Baheth

السلام عليكم لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه صلي وسلم على عبده ورسوله محمد وعلى اله واصحابه اللهم انفعنا بما علمتنا وزدنا وارزقنا علما ينفعنا ما بعد ما زال الحديث - 00:00:02ضَ

متصلا حول هذه المباحث مباحث يحتاج اليها طالب العلم فهي اصول كما ذكر الشيخ اصول يعتمد عليها في تفسير كتاب الله ولان هذا كما ذكر لكم مطلب يا اخوان مطالبون ان يعودوا الى هذا المنهج - 00:00:35ضَ

ولن يصلح اخر هذه الامة الا ما صلح عليه اولها قال النبي صلى الله عليه وسلم خير الناس قرني. ثم الذين يلونهم ثم الذين ثلاثة قرون ومعنى القرن احسنت القرن مئة سنة كما - 00:01:10ضَ

هو مشهور ومعروف لا اذا هذه الاجيال من هم؟ الصحابة والتابعون عندما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم عن خيريتهم لا شك له فضل ومنقبة كبيرة لهم لكن هل لنا نصيب يا اخوان؟ ام لا - 00:01:33ضَ

لانه قد يقول قائل انتهت هذه القرون طيب ما بقي لنا شيء. نقول لا هل بقي لنا كل شيء ولله الحمد بقي لنا ماذا ونتبعهم ان نسير على نهجهم في كتاب الله عز وجل - 00:01:57ضَ

طلب العلم الدعوة الى الله عز وجل في كل شأن بشؤون الحياة اذا اتبعناهم وصرنا على نهجهم فلعل الله سبحانه وتعالى ان يجمعنا بهم لان ربنا عز وجل يقول والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار - 00:02:18ضَ

والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم وارضاهم وذكر السابقين الاولين من المهاجرين والانصار خيار الامة الخيار الصحابة ما ذكر الذين اتبعوهم باحسان الى يوم القيامة نريد يا اخوان هذا المطلب - 00:02:40ضَ

وهذا الامر العظيم الطريق اليه والذين اتبعوهم باحسان يا اخوان ان تقفوا اثار اثارهم وتنهج طريقتهم تتبعوهم لعل لعلنا ان ندرك شيئا من هذه الخيرية والا فالزمن لا يجادل فيه انطوى وانقضى وانتهى الله المستعان - 00:03:04ضَ

نعم يا اخوان ما ادري وش انتهينا الي نعم ترتيب السور تكلمنا عنها ذكر ايضا يا اخوان وقلنا لكم ان ترتيب الصور اجتهادي ترتيب الصور في المصحف اجتهاد من الصحابة ثم كتب عثمان المصحف كما سيأتينا - 00:03:31ضَ

على هذا الترتيب الموجود المؤكد والاولى ان نسير على هذا الترتيب لكن من خالفه من يقول الوجوب؟ يقول نعم. هذه سنة الخلفاء الراشدين يجب اتباعه. كان الشيخ اشار الى شيء من هذا - 00:03:50ضَ

لكن اشار قبل ذلك الى كلام شيخ الاسلام رحمه الله ان المسألة وان كانت كبيرة وعظيمة ومؤكدة لا شك لكن لمن يقول في جوازي مخالفة الترتيب في التلاوة المصاحف كتبت وانتهى - 00:04:06ضَ

لكن في التلاوة كأنه يرى ان لا بأس بها نعم اللي بعده كتابة القرآن وجمعه. كيف كتب هذا القرآن العظيم في عن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن الصحابة - 00:04:25ضَ

يعتنون بالكتابة كثيرا اولا لحرصهم على حفظ كتاب الله لقوة القرائح في الحفظ ايضا لقلة الوسائل وامكانات لم تكن اقلام يا اخوان ولا اوراق ما هو الشأن عندكم والنبي صلى الله عليه وسلم - 00:04:43ضَ

رخص لهم بل امرهم ان يكتبوا قال لا تكتبوا عني شيئا غير القرآن ومن كتب غير القرآن فليمحوه خوفا من ان يختلط غير القرآن بالقرآن فنهاهم ان يكتبوا اي شيء - 00:05:06ضَ

الا مسسني في حالات معينة الا كتاب الله عز وجل وكانوا يكتبون في اي شيء يكتبون على الحجارة يقول لي خاف الحجارة ويكتبون على الجلود يكتبون على عشب النخل هذه الوسائل المتاحة يا اخوان - 00:05:24ضَ

وكل يكتب ما تيسر من كتاب الله ليحفظه لكن القوم كانوا يحفظون لما ابو بكر بالخلافة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم وارتدت بعض قبائل العرب قتل بعض القراء - 00:05:48ضَ

رضي الله عنهم وارضاهم يا سالم مولى ابي حذيفة قتل هو ومولاه ابو حذيفة ابو حذيفة ابن عتبة ابن ربيعة قتل في معركة اليمامة وخشي الصحابة بعد قتل هؤلاء القراء خافوا على القرآن - 00:06:12ضَ

فجاء عمر الى ابي بكر واشار عليه ان يجمع القرآن ويكتبه تردد ابو بكر اول الامر لماذا شيء لم يصنعه رسول الله كيف اصنعه ولكن لم يزل به عمر وهو المحدث الملهم - 00:06:38ضَ

الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم ان يكن في امتي محدثون شنو المحدث وما زال به حتى اقنعه عزيز بن ثابت وقاله انك شاب عاقل وكنت تكتب الوحي على عهد الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:07:01ضَ

لا نتهمك فاكتب القرآن ويوم مات النبي صلى الله عليه وسلم ماذا كانت اعمار هؤلاء الشباب عبد الله بن عمر وعبد الله بن عمر وعبد الله بن الزبير عمرا ما يتجاوز اثنين وعشرين سنة - 00:07:28ضَ

كانت لهم هذه الاعمال المشهودة نعم في الشباب يا اخواني حيوية فتوة وهمة ونشاط اذا وظفت صاروا يجمع من عشوب النخل من الجلود من نخاف الحجارة من صدور الناس حتى يا جماعة القرآن الكريم - 00:07:51ضَ

خذه ابو بكر واحتفظ به عنده ما مات ابو بكر اخذه عمر رضي الله عنه صار عنده ثم مات عمر فاخذته حفصة رضي الله عنها وصار عندها هذي المرحلة الثانية. المرحلة الاولى في عهد النبي صلى الله عليه وسلم - 00:08:22ضَ

لم تكن كتابة يبقى كتابة يسيرة وجهود يعني شخصية من بعض الناس يكتب لنفسه اشياء ثم ابو بكر جمع القرآن كاملا الخلافة الى عثمان وجاء حذيفة ابن اليمان من ارمينيا. تعرفوا ان ارمينيا دي - 00:08:40ضَ

بعيدة جدا وصلها الرجال يا اخوان في دعوتهم الى الله عز وجل ونشروا الاسلام وصلوها بجهادهم ودعواتهم رضي الله عنهم وارضاهم يا حذيفة وقد افزعه اختلاف الناس في القراءة ما فيه مصحف يرجعون اليه - 00:09:03ضَ

اجزاء مفرقة اوراق مفرقة مصاحف مفرقة ووضع مثل هذا طبيعي ان يختلف كيف اهله في القراءة وافزعه اختلاف الناس وخشي على هذه الامة ان يقع فيها اختلاف كما وقع في الامم - 00:09:34ضَ

السابقة يا اخوان الاناجيل الان الموجودة الان بين النصارى كم عددها وكانت اكثر من ذلك الاناجيل التي لا يعترف بها عندهم عثمان رضي الله عنه ارسل الى حفصة واخذ منها - 00:09:57ضَ

المصحف الذي كتب في عهد ابي بكر رضي الله عنه وارضاه يا جماعة اربعة رضي الله عنهم وارضاهم والله من الزبير عبد الرحمن ابن حارث ابن حارث هشام ابن العاص ومعهم زيد. الثلاثة - 00:10:21ضَ

فرشيون وزيد الانصاري فقط وامرهم اذا اختلفوا ان يرجعوا الى لغة قريش والتي نزل القرآن بها ثم قام عثمان بعمل كبير جليل عظيم وحرق ما بايدي الناس من الاوراق والجلود والاشياء المتفرقة - 00:10:45ضَ

وجمعهم الذي كتب في عهد ابي بكر رضي الله عنه وكان هذا عملا مشهودا من عثمان ومن مآثره الكبار رضي الله عنه وارضاه قال علي رضي الله عنه والله ما فعل الذي فعل الا على ملأ منا - 00:11:13ضَ

هل ارى ان نجمع الناس على مصحف واحد حتى لا تكون فرقة واختلاف؟ قلنا نعم ما رأيت. يعني عرض الفكرة عليهم بس احسنوها وافقوا عليها واجمعوا جميعا عليها وكان العمل الذي عمل عمل كبير - 00:11:35ضَ

بعدها جمع الناس ولم يعد بين المسلمين في مشارق الارض ومغاربها اي اوراق خارجة عن المصحف مع ان الاوراق التي في ايدي الناس على كل حال لكن بحكم انها متفرقة وكل شخص يكتب - 00:11:54ضَ

هذا يكتب كذا وهذا يكتب ولهذا قال لا تكتبوا عني غير القرآن حتى الاحاديث قالها تكتبها خشية من ماذا يا اخوان يختلط بالقرآن واذا كان الامر متحرك لاحد ربما يكتب بعض الناس اشياء يظنها من القرآن - 00:12:14ضَ

جمعهم عثمان رضي الله عنه وارضاه على هذا المصحف اذا هناك جمعان للقرآن حصلا جميعا. الاول في عهد ابي بكر رضي الله عنه وارضاه حتى قال علي اعظم الناس اجرا في المصاحف - 00:12:34ضَ

ابو بكر رحمة الله عن ابي بكر هو اول من جمع المسح لكن ابا بكر رضي الله عنه في جمعه لم يحمل الناس على مصحف لماذا لم يكن بينهم اختلاف - 00:12:50ضَ

في حدود ما توسع الناس ولا انتشروا ولما انتشر الناس في كل مكان وكثروا دخل في دين الله من دخل حصل الاختلاف يقعون رأى عثمان ان يجمعهم على هذا المصحف - 00:13:09ضَ

جمعة وابو بكر رضي الله عنه وارضاه فجمعهم عليه وكان عمله هذا مشهودا التأمت الامة واجتمعت اولا يعود فرقة ولا اختلاف كما اراد رضي الله عنه وارضاه القرآن جمع في المصاحف وقبل المصاحف كان مجموعة في ماذا يا اخوان - 00:13:34ضَ

الصدور ولله الحمد والمنة القراء من الصحابة كثير كثير رضي الله عنهما وارضاه قد ارسل النبي صلى الله عليه وسلم سبعين منهم يدعون الى الله عز وجل فغدرت بهم بعض القبائل العرب - 00:13:59ضَ

زعل وذكوان وقتلوهم جميعا وكانوا يسمون بي لكن كتابة مصحف واحد لا شك كانت منقبة عملا كبيرا اجتمع الناس عليه ولم يختلفوا من عهد عثمان رضي الله عنه اللي بعده - 00:14:21ضَ

التفسير ما هو التفسير وهذا شرك ثاني من هذا المركب الاضافي اصول تفسير في اللغة من الفسر وهو الكشف يقول فسر فلان عن ذراعيه وفي الاستلام تعريفه الميسر السهل ما هو يا اخوان - 00:14:47ضَ

بيان معاني القرآن عن القرآن حتى لا يقرأ المسلم كلاما لا يفقهه ولا يفهمه لان الانسان الذي يقرأ التفسير قد يجهل الكثير وهذه مشكلة كبيرة واشد منها يا اخوان ايش - 00:15:12ضَ

اش هاد المنهج يعني فلان والله ما ادري وش معنى الاية يقول الانسان يقرأ التفسير اذا لم يقرأ التفسير ربما يعلم اشياء يتكلم باللغة العربية والحمد لله وطبعا نزل بسهم عربي - 00:15:40ضَ

ويجهل اشياء لا شك لكن هناك شيء آآ اشد من مجرد الجهل يا اخوان وهو ان يظن انه يعرف المعنى صوابا وقد فهمه ماذا يا اخوان خطأ كبيرة يا اخوان - 00:16:05ضَ

تمر على كل انسان. اي انسان لا ينظر في التفسير قد يفهم ثم يمر على التفسير يقول ها؟ والله كنت افاظن ان هذه الاية كذا يا اخي هذا كلام الله عز وجل - 00:16:25ضَ

ما يجوز ابدا ان تحمله على معنى مخالف لما هو عليه ربنا انزل هذا القرآن بيان هذا بيان للناس وهدى وبشرى فكيف تفهمه هذا وجه يخالفه واذا فهمه الانسان على وجه يخالفه - 00:16:38ضَ

ربما يقول على الله بغير علم والقول على الله بعلم خطير حتى ان الله قرنه بالشرك وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا. وان تقولوا على الله وان تقولوا على الله ماذا؟ وكم من الناس يا اخوان - 00:17:00ضَ

يجهل كثيرا من كتاب الله عز وجل والسبب تقصيره في قراءة التفسير. ولهذا الشيخ محمد يرى ان قراءة التفسير واجبة لاسيما الكلام له رحمه الله. في الايات التي لا يسع الناس - 00:17:18ضَ

نعم نجد الانسان ان يعرف معاني هذه الايات. يعني ايات في الصيام ايات في الصلاة ايات في التوحيد. ايات في اشياء اذا جاهلها الانسان جاهلنا بدينه وجهلنا بعقيدته فيعني تفسير مثل هذه الايات يلزمه - 00:17:37ضَ

وقد يقال ان طالب العلم يختلف عن غيره مطالب العلم يتأكد عليه يا اخواني ان يعرف التفسير ثم هل العلم بالتفسير شاق وصعب ها ابدا والله يا اخوان والله ميسر ونحن عرب ولله الحمد - 00:17:54ضَ

يعني تقرأ القرآن تفهم في في الجملة لكن لا تعتمد على فهمك لا لا تحمل كتاب الله على فهمك ما فهمته والتفسير وما لمته فلا وبامكان الانسان ولا سيما في هذه الازمنة ولله الحمد ان يرجع الى التفسير ويقرأ تفسيرا سهلا - 00:18:12ضَ

وما اشبه ذلك من التفاسير الميسرة سهلة تقرأها لا تجد كلفة في قراءتها ولا كلفة في فهم الاية من خلالها المقصود ان تكون هذه الفكرة موجودة لدى طالب العلم. اني اقرأ القرآن بفهم لان ربي امرني ان اتدبره وكيف اتدبر وانا - 00:18:38ضَ

والفهم جليل يا اخوان شريف. ربنا يقول ففهمناها سليمان منة على سليمان من الله ان الله فهمه قضية من الفضايح والنبي صلى الله عليه وسلم يقول نظر الله امرءا سمع مقالاته فوعاها - 00:19:02ضَ

فاداها كما سمعها فرب حامل فقه غير فقيه ورب حامل فقه الى من هو والنبي صلى الله عليه وسلم لما دعا لابن عباس ضمه الى صدره وقال اللهم علمه الحكمة - 00:19:23ضَ

في رواية كلها في الصحيح. اللهم علمه الكتاب وجاءه مرة بوضوءه فقال اللهم فقهه في الدين اجمعوا الدعوة وادعوا بها لانفسكم يا اخوان هي دعوة من المصطفى صلى الله عليه وسلم لابن عباس حتى صار ابن عباس بها - 00:19:39ضَ

حبر الامة وترجمان القرآن اللهم فقني في الدين وعلمني الكتاب والحكمة ادعوا بها يا اخوان المسألة اعانة من الله وتيسير وتسهيل في بعض الروايات وهي في غير الصحيح اجابة صحيحة وعلمه التأويل والتأويل ما هو - 00:19:58ضَ

الغرض من التفسير ما هو المؤلف ذكر عندكم عناصر الظاهر اي نعم الغرض من التفسير مو بانك تعرف المعاني معنا هذه كذا ومعنا كذا لا. هناك غاية من معرفة المعاني - 00:20:19ضَ

وهي الوصول الى غايات العظيمة ثمرات الجليلة الجميلة وهي تصديق اخباره والعمل باحكامه هذا هو يا اخواني العلم والعمل وقد ذكر لكم منذ قليل وهذه قضية نقول مهمة وضعوها في اذهانكم ان القرآن انزل لثلاثة امور. ما هي - 00:20:41ضَ

التلاوة والعلم هذي ثمرة التفسير ليس المقصود بالتفسير ان تفهم المعنى فقط لا وبعدين اذا فهمت المعنى وهنا يأتي العلم يا اخوة ونظر وتأمل والاستنباط وهذا على كل حال يعني يأتي في مرحلة ان شاء الله من مراحل الامور. المقصود ان الانسان في بداياته - 00:21:08ضَ

يحفظ القرآن اولا ثم ينظر فيه واقول لكم يا اخوان لا تقرأوا شيئا من العلم الا وقد خذوها مني يا اخوان واذا ندمتم كما نندم نحن في بداية الشباب اذا رسم له المنهج وعرف الطريق ومشى عليه. ما شاء الله هذا من توفيق الله له - 00:21:31ضَ

احرص ان تكون حافظا فاهما يجيك بعض الناس يقول يا اخي احفظ احفظ احفظ وبعدين تفهم العمر قصير طالب العلم من هو اقصر الناس عمرة يا اخوان طالب العلم اقصر الناس عمرة - 00:22:01ضَ

المقصود هذا اقصر الناس عمرا في اي شيء الطلب في الطلب انسان ذاكرة جيدة وقدراته جيدة الى سن الاربعين اذا وصل اربعين كل قدراته يا اخوان تقف القمة خلاص اذا تم شيء بدا - 00:22:36ضَ

نقصه توقع زوالا اذا بالنزول كما هو في الصمت سنة سنتين ثلاث خمس واربعين قد لا يلاحظ هذا الشيء ربما يلاحظ بعض العلامات في شهر وفي كذا استعمال نظارات شوي تبدأ القرآن تضعه. ولهذا يقول الشافعي ومن فاته التعليم وقت شبابه فكبر عليه اربعا لوفاته - 00:23:15ضَ

صلاة الجنازة ما هو مقصود الشافعي وفاته انه مات لكنه اذا وش معنى اقصر الناس عمرا التاجر يستمر التاجر اربعين خمسين ستين سنة وهو يعمل في تجارته حتى العمال ما شاء الله بعضهم يتعدى روحين خمسين - 00:23:45ضَ

ولا يزال نشيد وقوي لكن طالب العلم يا اخوان وعلى كل حال هذا الكلام في الجملة وكنت سألت احد مشايخنا الله يرحمه رحمه الله يعني مسألة التحصيل وكذا سألته الشباب - 00:24:08ضَ

الله المستعان واحد بدأ يجاهد في المحافظة على ما حفظ ثم يبدأ ينصح حتى اذا حفظه ان لم يتعاهده بالتعليم احرصوا يا اخواني وانتم شباب على تلقي العلم وتحصيله وحفظه وربطه وفهمه - 00:24:27ضَ

الله سبحانه وتعالى ان ينفعكم البلاد تحتاجكم والامة تحتاجكم النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من صدور الرجال ولكن يقبض العلم بماذا يموت العلماء - 00:24:53ضَ

واذا لم يبقى عالم اتخذ الناس فسئلوا فافتوا بغير علم فظنوها الواجب على المسلم في تفسير القرآن الواجب عليه ان يحتاط والا يتسرع والا يتكلم الا عن الكلام في التفسير - 00:25:11ضَ

وبعضهم لا يتكلم هيبة من هذا العلم الجليل وخوفا من ان يقولوا على الله بغير علم فيستشعر الانسان عندما يتحدث عن التفسير انه متكلم ومترجم كتاب الله عز وجل ويتكلم برأيه - 00:25:47ضَ

لكن اذا تكلم في القرآن فيستشعر هذا الامر انه مترجم عن الله عز وجل متحدث ومبين ومفسر كتاب الله عز وجل ولا يتسرع ولا يتعجب ويا اخواننا وابناءنا طالب العلم في سن الشباب يتجرأ شوي احيانا - 00:26:09ضَ

قد يفتي قد يسأل فيتكلم قد فاذا كبر وتذكر انه قال كلاما اخطأ فيه يندم احرصوا يا اخوان مساء لا تتسرعوا فيها حتى لو سمعت كلام شخص يعني ظننت انك قد فهمته - 00:26:38ضَ

انتظر حتى يتكون الانسان يا اخواني حصيلة علمية وقدرة على النظر كلام اهل العلم وفي الادلة الشرعية يتكلم ولكن يحرص ايضا الا يتكلم الا بما واذا سئلت عما لا وش تقول - 00:27:02ضَ

يقولون الناس ما يعرف ان يقول الناس فلان لا يعرف خير لك من ان تتكلم وتقول على الله بي سئل مالك عن اربعين مسألة فقالت ستة وثلاثين ما ادري في رواية خمسين مسألة وقال في اثنين وثلاثين لا ادري - 00:27:24ضَ

قال السائل انت مالك امام من دار الهجرة تقول ما ادري قال اذهبوا صحفي ازقة المدينة. وقل ان مالكا يقول لا ادري ولهذا رفعهم الله عز وجل وعلى قدرهم اما ان يدعي الانسان انه يعرف كل شيء لا - 00:27:46ضَ

لا احد يعرفه بشيء ربنا عز وجل والله بكل شيء اما نحن فلا نعلم شيئا والله يعلم وانتم كلما علمكم الله عز نعم كيف يعني ما ينبغي يا اخي ما ينبغي لاحد - 00:28:07ضَ

ان يستدل باية الا وهو يفقهها لا يعتم احيانا الواحد يعتمد على فهمه صحيح الكلام اللي ذكرته يظن انه فهم فاذا نظر في المسألة ونظر كلام اهل العلم ادرك انه مخطئ - 00:28:42ضَ

وسألت بعض الاخوان بعض كبار السن عن معاني بعض الايات اسألهم هكذا يخبر بكلام غير صحيح ظن منه ان هذا هو معنى يجب على الانسان يا اخواني يتأنى في مثل هذه الامور قد يتسرع - 00:29:00ضَ

واذا اراد ان يتكلم بشيء يرجع معه جوال ويضرب جوال يطلع له عشرات التفاسير ما شاء الله نحن في وقت كل شي بين ايدينا ونسأل الله ان ينفعنا به ولا يضرنا به - 00:29:23ضَ

من يعرف الزمن الاول يعرف الفرق يا اخوان هذا الزمن وذاك الزمن يعني كونه بين ايدي الناس. نعم المرجع في تفسير ما تركنا شيء من نقاط التفسير مع انه افتكر التفسير ذكر حكمه - 00:29:39ضَ

ذكر الواجب على المفسر والغرظ من نعم المرجع في تفسير القرآن يرجع في تفسير القرآن الى مصادر. الاول تفسير القرآن بالقرآن لا شك مرتبة عالية وكبيرة وعظيمة ان تفسر كلام الله عز وجل بكلامه هذا اوضح التفسير وابينه - 00:30:01ضَ

اعطوني امثلة بسم الله الرحمن الرحيم والسماء والطارق وما ادراك ما الطارق. ما الطارق النجم النجم ايضا الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون من هم اولياء الله - 00:30:25ضَ

الذين امنوا وكانوا يتقون من كان لله تقيا لله اللهم اجعلنا جميعا منهم الناس اخذوا مرتبة الولاية يعني وصار كل ينزلها على ما يلي حتى صاروا يعدون اناسا من اولياء الشيطان اولياء للرحمن - 00:30:47ضَ

يا اخوان عندما تسمع الفتاوى تسمع في واحد مرة يسأل الشيخ بن باز امرأة تسأل شيخ بن باز الزوجة لا ينجب احدى البلاد البعيدة وانها كانت تذهب الى ولي ولي - 00:31:09ضَ

انجبت منه اربعة اولاد عياذا بالله هذا الولي عندهم لا نحتاج الى ولا اذا قيل احد ولا الى دعوة احد. الولي الله من هو نعم المؤمن ما دليلك؟ هذا العلم العلم قال الله - 00:31:29ضَ

قال رسوله قال الصحابة هم اولو العرفان دليل لهذه الاية نعم ايضا قوله عز وجل والارض بعد ذلك دحاها. معنى دحاها اخرج منها اخرج منها ماءها ولا يكفي هذا كثير ومن اكثر الكتب التي تعنى بها التفسير - 00:31:52ضَ

الحافظ ابن كثير رحمه الله وتفسير الشيخ محمد الامين البيان ايضا يعتني بهذا الثاني تفسير القرآن ب السنة النبي صلى الله عليه وسلم يفسر القرآن بالسنة اما ان يسأل فياسرها - 00:32:17ضَ

صلوات الله وسلامه عليه ذلك حديث صهيب المخرج في صحيح مسلم النبي قال اذا دخل اهل الجنة الجنة نادى مناد يا اهل الجنة ان لكم عند الله موعدا يريد ان ينجزكموه قالوا وما هو؟ الم يبيض وجوهنا ويثقل موازيننا ويدخل الجنة - 00:32:40ضَ

قال فيكشف لهم الحجاب فما اعطوا شيئا احب اليهم ولا اقر باعينهم من النظر الى ربهم. وقرأ صلى الله عليه وسلم للذين احسنوا الحسنى وزيادة زيادة ما الدليل هذا الحديث - 00:33:03ضَ

رواه مسلم في صحيحه زيادة قال عليه الصلاة والسلام والحديث حديث عقبة مخرج الصحيح ايضا واعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط قال الا ان قوة الرمي الا ان قوة الرمي الا ان قوة - 00:33:25ضَ

ثالثا تفسير الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم ومنهم الائمة الاعلام رضي الله عنهم وارضاهم كعبد الله بن عباس وعبدالله بن مسعود الخلفاء الراشدين وابي وزيد ومعاذ وغيرهم كثير وكثير ستسيرهم مقدم على غيرهم لماذا؟ - 00:33:50ضَ

لانهم اصحاب محمد قوم اختارهم الله لصحبة نبيه ونصرة دينه يقول عبدالله بن مسعود واثره في الصحيح من كان مستنا فليستن بمن قد مات فان الحي لا تؤمن عليه الفتنة - 00:34:18ضَ

اولئك اصحاب محمد كانوا ابر الناس قلوبا واعمقهم علما واقلهم تكلفا اختارهم الله لنصرة دينه وصحبة نبيه فاعرفوا لهم فرضهم فانهم كانوا على الهدى الاختيار ما هي بسهلة يا اخوان - 00:34:36ضَ

من اختار الله هذه الفئة من الناس بصحبة اكرم الخلق عليه الصلاة والسلام هذا الدين الحنيف وكانوا ابعد الناس عن الاهوى ولسانهم لسان عربي مبين لغتهم واضحة بينة وابعد الناس عن - 00:34:56ضَ

المعاصي والاثام والتي تلوث القلوب يا اخوان وتكدر صفوا علمي معاصي يا اخوان لها اثر في حجم النور عن القلب وهذا العلم نور يقذفه الله في قلوب من يشاء من عباده - 00:35:23ضَ

يقول تعالى ومنهم من يستمع اليك حتى اذا خرجوا من عندك قالوا للذين اوتوا العلم ماذا قال انفا من هؤلاء لماذا ما الذي حجبهم ومنعهم من هذا الخير اولئك الذين طبع الله على قلوبهم واتبعوا اهواءهم - 00:35:50ضَ

وش كان بعدها والذين اهتدوا زادهم هدى واتاهم اصحاب محمد زادهم هدى والهدى العلم النافع يا واتاهم تقواهم فزادهم علما ومن عليهم بان هداهم للتقوى السبب سلامة القلوب من ادران الذنوب يا اخوان - 00:36:14ضَ

عقبة من ابي معيط قريش رجل لا خير فيه حتى في في في يعني في تعامله مع كفره عياذا بالله يعني سوء خلق وافعاله مشينة كان يجلس في ذهب الى بلاد الفروس - 00:36:41ضَ

جاء بشيء من وحكايات يجلس في المسجد ويتحدث في احاديث المجوس والفرس يقول اي كلام يحصل من كلام محمد ما ذكر الله عنه وعن اضرابه قال اذا تتلى عليه اياتنا - 00:37:08ضَ

اساطير الاولين ايش بعدها من ران على قلوبهم ما الذي كان سببا في عمى قلبه وبصيرته حتى كان حتى كان يقول القرآن اساطير وحكايات من الاية يا عبد الله من الايات ما السبب - 00:37:31ضَ

الذي على قلبه هو الذي عمى بصيرته عياذا بالله والراء احدى مراحل الذنوب التي تمر بها القلوب في مراحل ثلاثة للذنوب والكلام لمجاهد رحمه الله المفسر المشهور صاحب ابن عباس - 00:37:57ضَ

المرحلة الاولى غطى القلوب المرحلة الثانية اذا زادت الذنوب الطبع وهو الختم اولئك الذين طبع الله على قلوبهم تختم على رسالة وتختم شيء خلاص ختمت عليها ما عاد اكتب الختم شيء - 00:38:24ضَ

هؤلاء ختم على قلوبهم المرحلة الثالثة اللهم سلم سلم افلا يتدبرون القرآن ام على قلوب اذا ما هي المرحلة الثالثة اقفل عليك الصندوق اذا اقفل على الصندوق يتدخل في شيء - 00:38:47ضَ

تخرج منه شيء هكذا قلب من اقفل على قلبه عياذا بالله وهذه كلها حصاد الذنوب يا اخوان وهذه ذنوب لا شك تؤثر يا اخوان هذا قلب طالب العلم شكوت الى وكيع سوء حفظي. يقول الشافعي رحمه الله - 00:39:09ضَ

الى وكيع سوء حفظي فارشدني الى ترك المعاصي وقال علم فعلم الله نور ونور الله لا يؤتاه عاصي احرصوا يا اخوان على طاعة ربكم واحرصوا على اعمال الخير احرصوا على العبادة وتلاوة القرآن - 00:39:29ضَ

تبكي للصلوات والاجتهاد فيما يقرب الى الله عز وجل وتلك من اسباب هذا النور القرآن نور كما وصفه ربنا عز وجل امنوا بالله ورسوله وايش والنور باقي عبد الله بعد خطوة رابعا - 00:39:49ضَ

متابعين كلام التابعين من هم متابعون؟ تابعي من هو من ادرك الصحابي صحابة مؤمنا بالنبي صلى الله عليه وسلم ومات على ذلك ادرك صحابي وكان مؤمن بالنبي صلى الله عليه وسلم ومات على هذا وهو التابع - 00:40:15ضَ

وتابعونا قولهم على كل حال يؤخذ به في التفسير يقول شيخ الاسلام اذا اذا هم اجمعون اما اذا اختلفوا فلا يكون بعض قول بعضهم حجة وتابعونا بعض الصحابة في الفضل. وش الدليل - 00:40:35ضَ

الذي مر بنا يا اخوان خير الناس قرني ثم الذين وهم ابعد الناس عن الاهواء. كانت الاهواء في زمنهم قليلة واللغة ايضا في زمنهم لم تتغير اللغة في زمن ايضا ابعد الناس عن الشبهات وعن الشهوات وعن - 00:40:55ضَ

المعاصي ان يستعان ويسرشد بكلامهم في تفسير كلام الله عز وجل المرجع التفسيري اذا الاول ما هو ثاني السنة الثالث الرابع الخامس ما تقضيه الكلمات من المعاني اللغوية او الشرعية - 00:41:18ضَ

ينظر الانسان الى الكلمة وسياقها السابق وسياقها اللاحق ويتأمل فيها وفي مدلولها من حيث اللغة العربية او مدلولها من حيث في الالفاظ لها مدلول لغوي ولها مدلول خذ الصلاة مثلا ايش معناها باللغة؟ - 00:41:48ضَ

وفي الشر اقوال وافعال مفتتحة بالتكبير واختم التسليم فاذا ورد عندك لفظ الصلاة تحملها على اي شيء بلا شك هذا الا ان يدل دليل على انه لا يراد به المعنى الشرعي - 00:42:13ضَ

المعنى اللغوي في حينئذ نرجع الى المعنى اللغوي وذكر المؤلف عندنا ايتين رحمه الله الاية الاولى قوله عز وجل خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصل اصلي ادعوا لهم - 00:42:33ضَ

بدليل حديث عبدالله بن ابي عوفة يقول رجل اذا اتى بصدقته جعله النبي قال اللهم صلي عليه وجاء ابي بصدقته فقال اللهم صلي على ال ابي اوفى وكان هذا الحديث مبينا ان الصلاة هنا مراد بها - 00:42:52ضَ

قل خذ من اموالهم ايش ايش سميت الصدقة صدقة؟ طبعا عن الموضوع شوي يا اخوان نعم تدل على صدق ايمانه. نعم ولهذا قال وسلم في الحديث خرج في مسلم ابن مالك الاشعري قال والصدقة - 00:43:13ضَ

ايش معنى برهان ودليل على صدقه في ايمانه طيب ولا تصلي على احد منهم مات ابدا ولا تقم على قبره يعني منافقين لا تصلي لا تدعوه صلاة الجنازة واراد ان يصلي على ابن سلول فقال اتصلي عليه؟ يقول عمر - 00:43:32ضَ

ونزلت الايات المقصود انا انه ينظر الى ما تقتضيه الكلمات من المعنى الشرعي او المعنى اللغوي فتحمل ما يقتضيه السياق وما يدل عليه الدليل لكن الاصل حملها على اي شيء - 00:43:59ضَ

يعني خذ مثلا يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام ما الصيام وقوله عز وجل اني نذرت للرحمن صوما الاية اذا ما صيام امساك عن الكلام هذه الكلمة على المعنى الشرعي حيث سيقضي عليها. وعلى المعنى اللغوي حيث السياق ايضا - 00:44:22ضَ

يدل عليها نعم الاختلاف الوارد في التفسير وهذا مهم يا اخوان الكتب التي تعنى بالاثر كتفسير ابن جرير امام المفسرين وتفسير ابن كثير رحمه الله وغيره من التفاسير التي تعتني بالاثار - 00:45:00ضَ

باقوال بهذا المنهج الذي ذكر شيخ محمد ذكر انه استفاد كثيرا في مقدمة شيخ الاسلام في التفسير رحمه الله وسار عليها ابن كثير بتفسيره يريد ابن كثير احيانا اقوال للصحابة وللتابعين ولتابعيهم - 00:45:23ضَ

المفسرين المعروفين وكثير ما يقول قال ابن عباس قال مجاهد وهو تلميذه قال قتادة تلميذ ابن مسعود قال ابو العالية تلميذ ابي ثم تلحظوا ان هناك اختلافا في كلامهم الموقف من هذا الخلاف؟ قسمه الشيخ وتأملوه شوي الى ثلاث اقسام - 00:45:45ضَ

القسم الاول اختلاف في الالفاظ والمعنى واحد هل هذا اختلاف ها ولهذا اقوم دائما الخلف لفظي ايش معنى لفظي انما هو بالالفاظ وما المعاني مثلا وقضى ربك الا تعبدوا الا - 00:46:09ضَ

اذا اوجب اذا حكم هل بين هذه المعاني اختلاف ولهذا لو ان واحدا قال وقضى ربك يعني امر ووصى وحكم واوجب صح ولا غلط صحيح بان المعاني بمعنى واحد وانما الخلاف في اي شيء - 00:46:33ضَ

هذا النوع الاول النوع الثاني اختلاف في اللفظ وفي ولكن ها لكن عطني مكان المؤلف الاية تحتمله تحتمل المعنيين وهذه مسألة مهمة يا اخواني في الخلاف في التفسير يعني المعنى يختلف - 00:46:57ضَ

المعنى هذا هذه الاية اختلف عن معنى يعني كلام هذا المفسر يختلف عن كلام هذا المفسر لكن يمكن حمل الاية على المعينين كلهما وحينئذ متنوع كما يسمونه اما بالنوى واما بالمثال - 00:47:27ضَ

في قوله عز وجل واتل عليهم نبأ الذي اتيناه اياتنا من صرخ منها فاتبعه الشيطان وكان من الغاويين ولو شئنا ايش يا اخوان رفعه الله بيش بهذا القرآن وهذه الايات يا اخوان. هذه فيها الرفعة - 00:47:49ضَ

ولكنه واتبع ما السبب في ان الله حط من قدره اخلده الى الارض اخذ مال للدنيا واتبع ماذا ولهذا شبهه الله ومثله اقبح مثال يا اخوان مثله كمثل اختلف في هذا الرجل - 00:48:11ضَ

فقيل هو من بني اسرائيل وقيل من اهل اليمن وقيل من اهل البلقاء وقيل وقيل على كل حال ما ما يعني بلده ولا موقعه اللفظ واحد والمعنى لكن لا بأس ان تحمل الآية - 00:48:42ضَ

على هذه المعاني كلها ومنه قوله تعالى في اهل الجنة جعلنا الله واياكم منهم ان للمتقين مفازا وكواعب اترابا وكأسا مملوء صافية متتابعة طيب لو قال شخص وكأسا دهاقا مملوءة وصافية ومتتابعة - 00:49:02ضَ

ما في تعارض لان الخلاف في التفسير اما اختلاف تنوع او اختلاف وهذا النوع يعتبر من اختلاف الايش ثالثا اختلاف في اللفظ والمعنى ولا يمكن حمل الاية على المعنى احد المعنيين مضاد للاخر - 00:49:31ضَ

فلا يمكن ان تحمل الاية على المعنيين الكريمة اعطوني مثال قوله عز وجل فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا اثم عليه. في اكل الميت اهو الخنزير الى اخره الرئيس - 00:49:55ضَ

اشمعنى غير باغ الاكل بحيث يأكل بلا ضرورة ولا عاد بحيث يأكل اكثر من من حاجته هذا هو القول الراجح والمشهور. ولهذا اخذوا قاعدتين فقهيتين جليلتين من هاتين الكلمتين ما هما - 00:50:17ضَ

الضرورات تبيح والضرورة تقدر بقدرها هذا من قوله ولا عاد هناك قول ثاني غير باغ يعني غير باغ على الامام ولا عاد ولا عاصم في سفري جانا واحد وقال غير باغ ولا عاد يعني غير باغ في الاكل دون ظرورة ولا عاد يأكل اكثر ولا باغ على الامام ولا عاد في سفره - 00:50:43ضَ

مع الاقوال كلها يصلح ما يمكن معاني متظادة اما هذا واما هذا والقول الراجح والقول الاول مثال ثاني جابه المؤلف يا اخوان ومثال واضح قال تعالى وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف - 00:51:17ضَ

ما فرضتم الا ان يعفون او يعفو الذي بيده عقدة النكاح رجل عقد له مع امرأة ثم طلقها قبل ان يدخل بها ما الواجب عليه يا اخوان تعطيها ايش نص الاية عندكم - 00:51:38ضَ

الا ان يعفونا. يعني ايه المرأة نفسها تقول له ما ما بي شي او يعفو الذي بيده من الذي بيده عقدة النكاح قيل الولي وهذا قول ابن عباس وقيل الزوج علي وهو الاقرب - 00:51:55ضَ

كيف يعو الزوج؟ احسنت نعم يعطيها المهر كامل جبر لخاطرها ويقول خلاص اللي جاكم وهذا يفعله الكرام يا اخوان النفوس يفعلون مثل هذا وهو اقرب لانه اذا قلنا الذي باذنه عقدة النكاح الولي كان العفو من جهة - 00:52:20ضَ

وحدة بس زوجها ولا ابوها يعفو لكن اذا قيل انه الزوج كان العفو اما من المرأة او من واضح يا اخوان؟ الخلاف ترجمة القرآن ترجمة في القرآن هذا موضوع سهل يا اخواني الحقيقة - 00:52:51ضَ

ترجمة القرآن للغات الاجنبية ترجمة ما هي؟ التعبير عن الكلام بلغة اخرى وترجمة القرآن التعبير عن القرآن بلغة اخرى وقسموه الى قسمين ترجمة حرفية وترجمة ايش معنوية الترجمة الحرفية الحمد لله رب العالمين وبين الحمد - 00:53:11ضَ

ورب العالمين قالوا هذا النوع محرم ومستحيل ايضا لا يمكن ان تترجم الاية كاملة ترجمة حرفية موج استحالته حتى تنقل كلام من لغة الى لغة لابد ان تكون المفردات الموجودة في اللغة العربية موجودة في - 00:53:33ضَ

اللغة الاجنبية هذا بعيد يقولون اللغة العربية هي اشهر اللغات مفرداتها قرابة اربع مئة الف كلمة لا حول ولا قوة لا حول ولا الله اكبر اللهم صلي على محمد اللهم رب هذه الدعوة - 00:54:01ضَ

يا اخوان هذا سؤال يتكرر دائما مع الاذان خمس سنن متابعة الصلاة على رسول الله اللهم هذه وردت في حديث واحد الرابعة داخلة في المتابعة لكن معها شيء رضيت بالله ربا - 00:55:34ضَ

وبالاسلام دينا محمد نبيا تقال عند الشهادتين الخامسة من المؤذنين يقولون قالوا يا رسول الله على كل مثل ما يقول ثم ادعو لكن متى يقدر الواحد يقولها يا اخوان؟ متى يستطيع ان يقودها كاملة - 00:56:12ضَ

المؤذن لكن في اي مكان انت انت في اي مكان اذا كنت في المسجد في البيت يا اخوان الله المستعان يقف ويتابع ويستطيع لكن اتكلم عن الواقع يا اخوان الواقع انك اذا اذن وانت في المسجد ستأتي بها كاملة - 00:56:43ضَ

اما وانت في البيت يمكن بعض الناس ما شاء الله يستطيع الانسان يرى هذا من نفسه نعم الترجمة اذا الترجمة الحرفية ما حكمها لا تجوز لماذا اولا لانه يشترط في ترجمة وجود الفاظ مشابهة في اللغة الثانية وهذا لا يكون - 00:57:13ضَ

قد يوجد لفظ ولا يوجد اخر الشي الثاني الادوات الموجودة في اللغة ادوات البيان مثل اسماء الموصولة واسماء الشرق واسماء الاستفهام. ليس بالضرورة ان توجد ايضا في اللغة في لغة ثانية - 00:57:36ضَ

هذا بصعوبة ايضا في ترتيب الكلام يا اخوان تقديم وتأخير اللغة تختلف اللغة العربية مثلا الصفة متى تأتي هذا منصوب لكن في اللغة الانجليزية ها بالعكس الصفة قبل ما اصوم - 00:57:55ضَ

ذلك الخبر والمبتدأ يكون في تقديم وتأخير بين اللغات لا يمكن مع هذا تفسير التفسير الحرفي اذا يبقى التفسير يا اخوان المعنوي وهو قريب من المعنى الاجمالي الحاصل الان. يعني التفسير الميسر هذا ما شاء الله تفسير مبارك - 00:58:14ضَ

ترجم الى لغات كثيرة جدا والف اصلا ليش ترجمة ولهذا تجده سهل جدا سهل وسلس عبارة جميلة بذل في جهد الحقيقة وترجم الى لغات كثيرة طيب اذا ما الذي يجوز من نوعي الترجمة - 00:58:34ضَ

لكن بشروط الشرط الاول الا تجعل الترجمة بديل عن كتاب الله عز وجل يعني معنى اجمالي مترجم وتقول هذا المصحف لا بل يذكر القرآن ويذكر الى جانبه في الهوامش شيء ثاني ان يكون المترجم عالما بمعاني الالفاظ في اللغتين - 00:58:58ضَ

يعني اردنا ان نترجمها اللغة الانجليزية مثلا لا يمكن من ذلك الا شخص متمكن من اللغة العربية ومن اللغة الاخرى ايضا الثالث ان يكون لديه معرفة بمدلول الالفاظ من الناحية الشرعية - 00:59:23ضَ

يعني عندما تأتي الصلاة يعرف الصلاة ما هي الصيام ما هو التوحيد ما هو؟ اما اذا كان جاهلا بهذه الامور فكيف سيترجم وهو انما يترجم المعنى المشتهرون بالتفسير من هذا مبحث جميل جدا يا اخوان - 00:59:42ضَ

لكن يمكن نتجاوز بامكانكم ان تقرؤوه يا اخوان وهو مهم وبالمناسبة قبل ان نذهب انصحكم يا اخوان بقراءة التراجم سواء هذا الذي في كتابنا هذا او في الكتب الاخرى قراءة التراجم - 01:00:05ضَ

تراجم الصحابة والتابعين والائمة ممتعة جدا اقرأوا تراجمهم وكأنك معهم في تاريخ ابن كثير وشو تاريخ ابن كثير يا اخوان البداية والنهاية كتاب كان معتمد عند مشائخنا يحبون القراءة فيه كثيرا - 01:00:24ضَ

واذا ذكرنا ابن كثير يتكلم رحمه الله في لغة العصر يتكلم بروحه وكأنه يخاطبك وانما يترجم عن ائمة السلف علمائها الاعلام تكلم عنهم بكلام ضعف شاف ايضا سير اعلام النبلاء الذهبي - 01:00:44ضَ

وغيرهم من ائمة السنة الذين ترجموا لهؤلاء الرجال عودوا انفسكم القراءة تراجع الرجال كانك تجالسهم ومجالسة يا اخوان كبيرة وعظيمة مجالسة الكبار وانا يعني اذكر للشباب بارك الله فيهم حرصهم على زيارة اه يعني طلاب العلم وكذا هذه ظاهرة طيبة جدا - 01:01:06ضَ

تدل على نظج هذا الشاب الذي يريد ان يجلس مع من هو اكبر منه. لان من يتقدم كسنا يتقدم كمعرفة وخبرة بالحياة لكن عندما تقرأ ترجم الائمة ما شاء الله - 01:01:32ضَ

يعني كانك اذا جلست معهم وافدت واستفدت منهم وفقكم الله - 01:01:46ضَ