Baheth

مؤسسة القرآن الوقفية تقدم نعم باب الانية كل اناء طاهر ولو ثمينا يباح اتخاذه واستعماله الا انية ذهب وفضة ومضببا بهما فانه يحرم اتخاذها واستعمالها ولو على انثى طيب قال المصنف رحمه الله لما انتهى من من كتاب المياه بدأ بالانية. قال كل اناء طاهر - 00:00:00ضَ

ولو ثمينا طبعا المصنف رحمه الله في قوله ولو يشير الى خلاف والحقيقة ان هذا الخلاف ضعيف حتى في مذهب احمد ضعيف عند العلماء وضعيف حتى في مذهب احمد لو كان هذا الاناء من يعني - 00:00:35ضَ

يعني على كل حال يعني ما نطي بهذا. طيب قال كل اناء طاهر ولو ثمينة يباح اتخاذه واستعماله اللي هو الثمين هذا الاتخاذ الذي هو الاقتناء ويستثنى على على قوله طاهر - 00:00:55ضَ

الانية النجسة اذا كانت ما يباشر بها يعني تكون مباشرة مثل الزنبيل النجس الذي ينقل فيه تراب هذا يباح يعني استعماله ما في دليل على المنع به ننقل في تراب ولا ننقل فيه اشياء من الروث ولا من غيرها في المزارع ما في ما يمنع منها. لا يشترط ان يكون طاهرا - 00:01:21ضَ

هذا ثم قال رحمه الله يباح اتخاذه واستعماله الا انية ذهب وفضة ومضببا بهما التظبيب الحقيقة هو ترميم الاناء اذا كان فيه شيء من كسر يعني وابو حنيفة رحمه الله يرى جواز المظبب مطلقا - 00:01:50ضَ

والمموه في قول في مذهب احمد وغيره في مذهب الشافعي وغيره كذلك المموه يعني الان بس نبين هذا ثم نرجع الى الى مسألتنا لكن انية الذهب النصوص التي وردت فيها هل هي - 00:02:13ضَ

نصوص عامة ولا نصوص مقيدة استعمال انية عفوا انية الذهب والفضة. هل ورد عموم لا تستعمل الذهب والفضة ورد ماذا اي نعم. ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم من شرب في انية ذهب او فضة او قال لا تشربوا في انية الذهب والفضة - 00:02:36ضَ

هذا الذي طبعا الذي عليه الائمة الاربعة المشهورون بمذاهب الائمة الاربعة هو هذا الا ان كل مذهب من مذاهب الايمن الاربعة وقع فيها اقوال لبعض اهل العلم ان المحرم هو - 00:03:00ضَ

الشرب لذكر وانثى وكذلك اذا كان زينة لان النبي صلى الله عليه وسلم القى خاتمة ذهب وغير ذلك غير الذهب والفضة ان كان في معناها عفوا اذا غير الاكل والشرب اذا كان في معناها مثل الطبخ - 00:03:14ضَ

الطبخ بها وكذلك لكن ما لم يكن له يكون في معناها مثل النظارات مثل الساعات مثل الاقلام مثل في السيارة مثل في البيت اين الدليل على منعه الحقيقة ان ان التوسع في استعمال الالفاظ النبوية كما قال الامير في سبل السلام الاستعمال يعني عبارة قاسية - 00:03:36ضَ

ارجعوا اليها لن نذكرها. لكن الحقيقة التوسع في هذا الاستعمال يعني هو محل نظر وشيخ الاسلام رحمه الله يعني له كلام طويل في حكاية الخلاف في معنى كلام الامير رحمه الله صاحب السبل يعني في ان فيه نظر يعني هذا الاطلاق - 00:04:02ضَ

اه وعندنا قول قوي في مذهب احمد استعمال الذهب مقطعا يعني جوز استعمال الذهب مقطعا وهذا احد الروايات عن احمد ويختارها ابن القيم وشيخ الاسلام وجمع من اهل العلم لكن على كل حال يعني قد استعمل من الصحابة استعمل بعض الصحابة الذهب. ام سلمة كما في البخاري كان لها جلجل من فضة - 00:04:24ضَ

الجلجل هذا اللي تعرفونه مثل مثل الاناء كانت تضع فيه شعرات من شعر النبي صلى الله عليه وسلم ومثل هذا الحقيقة يعني الظن انهم فهموا وكذلك طبيعة السيف النبي صلى الله عليه وسلم كانت من فضة - 00:04:45ضَ

كما تعرفون نعم وفي كلام الحقيقة اطول من هذا لكن ما يعني لكن على كل حال القول يعني عدمه اما المموه الحقيقة المموه الذي يسمى انا ارى ان حقيقة ان ادخاله في في الذهب والفضة في الخلاف غلط - 00:05:02ضَ

لان هذا الذي هو المموه ذا هو لون في الحقيقة صحيح انه اصول السبائك لكنه يستعمل فيه مئة الف ساعة يا شيخ ولو اردت ان تستخرج المئة الف ضحكوا عليك الناس. قالوا - 00:05:21ضَ

هذا ما هو بشيء ذا ولو حتى عملية استخلاصه اكثر من قيمة الساعة اربع مرات وقيمة الذهب اللي فيها ولهذا الحقيقة يعني صاحب في مغني محتاج وقبله الامام النووي يعني نبهوا الى هذا التنبيه - 00:05:37ضَ

الى انه لا ينبغي ان يدخل في في هذا اللي هو اذا كان اذا كان وحتى عندنا في مذهب احمد في كما نبه اليه في الكشاف وغيره اذا كان استخلاصه لا - 00:05:53ضَ

ممكن او يعني يصعب فهذا يترك اصلي ومن هنا نعرف ان ما يحصل في المساجد من بعض المذهبات او اشياء في هذا انا ارى في الحقيقة انه انها لا تدخل اصلا يعني في هذا - 00:06:03ضَ

الباب الذي هو تحريم الذهب. نعم. وتصح الطهارة منها الا ضبتان تصح الطهارة طبعا مع اثمه على المذهب وهو المشهور بالمذهب الائمة الاربعة نعم الا ظبة يسيرة من احكام اليسير. بتمر علينا احكام اليسير. ها يعني انتبهوا لها ترى احكام لطيفة يعني. احكام اليسيرة يعني - 00:06:17ضَ

فهذا منها الا ظبة يسيرة من فضة لحاجة. قيدها ان تكون من فضة وتكون يسيرة وتكون لحاجة. شوف كيف العبارة الفقهية. وتكره وتكره مباشرة ولغير حاجة. يعني اذا كان يشرب من الاناء يقولون يبعد عن - 00:06:41ضَ

يعني محل التضبيب هذا الذي يعني شعب او اه يعني رمم به وعلى كل حال هذا محل نظر الحقيقة يعني الكراهة تحتاج الى دليل خاص. او او او معلوم يعني علما واضحا نعم - 00:06:56ضَ

وتباح وتباح انيات الكفار ولو لم تحل ذبائح على انها صار بخلاف ولو اشارة للخلاف عندنا في مذهب احمد وغيره. قال وتباح انية الكفار هذا المذهب عندنا. حتى لو كانت ذبائحهم ما تحل حتى لو قلنا - 00:07:12ضَ

بان يعني كان حتى لو كانت هؤلاء من ما حلت ذبايحهم ايضا يجوز. بان يكونوا وثنيين بوذيين هندوس شيخ الى اخره هؤلاء الاصل فيها الاباحة. وين الدليل على المنع منها؟ اذا قال انسان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم لما سألوه قال لا تأكلوا في لما سألوا قالوا يا رسول الله - 00:07:28ضَ

انهم يشربون فيها الخمر قال لا تأكلوا فيها الا ان لا تجدوا غيرها فاغسلوها واشربوا فيها او قال وكلوا فيها اليس كذلك؟ هم. والحديث في الصحيح قلنا الجواب وارد على عين مسألة. وهي حكوا النبي صلى الله عليه وسلم ياكلون فيها الخنزير ويشربون فيها الخمر. اما جنس الانية ما فيها شيء - 00:07:50ضَ

يعني الحقيقة الصحيح ان انية الكفار اذا سافرت انت في اي بلد ولا كانت الخادمة عندك عندها اواني في غرفتها ولا السائق في غير مسلم الاصل فيها الاباحة ما في ما يمنع من ذلك. اذا انت رأيت عين النجاسة والا ما فيها. معنى يعلق الشرع الحكم عليه. اذا - 00:08:13ضَ

المعنى علق الحكم ما وجد المعنى ما في مقتضي ايجاب هذا على الناس. نعم. وثيابهم ان جهل حالها نعم ولا يطهر جلد ميتة بدباب ويباح استعماله هكذا يعني يقصد ثيابهم اذا جهل حالها الاصل ثياب طهارة - 00:08:34ضَ

طيب ولا يطهر جلد ميتة هذا من المفردات لكن الحقيقة المروي عن عن الصحابة كعمر وابنه وعائشة وعمران بن حصين يعني يعني هو هذا يعني وفاق للمفردات. وهذا الذي نبهنا عليه قبل قليل - 00:08:50ضَ

ان الامام احمد رحمه الله يذهب احيانا الى شيء وان كان الدليل في الجهة الاخرى لكن يذهب الى مذهب اليه بعض الصحابة فاذا صار المفردات في المذهب لها شكلان اما ان تكون على احاديث - 00:09:10ضَ

ليس ان لم يقل بها الائمة الثلاثة خفيت عليهم فقال بها. او لبعض الاثار المنقولة عن الصحابة مثل مسح الجوربي. ومثل هالمسألة ذي. المسح على الجوربين الامام احمد ظعف الاحاديث التي فيها - 00:09:27ضَ

لكن قال به لاجل الصحابة اكثر من ثمنطعش من الصحابة قالوا بجواز المسعى خلاص ذهب اليه. اذا صارت المفردات لها هاتان او لها هذان الوجهان. قال ولا يطهر جلد ميتة - 00:09:40ضَ

هالميتة ذي لو دبغتها الف سنة على المذهب يعني يعني فهو نجس على كل حال يعني يقال ان الامام احمد رحمه الله رجع عن هذه المسألة. يعني الى قول الجمهور. وهذا هو يعني الذي عمل به اصحاب احمد كالموفق - 00:09:57ضَ

شيخ الاسلام وجمع كبير من الفقهاء عندنا في المذهب يعني صار الاستعمال او او عندهم تجويز جلد الميتة اذا دبرت. نعم. ويباح استعماله بعد غدا بغيت يابس من حيوان طاهر في الحياة. طبعا قال هنا في يابس فدل على ان المائع - 00:10:17ضَ

ما يصح والصحيح جوازه يعني القول الثاني في المذهب انه جائز في المائع واليابس هذا هو الصحيح. قال من حيوان طاهر في الحياة هذي صفة الجلد ترى مو بصفة يعني قال هنا في في من حيوان طاهر في الحياة مثل الابل والبقر الى اخره. لكن قوله هنا يعني من - 00:10:38ضَ

هذي صفة الجلد. يعني الذي يعني يباح استعماله في هذا الدرب قال ولبنها؟ نعم. ولبنها وكل اجزائها نجسة. هذا يعود على اي شيء على الميتة غير غير شعر ونحوه. غير شعر ونحوه. وش مثل الشعر - 00:11:01ضَ

شعرة نعم ومثله والريش واشبه ذلك. هذا كله يعني شعر الماء وجريش الطيور الى اخره هذا كله ما يعني جائز اذا انفصل عنها ما في بأس نعم وما ابينا من حي فهو كميتته نعم هذه قاعدة عند الفقهاء رحمهم الله قال وما ابينا من حي - 00:11:20ضَ

فهو ميتتي. يعني جاء واحد من اخونا في الله يحب الكوارع. مسك الشاة وراح قصقصها من تحت كلها خلاها على عربية هذا ما يجوز قلنا انه ما يجوز. لانها ميتة - 00:11:41ضَ

واستثنوا اه استثنوا الفقهاء رحمهم الله مسألتين الطريدة على المذهب واحد يطرد له صيد ثم انه اصاب هذا الصيد ولكن قبل ان يصيبه معه ما شاء الله عليه شوزن ولا معه - 00:11:59ضَ

ويوم طقها والا رجولها ثلاثة منهن تسنها كفرات رايحة شمال هذا تحل ياخذها ويأكلها مو بهالحين شسمه القميري واذا نزل له نزلة في السنة بعض الناس ويرمونه في الشوزه اذا رموه في الشوزن - 00:12:19ضَ

اول ما تصيب الشوزن الطير رقم واحد هذا ما تلقاه هذا تبرع انتهى والثانية لا رجل ويد والثالثة الين تجي وحدة تصير مجموع خمس ست عشر هذي تحل لو جمعتها واكلتها ما في بأس - 00:12:38ضَ

فاذا مسألة المسألة الاولى مسألة الطريدة والثانية يسمونها فارة المسك هذي كذلك تستثنى على عن كلام المصنف. وهي في مذهب احمد الحقيقة الغزالي اذا لحق المسك هذا اللي الرائحة الطيبة ذا - 00:13:00ضَ

اذا لحقنا الغزال فانه ينفصل مع مع التعرق ينفصل عنه مثل الكرة هذا يسمونه فارة المسك. رائحته طيبة في البداية يكون منتن لانه اول ما ينفصل رطب لكنه فيما بعد سبحان الله يكون رائحة تباع بالالوف - 00:13:16ضَ

هذا طاهر وعمل الصحابة رضي الله تعالى عنهم على هذا باب الاستنجاء طبعا الاستنجاء ها؟ كذا ولا مهموزة؟ غير مهوزة غير مهمومة باب الاستنجاء نعم مصادر الافعال الخماسية سداسية يعني افعالها ومصادرها كلها - 00:13:34ضَ

يعني همزة همزة وصل نعم يستحب عند دخول الخلاء قول بسم الله اعوذ بالله من الخبث والخبائث. نعم هذا يعني يمكن امثل ما في الباب اعوذ بالله من الخبث والخبائث هذا اصح ما - 00:13:58ضَ

يعني في هذا الباب هو اعوذ بالله من الخبث والخبائث والبسملة قد رويت في حديثين عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا بأس يعني يعني ماذا ما زال العلماء يذكرونها في كتبهم وان كانت ليست بذاك القوة - 00:14:11ضَ

وعند الخروج منه غفرانك الحمد لله الذي اذهب الاذى وعافاني نعم يعني الحمد لله الذي اقوى منها غفرانك. من حيث الرواية اقوى منها غفران نعم وتقديم رجله اليسرى دخولا ويمنى خروجا. نعم - 00:14:25ضَ

عكس مسجد ونعل عكسه ولا عكسه صحيحا عكس مسجد ونعلن يعني في المسجد والنعل يقدم فيها ماذا ها؟ مطلقا هذا معنى كلامه هذا المراد واعتماده على رجله اليسرى يعني عند قضاء الحاجة هكذا يذكره الفقهاء وفي حديث يعني - 00:14:42ضَ

يعني ليس بذاك القوي عن النبي صلى الله عليه وسلم ولكن اهل الطب يعني لا يرونه يعني لا يرون هذا على كل حال. يعني والحديث الذي فيه يعني قد روي في السنن ليس بذاك القوي - 00:15:04ضَ

نعم واعتماده على رجله اليسرى وبعده في فضاء واستتاره. نعم. وارتياده بعده واستتاره. هو لو قال استتاره ما كفت عن قوله بعده لان بعده فيها معنى ازيد من معنى الستارة هذي طريقة الفقهاء رحمهم الله. اليس كذلك؟ هم. لان بعده تزيد تدل على فائدة شرعية. والثانية تدل على فائدة اخرى - 00:15:19ضَ

بعده اشتدل عليه ترى يتأذى الناس بريحة اليس كذلك قوله استتارة لاجل العورة انظروا كيف رحمهم الله يعددون الشيء لاجل الفائدة ما يذكرون شيء وغيره يغني عنه يعني اكرر مع الفاضلة المتون دائما الاختصار من دأب الفحول نعم - 00:15:42ضَ

وارتياده لبوله مكانا رخوا او رخوة رخوة مثلثة هي على لان الموضع الصلب يعني قد يعني يرجع اليه شيء من بوله في قدميه او ساقيه. فكرهوا ذلك. نعم. ومسحه بيده اليسرى اذا فرغ من بوله من - 00:16:07ضَ

ذكره الى رأسه ثلاثا ونتره ثلاثا. على كل حال يعني هذه آآ الصيغة في النثر يعني قد نبهنا اليها في شرح السنن ما جاء انها محل نظر. يعني ليست قوية في ثبوتها محفوظة عنه صلى الله عليه وسلم. وقد احيانا - 00:16:24ضَ

يعني تسبب تأذي هذا معروف عند الاطباء. انها قد تسبب تأذي يعني غضو الانسان نعم. وتحوله من موضعه ليستنجي ان خاف تلوثا. نعم ويكره دخوله بشيء فيه ذكر الله تعالى الا لحاجة - 00:16:42ضَ

ورفع ثوبه قبل دنوه من الارض وكلامه في وبوله في شق ونحوه. نعم هذه هذه الفقهاء يعني كما اشار ابن القيم رحمه الله ان مثل هذه الافعال ذي ولا ذكر الله عز وجل ليس هذا موضعها - 00:17:03ضَ

لما ابن القيم رحمه الله واحدا جاءنا هكذا قال الدليل بعض الناس الدليل الدليل هات الدليل ابن القيم رحمه الله كما في الوابل الصيب يقول هذا اصلا ليس موضع يناسب ذكر الله عز وجل - 00:17:20ضَ

وينبغي ان يفرق هنا بين كلمة الموفق في المغني المغني يقول رحمه الله ويستحب ذكر الله في في الحمام هذي عبارة صاحب بس في فرق بين الحمام وبين وبين الخلاء - 00:17:34ضَ

ايه في فرق الخلاء هو منقظع قظاء الحاجة والحمام وابن قدامة رحمه الله اين بلده؟ ها؟ الشام الى اليوم وبلاد الشام اسأل الله عز وجل ان يفك اسرها امين وان - 00:17:52ضَ

يخزي هذا الخبيث المجوسي ويرد كيده في نحره يا حي يا قيوم الان في بلاد الشام الى اليوم وهم من اناقتهم يفرقون بين الخلاء وبين الحمام. فمكان المغتسل النظيف يحطون له مكان - 00:18:07ضَ

هذا يمكن في شرق البيت وفي غربه يضعون ايش محل قضاء الحاجة كلام الموفق وين هو في الحمام ولا في الخلاء؟ لا في الحمام. في الحمام الذي هو مكان مغتسل فقط - 00:18:29ضَ

ظاهر معنى كلامه يجي واحد يعترض على من قدامه يقول اعوذ بالله وش ذا قلنا له حتى تعرف هذا مراده كذا وهذا مراده كذا. اما محل قضاء الحاجة فما قال بها احد من اهل الاسلام - 00:18:44ضَ

الظاهر هذا اما الحمام فوقع فيه خلاف بين العلماء الظاهر هذا يعني من اهل العلم من يكره هذا العلم وابن القيم رحمه الله يقوي هذا كما في الوابل الصيب يقول ان هذا ليس هو موضع يقول ما هو بمكانه - 00:19:01ضَ

محله موب هذا. محله مكان ثاني وهذا صحيح يعني من حيث المحل لكن واحد من الناس يعني حريص على الختم مثلا وما وده يفوت هالوقت ولا هم يبي يزوجونه وهو صاحب ذكر ما قلبه منزعج يحتاج الى يغسلونه يعني - 00:19:18ضَ

وهو بيعرس الليلة وجالسين ساعتين ثلاث ساعات ما وده يترك الذكر الامور هذي لا بأس لكن في يعني في المكان ينبغي الانسان يكون متهيأ ومتنظفا الى اخره. ويدل على هذا الاصل الذي قاله - 00:19:40ضَ

الله حديث ابي جهيم في الصحيح لما جاء سلم عليه النبي صلى الله عليه وسلم رجل مارد عليه السلام فجاء ماذا صنع وتيمم ثم رد عليه السلام قال اني احب ان اذكر الله على - 00:19:58ضَ

فهذا هو نعم نطيب بهذا نعم ومس فرجه بيمينه واستنجاؤه واستجماره بها واستقبال النيرين. طيب قال هنا وبوله في شق ونحوه الفقهاء رحمهم الله يقولون انها مساكن الجن ولا في حاجة الى هذا الكلام الحقيقة يعني كلام متأخر للفقهاء ان مساكن الجن الجن مهي بحافلة في الارض - 00:20:14ضَ

في كل مكان في المساجد وفي البيوت وفي الطرقات انما هي من الفساد لانها ها الجحورة هذي هي مأوى الحيوانات كثير من الحالات يحفر لاجل ان يأمن كالجربوع اللي يسميه الفقهاء اليربوع والضبان واشياء كثيرة. بل احيانا بعض الطيور في بعض البلدان يكون لها دحل في الارض - 00:20:36ضَ

بها اذا كانت الارض ثلوج واشبه ذلك. فمثل هذا هي الفساد ما لقيت الا هالجحر تبول فيه. قل في اي مكان. الا تبول في هالمسكينة ذي الطيور ذي ولا مأواها؟ نعم - 00:21:00ضَ

ثم قالوا استنجاؤه واستجماره بها يعني بيمينه. كذا حتى مس الفرج كذلك ورد في السنة يعني كراهته واستقبال النيرين هذا الذي اعترض فيه اعترض عليه جمع من اهل العلم ان الفقهاء توسعوا في اذكاء الكراهة في مسألة الاستقبال والاستدبار - 00:21:16ضَ

حتى تذكرون كلمة الشوكاني رحمه الله في السيل الجرار لما قال صاحب الازهار ويكره استقبال القبلة واستدبارها واستقبال النيرين واستدبارهما ومسجد الجامع وما والصالحين الى اخر عبارات صاحب الازهر قال الشوكاني فيحتاج من يعني يقضي حاجته الى ان يخرج عن العالم هذا حتى يقضي حاجته ثم يرجع - 00:21:34ضَ

على الناس التشديد على الناس في مثل هذا ما ورد فيها شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن الصحابة رضي الله عنهم شيء ثابت. نعم قد نقل عن بعض التابعين - 00:21:59ضَ

يعني متابعي بعظ التابعين التابعين نقل بعظ كلام في هذا لكن يحتاج هؤلاء الى ان يستدل لهم ولا يستدل بهم نعم ويحرم استقبال القبلة واستدبارها في غير بنيان ولبثه فوق حاجته - 00:22:11ضَ

شوفوا الان كيف الترتيب هو رحمه الله لو شفنا كيف الترتيب العظيم هذا اول ما بدأ بماذا يستحب. اليس كذلك؟ بسم الله. شوف كيف الترتيب. شيء الحقيقة هذه المدرسة مدرسة اهلية ذي - 00:22:29ضَ

وش يسمونها مدرسة خاصة هنا مدرسة خاصة مرتبة. طيب ثم قال ايش؟ ويكره. ثم شرع ثم قال بعدها ويحرم شوف كيف الترتيب هكذا صنعة الفقهاء هي عبارة عن ايش يعني عبارة عن بناء علمي تصوري بناء يعني انسان يعني اه فقيه عالم بالشريعة اناقة عنده اناقة في الترتيب - 00:22:44ضَ

وعندها اناقة في التصور نعم قال ويحرم استقبال القبلة واستدبارها في غير بنيان. وهذه المسألة مشهورة الخلاف يعني الظاهر الكراهة ليس التحريم في هذا وهذه المسألة يعني يصعب التفصيل فيها لان فصلناها في سنن ابن ماجه يعني فلا نعيدها مرة اخرى. نعم ولبثه فوق حاجته. اي قالوا - 00:23:11ضَ

الفقهاء يقولون انها يعني قد يسبب يعني بعض الامراض فاذا صح هذا انه يسبب اللبث في الخلاء يعني قدر زيادة او زايد على قدر الحاجة اذا كان هذا يعني فعلا يسبب الامراظ نعم هذا كلام صحيح - 00:23:35ضَ

اما اذا كان ما يعني يعني يسبب الانسان مرض او لا تكشف به عورة الدليل الدليل التحريم يعني محل نظر او قول قول بالتحريم محل نظر نعم وبوله في طريق وظل نافع وتحت شجرة عليها ثمرة - 00:23:51ضَ

ويستجمر ثم يستنجي بالماء. طبعا هذا هو المذهب المذهب عندنا ويستجمل ثم يستنجي هذا هو يعني اللائق بالمسلم والذي ينبغي. وعلى هذا جمهور العلماء من السلف والخلف الا مالكا رحمه الله وبعض اهل المدينة فانهم يرون - 00:24:07ضَ

الاستجمار فقط حتى قال سعيد بن المسيب وقد اخذه ما لك رحمه الله وما زال المالكية عندهم الان في بلاد المغرب كذلك الحمامات يستعملون المناديل ولا يستعملون المياه الا قليلا يعني نادر يعني - 00:24:32ضَ

وهذا الحقيقة خلاف يعني السنة لان النبي صلى الله عليه وسلم في احاديث كثيرة استنجى واتبع الحجارة الماء في احاديث عدة الصحيحين وغيرهما يعني استعمال ماء من النبي صلى الله عليه وسلم - 00:24:52ضَ

جمال كبير يعني في الصحيحين وغيره من حديث جماعات من الصحابة رضي الله تعالى عنهم وهو يعني الاولى يعني لكنه اذا الانسان ما وجد الا يعني اه مثل لم يجد الاستنجاء فلا شك ان الاستجمار مطهر - 00:25:04ضَ

يعني في احاديث كثيرة النبي صلى الله عليه وسلم استجمر ايضا يعني واكتفى بها ولا سيما في قلة الماء او السفر او ما يكون مظنة لذلك فلا بأس بذلك نعم لكن على كل حال يعني مثل هؤلاء يعني - 00:25:19ضَ

الذين يعني يقتصرون على الاستنجاء عفوا على الاستجمار لا شك انها اقل طهارة نعم يعني الاستجمار لكن اذا اذا كان لا يتجاوز كان يكون يستديم معه او يحتاج الى تنظف زائد هذا نقول انا قف - 00:25:34ضَ

الاستجمار ما يكفيك تحتاج تحتاج الى الماء وربما اذا احتجت الى ما فوق الماء يلزمك هذا ويشترط لاستجمال باحجار ونحوها ان يكون طاهرا منقيا غير عظم وروث وطعام ومحترم ومتصل بحيوان - 00:25:59ضَ

قول هنا ويشترط لسليمان باحجار ونحوها مثل الخشب او النباتات اشجار شجيرات الى اخره ان يكون هذا الذي يستجمر به طاهرا وهذا صحيح لا خلاف فيه قال موقيا لانه اذا كان نجس - 00:26:17ضَ

ماذا تصنع انت نجاسة بنجاسة يعني انا اخرت نجاسة وجيت ضاعت مكانها نجاسة اخرى. موقيا يعني حتى لو كان يعني على يعني على الصحيح يعني وحتى على المذهب يعني اذا كان حجر له ثلاث جهات مثلا - 00:26:32ضَ

يجوز يعني الانقاء به وهكذا يعني لو كان مدببا يعني يتنظف به الانسان وهكذا لو كان يتفتت كذلك وممكن ان يعني يعني آآ يعني يتفتت اذا كان مثل بعض الشجيرات التي يعني قتلتها الشمس مجرد التنظم فيها تتفتت هذا ايضا - 00:26:51ضَ

على كلام المصنف وهو الصحيح. قال غير عظم هذي كلها ما يعني لا تنقي الانسان ولا طهره. العظم والروث الروث مصطلح عند العلماء يريدون به ها ما يؤكل لحمه ما يؤكل - 00:27:14ضَ

لحمه فان ارادوا غير ما يأكل لحمه خرجوا عن هذا الاسم ولا قيدوه؟ قال ورؤوف ما لا يؤكل لحمه. ولا في الغالب ان هذا فيه ما يأكل لحمه قال وروث وطعام - 00:27:35ضَ

ومحترم ومتصل بحيوان المحترم مثل كتب الكتب المدرسية كتب الفقهاء كتب الحديث ومتصل بحيوان يمسك حيوان ولا طائر ولا ذا ثم يتنظف به ما يجوز لك. انت ترضى احد يجي يتنظف بك انت - 00:27:47ضَ

الفساد ما في شك انه فساد نعم. ويشترط ثلاث مساحات منقية فاكثر. ولو بحجر ذي شعب. هذا هو على المذهب لو كان متشعب هذا الحجر له ثلاث وجوه التطهر به ويعتبر عن ثلاث - 00:28:09ضَ

تجارة قال ثلاث مساحات ما قال ثلاثة احجار كذا فصارت العبارات الان واضحة ثلاث مسحات ففهمنا من هذا انه انه لو كان له ثلاث صفائح يعني ولو كان واحدا ويجب ايش - 00:28:25ضَ

ويسن قطعه على وتر ايه يعني يعني حديث النبي صلى الله عليه وسلم من استدمر فليوتر حديث الصحيحين نعم ويجب الاستنجاء كل خارج الا الريح الريح عند الائمة الاربعة بل حكى بعضهم الاجماع انه لا يعني - 00:28:46ضَ

يتوضأ منها وعند الزيدية الزيدية يجب التطهر من الريح صاحب الازهار لما عدد النواقض الامير رحمه الله في حاشية ضوء النهار يعني حاجة عظيمة في الحقيقة للامير صاحب السبل له كتاب اسمه حاشية واو النهار. يعني اه تكلم معهم كلام طويل في هذا - 00:29:03ضَ

نعم رحمة الله عليهم جميعا - 00:29:31ضَ