت. يعني حتى الانسان الحي مس ذكر انسان ميت فعند ازن ينتقض وضوءه - 00:25:06ضَ

قبلا كان الملموس او الدبر. يعني ازاي؟ يعني فرضنا الانسان مس قبله الفرج او مس دبره. والمرأة في هزا سواء يعني وامست فرجها او مست دبرها. فعندئذ ينتقض وضوءها. لما - 00:25:25ضَ

رواد بصرى بنت صفوان رضي الله تعالى عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من مس ذكره فليتوضأ من مس ذكره فليتوضأ. وايضا حديث سيدنا ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا افضى احدكم بيده افضى - 00:25:41ضَ

افضل افضاء. احدكم الى فرجه وليس بينهما ستر ولا حجاب فليتوضأ يعني ممكن الانسان مسلا بيعدل ملابسه ففي ستر او فيه حجاب او فيه اي ملابس اخرى فهزا لا ينقض وضوءه. انما الافضاء ان يباشر مباشرة الفرج - 00:25:59ضَ

وبما آآ روى عبدالله بن عمر رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ايما رجل مس فرجه فليتوضأ. وايما امرأة ان مست فرجها فلتتوضأ وهزا كله في المس بباطن الايه؟ الكف. فان مس بظهر الكف - 00:26:15ضَ

فلا ينتقد لان ظهر الكف ليس بالة اللمس فاشبه ما لو مسه بفخذه. فمس فرج الانسان او دبره او مس فرج الغير او دبره فعند ازن هزه اشياء تنقض الوضوء ازا كان بباطن الكف - 00:26:32ضَ

الناقد الخامس هو لمس النساء او لمس احد الجنسين الاخر بدون حائل. تمام؟ يعني الانسان ازا لمس امرأة او المرأة لمست رجلا. تمام كل هذا في المرأة الاجنبية يعني كل امرأة يجوز للانسان ان يتزوجها حتى زوجته كمان. تمام؟ كل امرأة يجوز للانسان ان يتزوجها. فاذا لمسها - 00:26:49ضَ

سواء من اليد او القدم او الجسم او اي موضع دون حائل يعني مسلا فرضنا ان الرجل آآ وضع يده على امرأة هنا مسلا. هنا في حائل الان فهذا لا - 00:27:12ضَ

انما ينتقض الوضوء باي لمس ازا التقت الايه؟ البشرتين ينتقض الوضوء اللامس والملموس بكل حال. يعني اللامس ينتقض وضوءه والملموس ايضا ينتقض وضوءه سواء كان هزا اللمس لشهوة او لغير شهوة. لمازا ؟ لان الله سبحانه وتعالى قال او لامستم النساء - 00:27:22ضَ

وحقيقة اللمس هو ملاقاة البشرتين. حقيقة اللمس هو ملاقاة البشرتين. وان الله سبحانه وتعالى اخبر عن الجن بانهم قالوا وانا لمسنا السماء. يعني هنا حصل ايه؟ التقاء. وقال الشاعر لمست بكفي كفه ابتغي الغنى. يبقى هنا الايه؟ قالوا ان حقيقة اللمس في اللغة - 00:27:41ضَ

وفي الشرع هو التقاء الايه؟ البشرتين. والمرأة والمراد بالمرأة عند السادة الشافعية المرأة الاجنبية التي يجوز للانسان الزواج بها. وكزا الزوجة. اما المحرم عليه الزواج منها زي مسلا عمته خالته آآ امه جدته كل هؤلاء يعني لا ينتقض الوضوء يعني ازا قبل - 00:28:01ضَ

اخته او لمس اخته او اه قبل والدته او كل هؤلاء يعني من تحرم عليها على التأبيد. فعند ازن لا ينتقض وضوءه في هزه الحالة وكزلك لا ينتقض وضوءه ازا مس اجنبية صغيرة لا تشتهي. يعني مسلا البت عندها اربع خمس سنين هزه لا تشتهى في الغالب. فعند ازن ازا لمسها - 00:28:24ضَ

فعند ازن لا ينتقض وضوءه. فالزي ينتقض به الوضوء ان تكون امرأة تحل له ان يتزوجها. كل امرأة يحل للرجل ان يتزوجها فعند ازن بدون حائل ينتقض وضوءه وينتقض وضوءها ايضا. اما الام والاخت والخالة والعمة آآ والبنت الصغيرة حتى ولو - 00:28:44ضَ

كانت اجنبية للبت الصغيرة التي لا تشتهى فعندئذ لا ينتقض وضوء واحد آآ من هؤلاء لا اللامس ولا الملموس. نقول بذلك قد انتهينا ان شاء الله من هزا الدرس اخزنا سنن الوضوء وهي ستة عشر ونواقض الوضوء وهي خمسة. الخارج من السبيلين والنوم على غير هيئة المتمكن وزوال - 00:29:04ضَ

عقل ومس الفرج بباطن يد ولمس الايه؟ النساء هزا وصل اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:29:24ضَ