Baheth

قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني وسبحان وما انا من المشركين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره نعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا - 00:00:00ضَ

من يده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم - 00:00:36ضَ

تسليما كثيرا. اما بعد الدرس ماضي يا اخوان كنا اخذنا باب التوحيد وما يكفر من الذنوب حيث ذكر المؤلف هذا الباب بعد كتاب التوحيد ليبين وفضله وثمراته العظيمة ومنها ان اهله لهم الامن - 00:00:49ضَ

يوم يخاف الناس ومنها انه اعظم سبب لدخول الجنة ونجاة من النار ومنها تكفيره للذنوب كما اشار رحمه الله في الترجمة ولا يعني هذه الاشياء فضائل احنا حاليا ليست بواجبة يا اخوان لا - 00:01:22ضَ

انا الشيء ذكر بصيغة الفضل قد يفهم منه انه ليس بواجب ابدا كما يتحدث عنه المؤلف هنا رحمه الله واوجب الواجبات هو توحيد لكنه يريد ان يبين فضله وكان النفوس اشتاقت لبيان هذا الفضل - 00:01:56ضَ

كما ذكر في الباب السابق ذكره وذكر ان الخلق كله خلق من اجل عبادة الله وان الانبياء ابغيت لاجل هذا الامر مكان النفوس تشوفت واشتاقت الى معرفة فضله فساق جملة من فضائله - 00:02:24ضَ

يقرأ احد يسمع يا شيخ نعم يا اخوان شاركونا بالحفظ. يا اخوان اللي حافظ الدرس الماضي. ها ما ثم الا كلام الله وكلام الرسول يا اخوان انت واللي وراك لا لا اول باب وفضل التوحيد - 00:02:45ضَ

لا لا الذين امنوا ولهما من حديث عتبان فان الله حرمه احسنت يا اخي بارك الله فيك. شيخ جاره اللي جنبه نعم تفضل نعم بسم الله الرحمن الرحيم يكفي يا اخي بارك الله فيك - 00:03:17ضَ

دائما يا اخوان عند الكرامة نبدأ بالبسملة اولا ويقرأ ايضا تقرأ الترجمة الباب نبدأ هكذا مباشرة في احد من الطلاب يا طلاب الجامعة. ايه. اول واحد يا شيخ من طلاب الجامعة. اللي قرأه. جزاه الله خير. طيب - 00:04:34ضَ

في غيرهم يا شيخ؟ في احدنا عطونا واحد ثالث وعلى الذين امنوا قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك لا اله الا الله يبتلي بذلك وجه الله. احسنت يا الله. نعم - 00:04:53ضَ

قال رحمه الله باب التوحيد اي هذا وبيان فظل التوحيد وما يكفر من الذنوب ما هنا احتمل ان تكون اسم موصول او تكون مصدرية واذا كانت اسما موصول فكيف يكون المعنى - 00:05:26ضَ

والذي يكفر من الذنوب واذا كانت مصدرية شاركونا يا اخوان جزاكم الله خير نعم وتكفيره للذنوب قالوا وحملها على المصيرية اولى بان حملها على الموصول المنصورية يشعر بان التوحيد يكفر - 00:05:50ضَ

بعضا من الذنوب ولا يكفر نعم بقية لكن قوله وتكفيره لا شك اشمل. نعم. ثم قال عز وجل الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم معنى قوله تعالى امنوا لماذا تصدقوا بايش - 00:06:20ضَ

بقلوبهم وعملوا بي كما تعرفون اقرار القلب المستلزم للقول والعمل القلب المستلزم للقول والعمل فهو قول باللسان واعتقاد بالجنان وعمل الاركان يزيد بالطاعة وينقص الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم معنى يلبسوا ايمانهم يعني - 00:06:46ضَ

في ترتيب يا اخوان شوي ها يعني يخلطوا ايمانهم بان كان ايمانهم نقيا وصافيا لم يخيطوه بظلم. ما المراد بالظلم هنا نعم الظلم الشرك. من اين اتينا بهذا التفسير نعم نعم من قوله عز وجل ان الشرك - 00:07:25ضَ

عظيم لما سئل النبي صلى الله عليه وسلم قال لم تسمعوا الى قول العبد الصالح ان الشرك لظلم عظيم والذين امنوا ولم يخلطوا ايمانهم بشرك فلهم الامن وهم مهتدون الامن متى والاهتداد متى - 00:07:51ضَ

الامن في الاخرة يوم الفزع والاهتداء نعم في الدنيا. لكن آآ هل لهم الامن المطلق؟ ام ان في المسألة تفصيلا يعني من جاء بالايمان المطلق فله الامن ما معنى الامن المطلق؟ - 00:08:12ضَ

نعم الامن الكامل التام. وما معنى الايمان المطلق ايضا الايمان فمن جاء بالايمان كاملا فله الامن كاملا. لكن من جاء بمطلق ايمان اولا وش معنى مطلق ايمان لا اصلي ما لديه اصل امام - 00:08:43ضَ

لكن في ايمانه ضعف فله ماذا فله مطلق امنه اذا فوض توحيدي في هذه الاية ما هو الامن نعم في الاخرة والاهتداء على الصراط المستقيم في الدنيا ثم ذكر رحمه الله حديث عبادة ابن الصامت من شهد ان لا اله الا الله - 00:09:05ضَ

وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله مشاهد ان لا اله الا الله. ما معنى من شهد ان لا اله الا الله تكلم بها قالها عالما بمعناها عاملا بمقتضاها ظاهرا وباطنا. هذا الكلام لاهل العلم لابد ان يحفظ يا اخوان - 00:09:34ضَ

اذا معنا شهادة ان لا اله الا الله وهي الركن الاول من اركان الاسلام يا اخوان ان يقولها العبد ولا يكفي لابد ان يكون مع القول عالما بمقتضاه نعم بمعناها عاملا - 00:10:08ضَ

بمقتضاها في الظاهر وفي الباطن في الباطن في القلب اعتقد هذا المعنى في قلبه وفي الظاهر الجوارح وقد ذكر العلماء عدة شروط سبعة وثمانية شروط اجملت في بيت في احد يحفظ هذا - 00:10:24ضَ

العلم واليقين والاخلاص الصدق والمحبة والانقياد والقول العلم دليله فاعلم انه لا اله الا الله رحمه الله في صحيح باب العلم قبل القول والعمل اليقين ظده بدون شك قال صلى الله عليه وسلم - 00:10:47ضَ

لا اله الا الله بهما عبد غير شاك بهما وتحجب عنه الجنة الاخلاص ظده نعم قال تعالى فاعبد الله مخلصا له الدين وقيل النبي صلى الله عليه وسلم من اسعد الناس بشفاعتك يوم القيامة - 00:11:22ضَ

قال من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه خالص من قلبي الصدق وضده نعم ضده الكذب شخصا كاذبا ما نفعته الدليل المنافقون اذا جاءك منافقون اشهد انك لرسول الله - 00:11:55ضَ

وهم كاذبون في قراءة انفسهم المحبة ومن الناس اندادا يحبونهم طيب هؤلاء احب الله ولكن نعم فاتهم الاخلاص في المحبة حيث احب مع الله تعالى غيره ضده نعبد وترك بحيث الان قائد الاحكام - 00:12:20ضَ

لا يعمل بها والقبول ظده انهم كانوا اذا قيل لهم لا اله الا الله يستكبروا وزيد شرط ثامن وهو الكفر نعم بس والله عز وجل نظمها بعضهم في بيت احد يذكره - 00:13:01ضَ

لا في بيت مشهور اخر اسهل يمكن علم علم يقين علم يقين واخلاص وصدقك مع محبة وانقياد والقبول لها وزيد ثامنها سوى الالهي من الاندار من شهد ان لا اله الا الله - 00:13:30ضَ

طيب قوله من شهد هلأ في دليل على العلم فما وجه ذلك نعم يا اخوان لأ كلمة شهد الشهادة لا تكون الا باي شيء ارأيتم انسان يشهد في مسألة من امور الدنيا - 00:14:09ضَ

لا تجوز شهادته الا اذا كان اذا كان عالما بها فكيف بي اعظم كلمة لابد ان يكون عالما بها اخذ هذا من قوله من شهد ان لا اله الا الله - 00:14:32ضَ

وحده لا شيء. معنى كلمة لا اله الا الله لا معبود حق الا الله عز وجل. طيب ما الدليل ادلة كثيرة يا اخوان قوله تعالى تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم - 00:14:46ضَ

ما هي هذه الكلمة الا نعبد الا الله ولا نشرك به شيء الا نعبد الا الله احنا معنى لا اله الا الله قال ابراهيم لابيه وقومه انني براء مما تعبدون الا الذي - 00:15:09ضَ

الا الذي فطرني والايات في هذا يا اخواني مشهورة معلومة آآ اهل كلام تفسير لكلمة لا اله الا الله. فما معناها عندهم لا خالق الا الله او لا قادر على الاختراع الا الله - 00:15:30ضَ

او المستغني عما سواه المفتقر اليه من سواه. وهذه لوازم كلمة لا اله الا الله ما علاقة هذا التفسير بما انتشر في بلاد المسلمين من التعلق بالاموات وانتشار الخرافات والمحدثات والبدع - 00:15:54ضَ

العلاقة يا اخوان مادام ان كلمة لا اله الا الله عندهم لا خالق الا الله انا ان من اقر فان الله تعالى هو الخالق فلا عليه ان يعمل اي شيء - 00:16:21ضَ

يدعو غير الله يستغيث بغير الله يستعين بغير الله. ينذر ويذبح لغير الله عياذا بالله ووقع عياذا بالله انتشار يا اخوان الشرك بسبب الخلل في معنى هذه الكلمة ولهذا كان معناها - 00:16:43ضَ

تعظيما ولابد للانسان ان يعرف معناها يا اخوة وعلى ما شهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وحده يكون الحال مؤكدا لاثبات لا شريك له حال مؤكدة لي - 00:17:03ضَ

وان محمدا عبده ورسوله وان عيسى عبد الله ورسوله وصف الانبياء بالعبودية هو من اشرف اوصافهم واعظمها ذلك كونه مضاف عبده والمضاف يدل على ماذا عموما ماذا يا اخوان عموم العبودية يعني جميع العبودية - 00:17:19ضَ

قائمة فيهم صلوات ربي وسلامهم عليه لا شك هذا تشريف عظيم يا اخوان ولهذا قال عليه السلام لا تطروني كما اطرت النصارى ابن مريم انما انا عبد فقولوا الله ورسوله - 00:17:50ضَ

الجمع بين كونه عبدا لله ورسولا في حكي محمد وعيسى وكل الانبياء صلوات الله وسلامه عليه يستفاد منه فائدة كبيرة عظيمة يا اخوان. وهي ان المسلم يكون مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ومع رسل الله - 00:18:08ضَ

وسطا يكون وسطا فلا افراط ولا الافراط يا اخوان الغلو فلا يغنوا فيهم حتى يرفعهم الى منزلة الله عز وجل كما حصل في عيسى من النصارى ولا يفرط فيهم فيهم في محبتهم واتباعهم - 00:18:29ضَ

قد يكون وسطا. منين اخذنا النهي عن الافراط من كونه لله فهو عبد لا يعبد صلوات الله وسلامه عليه. ومن اخذنا النهي عن التفريط من كونه رسولا يعني كوني يعني كونه عبدا - 00:18:53ضَ

ان يتهاون الانسان في محبته لا محبة فوق محبتي الاهلي والنفسي والمالي والولد وعن عيسى عبد الله ورسوله وكلمته القى ما معنى كون عيسى كلمة ان الله تعالى خلقه بكلمة - 00:19:15ضَ

ما الدليل نستحضر الادلة يا اخوان. نحن في زمان بحاجة الى استحضار الدليل قوله تعالى ان مثل عيسى عند الله كمثل ادم خلقه من تراب ثم قال له ثم قادهم كن فيكون - 00:19:39ضَ

القاها الى مريم وروح منه ما معنى كون عيسى ايضا روحا فيروح من الارواح التي خلقتها يقول قائل طيب اه كل الارواح اه خلقها الله عز وجل فيقال في اضافته الى الله يقال عيسى رح الله فيها ماذا يا اخوان - 00:20:01ضَ

تشريف لعيسى عليه السلام تشريف له. ولهذا لا يطلق هذا الوصف على فلان روح الله يعني اذا روح بمعنى ان الله خلقه ان يخصص بالاضافة ففي هذه لا شك مزية وتشريف لعيسى عليه السلام - 00:20:21ضَ

وجنة حق شهد بان الجنة حق وبأن النار حق وانا بعد ذلك في الجزاء ادخله الله الجنة على ما كان ما معنى هذه عبارة معناها يعني اظهر اهل الجنة على ما كان - 00:20:46ضَ

من عمل صالح وان قال وقيل وان كان عملا سيئا وله كثر المقصود ان الله تعالى يدخل الجنة وتكون منزلته في الجنة على قدر ماذا قدر عمله. كما قال تعالى - 00:21:14ضَ

وتلك الجنة التي يورثموها بما كنتم ثم ذكر حديث عثمان يقول النبي صلى الله عليه وسلم فان الله حرم على النار وله قصة يعني ذكر الدرس الماضي وان النبي صلى الله عليه وسلم قال لرجل - 00:21:33ضَ

كان غائبا فانه قال لا اله الا الله نبتغي بذلك وجه الله وان الله حرم على النار من قال لا اله الا الله يبتغي بذلك وجه الله. وفي الحديث اشارة الى شرط مهم. من الشروط وهو - 00:21:53ضَ

الاخلاص قوله يبتغي بذلك نقلها رياء ولا قالها يتكفر بها في مال او ما اشبه ذلك انما قالها خالصة لوجه الله هذه الاحاديث التي ذكر المؤلف رحمه الله تعالى فيها دلالة واضحة - 00:22:12ضَ

على ان من قال هذه الكلمة دخل الجنة وحرم على النار لكن وردت احاديث اخر صلى الله عليه وسلم تدل على ان اناسا قالوها ومع ذلك دخلوا النار كأحاديث الشفاعة المصطفيض والمتواتر - 00:22:34ضَ

وان اناسا عذبوا في النار ونال العذاب جميعا اجسادهم ما عدا اثر السجود اثار السجود دل على ان هناك ان وصلنا لم يصلون ويدخلون فكيف نجمع بين هذه الاحاديث يا اخوان - 00:22:53ضَ

لابد ان عندما تختلف النصوص في نظر طالب العلم لابد ان يحاول ازالة هذا الاختلاف والاختلاف ليس بين النصوص ابدا انما هو معنى يقدح في ذهن طالب العلم هذا الحديث وهذا الحديث - 00:23:19ضَ

هذا دخل الجنة وحرم على النار وهذا اه دخل النار واخرج من النار فكيف نجمع بينها اي نعم اذا يدخل الجنة ويحرم على النار من قالها ومات عليها بشروطها هذا كلام وجيز لشيخ الاسلام رحمه الله - 00:23:38ضَ

من قال هذه الكلمة ومات عليها لكن بماذا يا اخوان او يقال ما ذكر في الاحاديث التي ذكر المؤلف رحمه الله هي اسباب لدخول الجنة من قالها ومن شهد ان لا اله الا الله الى اخره - 00:24:05ضَ

اسباب الشيء لا يتم بسببه او بشرطه فقط فلابد ان يضاف مع السبب والشرط ماذا انتفاء انتفاء الموانع فاذا وجدت الاسماء والشروط وانتفت الموانع دخول الجنة تحريمه على النار. لكن لو وجدت الشروط - 00:24:28ضَ

الواحد لا اله الا الله لكنه عياذا بالله يقع في شيء من مخالفات التي تخل بلا اله الا الله. يقع في اعتقادات وامور شركية. هل تنفعه لا اله الا الله - 00:24:57ضَ

لا تنفعه لا اله الا الله ولهذا لم تمنع المنافقين حيث لم يصدقوا فيها ولا تنفع اليهود. ايضا وهم يقولون فلابد من انتفاء الموانع حتى يحصل المقصود والذي ذكر في هذه الاحاديث - 00:25:09ضَ

احسنتم نعم يا شيخ عصام احسن الله اليكم قال الشيخ رحمه الله في باب فضل التوحيد وما يكفر من الذنوب وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال موسى يا ربي علمني شيئا علمني شيئا اذكره - 00:25:36ضَ

وادعوك به قال قل يا موسى لا اله الا الله. قال كل عبادك يقولون هذا. قال يا موسى لو ان السماوات السبع عامرهن غيري والاراضين السبع في كفة. ولا اله الا الله في كفة مالت بهن لا اله الا الله - 00:26:05ضَ

رواه ابن حبان والحاكم وصححه نعم عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه سعد ابن مالك ابن سنان قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال موسى يا ربي علمني شيئا - 00:26:26ضَ

اذكرك وادعوك به اذكرك هكذا بالرفع فعل ظاهر مرفوع من الفعل والفاعل في محل رفع خبر مقدر يعني انا اذكرك وليست شوابا للطلب انه كان جواب الطلب يا اخوان جزمت اذكرك يعني علمني شيئا اذكرك - 00:26:46ضَ

علي نيشان اذكرك وادعوك به اذكرك يعني اثني ابي عليك ويكون ذكرا على لسانه وفي قلبه وادعوك به يعني اتوسل به اليك في دعائي قال يا موسى قل لا اله الا الله - 00:27:22ضَ

وهذه الكلمة من اعظم ما يتوسل به الى الله عز وجل عندما يدعو ربه يتوسل الى الله عز وجل واعظم ما يتوسل به الى الله عز وجل ان يسأله باسمائه - 00:27:50ضَ

وصفاته قال تعالى ولله الاسماء الحسنى ادعوه بها دعاء مسألة ودعاء عبادة ايضا اما دعاء المسألة فانه يتوسل الى الله عز وجل بهذه الاسماء وينبغي اذا سأل الله عز وجل - 00:28:07ضَ

ان يتوسل اليه بالاسم المناسب فان طلب مغفرة فماذا يقول؟ يا غفور اغفر لي وان طلب رحمة قال يا رحمن ويا رحيم ارحمني وان طلب علما قال نعم يا عليم يا علام الغيوب - 00:28:32ضَ

ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما وارحمني وعلمني على دعاء المسألة التنبيه اليه في وقت ومن اعظم ما يتوسل به اليه عز وجل ان يتوسل اليه بكلمة التوحيد يا اخوان - 00:28:57ضَ

وفي حديث بريدة المخرج في السنن ان النبي صلى الله عليه وسلم سمع رجلا يقول اللهم اني ادعوك باني اشهد انك انت الله لا اله الا انت الاحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد - 00:29:16ضَ

ولم يكن له كفوا احد قال لقد سأل الله باسمه الاعظم الذي اذا سئل به اعطى واذا دعي به اجاب اسعد الله باسمه الاعظم والرجل توسل الى الله عز وجل باني اشهد - 00:29:34ضَ

انك انت الله ولا اله الا انت الاحد الصمد. هذا ينبغي الانسان اذا دعا اخوانه يجتهد الدعاء ويتوسل الى الله عز وجل قد يكون سببا لاجابة قال قل يا موسى لا اله الا الله - 00:29:52ضَ

قال كل عبادك قلنا هذا وانما اراد شيئا يخصه به كما في بعض الروايات اراد شيء خاصا به فامره ربه ان يقول كلمة كل الناس يقولونها وفيه دليل على ان الشيء اذا عظمت الحاجة اليه - 00:30:15ضَ

وعظم معناه كان اكثر الاشياء ماذا يا اخوان اكثر اشياء وجود ولله الحمد والمنة هذه الكلمة تجري على لسان كل مسلم. لا اله الا الله الا يختص بها احد دون احد - 00:30:45ضَ

موسى عليه السلام انه من المكانة والقدر والمنزلة. شيء عظيم ومع ذلك قال له ربه كلمات يقولها كل الناس. ولهذا قال كل عبادك قلنا هذا وفيه ان ذوي القدر ومكانتي والمنزلة قد يحتاجون ان ينبهوا - 00:31:03ضَ

نبهوا على ماذا التوحيد وفضل هذه الكلمات العظيمة قال يا موسى لو ان السماوات السبع وعامرهن غيره يعني من فيهن من العمار الملائكة يعمرون السماوات بالعبادة غيري والاراضين السبعة في كفة يعني في كفة ميزان - 00:31:26ضَ

ولا اله الا الله في كفة مالت بهن لا اله الا الله وهذا يدل على عظم هذه الكلمة فلو ان هذه الكلمة في كفة وعلى الانسان من الذنوب والخطايا شيء كثير - 00:31:54ضَ

فانها تميل وترجع بها وفي حديث البطاقة يصاح على رجل يوم القيامة فينشر امامه تسعة وتسعين سجلا فيقال اتنكروا من هذا شيء؟ فيقول لا يا ربي فيقال لك حسنة او عذر فيهاب الرجل ويقول لا يا ربي - 00:32:14ضَ

فيقال بلى ان لك حسنات وانك لا تظلم ببطاقة فيها اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله. فيقول ما هذه البطاقة؟ ما هذه السجلات يعني بطاقة في حجمها - 00:32:45ضَ

يعني بالنسبة لهذه السجلات السجلات تسعة وتسعين سجن ويقال انك لا تظلم فتوضع في الميزان فطاشت السجلات وثقلت ما يدل على عظم هذه الكلمة يا اخوان ولكن على كل حال - 00:33:05ضَ

بشروطها يا اخوان فدل على ان هذه الكلمة لا يقامها ذنب لكن لمن لمن كملها يا اخوان كملها بشروطها وهذا الحديث له شاهد من حديث عبدالله بن عمر الامام احمد - 00:33:33ضَ

صححه اهل العلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في حديث والحديث يعني في اوله قصة قال في وصية نوح لابنه يا بني امرك باثنتين وانهاك عن اثنتين امرك بلا اله الا الله - 00:33:56ضَ

فان السماوات السبع والاراضين السبع لو وضعت كيف وضعت لا اله الا الله في كفة رجحت بهن لا اله الا الله ولو ان السماوات السبع والاراضين السبعة حلقة مبهمة قسمتهن لا اله الا الله - 00:34:16ضَ

وعمومك بسبحان الله وانها صلاة كل شيء وبها يرزق الخلق وانهاك عن اثنتين الشرك والكبر الشرك هذا حديث يشهد لحديث ابي سعيد هذا ويدل على عظم هذه الكلمة وفضلها عند الله - 00:34:35ضَ

عز وجل. نعم قال رحمه الله وللترمذي وحسنه عن انس رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قال الله تعالى ابن ادم لو اتيتني بقراب الارض خطايا - 00:35:02ضَ

ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا لاتيتك بقرابها مغفرة هذا طرف من حديث عن انس النبي صلى الله عليه وسلم الله تعالى يا ابن ادم انك ما دعوتني ورجوتني غفرت لك ما كان منك - 00:35:22ضَ

ولا ابالي يا ابن ادم لو بلغت ذنوبك عنان السماء ثم استغفرتني غفرت لك والعنان ما هو يا اخوان؟ السحاب يا ابن ادم لو اتيتني بقراب الارض خطايا ثم نعم - 00:35:44ضَ

ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا لاتيتك بقرابها وقراب الارض يقولون ملؤها او ما يقارب يعني لو جاء بملء الارض من الذنوب والخطايا ثم لقي الله عز وجل وهو سالم من الشرك - 00:36:07ضَ

قال لا تشرك بي شيئا وشيئا نكرة في سياق النفي وتعم الشرك الاكبر والاصغر وتعم كل مشرك به اذا لقي ربه سالما من الشرك فان الله تعالى يأتيه بملئها او ما يقارب ملئها - 00:36:27ضَ

مغفرة والسبب هنا السلامة من ماذا يا اخوان دل على ان من فضل التوحيد تكفيره للذنوب وان كثرت هذا الحديث يا اخوان لقيتني لا شك في شيء لقيته كيف نجمع بينه - 00:36:52ضَ

وبين قول الله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن هذا الحديث مطلق. قيدته ماذا الاية فيأتيه الله تعالى بقرابها مغفرة اذا الاختلاف بين الاية والحديث بحال - 00:37:21ضَ

قال شيخ الاسلام رحمه الله الشرك شرك يعني اكبر واصغر فمن سلم منهما وجبت له الجنة ومن مات على الاكبر نعم دخل النار ومن سلم من الاكبر ولكن وقع منه شيء من الاصغر لكن معه حسنات راجحة - 00:37:45ضَ

فانه يدخل نعم يدخل الجنة ومن سلم من الاكبر لكن حصل منه شيء من الشرك الاصغر وسيئات رجحت بحسناته فانه يستحق دخول دخول النار وبهذا الكلام الوجيز النصوص يا اخوة - 00:38:18ضَ

مرة ثانية الشرك شركان ما هما اكبر واصغر من سلم منهما نعم وجبت له الجنة لم يقع في شرك اكبر ولا في اصغر ايضا ومن مات على الاكبر نعم دخل النار - 00:38:49ضَ

من سلم من الاكبر وحصل عنده شيء من الاصغر لكن مع حسنات راجحة نعم فانه يدخل الجنة وتكون منزلته على كل حال. اقل ممن سلم من الشركين جميعا الرابع سلم من الاكبر - 00:39:07ضَ

لكن وقع منه شرك اصغر مع سيئات رجحت على حسناته فانه يستحق دخول يستحق الدخول نعم يا احسن الله اليكم قال المؤلف رحمه الله باب من حقق التوحيد دخل الجنة بغير حساب. وقول الله تعالى ان ابراهيم كان امتي - 00:39:29ضَ

من قانتا لله حنيفا. ولم يك من المشركين. نعم. وقال نعم وقال وقال والذين هم بربهم لا يشركون باب من حقق التوحيد دخل الجنة بغير حساب هذا تتمة يا اخواني لما ذكر في الباب السابق - 00:39:59ضَ

لكن هذا الباب يقول اهل العلم ارفع من سابقه في هذا الباب فضل لكن ما هذا الفضل دخل الجنة بماذا بغير حساب ولا عذاب حقق التوحيد قالوا تحقيق التوحيد معرفته - 00:40:25ضَ

والاطلاع على حقيقته والقيام بها علما وعملا عرفة التوحيد يطلع على حقيقة التوحيد وقام بحقيقته ماذا يا اخوان علما وعملا يعني ظاهرا وباطنة وتحقيق التوحيد يقسمه العلماء الى قسمين تحقيق واجب - 00:40:49ضَ

وتحقيق مستحب تحقيق الواجب والذي يجب على كل الناس هو تغليص التوحيد من شوائب الشرك والبدع والمعاصي يخلص توحيده من شوائب الشرك كبيره وصغيري ومن البدع ايضا من البدع سيكون عنده - 00:41:22ضَ

وكذا المعاصي لان المعاصي تخل بتوحيد العبد لأنها اتباع للهوى الانسان ويقع بسببها السيئات التي قد تخل وتنقص توحيده هذا تحقيق الواجب الذي يجب على كل مسلم يخلص توحيده ينقيه يصفيه - 00:41:58ضَ

من كل هذه الشواهد واما التحقيق المستحب والتحقيق الكامل الجذاب القلب الله عز وجل بحيث لا يكون في القلب ارادة ولا اقصد لغير الله عز وجل بحيث تحب ما امر الله به - 00:42:37ضَ

ويكره ماذا يا اخوان يكره ما نهى الله عنه ويكون قلبه متوجها الى ربه قاصدا ربه ليس عنده التفات ولا ميل لاحد كائنا من كان القيم رحمه الله مشهور يقول فلواحد - 00:43:16ضَ

كن واحدا في واحد يعني سبيل الحق فلواحد يعني الله عز وجل يعني يكون فلواحد لله عز وجل كن واحدا بارادتك في قصدك في توجهك مشعبا ارباب وبين اهوى ولما ضرب الله تعالى مثلا للموحد والمشرك - 00:43:47ضَ

مثله عز وجل بماذا يا اخوان ضرب الله مثلا رجلا فيه شركاء متشاكسون ايه يا عبد مملوك يملك اكثر من شخص هذا يمر وهذا ينهاه عنه رجلا سلاما لرجل يأتمر بامره وينتهي بالنهاية - 00:44:33ضَ

هذا الموحد يا اخوان واحد في طاعة ربه في ارادته وفي قصده في واحد فلي واحدا كل واحدا في واحد يعني ايه طريق الحق والايمان كما ذكر السنة الكتاب والسنة - 00:45:03ضَ

منهج سلفي الامة يسير على هذا الخط وهذا الطريق تتمة ايضا المقصود ان الموحدة يا اخوان يكون قلبه متعلقا بربه لاحد لا يتعلق بأحد كائنا من كان لا ملكا مقربا ولا نبيا - 00:45:25ضَ

نبيا موسى فان قوما عبدوا الملائكة من هؤلاء يا اخوان وما نفعهم من عبد الملائكة وقوم عبدوا الرسل كما فعل من حنا صارف عيسى عليه السلام وما نفعهم ذلك والواجب ان يكون القلب - 00:45:56ضَ

في توجهه وقصده وارادته لربه سبحانه وبحمده دون ما سواه ورد مؤلف ايتين يا اخوان الاية الاولى قوله تعالى ان ابراهيم كان امة قانتا لله حنيفا ولم يك من المشركين - 00:46:22ضَ

امة يعني امام وقدوة ومعلمي الخير روي عن ابن مسعود رضي الله عنه وارضاه وانما استحق ابراهيم الامامة في الدين لتكميله اسبابها ومن اسبابها تكميل مقام الصبر واليقين وجعلنا منهم ائمة - 00:46:39ضَ

يدون بامرنا لما صبروا وكانوا باياتنا ولان ربه ابتلاه عز وجل بكلمات فاتمهن واذ ابتلى ابراهيم ربه بكلمات فأتمهن قال اني جاعلك وللناس اماما والكلمات هنا هي الاوامر ونواهي التكاليف التي كلفه الله تعالى بها امر واهيا - 00:47:06ضَ

ولانه وفى كما امر به امتثالا وما نهي عنه اجتنابا وابراهيم الذي فبذلك استحق الامامة في الدين ان ابراهيم كان امة قانتا. القنوت ما هو؟ العلماء معاني تعدى بعضهم عشرة - 00:47:36ضَ

مما قيل فيها دوام الطاعة مع الخشوع دوام طاعتي مع الخشوع فان الانسان يصلي ويكون قانتا قانتا في قيامه قانتا في ركوعه قانتا في سجوده قال تعالى امن هو قانت - 00:48:03ضَ

فانا الليل ساجدا فسماه قانتا وهو ساجد وهو قائم المقصود ان قنوته ودوام الطاعة مع ماذا يا اخوان قانتا ولله عز وجل لا لغيره حنيفا ما الحنيف المقبل على الله - 00:48:26ضَ

المعرض عما سواه. والحنف في اللغة هو ولهذا يقولون عن الشخص عندما يكون في قدميه آآ يعني آآ ميلا يقال عنه ايش يقال عنه احنف وابراهيم كان حنيفا في توحيده وطاعة ربه مقبل على ربه معرض عما سواه. ولهذا امرنا جميعا بل امر المصطفى صلى الله عليه وسلم - 00:48:55ضَ

ان يتبع علة ثم اوحينا اليك اتبع ملة ابراهيم حنيفا هناك يعني من المشركين انني هداني ربي الى صراط مستقيم قيما ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين ولم يك من المشركين فارق المشركين - 00:49:23ضَ

باللسان والجنان والاركان وفارق من من المشركين يا اخوان اقرب الناس اليه وهو ماذا قال تعالى عنه واعتزلكم وما تدعون من دون الله وادعو ربي مساء الا اكون بدعاء ربي شقيا. فلما اعتزلهم - 00:49:44ضَ

وما يعبدون من دون الله عوضه الله خيرا منهم وهبنا له اسحاق ويا عقوبة وكلا نبيا. لما ترك اقرب الناس اليه لربه عوضه الله خيرا وخيرا وخيرا منها وقال تعالى والذين هم بربهم لا يشركون - 00:50:08ضَ

هذه الايات ذكرت في جملة ايات في على عباد الله المؤمنين اولها ها يا اخوان ان الذين هم من خشية ربهم مشفقون والذين هم نعم بربهم في ايات ربهم يؤمنون - 00:50:32ضَ

والذين هم بربهم والذين يؤتون ما اتوا وقلوبهم وجلة انهم الى ربهم راجعون اولئك يسارعون في الخيرات ذكر جملة من الصفات يا اخوان هم من خشية ربهم مشركون والخشية هي الخوف المقرون بماذا - 00:50:54ضَ

العلم قال تعالى انما يخشى الله من عباده العلماء وهم مؤمنون بايات ربهم اياته الشرعية على رسله ويأتي الكونية والذين هم بربهم لا يشركون شركا قليلا ولا ولا كثيرا والذين يؤتون ما اتوا - 00:51:19ضَ

ومع كل ما تقدم قلوبهم وجيلات انهم الى ربهم راجعون هذا حال عباد الله المؤمنين يا اخوان انهم يعملون الاعمال الصالحة ومع ذلك هم خائفون مشفقون انما نطعمكم لوجه الله - 00:51:50ضَ

لا نريد منكم جزاء ولا شكورا. بعدها يا اخوان انا نخاف من ربنا يوما عبوسا قمطريرا مع اجتهادهم وانفاقهم واطعامهم يخافون الله عز وجل الى ان دخلوا الجنة وهم على وجد - 00:52:13ضَ

هكذا المسلم ان نظر الى ربه اعظم ماذا يا اخوان الرجاء وحسن الظن به وان نظر الى نفسه خاف على نفسه من نفسه دخلوا الجنة وقالوا وهم يتحدثون في الجنة - 00:52:35ضَ

انا كنا قبل في اهلنا مشفقين كنا خائفين في الدنيا هذه صفات اخواني من حققوا التوحيد وخلصوه من كل الشوائب المخلة به المنقصة اتينا ابراهيم عليه السلام وهو امام حنفاء وامام الموحدين - 00:52:55ضَ

يا ابني هو ابنه اسماعيل الكعبة اشرف بيت وليس معهم احد ومع ذلك ماذا يقولان نعم واذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت واسماعيل ربنا تقبل منا انك انت السميع. الله اكبر - 00:53:21ضَ

يخشى ابراهيم ماذا يا اخوان الا يتقبل منه عمله هذا العمل يا اخوان من الشرف في مكان ومع ذلك يخشى ان لا يقبل العمل فإذا كان هذا كلام إبراهيم فهم الظن بغيره - 00:53:41ضَ

انك انت السميع العليم. واسم السميع اذا ذكر في معرظ الدعاء يراد به يا اخوان يعني ايه المستجيب للدعاء ويا سمير ابراهيم عليه الصلاة والسلام وابنه اسماعيل فيقول ربنا واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا امة مسلمة لك. وارنا مناسكنا اكملوا - 00:54:00ضَ

وتب علينا انك انت التواب. هذا توسل يا اخوة. التوسل بالاسماء وتب علينا انك انت التواب الرحيم يتوسلون الى التواب الرحيم بان يرحمهم ويتوب عليهم عليهم الصلاة والسلام وقد امرنا ان نقتدي بابراهيم يا اخوان - 00:54:28ضَ

قد كانت لكم اسوة حسنة في إبراهيم والذين معه. نقتدي بهم يا اخوان ونسأل الله دائما قبول العمل والتوبة والرحمة منه سبحانه وبحمده مساء نعم مساء الدرس الماضي ولا الدرس - 00:54:45ضَ

الدرس الماضي ولا هالدرس احسن الله اليكم قال رحمه الله فيه مسائل الاولى سعة فضل الله نعم ساعة فضل الله عز وجل اخذها من وين يا اخوان لو اتيت اولئك لهم - 00:55:12ضَ

الامن وهم مهتدون لما امنوا ولم يسمعنهم ظلم. نعم الثانية كثرة ثواب التوحيد عند الله. كثرة ثواب التوحيد عند الله عز وجل. وهذا مأخوذ من نصوص في الجملة. نعم الثالثة تكفيره مع ذلك للذنوب. تكفيره - 00:55:41ضَ

الذنوب اخذنا من احاديث كثيرة ومن حديث انس حيث لو اتى بقراب الارض خطايا ثم لقي الله سالم من الشرك فان الله تعالى يغفر له. نعم الخامسة تأمل الخمس اللواتي في حديث عبادة. اي نعم - 00:56:01ضَ

الخمسة التي اشير اليها واولها واعظمها ما هو يا اخوان من شهد ان لا اله الا وان محمدا عبده ورسوله السادسة انك اذا جمعت بينه وبين حديث عتبان وما بعده تبين لك معنى قول لا اله الا الله وتبين - 00:56:22ضَ

ان لك خطأ المغرورين. نعم. اذا جمعت بيني وبين حديث عتبان تبين لك معنى لا اله الا الله وان من معناها ومن قيودها العلم. وهذا اخذناه من وين يا اخوان - 00:56:43ضَ

وايضا من معناها وقيودها الكبار الاخلاص وهذا اخذناه من ماذا نعم من حديث عتبة يبتغي بذلك يبتغي ذلك وجه الله. نعم السابعة التنبيه للشرط الذي في حديث عتبان. وهو اي شرط يا اخوان - 00:56:58ضَ

الاخلاص هذا شرط عظيم يا اخوان الانسان يحرص عليه غاية الحرص فان الله تعالى لا يقبل من الاعمال الا ما كان بعده ما كان خالصا صواب وهذه الكلمة كلمة لا اله الا الله تسمى كلمتا - 00:57:27ضَ

كلمة الاخلاص فيها اخلاص العبادة الله عز وجل. نعم كلمات الدنيا وما فيها من حطام الدنيا هذه كلمة كانت العامة قديما هي كلمة جميلة لا اله الا الله خير مما يجمعون يجمعون من ماذا - 00:57:49ضَ

امور الدنيا نعم احسن الله اليكم. الثامنة كون الانبياء يحتاجون للتنبيه على فضل لا اله الا الله. اي نعم. ولهذا نبه الله موسى عليه السلام على فضلها موسى عليه السلام - 00:58:18ضَ

له القدر والمكانة حتى كده انه ثالث الانبياء بعد ابراهيم عليه السلام في الفضل موسى عليه السلام يا اخوان طلب من ربه كلمة يذكره بها فقال له ربه قل لا اله الا الله - 00:58:38ضَ

هذا الكلام على كل حال والنبي صلى الله عليه وسلم لما وقف وجمع قريش ماذا قال لهم نعم لا اله الا الله تفرح هي اعظم سبب الفلاح الانسان بها بقيودها - 00:58:55ضَ

لكن الله عز وجل امر محمدا صلى الله عليه وسلم ولم يمره ان يتزود من شيء الا من ماذا من العلم في قوله وقل ربي قل ربي زدني علما ما هو العلم يا اخوان - 00:59:17ضَ

العلم كتاب نحفظه او لا شك من العلم لكن متى يكون علما هذا الكتاب الذي تقرأه وتحفظه متى يكون علما اذا اتبعه الانسان باي شيء معه بالعمل قال تعالى امن هو قانت اناء الليل - 00:59:37ضَ

ساجدا وقائما. يحذر الاخرة ويرجو رحمة ربه اكملوا الاية كل من يستوي اللذين الذين يعلمون والذين هل ذكر العلم في آآ اول الاية في اولها يعمل قانت اناء الليل ساجد وقائم - 01:00:02ضَ

لكن ما ذكر في اولها هو ثمرة ماذا يا اخوان؟ وثمرة العلم هذا هو العلم يا اخواني الذي والعلم بربه معرفة ربه سبحانه وتعالى عظمته وقدره ومنزلته والعلم بالشرع واتباع العلم بماذا يا اخوان - 01:00:22ضَ

احسن الله اليكم قال رحمه الله التاسعة التنبيه لرجحانها بجميع المخلوقات مع ان كثيرا ممن يقولها يخف ميزانه ميزاني بسبب ماذا يا اخوان سبب كثرة الذنوب والمعاصي وغدا ستوزن اعمال العباد - 01:00:48ضَ

من ثقلت موازينه فاولئك هم مفلحون لكن لا ريب ان هذه الكلمة عظيمة يا اخوان ومن اعظم اسباب الاسباب المؤدية الى نعم ان يثقل ميزان العبد لكن قد يكون عنده من المعاصي والذنوب والكبار - 01:01:19ضَ

بسببها يرجح ميزانه سيئاته فيكون على خطر. نعم احسن الله اليكم. الحادية عشرة العاشرة النص على ان الاراضين سبع كالسماوات في دليل من القرآن على ومن الارض مثلهن. اي نعم - 01:01:42ضَ

الله الذي خلق سبع سماوات ومن الارض مثلهن. يعني مثلهن في ماذا العادات وهي سبب الكيفية لا نعم احسن الله اليكم الحادية عشرة ان لهن عمارا. ان لهن عمارا واعمار السماوات من هم يا اخوان - 01:02:10ضَ

الثانية عشرة اثبات الصفات خلافا للاشعرية. اثبات صفاته لله عز وجل بذلك اثبات صفة الوجه له سبحانه وبحمده قال تعالى كل من عليها فان ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام - 01:02:33ضَ

هنا لفظه مرفوع ايضا جاءت مرفوعة المؤولة عموما يؤولون الوجه بالثواب يصلح ويصح ان نقول ويبقى ثواب ربك ذو الجلال والاكرام لا يصفي هذا يا اخواننا وجه اللائق به لكنا نقول في الوجه كغيره من الصفات - 01:02:59ضَ

ما قاله مالك في الميزان. وش الميزان الاستواء معلوم يقال ايضا الوجه معلوم والكيف وجهه لا ندخل الكيفيات هذا الذي سلم وسلم اهل السنة ولله الحمد من الوقوع في هذه التأويلات - 01:03:31ضَ

التي وقع فيها من اعرض عن الكتاب والسنة في الحديث المخرج في صحيح البخاري في قوله تعالى والقادر على ان يبعث عليكم عذابا من فوقكم. قال اعوذ او من تحت ارجلكم قال - 01:04:01ضَ

اعوذ بوجهك او يلبسكم شيعا قال هذا اهون او ايسر لم يقل اعوذ بوجهك لماذا يعني هذا امر كبير وعظيم لانه علم من ربه وقوع الفرقة في هذه في هذه الامة ولابد - 01:04:19ضَ

اعوذ بوجهك لا يصح ان يقال نعوذ بثوابك اي استعاذ الا بالله سبحانه وتعالى او بصفة من صفة من صفاته وفي حديث ابي موسى في مسلم وما فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم - 01:04:42ضَ

باربع كلمات ان الله لا ينام ولا ينبغي له ان ينام يخفض القسط ويرفعه يرفع اليه عمل الليل قبل النهار وعمل النهار قبل الليل حجابه النور لو كشفه اذا احرقت سبحات وجهه ما انتهى - 01:05:02ضَ

اليه بصب سبحانه وبحمده وصبوحات الوجه نوره وبهاؤه اترى هذا يقول ثواب نصوص يا اخوان من القرآن والسنة على اثبات هذه الصفة ربي سبحانه وبحمده لكن كما يليق بجلاله وعظمته - 01:05:19ضَ

لكن القوم لما تصوروا يا اخواني ان اثبات الصفات يستلزم التشبيه فروا من التشبيه الى ماذا يا اخوان؟ فشبهوا اولا احسن الله اليكم. قال رحمه الله الثالثة عشرة. انك اذا عرفت حديث انس عرفت ان قوله في حديث عتبان - 01:05:42ضَ

ان الله حرم على النار من قال لا اله الا الله يبتغي بذلك وجه الله انه ترك الشرك ليس قولها باللسان ليس مجرد قولها باللسان وفي حديث عثمان قال يبتغي بذلك - 01:06:06ضَ

احسن الله اليكم. الرابعة عشرة تأمل الجمع بين كون عيسى ومحمد عليهما الصلاة والسلام. عبدي الله ورسوليه. اي نعم الجنب بين العودية والرسالة كما ذكر حتى يكون الموحد وسطا وبين - 01:06:22ضَ

الغلو والتقصير حيث يرفع ما قدر الانبياء الى منزلة الله عز وجل ولا يقصر ويشفو عياذا بالله حيث يخالفهم ويعصيهم ربما يقع في نفسه شيء عليهم قد يكون بين الافراط والتفريط كما هو مشهور. نعم - 01:06:47ضَ

احسن الله اليكم قال رحمه الله الخامسة عشرة معرفة اختصاص عيسى بكونه كلمة الله. نعم قصة عيسى بكونه كلمة الله لماذا؟ لان الله خلقه بكلمة ولهذا خص بهذا احسن الله اليكم. قال رحمه الله السادسة عشرة معرفة كونه روحا منه - 01:07:18ضَ

معرفتك وين روحا يعني انه روح من الارواح التي خلقها الله عز وجل لكن في اضافتها الى الله عز وجل انما اهل الكتاب لا تغضوا في دينكم ولا تقول على الله الا الحق انما المسيح - 01:07:45ضَ

عيسى ابن مريم رسول الله وكلمته القاها الى مريم فامنوا بالله ورسله ولا تقولوا ثلاثة انتهوا خير لكم. نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله السابعة عشرة معرفة فضل الايمان بالجنة والنار. اي نعم - 01:08:04ضَ

وان الايمان بالجنة من اسباب دخول الجنة. الجنة والنجاة من النوم. نعم الثامنة عشرة معرفة قوله صلى الله عليه وسلم على ما كان من العمل. على ما كان من العمل - 01:08:25ضَ

يعني ان كانوا مقصر عليه بعض الذنوب والخطايا ان الله سبحانه وتعالى يغفرها له بسبب توحيده وسلامته من بالله عز وجل. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله التاسعة عشرة معرفة ان الميزان له كفتان. اي نعم - 01:08:44ضَ

الميزان حقيقة عند اهل السنة والجماعة المعتزلة الذين قالوا هو العدل فقط نصوص صغيرة النبي صلى الله عليه في اثباته الميزان في حديث البطاقة وضعت السجلات في كفة والبطاقة في - 01:09:07ضَ

نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله العشرون معرفة ذكر الوجه يعني اثبات هذه الصفة لربنا عز وجل كما يليق بجلاله تعالى انتهت المسائل وفقكم الله يا اخوان فيكم نسأل الله عز وجل ان يرزقنا واياكم - 01:09:28ضَ

الاخلاص في القول والعمل وان يرزقنا واياكم جميعا العلم النافع والعمل الصالح والدعوتين قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني وسبحان وما انا من المشركين - 01:09:55ضَ