Baheth

والثناء نعم يا عبد الرحمن هنا قالوا خالق الناس بخلق حسن يعرف شيخ الاسلام الخلق الحسن تعريف المثالي يا اخوة عبارات السلف يا اخوان في خلافها تنوع اثر عن بعضهم - 00:00:00ضَ

قول وخلق حسن غسل الوجه وبذل معروف وكف الاذى حيث اذا لقيت اخاك تلقاه بوجه طلق كما في الحديث لا تحقرن من المعروف شيء ولو ان تلقى اخاك ويشترط المعروف الانسان على ان ينفع اخوانه - 00:00:43ضَ

كفو الاذى عنهم لا يؤذي احد واما ما ذكره شيخ الاسلام يا اخوان نوع من التعامل والعلاقات عالي وعظيم الانسان بربه ويسأله ان يبلغه اياه ولا ان تصل من قطعك - 00:01:08ضَ

وتعطي من حرمك وتعفو عمن ظلمك لان كون الانسان يصل من يصل ويعطي من يعطي هذا من باب المكافأة يفعلها عامة الناس قال صلى الله عليه وسلم ليس الواصل المكافئ - 00:01:34ضَ

وانما المواصل وانما الواصل الذي اذا قطعت رحمه وصلها وهذا يا اخوان محك نحق اختبار الانسان ان الانسان يصل من قطعه قد تبع النفس الظعيفة انسان اساء اليك هل تصله - 00:01:53ضَ

هل تحسن اليه انسان قطعك ان تصله. انسان حرمك هل تعطيه فاذا بلغ الانسان ان يصل من قطع يعطي من حرمه ومنعه ويعفو عن من ظلمه فهذا مطلب عظيم يا اخوان - 00:02:20ضَ

قد ذكر الله سبحانه وتعالى في ثلاثة مواضع من كتابه طريقة التعامل مع الشيطان الانس والشيطان الجني اما الشيطان الجني فطريقة التعامل معه واحدة. وهي واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله انه هو السميع العليم في سورة فصلت - 00:02:37ضَ

وفي الاعراف انه سميع عليم وفي سورة المؤمنون وقل ربي اعوذ بك من همزات الشياطين مواطن ثلاثة واما الشيطان الانسي فطريقة التعامل معه ما هي يا اخوان اي نعم ما ذكر الشيخ - 00:03:08ضَ

ما ذكر تصل وان قطعك اعطه وان حرمك حرمك مال حرمك علم حرمك وتعفو عنه حتى وان ظلمك. قد ذكر الله هذا ايضا في نفس المواضع الثلاثة التي ذكرت ذكر الله فيها التعامل مع الشيطانين - 00:03:33ضَ

قال تعالى اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ولا تستوي الحسنة ولا السيئة ادفعها بالتي هي احسن فاذا الذي بينك وبينه عداوة كأنه ولي لانه ولي الحمد الله بالامس كان في عداوة الان اصبح ولي حميد صديق حميد - 00:03:52ضَ

لكن الامر كبير وما يلقاها الا الذين صبروا الموظوع الثاني ما هو يا اخوان في احد يذكره العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين واما ينزغنك من الشيطان نزغ ومعنى خذ العفو - 00:04:08ضَ

معنى العفو هنا لكن ما قيل فيه ما عفا من اخلاق الناس وما سمحت به طباعهم الخلق اللي ذكره الشيخ رحمه الله يعني تعامل الناس بطبعك ام بطبعهم ايهما احسن - 00:04:33ضَ

نزول الى مستويات امر ما هو بسهل يا اخوان ما يستطيع الا كما ذكر الله الذين صبروا وما يلقاها الا ذو حظ عظيم وامر بالعرف المعروف واعرض عن لا تجاري الجاهل في جهله - 00:04:58ضَ

عين ابن حصن فزاري الى عمر يريد ان يستأذن عليه ولم يؤذن له فجاء الى ابن اخيه الحر بن قيس وكان من الفضلاء ومن جلساء عمر وكان جلوس عمر اهل القرآن شيوخا وشبابا - 00:05:18ضَ

ذاك وجها عند هذا الرجل فاسأل الله لما دخل فيه جفاء فقال هي ابن الخطاب انك لا تعطي جزل ولا تحكم بالعدل به عمر رضي الله عنه وارضاه ان يؤدبه - 00:05:48ضَ

وقال ابن اخيه الحر يا امير المؤمنين ان الله تعالى قال لرسوله خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين وان هذا من الجاهلين فتركه عمر ابن عباس وكان وقافا عند كتاب الله رضي الله عنه وارضاه - 00:06:16ضَ

الموضع الثالث قوله تعالى ادفع بالتي هي احسن السيئة نحن اعلم بما يصفون. وقل ربي اعوذ بك من همزات هذه المواطن الثلاثة التي ذكرت فيها هذه العلاقة التي ذكرها شيخ الاسلام - 00:06:42ضَ

مع المجاهدة ممكن قد يقول بعض الناس حسن خلق نعمة من الله شك ان نعمة من الله كبرى لا شك نتاج غرائز وطبائع الانسان فاذا وفق الانسان اليه وانعم الله تعالى به عليه - 00:06:59ضَ

كذلك لا شك من نعم الله علينا. هذا قال اشد شجع ابو قيس النبي صلى الله عليه وسلم له ان فيك خصلتين يحبهما الله الحلم والاناة قال جبلت عليهما ام تخلقت بهما؟ - 00:07:26ضَ

رضي الله عنه وارضاه هاي اول جلسة يجلسها مع النبي صلى الله عليه وسلم الامر وهذه الخصال التي يحبها الله هذه امور غريزية جبلت عليها ولدت معي ام ان اشياء تخلقت بها؟ قال بل جبلت عليهما قال الحمد لله الذي المقصود ان كلامه يدل على ان هذه المثل والاخلاق الرفيعة يمكن ان - 00:07:45ضَ

تكون جبلات واذا كانت جبلة تأتي بدون تكلف ما شاء الله اما اذا لم تكن جبلة فهل يمكن ان تأتي بالتخلق يمكن ولا ما يمكن يا اخوان وانما العلم بالتعلم والحلم بايش - 00:08:12ضَ

كلمة حلوة اذا جاهد الانسان نفسه واستعان الله عز وجل ودعا الله ان يحسن خلقه اذا اتاكم من ترضون دينه وخلقه في بعض الحديث زوجه خلق قد يكون في الانسان تدين - 00:08:29ضَ

لكن خلقه وهذا فيه تدينه ضعف بلا شك يعني الخلق يا اخوان من جوهر الدين وقد يكون في خلق وفيه ضعف في جانب التدين وقد يجمع الله له الامرين وهذا ما شاء الله - 00:08:54ضَ

وكان من هو على خلق عظيم يسأل ربه في حديث الاستفتاح حديث علي المخرج في صحيح مسلم واهدني لاحسن الاخلاق. لا يهدي لاحسنها الا انت واصرف عني سيئها لا يصرف سيئها الا - 00:09:16ضَ

كان الإنسان يجد في نفسه بعض الصفات التي تشوش على خلقه مثل سرعة الانفعال ومثل امور قد يحملها في نفسه ولا يستطيع ان يتخلص منه يسأل الله يا اخوان يدعو ربه - 00:09:41ضَ

يأتينا كلام شيخ الاسلام. الدعاء مفتاح كل خير وهو جماع الخير كما سيأتي يسأل ربه ان يحسن خلقه ليس صحيحا ان الانسان لا يمكن ان يتخلق بالخلق الحسن ارأيتم يا اخواني السباع الكاسرة - 00:09:57ضَ

المثل لاشد السباع وشو يا اخوان الاسد هل يمكن ترويظه اذا كان يمكن ترويظ هذا السبع الكافر الا يمكن للانسان ان يستعين بربه في ترويض نفسه هلا والله يا اخوان يمكن - 00:10:19ضَ

يجاهد نفسه ويستعين بالله يبتعد عن الاسباب المثيرة النبي صلى الله عليه وسلم قال لرجل لا تغضب لا تغضب لا تغضب. ما نهوه عن الغضب الا وهو في امكانه ان يتجنبه - 00:10:47ضَ

احرص يا اخوان ونحرص الابتعاد عن الاسباب التي تسيء اخلاقنا يشتكى من بعض الصالحين ان تعامله مع الناس في شي بل حتى مع اهله يا اخوان ولهذا قال صلى الله عليه وسلم كما سيأتي في حديث اكمل الناس ايمانا - 00:11:00ضَ

وخياركم اللهم صلي عليه وسلم اشارة لطيفة الى ان الانسان قد يكون سيء الخلق حتى مع من حتى مع والديه يعلم بالله واذا قاله في ذلك قال انا ماذا اعمل انا ما استطيع انا واخذ يبرر لنفسه - 00:11:21ضَ

هذا الذي يبرر لا يريد العلاج ابدا صعب لا شك يحتاج المجاهدة للنفس على المسلم يا اخوان ان يمرن نفسه يمرن نفسه على حسن الخلق فما اعظمها من جبلة وما احسنها من خصلة - 00:11:45ضَ

كيف وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم ليس شيء في الميزان اثقل من حسن الخلق وقال ان الانسان ليبلغ بحسن بحسن الخلق درجة الصائم وقال وقد سئل صلى الله عليه وسلم عن اكثر ما يدخل الناس الجنة - 00:12:06ضَ

قال تقوى الله وحسن الخلق وسئل عن اكثر ما يدخل الناس النار الجوفان الفم والفرج. اجارنا الله واياكم من النار وقال صلى الله عليه وسلم ان من احبكم الي واقربكم مني مجلسا يوم القيامة - 00:12:32ضَ

احاسنكم اخلاقا كل هذه الفضائل يا اخوان في في في حسن الخلق المؤكد على الانسان يا اخوان ان يحرص على هذا الامر لاسيما طلاب العلم والمنتسبون الى الخير فان الناس مع الاسف وهذا خطأ - 00:12:51ضَ

لا يحسبون احساب الاخيار عليهم وانما يحسبونها على ما هم فيه من الصلاح والاستقامة هذه مشكلة كبيرة يا اخوان ولهذا قد يهتدي من يهتدي بخلق حسن وتصرف حسن حصل من رجل - 00:13:14ضَ

انا بشكركم يا اخوان قصة حكى لي احد الاخيار رحمه الله ذكرتها في مناسبة ما ادري يقول كان لي جار في احياء قديمة وكان ما يصلي الفجر وكنت تعاهده وامره وربما قرأت عليه الباب - 00:13:38ضَ

يوم من الايام فخرج الي وبيده عصا وقال انت تزعجني وتزعج اولادي وتفعل كذا وكذا قال فامسكت بيده ويده ترتعد وانا انتظر بسمته يهوي بعصاه على راسي فقلت له قل امين - 00:13:58ضَ

قل امين قل امين الله يهديك الله يهديك الله يهديك تركته المسجد فلما سلمت ذا هو بطرف الصاد نفس اللحظة وبعدها لم تفته صلاة قط الفجر غيره. وكان اذا لقيني - 00:14:23ضَ

يلتزمني ويقبل رأسي ويقول انت وانت يا اخي ما فعلت هذه منة من الله عليك لكن سببها هذه الكلمات الجميلة يا اخوان بيده عصا يريد ان يضربه ويقول الله يهديك - 00:14:48ضَ

هذا الخلق الحسن يا اخوان وهذه ثمرة ونتيجته صدق ربنا فاذا الذي بينك وبينه عداوة لانه ولي حميم. نعم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد عليه وعلى اله وصحبه ومن والاه - 00:15:07ضَ

رحمه الله تعالى صلى الله عليه وسلم واما واما وما نهى عن تكريم نعم يا عبد الرحمن نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه صلي وسلم على عبده - 00:15:32ضَ

رسوله محمد واله واصحابه اجمعين. اما بعد حدث المؤلف رحمه الله تعالى حديثه عن حسن الخلق والذي ورد في هذا الحديث عن الخلق العظيم الذي يعطيه النبي صلى الله عليه وسلم - 00:16:37ضَ

المذكور في قوله عز وجل بسم الله الرحمن الرحيم نون والغنم وما يسطرون ما انت بنعمة ربك بمجنون وان لك لاجرا غير ممنون وانك لعلى خلق عظيم الذكر رحمه الله - 00:17:01ضَ

ان الخلق العظيم هو الجامع للدين كله كما ورد ذلك عن مجاهد يقول له تأويل القرآن خلق عظيم يقول هو الدين كله وهذا يدل على ان الخلق قد يشمل الدين كله والتقوى ايضا قد تشمل الدين كله - 00:17:21ضَ

وسيذكر الفرق بينهما بعد قليل كان صلى الله عليه وسلم يتأول القرآن ومعنى يتأول القرآن ينفذ كل ما فيه امتثال امره فان تأويل القرآن على هذا المعنى لان التأويل يا اخوان نوعان التأويل معنى التفسير - 00:17:59ضَ

هذا يستخدمه كثير من العلماء بن جرير يقول في تفسيره دائما تأويل هذه الاية تفسيرها وتأويل عاقبة الشيء حقيقته ومآله وتأويل القرآن على هذا المعنى ان كان خبرا بتصديقه وان كان امرا بامتثاله وان كان المهم بتشنابه - 00:18:31ضَ

فخلق محمد صلى الله عليه وسلم هو ذا القرآن ولهذا لما سئلت عائشة عن خلقه صلى الله عليه وسلم قالت كان خلقه القرآن. اي كان يتأول القرآن اي كان ينفذ كل ما في كتاب الله عز وجل - 00:18:58ضَ

يعني هذا وصف هذا الخلق بانه خلق عظيم روى مسلم في صحيحه قصة سعد ابن هشام ابن عامر رحمه الله كان شابا مقبلة على الخير رغب فيه اراد ان يخرج من الدنيا كلها - 00:19:17ضَ

واراد ان يخرج الى الجهاد في سبيل الله في الثغور فماذا فعل؟ وفي درسه يا اخوان دروس للشباب حقيقة طلق امرأته المدينة ليبيع عقارا لهم يجعله في عدته في الجهاد في سبيل الله - 00:19:56ضَ

قال ثم لقيت اناسا من اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم فذكرت لهم ذلك فنهوني عنه وقالوا ان ستة في عهد النبي صلى الله عليه وسلم هموا بذلك فنهاهم النبي صلى الله عليه وسلم - 00:20:25ضَ

فرجع عما كان فعل واسترجع زوجته واشهدهم على ذلك المجال تأملوا يا اخوان نشاط والحماس احيانا يعني يوقع الانسان في هو يريد الخير من ورائها ولكنها خلاف الشرع انظروا في حال هذا الشاب الابي الفتي - 00:20:47ضَ

مجرد ان علم ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى من هم ان يفعل مثل فعله وصدق الله واعلموا ان فيكم رسول الله لو يطيعكم في كثير من الامر لعنتم - 00:21:23ضَ

الخطاب لخيرة الخلق النبي اطاعكم في كثير من الامر بذلك عنة ومشقة ولكن الله حبب اليكم الايمان وزينه في قلوبكم اليكم الكفر والفسوق والعصيان اولئك هم الراشدون اللهم اجعلنا من الراشدين - 00:21:41ضَ

وليس في كل ما هم به الشاب مما يراه من الخير ليس علامة صحته مجرد رغبتي فيه وهمي به ولكن الواجب ان يرجع في هذا الى العلماء الربانيين ويستأنس برأيهم ويستشيرهم - 00:22:04ضَ

الصحابة يرجعون الى رسول الله صلى الله عليه وسلم والا لاصابهم ما اصابهم من العنت في كثير من الاشياء التي يريدونها لو يطيعكم في كثير من الامر وبين ايدينا سنة محمد صلى الله عليه وسلم - 00:22:30ضَ

ومن يعمل بها ويدعو اليها من العلماء الربانيين الواجب على شباب خاصة ناس عامة الرجوع الى اهل العلم واستشاراتهم في ارائهم حتى يقال لا يقع الانسان في الخطأ من حيث يريد الصواب - 00:22:52ضَ

قدمت المدينة يقول سعد بن هشام اتيت ابن عباس سألته عن وتر الرسول وسلم فقال سل اعلم الناس به يعني عائشة ذهبت الى عائشة انا وحكيم بن افلح فلما دخلنا عليها قالت هذا حكيم فمن الاخر - 00:23:17ضَ

سعد بن هشام قالت بني عامر قلت نعم؟ قالوا فترحمت على ابي يعني جده وكان اصيب في احد رضي الله عنه وارضاه ولثم سألته عن خلق رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:23:36ضَ

كان خلقه القرآن. قال فهممت الا اسأل ما اسأل هذا ولا غيرها حتى هذا الجواب يا اخوان الجواب عظيم يا اخوان وكان خلقه صلوات الله وسلامه عليه القرآن بمعنى انه كان يتأول - 00:23:55ضَ

القرآن ينفذ كل ما فيه لهذا يتأكدوا علينا يا اخوان ان يكون كتاب الله تعالى وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم هي مصدرنا الينبوع الذي نرد عليه لكن لما جاء مفسرا - 00:24:19ضَ

وكذلك يا رسول الله قال صلى الله وحسن الخلق. قيل وما افادنا الا شيء لنزلناهم صلى الله عليه وسلم هذا الموضع لحظة قوله في الصحيح هنا ليس مراده ان هذا الحديث الصحيح الحديث ليس بالصحيح - 00:25:17ضَ

لكنه حديث صحيح حديث آآ ابن عمر اكمل الناس ايمانا التقوى يا اخوان هناك تعريف لها لا يعذر احد لانه يعني المسلم الامر يتأكد عليه ان يحرص فقه التقوى وفهمها - 00:26:17ضَ

ومعرفتي باوصاف اهلها التعريف المشهور المعروف يا اخوان هو ان يجعل العبد بينه وبين عذاب الله وقاية امتثاله وامره واجتناب نواهيه هناك تعريفات للتقوى كثيرة وردت عن السلف رحمهم الله تعالى - 00:26:49ضَ

واختلافها في النهاية اختلاف تنوع منها اثنى علي شيخ الاسلام وابن القيم والذهبي وابن رجب هو تعريف ينسب الى تابعه المشهور الحبيب رحمه الله تعالى حيث عرف التقوى في ان يفعل الانسان ان يعمل بطاعة الله - 00:27:07ضَ

على نور من الله يرجو ثواب الله وان يترك معصية الله على نور من الله يخاف عقاب الله ان يعمل بطاعة الله على نور من الله يرجو ثواب الله ان يترك معصية الله على نور من الله يخاف عقابه - 00:27:37ضَ

وهذا التعريف استحسنه هؤلاء الائمة لانه جمع العلم النافع والعمل الصالح العلم في قوله على نور من الله وهو يعمل الطاعة وهو على علم بان هذا العمل الذي يمله طاعة لله عز وجل - 00:28:08ضَ

ويترك المعصية على علم من الله عز وجل ان هذا العمل الذي تركه معصية لله عز وجل. هذه حقيقة واما العمل ففي قوله من يعمل بطاعة الله وان يترك معصيته - 00:28:32ضَ

ثم قال في فعل الطاعة يرجو ثواب الله وفي ترك المعصية يخاف عقاب الله عز وجل اشارة الى ان المسلم يعمل الطاعات ويرجو ثواب الله عز وجل وفعله الطاعات سبب - 00:28:50ضَ

لكنه لا يركن الى سببه وانما يلتفت قلبه الى رحمة ربه سبحانه وبحمده فان الانسان عندما يؤدي الاعمال يؤديها. امتثالا لامر ربه سبحانه وبحمده لكن يظل قلبه راجيا ربه سبحانه وبحمده - 00:29:15ضَ

ولهذا قال عز وجل ان الذين امنوا والذين هاجروا وجاهدوا في سبيل الله اولئك يرجون رحمة الله هذه الاعمال الكبار التي عملوها مع ذلك هم يرجون رحمة الله عز وجل - 00:29:40ضَ

واشارة الى ان المسلم يجب عليه ان يكون بين الخوف وبين ان الرجاء ولهذا يشبه العلماء خوف الرجاء بجناحي الطائر فلا يغني يغلب جانب الرجاء ويمعن فيه فيقع في الامن من عقوبة الله عز وجل - 00:29:56ضَ

ولا يغلب جانب الرجاء ويمعن فيه يقع في اليأس من رحمة الله عز وجل بل يكون بينهما اذا نظر الى نفسه والى تقصيره والى ذنبه خاف واذا نظر الى رحمة ربه وفضله وكرمه رجا واعظم الرجا بالله سبحانه وبحمده - 00:30:25ضَ

يشير المؤلف هنا الى الفرق بين التقوى وبين حسن الخلق وان هاتين الكلمتين العظيمتين اذا اجتمعتا واذا افترقتا التقوى مع البر؟ وتعاونوا على البر والتقوى ما معنى اذا اجتمع الخلق - 00:30:50ضَ

مع التقوى يفترق وتاب اذا اجتمع كما في هذا الحديث فانه يراد بالتقوى حقوق الله عز وجل ويراد بالخلق هنا ماذا يراد يا اخوان حقوق الناس اما اذا جاءت التقوى وحدها فانها تشمل الدين كله - 00:31:18ضَ

اوامره ونواهيه واذا جاء الخلق وحده فانه يشمل الدين كله كما في قول عائشة خلق القرآن وكما في الاية وانك لعلى خلق عظيم فلما اجتمعا اختلفا وافتراقا ولما افترقا وجاء كل واحد منهما على حدة - 00:31:40ضَ

اتفقا فصار كل واحد منهما يشمل الدين كله وهكذا يا اخوان بالنسبة للبر والتقوى فاذا وجد البر وحده فهو الدين كله ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملائكة والكتاب والنبيين - 00:32:09ضَ

واذ وجدت في التقوى ايضا شملت الدين كله واذا اجتمعا كما في قوله تعالى وتعاونوا على البر والتقوى فان البر يراد به الاوامر والتقوى اتقاء هنا رحمه الله اشار الى - 00:32:25ضَ

ما ذكره من حديث معاذ هذا ووصية النبي صلى الله عليه واله وسلم تفسير وصية الله سبحانه وتعالى الواردة في كتاب الله عز وجل فان هذه الوصية كما قال يا جماعة - 00:32:49ضَ

اشتملت على الحقين حق الله تعالى وحق الناس وايضا ايضا تفسير للوصية لان الوصية الواردة في القرآن انما ذكرت فيها التقوى وحدها ولقد وصينا الذين اوتوا الكتاب من قبلكم واياكم - 00:33:14ضَ

ان اتقوا الله فكيف يكون هذا الحديث تفسيرا للتقوى وهي انما وردت وحدها كيف يكون ذلك يا اخوان؟ من يجيب لان التقوى اذا وردت وحدها تشمل ماذا كله فهي تشمل كل ما ورد في حديثه - 00:33:33ضَ

معاذ تشمل غيره ايضا نعم - 00:33:50ضَ