Baheth

نعم بسم الله الرحمن الرحيم رحمه الله سلمان ابن عامر ظبي ظبي رضي الله عنه قال قال النبي اذا افطر احدكم فليفطر على تمر فان لم يرد على ماء فانه طهور رواه الخمس - 00:00:00ضَ

هو الحاكم ساق المصنف رحمه الله هذا الحديث ببيان ماذا يبدأ به الصائم اذا افطر من الطعام. قوله اذا افطر احدكم فليفطر على تمر. اذا افطر احدكم وهو صائم نبدأ بفطره باكل التمر - 00:00:14ضَ

ان لم يجد فاعلم ان في الافتر على الماء فانه طهور اي الماء طهور كما قال سبحانه انزلنا من السماء ماء طهورا ميتا ونسقيها مما خلقنا انعام ونسيا كثيرا فهو - 00:00:39ضَ

ومبارك بما ينزل من السماء والماء طهور ورواه الخمسة واصحاب السنن والامام احمد. وصحح ابن خزيمة والحاكم وابن حبان اسناده صحيح. وضعفه بعض اهل العلم في وجود امرأة في بنت صليع وهي امرأة مجهولة - 00:00:55ضَ

ومن رأى صحة هذا الحديث رأى ان السنة الفطر على تمر فان لم يدفع الماء. ومرأى ضعفه وهو الاقرب فانه لا بأس ان يفطر على اي طعام شاء لكن لو اراد الشخص ان يفطر على التمر لانه انفع للبدن وللصحة بان يبدأ على تمر كما اثبت ذلك الطب نقول - 00:01:22ضَ

فله ذلك رضي الله عن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن وصال فقالوا يا رسول الله انك تواصل. قال اني لست كهيئتكم الى اخره. اه ساق المصنف هذا الحديث - 00:01:46ضَ

بيان حكم الوصال. ومعنى الوصال الا يفطر الصائم اذا غربت الشمس والى متى؟ الى يوم او يومين الى ما يراه. فلو ان شخص قال اريد ان اواصل فقط يوما واحدا. نقول اذا اذن المغرب لا تفطر. وواصل ولا تأكل - 00:02:02ضَ

الا قبل الفجر حين السحر يعني قبل السحور فيكون ما تأكله هناك فطورا لك وسحورا لك في وقت واحد هذا معنى الوصال قوله رضي الله عنه عن ابي هريرة نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الوصال. والاصل في النهي التحريم - 00:02:26ضَ

فقالوا يا رسول الله انك تواصي فكيف يعني فكيف تنهان وقال اني لست كهيئتكم ممكن لهم انا لست مثلكم قال اني ابيت يطعمني ربي ويسقيني. يعني ابقى في كاني في طعام وشراب. بقوة الله عز وجل لي بتقوية الله عز وجل لي - 00:02:48ضَ

لما رآهم كذلك واصل بهم يوما ثم زاد يوما ثم رأوا الهلال يعني في اخر الشهر او الهلال اللي طلع عليهم العيد وقال لو تأخر الهلال لزدته يعني في الوصال حتى يعني حتى تمتثل لامر الله تواصل وانما الوصال خاص بيكون في ذلك المشقة - 00:03:19ضَ

عليكم. قال كالمنكل له وهذي لهم في البخاري ومسلم وعند البخاري رواية اخرى كالمنكل به وقوله كالمنكل لهم اي منكل عن عدم انتثار امرهم عن عدم امتثال امره عليه الصلاة والسلام لهم - 00:03:47ضَ

وقوله كلمة في الرواية الاخرى كمنكد بهم يعني منكلا بهم لعدم امتثالهم. حين لما حين لم ينتهوا يعني حيث لم ينتهوا ويترك الوصال وهذا الحديث يدل عدة مسائل قول نعم النبي صلى الله عليه وسلم الايصال هذا هو القول الاول وهو تحريم الوصال. والقول الثاني هذا - 00:04:09ضَ

تحريم الوصال يدل على هذا القول على جواز الوصال. لانه اذن له في الوصال اليوم ويومين وثلاثة. جواز مع الكراهة القول الثاني يدل على القول الثاني تحريم الوصال لقول النبي اذا توفي البخاري ومسلم اذا غربت - 00:04:36ضَ

غربت الشمس وقد افطر الصائم اذا غربت الشمس يفطر ولا وصال القول الثالث انه يجوز الوصال الى السحر فقط. كما في صحيح البخاري ان يسلم نهى عن الوصال واذن لهم - 00:04:58ضَ

في الى السحر هذا القول ابن القيم رحمه الله. قال وهو وسط بين الاقوال. لان هذا الحديث يدل على الجواز غربت الشمس يدل على التحريم. والقول الثالث الوصال الى السحرة - 00:05:18ضَ

وقد واصل عبدالله بن الزبير الى خمسة عشر يوما. يعني تسحر ولم يكن مدة خمسة عشر يوما وهذا سند صحيح في مصنف من ابي شيبة. والزبير معروفون بشدة والبأس وقوة التحمل والصبر. هو واخوانه وامه مرهون بذلك. بشرى قوية - 00:05:36ضَ

قول نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الوصال فقالوا يا رسول الله انك تواصل قالوا انك تواصل يدل على حرص الصحابة رضي الله عنهم ان يفعلوا ما فعلوا قاله النبي عليه الصلاة والسلام - 00:06:09ضَ

لينالوا منزلة عظيمة. فقال اني لست كهيئتكم يدل على ان النبي عليه الصلاة والسلام خصه الله عز وجل بخصائص ليست في احد من البشر ذلك قدرتها على الوصال ومن ذلك ان انه يوعك في المرض كما يوعك رجلان منا. ومن - 00:06:21ضَ

النبي عليه الصلاة والسلام اعطي قوة الجماع اكثر من رجل من رجلين قوة رجلين منكم وغير ذلك من خصائصه عليه الصلاة والسلام وبين النبي عليه الصلاة والسلام العلة اني ابيت يطعمني ربي ويسقيني. وليس المراد الطعام والشراب الحقيقي. فلو كان طعام وشرابا حقيقيا - 00:06:48ضَ

يعني يطعمه الله ويسقاه ويسقيه ماء وطعاما لم يسمى وصالا وانما اطعام وسع وشراب في ان يعطى قوة كانه اطعم واسقي شيئا فلما لم يمتثلوا امره يدل على ان النبي عليه الصلاة والسلام يبين انه لن يشاد احد هذا الدين الا غلبه - 00:07:10ضَ

يبين ان الدين قوي فامتثلوا امري وما ارسلكم الله وما ارسلكم الله لي الا رحمة تواصل بهم يوما ويومين. يدل على صبر الصحابة ايضا حيث صبروا عن الطعام مدة يومين - 00:07:37ضَ

وقال رسول الله نعم ثم لما احل عليهم الهلال قال وتأخر لزدتكم كالمنكي لهم يعني لتمتثل اوامري الحين لم ينتهوا ان عما امرهم به. متفق عليه. رحمه الله. وعن ابي هريرة رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم قال من لم يدع قول الزور - 00:07:54ضَ

والعمل به والجهل فليس لله حاجة فليدعو طعامه وشرابه رواه مسلم ورواه البخاري واللفظ له رواه البخاري وابو داوود واللفظ له وقوله رحمه الله عن ابي رضي الله عنه وسلم قال من لم يدع قول الزور ساق مصنف هذا الحديث لبيان وجوب محافظة الصائم على صومه - 00:08:18ضَ

من مناقصاته اما اذا بطل انه يبدو اذا اتى بمبطلات للصيام كالرد والعياذ بالله او الشرك او الرياء وغير ذلك من لم يدع يعني يترك قول الزور المراد بقول الزور يعني القول الذي فيه - 00:08:45ضَ

عدوان على الاخرين كقول الزور وكالكذب وكالغيبة وكالنميمة والافتراء والعمل به اي العمل فيما من شأنه الاعتداء على الاخرين والعدوان عليهم مثل الغش في البيع والشراء والخداع في البيع والشراء - 00:09:13ضَ

قوله والجهل الجهل ضد السفه وهو كل قول او عمل منافي للرشد مثل اذية الجار ومثل اذية المسلمين النبي عليه الصلاة والسلام يقول من لم يدع مثل اولئك قال فليس لله حاجة - 00:09:39ضَ

في ان يدع طعامه وشرابه. يعني هذا زجر ووعيد شديد اجر صومه قد يذهب بمثل هذه المعاصي يذهب الى غيره بالغيبة مثلا او يجمع سيئات على ما صامه فيذهب ثواب فيذهب ثواب صيامه - 00:10:01ضَ

الواجب على المسلم صائما وغير الصائم. لكن الصائم آآ يتعين في حقه البعد عن العصيان لانه مصاحب لطاعة عظيمة وهي وهي الصوم قال رواه البخاري ابو داوود واللفظ له اللفظ هنا لابي داوود والبخاري سواء بسواء بل - 00:10:21ضَ

ان هذا اللفظ للبخاري. لان ابا داوود اسقط كلمة والجهل فنقول رواه البخاري واللفظ له. رواه ابو داوود. لو قال مثلا رواه ابو داوود. والبخاري واللفظ له. الحديث الذي بعده - 00:10:46ضَ

عائشة رضي الله عنها النبي كان يقبل وهو صائم يباشر وهو صائم وانه املككم لاذ به ساق المصنف هذا الحديث لبيان حكم فعل الصائم لمقدمات النكاح. من القبلة والمباشرة دون الوقت - 00:11:01ضَ

قولها رضي الله عنها كان النبي صلى الله عليه وسلم يقبل وهو صائم في رواية في رمضان يعني ان الصوم وهو في رمضان لا يبطل من هذا الفعل. ويباشر وهو صائم يعني يفعل شيئا غير القبلة - 00:11:20ضَ

مباشرة مباشرة الزوج لزوجته دون الوطء وهو صائم وانه املككم يعني النبي عليه الصلاة والسلام لاربه يعني لشهوته وحاجته ذلك الامر فدل على ان القبلة لا تبطل الصيام. مقدمات النكاح لا تبطل الصيام. اما اذا - 00:11:39ضَ

حصل منه وطأ فيبطل الصوم وتجب الكفارة واما اذا حصل انزال دون الوطء الجمهور انه يفسد الصوم ويقضي ذلك اليوم وذهب ابن حزم الى انه لا يبتر الصيام وانما يستمر فيه والراجح انه يبطل الصيام. في حديث النبي عليه الصلاة والسلام قال - 00:12:00ضَ

ادعوا طعامه وشرابه وشهوته من اجلي والانزال اه فيه فعل لما نهي عنه وهو فعل الشهوة الطعام والشراب فيفسد ذلك اليوم ولكن بلا كفارة واذا لم يحصل منه انزال وانما مذي - 00:12:26ضَ

وليس فيه كفارة وليس فيه قضاء. وانما هو كان زول البول. وقيد هذا مما اشارت اليه عائشة رضي الله عنها وايكم املككم لاذ به اذا كان الشخص يملك نفسه من عدم الوقوع فيما في نهار رمضان - 00:12:46ضَ

فله ذلك ولما اتينا النبي صلى الله عليه وسلم شاب يستأذن في القبلة نهاه ولما اتى اليه الشيخ اذن له اذا كان الشاب مثلا فيما يحركه لما قد يدعو للوطء - 00:13:09ضَ

سينهى عن القبلة. والا فلا رواه مسلم وزاد في رمضان نقول حتى في غير رمضان يجري عليه الحكم الله اعلم وصلى الله على سيدنا محمد. يقول من اتى اهله وهو مواصلا الصيام بالليل هل عليه كفارة؟ لا. فاذا غربت الشمس له ان يفطر. يقول قوله - 00:13:23ضَ

صلى الله عليه وسلم علينا وهذا النكاح واضربوا عليه بالدف سنة يجوز الوصال في شهر رمضان الحديث كله عنه وصال شهر رمضان. يقول ليس في حديث عصيان الصحابة النبي صلى الله عليه وسلم لا - 00:13:42ضَ

نهاهم امتثل بذلك لما علموا ان لم يزجرهم عن ذلك علموا ان نهيه للشفقة عليهم فلا نتحمل اكثر يشق على احد وما ارسلناك الا رحمة - 00:13:58ضَ