Baheth

يسر مشروع كبار العلماء بالكويت ان يقدموا لكم هذه المادة يقول الله جل وعلا يا ايها الذين امنوا ما لكم اذا قيل لكم ارجعوا في سبيل الله تقاتلتم الى الارض - 00:00:03ضَ

ارضيتم بالحافظ الدنيا من الاخرة فما متاع الحياة الدنيا في الاخرة الا قليل قبل ان نتكلم على تفسير هذه الايات الكريمة من عادتنا التي نجري عليها في هذه الدروس ان نتعرض لما نوى - 00:00:28ضَ

انه يسأل عن طلبة العلم وقد مر في الاية الماضية امس سؤال معروف يتساءل عن طلبة اهل العلم ونسينا ان نتكلم عليه احبابنا ان نستدرك فلان تصميما للفائدة ونعني بذلك - 00:01:08ضَ

ان لك ما في اليومين الماضيين ان العلماء اختلفوا في نصف الاربعة الحرم وان قوما قالوا نسخت المسلمين الجهاد في كل السماء قالوا ان تحريم اباق لم ينسخ وذكرنا نعتقد صحة نسخها - 00:01:42ضَ

ان الصحيح عدم نسخها وذكرنا ان من الادلة على نصفها صلى الله عليه وسلم في بعض ذي القعدة وهو شهر حرام ولو لم يكن القتال فيها حلالا لما حصر منهيا - 00:02:26ضَ

اذا قررتم ان التحقيق عدم نسخها كان رجوع نصار النبي صلى الله عليه وسلم لفقيه الشهر الحرام هذا هو السؤال الذي كنا اود ان نتعرض للاجابة عنه وهذا السؤال اجاب عنه جماعة العلماء - 00:03:06ضَ

بما ملخصه في نقطتين اللهم اه من الحصار النبي صلى الله عليه وسلم لثقيف كان ابتداؤه بسعر حلال والدوام اجر تغار فيه ما لا يغتار في لا يحرم فيها الابتداء ولا يحرم فيها الدوام - 00:03:46ضَ

الا ترون كان الرجل المحرم لا يجوز له ان يبتدأ تزويجا. ولو تزوج قبل احرامه. ثم احرم لم ينفس تزويجه بهذا الاحرام الطارئ على تزويجه وكذلك بالحرام. يمنع ابتداء الطيب فيه - 00:04:18ضَ

فلو كان متطيبا قبله. لا يمنع الدوام على الطيب له والدوام على الطيب الاول للحرام عند جماهير العلماء الشاهد ان الدوام في بعض الصور وفي هذه الصورة يتأكد شيء اخر وهو ما قدمنا في العام الماضي في كلامنا على غزوة حنين - 00:04:46ضَ

في تفسير اياتي ويوم حنين يا ان النبي صلى الله عليه وسلم لما فتح مكة في رمضان عام ولم يكن يريد ان سمع ان مالك ابن نصر ان مالك ابن عوف سيد - 00:05:26ضَ

جمع جماعة من اطاعه من هواز وفيهم ثقيف بني منصور وانهم تجمعوا له يريدون حربه. فهم الذين بدأوا بارادة الحرب. فلم يكن النبي قاصدا حربهم في ذلك الوقت قبل ذلك - 00:05:56ضَ

ما هزمهم النبي صلى الله عليه وسلم يوم حنين رجع واشد بقية المنهزمين. فتحصنوا بحسن الطائف. فحصاره صلى الله عليه وسلم ليستنزل الذين كانوا يقاتلونه في غزوة حنين من تمام غزوة حنين - 00:06:32ضَ

وكم الذين بالقتال والاشهر الحرم اذا بديء المسلمون في هذه القتال قاتلوا كما تقدم في قوله الشهر الحرام بالشهر الحرام والحرمات القصاص فمن عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم - 00:07:04ضَ

وكما قدمناه في كلام على قوله تعالى ولا تقاتلوا من المسجد الحرام حتى يقاتلوكم فيه فان قتلوكم فاقتلوهم ذلك جزاء الكافرين هذا هو الذي يجب العلماء في حصار النبي صلى الله عليه وسلم لفقيه - 00:07:29ضَ

على قولي ببقاء حرمة الاشهر الحرم وقوله تعالى في هذه الاية الكريمة يا ايها الذين امنوا ما لكم اذا قيل لكم منكر في سبيل الله استقنت من الارض ارضيتم بالحياة الدنيا من الاخرة - 00:08:00ضَ

اجمع كافة العلماء ان هذه الاية الكريمة من سورة براءة نزلت لم نستنفر النبي صلى الله عليه وسلم المسلمين الى غزو الروم هذه غزوة تبوك كان ذلك في ساعة الاسرة كما يأتي منصوصا في هذا - 00:08:25ضَ

في السورة الكريمة وكان وقت شدة الحر والعرض في غاية الجذب وكان في مدينة النخيل حين بدت حين اسأت ثمرته وقادت الرمال والمياه فاذا ادعى والى نعيم الدنيا حفظ والثمار والمياه - 00:08:52ضَ

لان العدو قوي وكثير العددي جدا بعيدة والزمان حار. ولذا من تكاسلوا منهم وبخاهم الله هذا التوفيق العظيم في هذه الاية الكريمة يا ايها الذين امنوا ما لكم اي يقتضي دخولكم عن الغزو - 00:09:20ضَ

واختياركم للدعة والراحة على مرضات الله واعلاء كلمة الله ما لكم اي شيء اذا قيل لكم اي اذا قال لكم رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحاب في سبيل الله انشروا معناه تهيؤوا خارجين متحركين - 00:09:56ضَ

حوض الروم في سبيل الله لان القتال والجهاد في سبيل الله هو اعظم اصله تثاقلتم المقرر في علم العربية ان نقول له ماء على وزن تفاعا اذا تقاربت حروفه العلا يكثر في اللغة العربية ادغام بعضها في بعض - 00:10:26ضَ

يا ابو همزة الوصل بامكان النطق بالساكن. وهذا يكثر في القرآن في تفاعل وتفاعل كقوله هنا في في استقلت الى الارض اصله تثاقلتم اصله حتى اذا الدارك اصله تدارك بل ادراك - 00:11:06ضَ

اصله تبارك علمه. وكذلك هو في في فقام كقوله جل وعلا وزينت اصله تزينت لتفائل اهل طيرنا اصله طيرنا واسلوب عربي معروف ومن شواهده العربية المشهورة ما انشده الفهوى من قول الشاعر - 00:11:35ضَ

خاسرا عند الملاقي اذا ما اتبع القبل. يعني بقوله ما اتبع تتابع ومعنى استقبلتم تذاكرتم ليتك يا سيادتك يا وتباطئتم وتقاعستم عن خروج في سبيل الله لرجل الكفار ثم ان الله انكر عليهم انكارا قويا باداة الانكار التي هي الهمزة هي - 00:12:09ضَ

قولي يأتي بمعنى البدل. كقوله ولو شيء لجعلنا منكم ملائكة في الارض. اين جعلنا بدلكم ملائكة في الارض ارضيتم بالحياة الدنيا من الاخرة اي بدل الاخرة واتيان من بمعنى البدن - 00:12:44ضَ

اسروب عربي معروف قول الشاعر فليت لنا مما يزمزم شربة مبردة باتت على طهيان يعني ليس لنا شربة باردة مكان زمزم. لانه يؤخذ حار ويروى فليت لنا من ماء كانوا يجعلوا له مرتفعا في جانب البيت متلقيا للهوى يعلقنا عليه الماء ليبرد - 00:13:18ضَ

بالحياة الدنيا من الاخرة. هل همزة وهمزة انكار؟ لان اسفه الناس هو من يرضى بالدنيا بدلا من الاخرة. لانه يعتاب قليل التأثير من الكثير الذي لا يقدر ويقدر قدره الا الله. وفي هذا وادخار لانه - 00:13:59ضَ

هنيئا لانهم نقد ديني للعقد الذي عقده معهم لان الله جل وعلا عقد عقدة بينه وبين عباده المؤمنين واقامها وهو انه اشترى منهم انفسهم واموالهم بالجهاد يشتهي من المؤمن حياته الدنيوية - 00:14:31ضَ

وهي حياة قصيرة منغصة مشوشة بالامراض والمصائب والبلايا والمشاق يشتريه منه يشتريها يشتريها منه بحياة ابدية سرمدية لا شيب فيها ولا هرم ولا مرض ولا غضب ولا الم ولا تشويش. ويشتري منه مالا قليلا - 00:14:57ضَ

زائلا من الدنيا بالحور العين وهو في الجنة وانهارها وثمارها نظري الى وجه الله الكريم. هذا هو البيع الرابح. والله يقول في هذه السورة الكريمة ان الله استوى من المؤمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجنة يقاتلون فيها - 00:15:27ضَ

يقتلنا ويقتلون وعدا عليه حقا للتوراة والانجيل والقرآن. ومنع في عهده من الله. فاستبشروا ببيعكم الذي بايعتم به. ذلك هو الفوز العظيم هذا هو البيع الرابح. والمعاملة الراجحة. اما الذي ينقضها وينكثها ويقدم - 00:15:57ضَ

الدنيا على الاخرة هذا سفيه يستحق اشد الانكار. واذا انكر الله عليه بقوله فانه لا يقنع بالذل الا من هو في غاية الدنيا. وقد صدق من قال ويقنع فلا يقنع بالدون الا من هو زول كما - 00:16:27ضَ

ارضيتم للحياة الدنيا من الاخرة هل قدمنا في هذه الدروس مرارا؟ ان التسمية الله جل وعلا في كتابه للدار الذين اوذوا اليها تسميته اياها الاخرة ينبغي وقد اوجب الله على كل انسان ان يمر في مبدأه - 00:16:59ضَ

واذا نظر في مبدأه دعاه ذلك الى النواري في انتهاء امره الذي يؤول به الى مسمى الاخرة. وايضاح ذلك ان الله قال بصيغة امر سماوي من الله. مما خلق من خالق السماوات والارض متوجهة الى مسمى انسان يأمره الله ان يمر من - 00:17:35ضَ

الشيء الذي خلق منه ليعلم مبدأ امره ومن اين جاء وما سبب وجوده؟ وعلى اي طريق جاب. ثم لي النور بعد ذلك في مصيري. والى اين يذهب به؟ والى اين يصير - 00:18:19ضَ

الى اين يكون اخر امري؟ وقد بين لنا هذا المحكم المنزل الذي جمع الله به علما الاولين والاخرين. نبدأ هذا الانسان الضعيف. ومنتهى ومصيره النهائي تبين ان اول الانسان تراب بله الله بما - 00:18:39ضَ

وهو قوله يا ايها الناس ان كنتم في ايدي من البعث فان خلقناكم منشورا فنبدأ رحلتنا هو قوله تعالى وقوله تعالى فاسجدوا لمن خلقت طينا انا خلقناهم من طين لا زد - 00:19:09ضَ

ثم جعل مسله هم من سلالة من طين. ثم ان الله ثمر ذلك الطين. حتى صار حمل حتى صار صلصالا كالفخار ثم خلق منه ادم وجعله لحما ثم خلق منه زوجا كما قال يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم - 00:19:39ضَ

يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة. هي ادم وخلق منها زوجها. يعني حواء وذكر ذلك في الاعراف وفي الزمر. كما هو معروف ثم بعد ان حصل رجل امرأة صارت طريقة وجود الانسان على طريق التناسل - 00:20:08ضَ

معروفا يكون اولا مما للرجل وماء المرأة ثم يخلقه الله ذلك تلك علاقة وهي دم جامد الذي هي صب عليه الماء الحار لم يذب ثم يجعل الله تلك النطفة لعلاقة مضغة اما المضغات عظام ثم يكسو العظام لحما - 00:20:38ضَ

يخلق على البشر سويا الذي تنظرون اليه. الذي كل موضع ابرة منه. فيها من الغراء بصنع الله وقد ذكرنا مرارا ان اعظم ما فتن به ضعاف العقول كل المسلمين حلق الافرنج في حالة الدنيا ومن ابرأ ما برعوا فيه الطب - 00:21:08ضَ

وانا اقول لكم انه لو اجتمع اليوم جميع من في المعمورة من مهارات الاطباء يريدون ان يعملوا عملية في جنين في رحم امه. فانهم لا يقدرون ان يعملوا العملية بطنها ورحمها والمشيمة التي على الولد ثم يأتوا بالاشعة الكهربائية - 00:21:38ضَ

ثم يعملوا فقد تموت. وهو الاغلب وهذا خالق السماوات والارض جل وعلا ليس فينا ولا فيهم ولا في غيرنا احد الا وهو يعمل فيه الاف العمليات الهائلة في بطن امه من غير ان يحتاج الى شق بطنها ولا الى شق رحمها ولا الى شق - 00:22:08ضَ

التي على الولد يخلقكم في بطون امهاتكم خلقا من بعد خلق ليضربا كيف لا الله ربكم له الملك لا اله الا هو. هذه لا عيون قد فتحها الله جل وعلا. وان - 00:22:38ضَ

وصدر بعضها بصف اسود بعضها وجعل لها رئة من الجوفون وهذا الدماغ خلقه وجعله في هذا وخاطأ عليه هذه العوامة هذه الخياطة الهائلة وهذا الامر حلقه ولقد وهذا خلقه وثقله وجعل اللسان واجرى في الفم عينا باردة هي الطعام لو - 00:23:02ضَ

لما ابتلى الزبد البائد وشق له مجاري البول ومجاري الغاية ومجاري العروق والشرايين للدورة الدموية ولن ننظر الى موضع عضو واحد من الانسان لوجد فيه من غرائب صنع الله ما يظهر العقول ومعها كل تخاريق السمعوات والارض يجعلوا هذه الاعمال - 00:23:42ضَ

الهائلة في بطن امك وانتم في بطون امهاتكم من غير ان نحتاج الى بنك بل بنج القدرة سوى عونة الخالق يوعب للمرأة جميع هذا وهي تضحك وتفرح وتمرح وتعصي خالق السماوات - 00:24:15ضَ

سلام. لا تشعروا بشيء وقدرة هذا الاله الخالق العظيم جل وعلا. ثم ان الله جل وعلا يخلقها الانسان لما فيه من الغرائب والعجائب الذي كل موضع ابرة منه يظهر العقول انها فيه الله من بارع صنعه وغرائب عجائبه ثم يخرجه من بطن امه - 00:24:38ضَ

والمستحيل له طريق الخروج من ذلك المكان الضيق كما يأتي في قوله ثم السبيل يسارا لما ينقل مما يلهمه اخذ الثدي وهو في ذلك الصغر. ويعطف به حتى يكبر ويعظم ويكون قوي - 00:25:08ضَ

يجادلوا في ربي. وتلك المحطة هي التي نحن فيها الان. فقد جاوزنا ما قبلها من المحطات هي التي نحن فيها الان وهذه المحطة التي نحن فيها هي المحطة الذي يؤخذ منها السهل والسفر - 00:25:28ضَ

وشقتها هائلة فكأن الانسان يقال لحيا مسكين انت في رحلة عظيمة واخرها اعظم من اولها اشد مسافة واكبر خطرا واعوض هررا فقل اهدى في وقت الامكان وليس موضع يمكنك به اخذها الا في هذا الزمن. الذي لا تدري في اي وقت - 00:25:48ضَ

ويحترموك. فعلى الانسان ان يبادر باعظم ما يكون من السرعة. ليكون ويستعد عدة لبقية هذا السفر العظيم الهائل الشر. ثم بعد هذه المرة ننتقل جميعا الى مرحلة تسمى مرحلة القبور. فنكون نصل جميعا الى القبور - 00:26:18ضَ

كان اشار اليها من قبلنا ان اعرابيا بدويا سمع قريا يقرأ الهاكم فهل انصرفوا والله من المقابر من المقابر الى دار اخرى لان الزائر منصرف لا محالة. ثم انهم يوم القيامة يخرجون من القبور. الى محطة اخرى - 00:26:48ضَ

وهي محطتها عرصات الحشر يجتمعون فيها جميعا في صعيد واحد ينفذ ثم يقضي الله بين خلقه بالشفاعة الكبرى شفاعة سيد الانبياء محمد صلوات الله وسلامه عليه. فاذا انقضى حسابهم وتمت مجازاتهم عند - 00:27:18ضَ

صدروا واشتكى يومئذ يصدر الناس واشتاتا فمنهوب به ذات اليمين الى الجنة. فمن الشمال الى النار. ولا يجتمعون بعد ذلك. وهذا هو قوله تعالى ثم اذ الناس واشتاتا وهذه الاشتات قد اوضحها الله معناها في سورة الروم في قوله تعالى - 00:27:48ضَ

ويوم تقوم الساعة يومئذ يتفرقون فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فهم في روضة يحضرون. واما الذين كفروا وكذبوا باياتهم ولقاء الاخرة اماكنهم قال اهل الجنة الجنة واهل النار. وفي ذلك الوقت يدعى بالموت فيرى في سورة كبش ام لا - 00:28:19ضَ

فيقال يا اهل الجنة خلود فلا موت. ويا اهل النار خلود واهدهم يوم الحسرة قضي الامر وهم في غفلة وهم لا يؤمنون واستقرت منزله استقرارا ابديا هذا الاستقرار الذي لا تحول - 00:28:53ضَ

بعد من اجله قيل للدار الاخرة بانها ليس بعدها محطات اخرى. ينتقل اليها فيا اخر المحطات التي ينتقل اليها لا يبغون عنها حوار في الجنة ولا خروج وهذا هو معنى قوله الاخرة. قوله تعالى ارضيتم بالحياة الدنيا من الاخرة - 00:29:23ضَ

متاع الحياة الدنيا في الاخرة. اي في جنبها. وبالنسبة والاضافة اليها الى قليل جدا فجاء النبي صلى الله عليه وسلم انه ضرب بذلك مثلا لمن وضع اصبعه في البحر فليمر بما لا يخرج به يسمعه من البحر. ذلك بمثابة بمثابة قلة - 00:29:53ضَ

الدنيا بجنب الاخرة وهذا معنى قلبه ارضيتم بالحياة الدنيا من الاخرة فما متاع الحياة الدنيا الدنيا في الاخرة الا قليل. لان الدنيا دع قليلة ما فيها واهلها الذين ان يتمتعون بها اذا بعثوا يحذفون انهم فيها الا سعة كما قال تعالى - 00:30:23ضَ

ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون ما لبثوا وبين ان اقواهم عقلا وادركهما وراء يدعي انهم مكروا يوما او بعد يوم. وهو قوله في طه اذ يقول انذروه طريقة الا يوم وهذا معنى قوله ارضيتم بالحياة الدنيا من الاخرة - 00:30:53ضَ

الحياة الدنيا في الاخرة الا قليل. الدنيا تأليف الادنى. وهي في غاية الدناءة والذنوب لانها قيل من الدعو لانها عرب عادل لا قيل من الدناءة بالنسبة الى الاخرة فيستبدل قوما غيركم - 00:31:23ضَ

ولا تضره شيئا. والله على كل شيء قدير. امره الا تنفر هي اني الشرطية يعني لا تنفروا ان لم تنتثلوا امر الله وتنشروا لجهاد اعداء الله فان ذلك ضرره كله فان ذلك ضرره عليكم - 00:32:00ضَ

لعن الله ولا على رسوله. وهذه الاية فيها سر ناوي. يعلم به الانسان ان عندما يفعله انما اثاره راجع الى نفسه. فان كان شراء فهو يزني شراء على نفسه وان كان خيرا فهو يجلب الخير لنفسه ان احسنت ما احسنتم لانفسكم وان اسأتم فلها - 00:32:33ضَ

لا على كل عاقل في دار الدنيا. ان يعتبر بمعنى هذه الاية. وما في معناها من الايات وهو ان ما يفعله الانسان لا يجنيه الا هو وان حركة الانسان في دار الدنيا - 00:33:03ضَ

ويخلد فيه خلودا ابديا يوم القيامة هذه الحركة والسكنات في بدء الدنيا يوم الجاهل انها امور لا طائلة تحت ولا يلزم الاحتياط والنار دقيق فيها وهذا من اشنع الغيار. لان حركة - 00:33:23ضَ

مقبلا هنا وهنا كله اما ان يبني بذلك غرفة من غرف الجنة يخلد فيها او يبني به سجنا من سجون جهنم هذا هو الواقع فعلى كل مسلم ان يأمر في اقواله - 00:33:53ضَ

انه ينفع بالطيب منها نفسه ويضر بالخبيث منها نفسه ليحاسب اجتنب الخبيث. ويجتنب الطيب. وعلى معنى قوله الا تنشره الا تمتثل بالنفي اذا لعب لجهاد اعداء الله والى كلمة الله ونصر - 00:34:23ضَ

شامل الدنيا وعذاب الاخرة. لان التكاسل من اسباب عذاب الدنيا لانه يضعف المسلمين ويقوي كما هو واقع لان المسلمين او من يتسمون باسم المسلمين معذبون في الدنيا من جهة الكفرة يضطهدونهم ويظلمونهم - 00:34:53ضَ

ويقتلونهم ويتهكمون في خيرات بلادهم وهذا كله من انواع عذاب الدنيا لتركه الله جل وعلا. وما ذكره غير واحد عن ابن عباس. من انه قال ان هذه الاية نزلت في بعض قبائل العرب استنفرهم النبي صلى الله عليه وسلم - 00:35:43ضَ

هذا قد يدخل في الايات ولا يمكن ان يكون معناها. لان الله يقول قوما غيركم ولا تضروا الرشاء. فهذا يدل على ان المراد به ليس حبس المطر. وان كان حبس - 00:36:15ضَ

التي تسببها مخالفة الله جل وعلا. لان مخالفة الله يوم القيام بامره ونهيه هي سبب كل البلايا. كما قال تعالى وما اصابكم من مصيبة الذي يجد صاحبه شدة المهجعة والتحقيق هو ما قدماه مرارا. ان الاليمة - 00:36:45ضَ

انا المؤلم واما البعيد يا سيدي لغة العرب بنعم المفعل فما ذكره بعضهم عن الاصمعي من ان الفاعل لا يكون بمعنى لانه يؤلم به او يحصل بسببه كله خلاف التحقيق والتحقيق ان من اشعر باللغة العربية اطلاقه اطلاقه - 00:37:25ضَ

وهذا معروف في كلامهم ومن مبادئ السماوات اي مبدعهما اني لنيرنكم اي منيرنكم ونويرهم من كلام العرب يصك وجهها واصحابي وجوع وخير قد دلفت لها بخير. تحية العلم المودع. وهذا هو الصحيح. ولا - 00:37:59ضَ

اثر الله جل وعلا في القرآن من ذكره ان ان الموجودين اذا لم يطعوه ويمتثلون فهو غني عنها قادر على اذهابهم وازالتهم بالكلية والاتيان بمن يعرضهم وقد قدمناها مرارا وسيأتي ايضا فمن الايات التي بين بها - 00:38:59ضَ

قوله تعالى هجرة النساء انشغلوا فيكم ايها الناس ويأتي باخرين وكان الله ما يشاء كما ان شاءكم من ذرية قوم اخرين. وقوله تعالى ان ويأتي بخلق جديد. ومع ذلك على الله بعزيز. وقوله في سورة القتال - 00:39:34ضَ

وان تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا امثالكم من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه اي بدلا من هؤلاء المرتدين ان يأتي بقول يجعلهم بدنكم خيرا منكم - 00:40:15ضَ

اذا استنكروا نفعوا ولا يؤثرون الحياة الدنيا على الاخرة. كما هو كما دلت عليه هذه الايات هذا معنى قوله ويستبدل قوما ويراكما مرارا ان له وتلقون اسم جمع لا واحد له من دهره يطلق في اللغة العربية الاطلاق الاول - 00:40:45ضَ

لانه وضع للذكور خاصة وربما دخلت فيه النساء اذا دل على ذلك قرينا اما الدليل على ان القوم اسم جمع خاص بالرجال عسى ان يكونوا خيرا منهم ثم قال يدل على عدم دخولهن باسم القوم - 00:41:15ضَ

وما ادري وسوف يقال ادري اقوم اهل وربما دخلت النساء باسم القوم بحكم التبع اذا من عقاله تعالى في سورة النمل وصدها ما كانت تعبده قال بعض العلماء الضمير المنصوب في تضرع عائد الى الله اي لا تضر الله شيئا - 00:41:55ضَ

في عدم امتثالكم امرا ولا سعيكم في اعلاء كلمته. وهذا الوجه. هو الذي يشهد له القرآن قوله جل وعلا ان الذين كفروا الرصد عن سبيل الله وشاقوا الرسول. من بعد ما تبين - 00:42:45ضَ

لهم الهدى لن يضروا الله شيئا وتدل على هذا الايات القرآنية الكثيرة ان الله غني عن خلقه الذين يدعو لطاعته فانما يدعوهم لنفعهم فانتثالهم نفع ولهم كما قال تعالى فكفروا وتولوا واسترعى الله. والله غني حميد - 00:43:05ضَ

ان تكفروا انتم ومن في الارض جميعا. فان الله لغني حميد اذكروا فان الله غني عنكم. ولا يرضى لعباده الكفر الى غير ذلك من الايات الى النبي صلى الله عليه وسلم اي لا تضرن بي - 00:43:35ضَ

صلى الله عليه وسلم بذلك بان الله تكفل له بنصره. كما يأتي بقوله الا تنصروا نصره الله ها الاية قوله تعالى الله على كل شيء قدير. معناه انه قادر على كل شيء فهو قادر على ما شاء وقادر ايضا على ما لم يشأ - 00:44:02ضَ

قادر على هداية ابي بكر الصديق. وقادر على هداية ابي لهب. لا شك انه قادر الامرين وقد وقد اراد احد المقدورين وهو هداية ابي بكر ولم يرد المقدورة قال جل وعلا قادر على كل شيء. لا يتعصى عليه شيء - 00:44:32ضَ

كل شيء كن فيكون. خلقه لجميع البشر كخلقه لنفس واحدة. ما خلقكم ولا بالكم الا واحدة لانه جل وعلا لا يتعصى على قدرته شيء. سبحانه جل وعلا نعبد الله جل وعلا ان يوفقنا لما يرضيه. امين. ويستعملنا في طاعته. وان يمسكنا بسنته - 00:45:02ضَ

ويجعلنا من المجاهدين فيه. اللهم اقم علم الجهاد. اللهم انصر دينك الله ابو منصور دينك وهذه كلمتك. اللهم خذ بنواص المسلمين وايديهم الى الخير. ربنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. ولاخواننا الذين سبقوا - 00:45:32ضَ

ولا تجعل في قلوبنا غدا للذين امنوا ربنا انك رؤوف رحيم سبحان ربك رب العزة عما اسف وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين. اللهم صل وسلم يا سيدنا محمد واله وصحبه - 00:46:02ضَ